Შესავალი

რუსული ჰუმანიზმი კლასიკური ლიტერატურა

რუსული კლასიკური ლიტერატურის მხატვრული ძალის მთავარი წყარო ხალხთან მჭიდრო კავშირია; რუსული ლიტერატურა თავისი არსებობის მთავარ მნიშვნელობას ხალხის სამსახურში ხედავდა. „დაწვით გულები ზმნით“ მოუწოდა პოეტებს ა. პუშკინი. მ.იუ. ლერმონტოვი წერდა, რომ პოეზიის ძლიერი სიტყვები უნდა ჟღერდეს

... ვეჩე კოშკზე ზარივით

ხალხის დღესასწაულებისა და უბედურების დღეებში.

ნ.ა.-მ თავისი ლირა მისცა ბრძოლას ხალხის ბედნიერებისთვის, მათი მონობისა და სიღარიბისგან განთავისუფლებისთვის. ნეკრასოვი. ბრწყინვალე მწერლების - გოგოლისა და სალტიკოვ-შჩედრინის, ტურგენევისა და ტოლსტოის, დოსტოევსკის და ჩეხოვის შემოქმედება - მათი ნაწარმოებების მხატვრული ფორმისა და იდეოლოგიური შინაარსის ყველა განსხვავებულობით, გაერთიანებულია ხალხის ცხოვრებასთან ღრმა კავშირით, ჭეშმარიტებით. რეალობის ასახვა, სამშობლოს ბედნიერების მსახურების გულწრფელი სურვილი. დიდი რუსი მწერლები არ აღიარებდნენ „ხელოვნებას ხელოვნებისთვის“, ისინი იყვნენ სოციალურად აქტიური ხელოვნების, ხალხისთვის ხელოვნების მაცნეები. გამოავლინეს მშრომელი ხალხის მორალური სიდიადე და სულიერი სიმდიდრე, მათ მკითხველში აღძრათ სიმპათია უბრალო ადამიანების მიმართ, რწმენა ხალხის სიძლიერის, მისი მომავლის მიმართ.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული რუსულმა ლიტერატურამ ვნებიანი ბრძოლა აწარმოა ხალხის ბატონობისა და ავტოკრატიის ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის.

ეს არის ასევე რადიშჩევი, რომელმაც იმ ეპოქის ავტოკრატიულ სისტემას აღწერა, როგორც "მონსტრის ობლო, ეშმაკურად, უზარმაზარი, ჩახშობილი და ყეფა".

ეს არის ფონვიზინი, რომელმაც შეარცხვინა პროსტაკოვებისა და სკოტინინების ტიპის უხეში ფეოდალები.

ეს გახლავთ პუშკინი, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვან დამსახურებად მიიჩნია, რომ „სასტიკ ხანაში ადიდებდა თავისუფლებას“.

ეს არის ლერმონტოვი, რომელიც მთავრობამ გადაასახლა კავკასიაში და იქ იპოვა უდროო სიკვდილი.

არ არის საჭირო რუსი მწერლების ყველა სახელის ჩამოთვლა, რათა დავამტკიცოთ ჩვენი კლასიკური ლიტერატურის ერთგულება თავისუფლების იდეალებისადმი.

სიმკვეთრესთან ერთად სოციალური პრობლემებირუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი ნიშნით, აუცილებელია აღვნიშნოთ მისი მორალური პრობლემების ფორმულირების სიღრმე და სიგანე.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ცდილობდა მკითხველში „კარგი გრძნობების“ აღძვრას, ყოველგვარ უსამართლობას აპროტესტებდა. პუშკინმა და გოგოლმა პირველად ამოიღეს ხმა დასაცავად. პატარა კაცი“, მოკრძალებული მუშა; მათ შემდეგ გრიგოროვიჩმა, ტურგენევმა, დოსტოევსკიმ „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ მფარველობა დაიკავეს. ნეკრასოვი. ტოლსტოი, კოროლენკო.

ამავდროულად, რუსულ ლიტერატურაში იზრდებოდა ცნობიერება, რომ „პატარა კაცი“ არ უნდა იყოს პასიური საცოდაობის ობიექტი, არამედ შეგნებული მებრძოლი ადამიანის ღირსებისთვის. ეს იდეა განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა სატიკოვ-შჩედრინისა და ჩეხოვის სატირულ ნაწარმოებებში, რომლებიც გმობდნენ თავმდაბლობისა და მორჩილების ნებისმიერ გამოვლინებას.

რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში დიდი ადგილი ეთმობა მორალურ პრობლემებს. ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნების მიუხედავად მორალური იდეალისხვადასხვა მწერლების მიერ ამის დანახვა ყველასთვის ადვილია სიკეთეებირუსულ ლიტერატურას ახასიათებს არსებული სიტუაციით უკმაყოფილება, სიმართლის დაუღალავი ძიება, ვულგარულობისადმი ზიზღი, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობის სურვილი და თავგანწირვის მზადყოფნა. ამ ნიშნებით რუსული ლიტერატურის გმირები მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან დასავლური ლიტერატურის გმირებისგან, რომელთა ქმედებები ძირითადად ხელმძღვანელობენ პირადი ბედნიერების, კარიერისა და გამდიდრებისკენ. რუსული ლიტერატურის გმირებს, როგორც წესი, ვერ წარმოუდგენიათ პირადი ბედნიერება სამშობლოსა და ხალხის ბედნიერების გარეშე.

რუსი მწერლები ამტკიცებდნენ თავიანთ ნათელ იდეალებს, ძირითადად, თბილი გულის მქონე ადამიანების მხატვრული გამოსახულებებით, ცნობისმოყვარე გონებით, მდიდარი სულით (ჩატსკი, ტატიანა ლარინა, რუდინი, კატერინა კაბანოვა, ანდრეი ბოლკონსკი და ა.

რუსული რეალობის ჭეშმარიტად გაშუქებით, რუსი მწერლები არ კარგავდნენ რწმენას სამშობლოს ნათელი მომავლის მიმართ. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი "გახსნის თავისთვის ფართო, სუფთა მკერდის გზას ..."

II. XVIII გვიანი რუსული ლიტერატურა - XIX დასაწყისშისაუკუნეებს

დერჟავინი გ.რ., ჟუკოვსკი ვ.ა. (გამოკითხვის კვლევა)

პუშკინი ალექსანდრე სერგეევიჩი (1799 - 1837)

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

დიდი რუსი პოეტი დაიბადა მოსკოვში, ძველ არისტოკრატულ ოჯახში. მისი დიდი ბაბუა დედის მხრიდან იყო „პეტრე დიდის არაპი“, ტყვე აფრიკელი აბრამ (იბრაჰიმ) ჰანიბალი. პუშკინი ყოველთვის ამაყობდა თავისი წარმომავლობით და წინაპრების მონაწილეობით ისტორიულ მოვლენებში.

1811 წელს ალექსანდრე I-ის ბრძანებულებით პეტერბურგის მახლობლად ცარსკოე სელოში გაიხსნა ლიცეუმი - პირველი საგანმანათლებლო სკოლა დიდგვაროვანი ბავშვებისთვის, სადაც პუშკინი ჩაირიცხა.

ლიცეუმის წლები(1811 - 1817) იქნება სერიოზული დასაწყისი ლიტერატურული საქმიანობა: პირველად დაიბეჭდება პუშკინის ადრეული ლექსები, გაეცნობა იმ დროის წამყვან მწერლებს (გ.რ. დერჟავინი, ნ.მ. კარამზინი, ვ.ა. ჟუკოვსკი და სხვ.), შეუერთდება ლიტერატურულ ბრძოლას, გახდება არზამას საზოგადოების წევრი. "ლიცეუმის ძმობის სული" მრავალი წლის განმავლობაში შეინარჩუნებს პუშკინს, მიუძღვნის ერთზე მეტ ლექსს 19 ოქტომბრის წლისთავზე (ლიცეუმში მიღების თარიღი) და ინარჩუნებს მეგობრობას ლიცეუმის ბევრ სტუდენტთან - პოეტი A.A. დელვიგი, მომავალი დეკემბრისტები ვ.კ. კუჩელბეკერი, ი.ი. პუშჩინი. პუშკინის საბედისწერო დუელიდან მეორე იქნება ყოფილი ლიცეუმელი კ. დანზასი. პოეტის ლიცეუმის პერიოდი ხასიათდება მხიარული და უდარდელი მოტივებით.

პეტერბურგის პერიოდი(1817 - 1820 წწ.) პუშკინის შემოქმედებაში აღინიშნება შემობრუნება რომანტიზმისკენ: აქედან მოდის მეამბოხე მიმართვა პოლიტიკურ თემებზე სამოქალაქო ლირიკაში. ოჰ ჰო "თავისუფლება"(1817) მოუწოდებს თითქმის სახალხო აჯანყებას და მოწმობს ახალგაზრდა პოეტის უკიდურეს ზიზღზე ცარისტული რეჟიმის მიმართ.

ლექსი "სოფელი"(1819) აგებულია სოფლის ბუნების იდილიური სურათებისა და არაბუნებრივი ბატონობის ოპოზიციაზე.

შეტყობინება "ჩაადაევს"(1818) მთავრდება დამაჯერებელი დარწმუნებით, რომ თავისუფლება (ავტოკრატიის დაცემა) აუცილებლად მოვა:

ამხანაგო, გჯეროდეს: ის აღდგება,

დამატყვევებელი ბედნიერების ვარსკვლავი

რუსეთი ძილისგან გაიღვიძებს

და ავტოკრატიის ნანგრევებზე

დაწერეთ ჩვენი სახელები!

1820 წელს პუშკინმა დაასრულა ლექსი "რუსლან და ლუდმილა",რაც ახალგაზრდა პოეტის რომანტიკულ განწყობასაც აჩვენებდა.

სამხრეთის ბმული(1820 - 1824) - ახალი პერიოდი პუშკინის შემოქმედებაში. პოეტი გააძევეს პეტერბურგიდან ხელისუფლების ხელში ჩავარდნილი ამბოხებული ლექსების გამო, ჯერ ეკატერინოსლავს, საიდანაც ბედის ნებით გმირის ოჯახთან ერთად მოგზაურობს კავკასიასა და ყირიმში. სამამულო ომი 1812 გენერალი ნ.ნ. რაევსკი, შემდეგ ცხოვრობს კიშინიოვში, ოდესაში. რომანტიკული "სამხრეთის ლექსების" ციკლი "კავკასიის ტყვე" (1820 -21), "ძმები ყაჩაღი"(1821 -22), "ბახჩისარაის შადრევანი"(1822-23) ეძღვნება გამოჩენილი პიროვნების იმიჯს ( განსაკუთრებული გმირი) მდიდრული სამხრეთ ბუნების წიაღში საზოგადოებაში, სადაც „თავისუფლება“ ყვავის ( განსაკუთრებული გარემოებები). თუმცა უკვე ლექსში "კავკასიის ტყვე"იწყება და "ბოშები"(1824) ასრულებს შემობრუნებას რეალიზმისკენ, რომელიც ასოცირდება რომანტიკული გმირის ექსკლუზიურობის გაუქმებასთან.

პერიოდისხვა ბმულები მიხაილოვსკოეს საოჯახო მამულთან(1824 - 1826) პოეტისთვის იყო კონცენტრირებული მუშაობისა და რუსეთისა და მისი თაობის ბედზე ფიქრის დრო, რომლის პროგრესული წარმომადგენლები მოვიდნენ სენატის მოედანზე 1825 წლის 14 დეკემბერს. ტრაგედიისთვის განმსაზღვრელი გახდა ისტორიის ასახვის რეალისტური მიდგომა "ბორის გოდუნოვი"(1825 წ.). მიხაილოვის პერიოდის ლექსებს წარმოადგენს უკვე მოწიფული ლირიკული გმირი, არა მგზნებარე ახალგაზრდა თავისუფალი მოაზროვნე, არამედ ხელოვანი, რომელიც გრძნობს წარსულის გახსენების აუცილებლობას. ლექსები "19 ოქტომბერი"("ტყე ჩამოაგდებს ჟოლოსფერ კაბას"), „I.I. პუშჩინო"("ჩემი პირველი მეგობარი, ჩემი ფასდაუდებელი მეგობარი") "ზამთრის საღამო", "ზამთრის გზა", "ძიძა",დაწერილი ამ პერიოდში, გამსჭვალული სევდისა და მარტოობის განწყობით.

1926 წელს დაბრუნდა მოსკოვში ახალი ცარ ნიკოლოზ I-ის მიერ, პუშკინს უჭირს თანამებრძოლების დაპატიმრება, გადასახლება და სიკვდილით დასჯა, თავად კი ცარისა და ჟანდარმების უფროსის ბენკენდორფის დაუძინებელი მეურვეობის ქვეშ ექცევა. სამაგალითო სამოქალაქო ლექსებიმოწიფულ პუშკინს ლექსები ემსახურება "ციმბირის მადნების სიღრმეში"(1827) და "ანჩარი"(1828 წ.). 1828 - 1829 წლებში მუშაობდა ლექსზე "პოლტავა". 1829 წელს მეორე სამოგზაუროდ გაემგზავრა კავკასიაში - არზრუმში. იმავე წელს გამოჩნდა მისი სასიყვარულო ლექსების შედევრები. "საქართველოს ბორცვებზე დევს ღამის სიბნელე", "მე შენ მიყვარდი: შეიძლება სიყვარული მაინც იყოს..."

1830 წლის შემოდგომაზე, პუშკინი, რომელიც პირად საქმეზე იმყოფებოდა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, ბოლდინოს სამკვიდროში, იძულებული გახდა გადაედო მოსკოვში გამგზავრება. ცენტრალურ რუსეთში ქოლერის ეპიდემია მძვინვარებდა და კარანტინის გამო ყველა გზა გადაკეტილი იყო. 1830 წლის 7 სექტემბერი - 6 ნოემბერიგანსაკუთრებული პერიოდი გახდა პუშკინის ცხოვრებაში, ე.წ ბოლდინური შემოდგომა, - მისი შემოქმედებითი ძალების უმაღლესი აღზევება. მოკლე დროში დაიწერა ისეთი შედევრები, როგორიცაა ლექსები "დემონები", "ელეგია",ლექსი "სახლი კოლომნაში", "ზღაპარი მღვდლისა და მისი მუშა ბალდას შესახებ", "ბელკინის ზღაპრები",დრამატული ციკლი "პატარა ტრაგედიები"

დასრულდა ბოლდინსკაიას შემოდგომა და რომანი ლექსში"ევგენი ონეგინი" 1823 წელს კიშინიოვში დაიწყო მუშაობა, რომელზედაც მუშაობა 7 წელზე მეტხანს გაგრძელდა და რომელიც თავ-თავი ქვეყნდებოდა. იმდროინდელი ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები ისეთი სანდოობითა და საფუძვლიანად არის დაწერილი, რომ ვ.გ. ბელინსკიმ რომანს უწოდა "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია", და ნაწარმოები სამართლიანად ითვლება პირველად რუსული რეალისტური რომანი XIX საუკუნე.

1833 წელს პუშკინმა დაწერა ლექსი "ბრინჯაოს მხედარი".იმავე წელს, „პუგაჩოვის ისტორიისთვის“ მასალის შესაგროვებლად, პოეტი მიემგზავრება ორენბურგის პროვინციაში. პარალელურად წერს ისტორიული რომანი « კაპიტნის ქალიშვილი» (1836).

1836 წელს პუშკინი, ოჯახის კაცი, ოთხი შვილის მამა, წამყვანი ლიტერატურული ჟურნალის Sovremennik-ის გამომცემელი. იგი ჩათრეული იყო ბინძურ საერო ინტრიგაში, რომელიც დაკავშირებულია მისი მეუღლის სახელთან. აჩქარებული და ამაყი პოეტი იძულებული გახდა დაედგა ნატალია ნიკოლაევნას საპატივსაცემოდ და დუელში გამოეწვია ბარონ ჟორჟ დანტესი, გვარდიის ოფიცერი, ცარიელი და ცინიკური ადამიანი. საბედისწერო დუელი 1837 წლის 27 იანვარს (8 თებერვალს) გაიმართა შავ მდინარეზე, პეტერბურგის გარეუბანში. დანტესის ტყვიით სასიკვდილოდ დაჭრილი პუშკინი დიდი აგონიით გარდაიცვალა პეტერბურგის ბინაში, მოიიკაზე. იგი დაკრძალეს სვიატოგორსკის მონასტერში მიხაილოვსკის მახლობლად.

როგორც ბედი ექნებოდა, ლექსი „ჩემთვის ხელნაკეთი ძეგლი ავუგე…“დაწერილი ტრაგიკულ სიკვდილამდე ექვსი თვით ადრე, გახდა პოეტის შემოქმედებითი ანდერძი, რომელიც აჯამებს მის ცხოვრებას. Მან დაწერა:

ჩემზე ჭორი გავრცელდება მთელ დიდ რუსეთში,

და ყოველი ენა, რომელიც მასშია, დამირეკავს,

და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური

ტუნგუზი და სტეპების ყალმუხი მეგობარი.

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

ლერმონტოვების რუსული დიდგვაროვანი საგვარეულოს წინაპარი, შოტლანდიელი ლერმონი, რომელიც მოსკოვის მეფის სამსახურში შევიდა XVII საუკუნეში, წარმოშობით შოტლანდიური ლიტერატურის ლეგენდარული ფუძემდებელი თომას რიმერისგან (XIII ს.). მომავალი რუსი პოეტი დაიბადა მოსკოვში, ოფიცრის ოჯახში, მცირე მიწის მესაკუთრის ოჯახში, 1817 წელს ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, მან დატოვა ერთადერთი ვაჟი მკაცრი, მაგრამ მზრუნველი ბებიის ე.ა. არსენიევა. ლერმონტოვი მამასთან განშორებას ლექსს მიუძღვნის "მამა-შვილის საშინელი ბედი"(1831).

ლერმონტოვის ბავშვობამ გაიარა ბებიის მამულში - პენზას პროვინციის სოფელ თარხანში, ასევე მოსკოვში. ცუდ ჯანმრთელობაში მყოფი ბიჭი ხშირად მიჰყავდათ კავკასიაში, რომლის მშვენიერებას ის ადრეულ ლექსებში მღეროდა.

1828 წელს ლერმონტოვი შევიდა მოსკოვის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატში, 1830-1832 წლებში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის მორალურ-პოლიტიკურ განყოფილებაში, საიდანაც იგი გააძევეს თავისუფალი აზროვნებისთვის. 1832 წელს ბებიასთან ერთად გადავიდა პეტერბურგში და ჩაირიცხა იუნკერთა სკოლაში, ხოლო 1834 წელს მიენიჭა ლაიფ-გვარდიის ჰუსარის პოლკის კორნეტის წოდება.

უკვე ახალგაზრდულ ლექსებში (" Აფრების"(1832)) ლერმონტოვი, გამოჩნდა მისი მუშაობის მთავარი მოტივი - მარტოობაასოცირდება როგორც თავად პოეტის პიროვნების მახასიათებლებთან, ასევე რომანტიკული ტრადიციადა მისი კულტი მარტოხელა გმირის, საზოგადოების მიერ უარყოფილი, მეამბოხე და თავისუფლების მოყვარული.

ახალგაზრდა პოეტი ბაირონისა და პუშკინის გავლენით ცდილობს ამ გავლენისგან თავის დაღწევას, საკუთარი გზის გაცნობიერებას. დიახ, ლექსში "არა, მე არ ვარ ბაირონი, მე სხვა ვარ..."(1832 წ.), პოეტი ხაზს უსვამს თავის „რუსულ სულს“, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ბაირონული მოტივები მაინც მტკიცედ რჩება.

პოეტის ცოდნით დაბეჭდილი პირველი ლექსი იყო "ბოროდინო"(1837), რომელშიც პირველად გამოჩნდა ლერმონტოვის რეალიზმი.

1837 წელს პეტერბურგში ყოფნისას ლერმონტოვმა მიიღო ინფორმაცია პუშკინის გარდაცვალების შესახებ და მაშინვე უპასუხა გაბრაზებული ლექსით. "პოეტის სიკვდილი"- პირველი ლიტერატურის ისტორიაში, რომელშიც სრულად არის გაცნობიერებული დიდი რუსი პოეტის მნიშვნელობა. სიებში გავრცელებულ ამ პოემის საშიშროებას ნიკოლოზ I-მა უბრძანა ლერმონტოვის დაპატიმრება და კავკასიაში გადასახლება. 1838 წელს მეფის თანხმობით ე.ა. არსენიევა, პოეტი გადასახლებიდან დააბრუნეს.

უმოქმედობისა და ზიზღისთვის განწირული მისი თაობის ბედზე ფიქრები ეძღვნება ლექსს. "ფიქრი"(1838):

სამწუხაროდ ვუყურებ ჩვენს თაობას:

მისი მომავალი ან ცარიელია ან ბნელი...

პოეტის მწარე ფიქრები მარტოობის შესახებ „საერო ბრბოს“ საზოგადოებაში ავსებს მის ლექსებს. "რამდენად ხშირად გარშემორტყმული ჭრელი ხალხით ..."(1840), ”და ეს მოსაწყენი და სევდიანია და არავინ არის, რომ ხელი გაუშვას…”(1840).

მაგრამ ყველაფერი ასე პირქუში არ არის ხელოვნების სამყაროლერმონტოვი: პოეტმა ზოგჯერ იცის როგორ მოიპოვოს ჰარმონია სამყაროსთან. ლექსები "Ლოცვა"("ცხოვრების რთულ მომენტში", 1839), "როცა გაყვითლებული ველი წუხს..."(1837), "გზაზე მარტო გამოვდივარ"(1841) აჯამებს პოეტის ლირიკულ ოცნებებს ბუნებასთან ჰარმონიის შესახებ. ლერმონტოვისთვის მშობლიური ბუნება არის სამშობლოს უახლოესი სურათი, რომელიც პოეტს უყვარს "უცნაური სიყვარულით" არა მისი სახელმწიფოებრივი და ისტორიული სიდიადე, არამედ "უსაზღვრო რხევის ტყეები", "მდინარეების წყალდიდობა, როგორც ზღვები" .. რუსეთისადმი ასეთი დამოკიდებულება ახალი და უჩვეულო იყო XIX საუკუნის რუსული ლირიკისთვის.

რეალისტური დრამა ლექსში "მასკარადი"(1835 -1836) ლერმონტოვის დრამატურგიის მწვერვალი გახდა. ლექსები გახდა პოეტის შემოქმედების მწვერვალი ძირითადი პოეტური ფორმით. "დემონი"(1839) და "მცირი"(1839), ხოლო საბოლოო პროზაული ნაწარმოები არის რომანი "ჩვენი დროის გმირი"(1837-1840 წწ.). ეს პირველი რუსული რეალისტური რომანი პროზაში.პეჩორინის გამოსახულებას ლერმონტოვი ავლენს რომანის რთული კომპოზიციის პრიზმაში, რომელიც შედგება ხუთი მოთხრობისგან, რომელთა ამბებს მოგვითხრობს სამი გმირი-მთხრობელი: ავტორი და მაქსიმ მაქსიმიჩი ( "ბელა"), ავტორი ( "მაქსიმ მაქსიმიჩი"), « პეჩორინის ჟურნალი » ( "წინასიტყვა"), პეჩორინი ("თამანი", "პრინცესა მერი", "ფატალისტი").ასეთი უჩვეულო კომპოზიცია გადმოსცემს პეჩორინის პერსონაჟის სირთულეს და შეუსაბამობას და რამდენიმე ადამიანის თხრობა ეხმარება მისი ქმედებების სხვადასხვა კუთხით შეფასებას. რომანისტის ლერმონტოვის აღმოჩენა ასევე ღრმა შეღწევაშია შინაგანი სამყაროპეჩორინი, ამიტომ "ჩვენი დროის გმირი" ასევე პირველი რუსია ფსიქოლოგიური რომანი.

თავად ლერმონტოვის ბედი ტრაგიკული აღმოჩნდა. 1840 წელს საფრანგეთის ელჩის შვილთან დუელისთვის კვლავ კავკასიაში გადაასახლეს. აქ ლერმონტოვი მონაწილეობს საომარ მოქმედებებში და 1841 წელს პეტერბურგში გატარებული ხანმოკლე შვებულების შემდეგ ბრუნდება პიატიგორსკში. მინერალურ წყლებზე მდებარე პეტერბურგის საზოგადოების წარმომადგენლებმა, რომელთაგან ბევრს სძულდა პოეტი, ლერმონტოვის ყოფილ მეგობართან კონფლიქტი გამოიწვია. შეჯახება იწვევს დუელს: 15 ივლისს, მთის ძირში, მაშუკ მარტინოვმა მოკლა ლერმონტოვი. პოეტის ცხედარი პირველად დაკრძალეს პიატიგორსკში, ხოლო 1842 წელს, ბებიას ე.ა. არსენიევა ხელახლა დაკრძალეს თარხანის საფლავში.

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

გოგოლმა თავისი მშობლებისგან, პატარა უკრაინელი დიდებულებისგან მემკვიდრეობით მიღებული სრული გვარი გოგოლ-იანოვსკი პირველ ნაწილამდე შეამცირა. მწერალი დაიბადა ქალაქ ბოლშიე სოროჩინცში, მირგოროდსკის ოლქში, პოლტავას პროვინციაში. ბავშვობამ გაიარა მამის ვასილიევკა-იანოვშჩინას მამულში. გოგოლი ჯერ პოლტავას სკოლაში სწავლობს, 1821 - 1828 წლებში - ქალაქ ნიჟინის უმაღლეს მეცნიერებათა გიმნაზიაში.

ჩემი პირველი ლექსი "ჰანს კუჩელგარტენი"გოგოლი 1829 წელს აქვეყნებს პეტერბურგში, სადაც ნიჟინის გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ გადადის საცხოვრებლად და მისი წარუმატებლობის შემდეგ, ბოლო ფულით ყიდულობს ყველა ეგზემპლარს და წვავს. ასე რომ, ლიტერატურაში უკვე პირველივე ნაბიჯებიდან გოგოლს საკუთარი ნაწარმოებების დაწვის სურვილი გაუჩნდა. 1831 და 1832 წლებში გოგოლის მოთხრობების კრებულის ორი ნაწილი "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში" ("სოროჩინსკის ბაზრობა", "საღამო ივან კუპალას წინა დღეს", "მაისის ღამე. ან დამხრჩვალი ქალი", " დაკარგული წერილი", "შობის წინა ღამე", "საშინელი შურისძიება", "ივან ფედოროვიჩ შპონკა და მისი დეიდა", "მოჯადოებული ადგილი"). „საღამოების“ იუმორისტული მოთხრობები შეიცავს მდიდარ უკრაინულ ფოლკლორს, რომლის წყალობითაც იქმნებოდა კომიკური და რომანტიკულ-ფანტასტიკური სურათები და სიტუაციები. კრებულის გამოცემამ გოგოლს მაშინვე მოუტანა კომიქსების პოპულარობა.

1835 წელს გოგოლმა მიიღო სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ასიუნტენტ-პროფესორის თანამდებობა და კითხულობდა ლექციებს შუა საუკუნეების ისტორიაში. მოთხრობების ახალი კრებული მირგოროდი(1835) ("ძველი სამყაროს მიწის მესაკუთრეები", "ტარას ბულბა", "ვიი", "ზღაპარი, თუ როგორ იჩხუბა ივან ივანოვიჩი ივან ნიკიფოროვიჩთან") და "არაბესკი"(1835) ("ნევსკის პროსპექტი", "შეშლილის ნოტები", "პორტრეტი")მოწმობს მწერლის რეალიზმისკენ მიბრუნებას, მაგრამ განსაკუთრებული რეალიზმი - ფანტასტიკური.

გოგოლის დრამატურგიაც ინოვაციური იყო: კომედიები "ინსპექტორი"(1835) და "ქორწინება"(1841) ახალი შინაარსით გაამდიდრა რუსული თეატრი. გენერალური ინსპექტორი დაწერილია გოგოლ პუშკინის მიერ მოთხრობილი სასაცილო ისტორიის სიუჟეტზე იმის შესახებ, თუ როგორ შეცდნენ პროვინციის ჩინოვნიკები ხლესტაკოვს, "ცარიელ კაცს", აუდიტორს. კომედიამ დიდი წარმატება მოიპოვა საზოგადოებაში და გამოიმუშავა მიმოხილვების დიდი რაოდენობა - ყველაზე შეურაცხმყოფელიდან ყველაზე ენთუზიაზმით.

ფანტასტიკური ამბავი "ცხვირი"(1836), შემდეგ კი ამბავი "ფართობი"(1842) დაასრულეთ გოგოლის პეტერბურგის ზღაპრები. "ქურთუკში" მწერალმა განაგრძო პუშკინის მიერ დაწყებული თემა. პატარა კაცი ».

ჯერ კიდევ 1835 წელს, თავად გოგოლის მიერ გავრცელებული ლეგენდის თანახმად, პუშკინმა მას "აჩუქა" მისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოების შეთქმულება - ლექსები (პროზაში) "მკვდარი სულები". 1836 წელს გოგოლი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, ეწვია გერმანიას, შვეიცარიას, პარიზს და ცხოვრობდა რომში 1848 წლამდე, სადაც მან დაიწყო თავისი უკვდავი ლექსი. გოგოლის ლექსის სიუჟეტური საფუძველი მარტივია: ავანტიურისტი ჩიჩიკოვი, რომელიც მოგზაურობს რუსეთში, აპირებს იყიდოს მკვდარი გლეხები მიწის მესაკუთრეთაგან, რომლებიც ცოცხლად ითვლებოდნენ ქაღალდზე - "გადასინჯულ ზღაპრებში", შემდეგ კი მათ სამეურვეო საბჭოში ჩააბარონ ფულის მიღება. ამისთვის. გმირი აპირებს იმოგზაუროს მთელ რუსეთში, რაც ავტორს სჭირდებოდა რუსული ცხოვრების ყოვლისმომცველი სურათის შესაქმნელად. შედეგი არის გოგოლის რუსეთის საოცარი სურათი. ეს არ არის მხოლოდ " მკვდარი სულები„მემამულეები და მოხელეები, არამედ გლეხების „ცოცხალი სულები“, როგორც რუსული ეროვნული ხასიათის განსახიერება. ავტორის დამოკიდებულება ხალხის, სამშობლოსადმი მრავალრიცხოვანია საავტორო უფლებების გადახრები. მათში განსაკუთრებული სიყვარულითა და მოცულობით გოგოლი წერს რუსეთსა და მის მომავალზე, ქმნის დიდებულ სურათებს გზისა და მის გასწვრივ მიმავალი „ტროიკა ჩიტის“ შესახებ.

ავტორის გეგმები იყო ჩიჩიკოვის „მკვდარი სულის“ გაცოცხლება, ის იდეალური რუსი მიწის მესაკუთრე, ძლიერი ბიზნეს აღმასრულებელი ყოფილიყო. ასეთი მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულებები ასახულია მეორე ტომის შემორჩენილ საპროექტო ვერსიებში. მკვდარი სულები».

გოგოლი სიცოცხლის ბოლოს განიცდის ღრმა სულიერ კრიზისს იმის გამო, რომ ის ვერ პოულობს საკუთარ თავში ძალას იყოს ნამდვილი რელიგიური მწერალი (წიგნი "შერჩეული ადგილები მეგობრებთან მიმოწერიდან"(1847)), რადგან "მკვდარი სულების" გმირების მორალური აღდგომა არის რელიგიური ამოცანა, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანულ ტრადიციებთან.

სიკვდილამდე გოგოლი წვავს მისი ლექსის მეორე ტომის ვერსიას. ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო: მისი აზრით, წარუმატებელი ტექსტები ანადგურებდა, რათა ხელახლა გადაეწერა. თუმცა, ამჯერად არ გააკეთა. გოგოლი გარდაიცვალა მოსკოვში, დაკრძალეს წმინდა დანილოვის მონასტერში, ხოლო 1931 წელს მწერლის ფერფლი ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე გადაასვენეს.

V. XIX საუკუნის II ნახევრის ლიტერატურა

ჟურნალი "თანამედროვე".

ჟურნალი დააარსა პუშკინმა 1836 წელს. 1837 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ ჟურნალის რედაქტორი გახდა პუშკინის მეგობარი პლეტნევი, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი.

1847 წელს ჟურნალი იჯარით გადაეცა ნ.ა. ნეკრასოვი და ი.ი. პანაევი. მათ მოახერხეს იმ დროის ყველა საუკეთესო ლიტერატურული ძალის დაჯგუფება ჟურნალის ირგვლივ. კრიტიკულ განყოფილებას ხელმძღვანელობდა ბელინსკი; ჰერცენმა, ტურგენევმა, გრიგოროვიჩმა, ტოლსტოიმ, ფეტმა და სხვებმა გამოაქვეყნეს თავიანთი ნამუშევრები.

რევოლუციური აღმავლობის პერიოდში ჩერნიშევსკი და დობროლიუბოვი შეუერთდნენ Sovremennik-ის სარედაქციო კოლეგიას. მათ ჟურნალი ავტოკრატიის დამხობისთვის ბრძოლის ინსტრუმენტად აქციეს. ამავე დროს, ჟურნალის თანამშრომლებს შორის წარმოიშვა შეურიგებელი წინააღმდეგობები დემოკრატი მწერლებსა და ლიბერალ მწერლებს შორის. 1860 წელს რედაქციაში განხეთქილება მოხდა. მიზეზი იყო დობროლიუბოვის სტატია „როდის დადგება ნამდვილი დღე“, რომელიც ეძღვნება ტურგენევის რომანს „წინასწარ“. ტურგენევი, რომელიც იცავდა ლიბერალურ პოზიციებს, არ ეთანხმებოდა მისი რომანის რევოლუციურ ინტერპრეტაციას და სტატიის გამოქვეყნების შემდეგ მან პროტესტის ნიშნად დატოვა ჟურნალის რედაქცია. ჟურნალი მასთან ერთად დატოვეს სხვა ლიბერალმა მწერლებმა: ტოლსტოი, გონჩაროვი, ფეტი და სხვები.

თუმცა, მათი წასვლის შემდეგ, ნეკრასოვმა, ჩერნიშევსკიმ და დობროლიუბოვმა მოახერხეს ნიჭიერი ახალგაზრდების შემოკრება სოვრმენნიკის გარშემო და ჟურნალი ეპოქის რევოლუციურ ტრიბუნად აქციეს. შედეგად, 1862 წელს Sovremennik-ის გამოცემა 8 თვით შეჩერდა, 1866 წელს კი საბოლოოდ დაიხურა. Sovremennik-ის ტრადიციები გააგრძელა ჟურნალმა Otechestvennye Zapiski (1868 - 1884), რომელიც გამოიცა ნეკრასოვის და სალტიკოვ-შჩედრინის რედაქტორობით.

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

დაიბადა A.N ოსტროვსკი 1823 წლის 31 მარტს მოსკოვში თანამდებობის პირის ოჯახში. ოსტროვსკის ოჯახი იმ დროს ცხოვრობდა ზამოსკვორეჩიეში, მოსკოვის იმ ნაწილში, სადაც ვაჭრები დიდი ხანია დასახლდნენ. შემდგომში ისინი გახდებიან მისი ნაწარმოებების გმირები, რისთვისაც ზამოსკვორეჩიელ ოსტროვსკის კოლუმბს უწოდებენ.

1840 წელს ოსტროვსკი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე, მაგრამ ადვოკატის პროფესია არ მიიპყრო და 1843 წელს დატოვა უნივერსიტეტი. მამა მას მატერიალურ დახმარებას ართმევს და ა.ნ. შედის „კეთილსინდისიერი სასამართლოს“ სამსახურში. „კეთილსინდისიერ სასამართლოში“ ნათესავებს შორის „კეთილსინდისიერად“ განიხილეს საქმეები. ორი წლის შემდეგ, 1845 წელს, იგი გადაიყვანეს კომერციულ სასამართლოში ქაღალდების გადამწერად. 1847 წელს გამოიცა მისი პირველი პიესა „ჩვენი ხალხი - დავსახლდეთ“ („გაკოტრებული“).

1850-იანი წლების დასაწყისიდან ოსტროვსკის პიესები წარმატებით იდგმებოდა პეტერბურგის ალექსანდრინსკისა და მოსკოვის მალის თეატრების მიერ. რუსული კლასიკის თითქმის მთელი დრამატურგია მალის თეატრს დაუკავშირდება.

1950-იანი წლების შუა პერიოდიდან მწერალი წვლილი შეიტანა ჟურნალ Sovremennik-ში. 1856 წელს, სამეცნიერო ექსპედიციასთან ერთად, მან იმოგზაურა ვოლგის ზემო წელზე, სწავლობდა ვოლგის ქალაქების ცხოვრებას. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო პიესა ჭექა-ქუხილი, რომელიც გამოიცა 1859 წელს. „ჭექა-ქუხილის“ შემდეგ მწერლის ცხოვრება შეუფერხებლად წარიმართა, თავის ნაწარმოებებზე შრომობს.

1886 წელს ოსტროვსკი დაინიშნა მოსკოვის თეატრების რეპერტუარის ხელმძღვანელად, თეატრალური სკოლის ხელმძღვანელად. თეატრის რეფორმირებაზე ოცნებობს, მაგრამ მწერლის ოცნებების ახდენა არ იყო განწირული. 1886 წლის გაზაფხულზე იგი მძიმედ დაავადდა და გაემგზავრა შჩელიკოვოს სამკვიდროში კოსტრომის პროვინციაში, სადაც გარდაიცვალა 1886 წლის 2 ივნისს.

ოსტროვსკი 47-ზე მეტი ორიგინალური პიესის ავტორია. მათ შორის: „ნუ ჩაჯდები შენს ჩიგაში“, „საკმარისი უბრალოებაა ყველა ბრძენისთვის“, „მზითვი“, „ნიჭიები და თაყვანისმცემლები“, „დამნაშავე დანაშაულის გარეშე“, „მგლები და ცხვრები“, „ყველა კატა არ არის შროვეტიდი. ”, ”ცხელი გული”, ”თოვლის ქალწული” და ა.შ.

სპექტაკლი "ჭექა-ქუხილი"

ქალაქ კალინოვის ცხოვრება და ადათ-წესები

დრამის მოქმედება A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" ვითარდება პროვინციული ქალაქიკალინოვი, რომელიც მდებარეობს ვოლგის ნაპირებზე. „ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სულს უხარია!“ – იძახის კულიგინი, ადგილობრივი მცხოვრები.

მაგრამ ამ მშვენიერი პეიზაჟის ფონზე, ცხოვრების ბუნდოვანი სურათია დახატული.

სავაჭრო სახლებში, მაღალი ღობეების მიღმა, მძიმე საკეტების მიღმა, უხილავი ცრემლები იღვრება, ბნელი საქმეები მიდის. In stuffy სავაჭრო mansions სუფევს თვითნებობა ტირანები. მაშინვე განმარტავენ, რომ სიღარიბის მიზეზი მდიდრების მიერ ღარიბების ურცხვი ექსპლუატაციაა.

სპექტაკლში ქალაქ კალინოვის მცხოვრებთა ორი ჯგუფი თამაშობს. ერთ-ერთი მათგანი ახასიათებს „ბნელი სამეფოს“ მჩაგვრელ ძალას. ესენი არიან ველური და ღორი, მჩაგვრელები და მტრები ყველაფრის ცოცხალი და ახალი. მეორე ჯგუფში შედის კატერინა, კულიგინი, ტიხონი, ბორისი, კუდრიაში და ვარვარა. ესენი არიან „ბნელი სამეფოს“ მსხვერპლნი, მაგრამ ამ ძალის მიმართ პროტესტს სხვადასხვანაირად გამოხატავენ.

„ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლების, ტირანების დიკისა და კაბანიკას, ოსტროვსკის სურათების დახატვა ნათლად აჩვენებს, რომ მათი დესპოტიზმი და სისასტიკე ფულზეა დაფუძნებული. ეს ფული კაბანიკას აძლევს შესაძლებლობას მართოს საკუთარ სახლში და მართოს მოხეტიალეები, რომლებიც გამუდმებით ავრცელებენ მის სასაცილო აზრებს მთელს მსოფლიოში და ზოგადად კარნახობენ მთელ ქალაქს მორალურ კანონებს.

ველური ცხოვრების მთავარი აზრი გამდიდრებაა. ფულის წყურვილმა დაამახინჯა, უგუნურ ძუნწად აქცია. მის სულში მორალური საფუძვლები საფუძვლიანად შეირყა.

კაბანიკა „ბნელი სამეფოს“ ცხოვრების ძველი საფუძვლების, რიტუალების და წეს-ჩვეულებების დამცველია. მას ყველაფერი ეჩვენება, რომ ბავშვებმა დაიწყეს მშობლების გავლენისგან თავის დაღწევა. ღორს სძულს ყველაფერი ახალი, სჯერა ფეკლუშას ყველა სასაცილო გამოგონების. ის, ისევე როგორც დიკოი, უკიდურესად უცოდინარია. მისი საქმიანობის ასპარეზი ოჯახია. ის არ ითვალისწინებს შვილების ინტერესებსა და მიდრეკილებებს, ყოველ ნაბიჯზე აყენებს შეურაცხყოფას მათ ეჭვებითა და საყვედურებით. მისი თქმით, საფუძველი ოჯახური ურთიერთობებიუნდა იყოს შიში და არა ურთიერთსიყვარული და პატივისცემა. თავისუფლება, კაბანიხის აზრით, ადამიანს მორალურ დაცემამდე მიჰყავს. კაბანიკის დესპოტიზმს აქვს სიწმინდე, თვალთმაქცური ხასიათი. მისი ყველა მოქმედება დაფარულია ღვთის ნებისადმი მორჩილების ნიღბით. კაბანიკა სასტიკი და უგულო ადამიანია.

ბევრი რამ არის საერთო კაბანიკასა და დიკის შორის. მათ აერთიანებს დესპოტიზმი, ცრურწმენა, უმეცრება, გულუბრყვილობა. მაგრამ დიკოი და კაბანიკა არ იმეორებენ ერთმანეთს. ღორი უფრო ჭკვიანია ვიდრე გარეული. დიკოი არ ფარავს თავის ტირანიას. ღორი იმალება ღმერთის უკან, რომელსაც ის სავარაუდოდ ემსახურება. რაც არ უნდა ამაზრზენი იყოს გარეული ღორი, ღორი მასზე უფრო საშინელი და მავნეა. მის ავტორიტეტს ყველა აღიარებს, უაილდიც კი ეუბნება: "მთელ ქალაქში მარტო შენ შეგიძლია ჩემთან საუბარი". ყოველივე ამის შემდეგ, ველური ტირანია დაფუძნებულია პირველ რიგში დაუსჯელობაზე და, შესაბამისად, ის ემორჩილება ძლიერ პიროვნებას. მისი „განათლება“ არ შეიძლება, მაგრამ შეიძლება „შეჩერება“. მარფა იგნატიევნა ადვილად აღწევს წარმატებას.

ეს არის ველური და ღორი, რომელიც ქმნის ატმოსფეროს ქალაქში. ” სასტიკი მორალირომელშიც ახალი, ახალგაზრდა ძალები ახრჩობენ. კატერინა კლდიდან ვოლგაში აგდებს თავს, ვარვარა კუდრიაშთან ერთად სახლიდან გარბის, ვერ გაუძლებს დედის დესპოტიზმს, ტიხონს დაკარგა დამოუკიდებლად ცხოვრებისა და აზროვნების ყოველგვარი უნარი. ამ ატმოსფეროში სიკეთისა და სიყვარულის ადგილი არ არის.

სპექტაკლის მოქმედება არ სცილდება ოჯახური, ოჯახური კონფლიქტის საზღვრებს, მაგრამ ამ კონფლიქტს უდიდესი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს. სპექტაკლი იყო მგზნებარე ბრალდება დესპოტიზმისა და უმეცრების შესახებ, რომელიც მეფობდა რეფორმამდელ რუსეთში, თავისუფლების მძაფრი მოწოდება.

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

გონჩაროვი დაიბადა ზიმბირსკში, მდიდარი ვაჭრების ოჯახში, მან დაწყებითი განათლება მიიღო სახლში, შემდეგ კერძო კეთილშობილურ პანსიონში. 1822 წელს გაგზავნეს მოსკოვის კომერციულ სასწავლებელში, სადაც 8 წელი სწავლობდა, რასაც სიმწარით იხსენებს. 1831-1834 წლებში გონჩაროვი სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის სიტყვიერ განყოფილებაში და მოექცა სტუდენტური ახალგაზრდობის სრულიად განსხვავებულ წრეში - მომავალ დიდგვაროვან და რაზნოჩინსკის ინტელიგენციას. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, რამდენიმე თვე ზიმბირსკის გუბერნატორის მდივნად მსახურობდა, საცხოვრებლად პეტერბურგში გადავიდა და ლიტერატურულ წრეებთან დაახლოება, საკმაოდ სუსტი ლექსებით ყველას გააოცა და ესესა და მოთხრობის ჟანრებში სცადა თავი.

1847 წელს მისი პირველი რომანი გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში. "ჩვეულებრივი ამბავი"რომელიც ბელინსკის თქმით, „საშინელი დარტყმა მიაყენა რომანტიზმს, დღის ოცნებებს, სენტიმენტალიზმს, პროვინციალიზმს“. 1852 - 1855 წლებში გონჩაროვმა, როგორც მდივანმა, მოაწყო მთელი მსოფლიო მოგზაურობა ფრეგატ "პალადაზე", ექსპედიციის შთაბეჭდილებები ასახული იყო ესეების წიგნში, რომელსაც ე.წ. "ფრეგატი პალასი"(1855 -1857 წწ.). სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ მწერალი მსახურობს ფინანსთა სამინისტროს განყოფილებაში, შემდეგ ცენზურის კომიტეტში, სანამ 1860 წელს გადადგა პენსიაზე.

1859 წელს გამოქვეყნდა გონჩაროვის მეორე რომანი, რომელზეც მუშაობა დაახლოებით ათი წელი გაგრძელდა - "ობლომოვი".მთავარი მხატვრული აღმოჩენაა მთავარი გმირის ილია ილიჩ ობლომოვის, რუსი ჯენტლმენის "დაახლოებით ოცდათორმეტი სამი წლის" გამოსახულება, რომელიც სიცოცხლეს ატარებს პეტერბურგის ბინაში დივანზე მწოლიარეში. რომანში მნიშვნელოვანია არა იმდენად შეთქმულება, არამედ მთავარი გმირის გამოსახულება, მისი ურთიერთობა სხვა პერსონაჟებთან (სტოლცი, ოლგა, ზახარი, აგაფია მატვეევნა).

მხატვრული თვალსაზრისით რომანში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩანართი თავი "ობლომოვის ოცნება"დაწერილი ბევრად ადრე, ვიდრე სხვები (1849). იგი ასახავს არა მხოლოდ განსაკუთრებულ, არამედ უკიდურესად კონსერვატიულ სამყაროს ობლომოვკას ოჯახის ქონების. სინამდვილეში ობლომოვკა არის მიწიერი სამოთხე, სადაც ყველა, გლეხებიც და ეზოებიც კი, ბედნიერად და მშვიდად ცხოვრობენ, არაფერზე წუხილის გარეშე, სამოთხე, რომელიც ობლომოვმა დატოვა, როცა გაიზარდა და სანკტ-პეტერბურგში აღმოჩნდა. ახლა, ობლომოვკას გარეთ, ის ცდილობს ხელახლა შექმნას ყოფილი სამოთხე ახალ პირობებში, ასევე შემოღობავს რეალურ სამყაროს ტიხრების რამდენიმე ფენით - გასახდელი, დივანი, ბინა, ქმნის იმავე დახურულ სივრცეს. ობლომოვკას ტრადიციების ერთგული გმირი ურჩევნია იყოს ზარმაცი, უმოქმედო, წყნარ ძილში ჩაძირვა, რომელსაც ხანდახან აიძულებს შეწყვიტოს ყმა მსახური ზახარი, "ვნებიანად თავდადებული ბატონისადმი" და ამავე დროს დიდი. მატყუარა და უხეში. ვერაფერი შეაფერხებს ობლომოვის განმარტოებას. შესაძლოა, მხოლოდ ერთი ანდრეი შტოლცი, ობლომოვის ბავშვობის მეგობარი, ახერხებს მეგობრის "გაღვიძებას" შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში. შტოლცი ყველაფერში ობლომოვის საპირისპიროა. Ამაში ანტითეზისიდა მთელი რომანი აგებულია. Stolz არის ენერგიული, აქტიური, მიზანდასახული. მისი წყალობით ობლომოვი გადის გარეთ, აგვარებს ქონების მიტოვებულ საქმეებს და შეუყვარდება კიდეც სტოლცის მეგობარი, ოლგა ილიინსკაია. ოლგასადმი სიყვარულმა, შტოლცის თქმით, საბოლოოდ უნდა "გაეღვიძებინა" ობლომოვი, მაგრამ ეს ასე არ მოხდა. პირიქით, ობლომოვი არამარტო დაუბრუნდა თავის წინა მდგომარეობას, არამედ დაამძიმა იგი კეთილ და მზრუნველ ქვრივზე - აგაფია მატვეევნა ფშენიცინაზე დაქორწინებით. რამაც მას შეუქმნა ყველა პირობა მშვიდი ფილისტიმური ცხოვრებისთვის, გააცოცხლა მისი საყვარელი ობლომოვკა და მიიყვანა სიკვდილამდე.

რომანი "ობლომოვი" საზოგადოებამ ენთუზიაზმით მიიღო: მან, უპირველეს ყოვლისა, დააფასა გონჩაროვის მიერ აღწერილი სოციალური ფენომენის დეტალური ანალიზი - ობლომოვი -როგორც სულიერი და ინტელექტუალური სტაგნაციის მდგომარეობა, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის თავადაზნაურობასა და ბატონობაში.

ობლომოვის შემდეგ, მწერალი უბრუნდება საჯარო სამსახურს: 1862 წლიდან ის რედაქტირებს შინაგან საქმეთა სამინისტროს გაზეთს Severnaya Poshta, შემდეგ არის პრესის საბჭოს წევრი, კვლავ დაინიშნება ცენზურის თანამდებობაზე და წერს თავის შესახებ. ბოლო, მესამე, რომანი ხანგრძლივი შესვენებებით - "კლდე"(1849 -1869).

სიცოცხლის ბოლო ათწლეულებში გონჩაროვი წერდა მემუარებს, ესეებს და კრიტიკულ სტატიებს, მათ შორის კომედიის „ვაი ჭკუიდან“ კლასიკურ ანალიზს A.S. გრიბოედოვი "მილიონი ტანჯვა" (1872).

"სუფთა ხელოვნების" პოეტები

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

"თითქმის მთელი რუსეთი მღერის მის (ფეტის) რომანსებს", - წერს კომპოზიტორი შჩედრინი 1863 წელს. ჩაიკოვსკიმ მას არა მხოლოდ პოეტი, არამედ პოეტ-მუსიკოსი უწოდა. და, მართლაც, ა.ფეტის ლექსების უმრავლესობის უდავო უპირატესობა მათი მელოდიურობა და მუსიკალურობაა.

ფეტის მამამ, ორიოლის მდიდარმა და კარგად დაბადებულმა მიწათმფლობელმა აფანასი შენშინმა, გერმანიიდან დაბრუნებულმა, ფარულად წაიყვანა შარლოტა ფეტი, დარმშტადტის ჩინოვნიკის ცოლი, იქიდან რუსეთში. მალე შარლოტას შეეძინა ვაჟი - მომავალი პოეტი, რომელმაც ასევე მიიღო სახელი ათანასე. ამასთან, შენშინის ოფიციალური ქორწინება შარლოტასთან, რომელიც მართლმადიდებლობაზე გადავიდა ელიზაბეთის სახელით, მოხდა მისი შვილის დაბადების შემდეგ. მრავალი წლის შემდეგ, საეკლესიო ხელისუფლებამ გამოავლინა აფანასი აფანასიევიჩის დაბადების "უკანონოობა" და, უკვე 15 წლის ახალგაზრდა იყო, იგი ითვლებოდა არა შენშინის შვილად, არამედ დარმშტადტის ოფიციალური ფეტის შვილად. ცხოვრობს რუსეთში. ბიჭი შოკში იყო. სხვაზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, მას ჩამოერთვა ყველა უფლება და პრივილეგია, რომელიც დაკავშირებულია თავადაზნაურობასთან და კანონიერ მემკვიდრეობასთან. ახალგაზრდამ გადაწყვიტა ნებისმიერ ფასად მიეღწია ყველაფერს, რაც ბედმა ასე სასტიკად წაართვა მას. 1873 წელს კი დაკმაყოფილდა მისი შენშინის შვილად აღიარების მოთხოვნა, მაგრამ ფასი, რომელიც მან გადაიხადა მიზნის მისაღწევად, "მისი დაბადების უბედურების" გამოსასწორებლად, ძალიან დიდი იყო:

მრავალწლიანი (1845 წლიდან 1858 წლამდე) სამხედრო სამსახურიშორეულ პროვინციაში;

ლამაზი, მაგრამ ღარიბი გოგოს სიყვარულის უარყოფა.

მან მიიღო ყველაფერი, რაც სურდა. მაგრამ ამან არ შეარბილა ბედის დარტყმები, რის შედეგადაც "იდეალური სამყარო", როგორც ფეტი წერდა, "დიდი ხნის წინ განადგურდა".

პოეტმა თავისი პირველი ლექსები 1842 წელს გამოაქვეყნა გვარით Fet (წერტილების გარეშე ё), რომელიც გახდა მისი მუდმივი ლიტერატურული ფსევდონიმი. 1850 წელს დაუახლოვდა ნეკრასოვის „სოვრმენნიკს“ და 1850 და 1856 წლებში გამოიცა პირველი კრებულები „ა.ფეტის ლექსები“. 1860-1870-იან წლებში ფეტმა დატოვა პოეზია, თავი მიუძღვნა ეკონომიკურ საკითხებს სტეპანოვკას სამკვიდროში, ოროლის პროვინციაში, შენშინების სამფლობელოების გვერდით და თერთმეტი წლის განმავლობაში მსახურობდა მშვიდობის მართლმსაჯულებად. 1880-იან წლებში პოეტი დაბრუნდა ლიტერატურული შემოქმედებადა გამოსცა კრებულები საღამოს განათება (1883, 1885, 1888, 1891).

ფეტი პოეტების გალაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელია. სუფთა ხელოვნება“, რომლის საქმიანობაშიც მოქალაქეობის ადგილი არ არის.

ფეტი მუდმივად ხაზს უსვამდა, რომ ხელოვნება არ უნდა იყოს დაკავშირებული ცხოვრებასთან, რომ პოეტი არ უნდა ერეოდეს „ღარიბი სამყაროს“ საქმეებში.

გადაუხვია რეალობის ტრაგიკულ მხარეებს, იმ კითხვებისგან, რომლებიც მტკივნეულად აწუხებდა მის თანამედროვეებს, ფეტმა თავისი პოეზია სამი თემით შემოიფარგლა: სიყვარული, ბუნება, ხელოვნება.

ფეტის პოეზია არის მინიშნებების, ვარაუდების, გამოტოვების პოეზია; მის ლექსებს უმეტესად სიუჟეტი არ აქვს, ისინი ლირიკული მინიატურებია, რომელთა დანიშნულებაა არა იმდენად აზრებისა და განცდების გადმოცემა, რამდენადაც პოეტის „მფრინავი“ განწყობილება.

IN პეიზაჟის ლექსებიფეტმა სრულყოფილებამდე მიიყვანა ბუნების მდგომარეობის ოდნავი ცვლილებების შეღწევა. ასე რომ, ლექსი "ჩურჩული, მორცხვი სუნთქვა ..." შედგება ექსკლუზიურად ნომინალური წინადადებებისგან. იმის გამო, რომ წინადადებაში არც ერთი ზმნა არ არის, იქმნება ზუსტად აღქმული წამიერი შთაბეჭდილების ეფექტი.

ლექსი

ღამე გაბრწყინდა. ბაღი სავსე იყო მთვარის შუქით. იწვა

სხივები ჩვენს ფეხებთან მისაღებ ოთახში განათების გარეშე

შეიძლება შევადაროთ პუშკინის „მახსოვს მშვენიერი მომენტი“. პუშკინის მსგავსად, ფეტოვის ლექსში ორი ძირითადი ნაწილია: საუბარია პირველ შეხვედრაზე ჰეროინთან და მეორეზე. პირველი შეხვედრიდან გასული წლები მარტოობისა და მონატრების დღეები იყო:

და მრავალი წელი გავიდა დამღლელი და მოსაწყენი ...

ძალა გამოიხატება ბოლოს ნამდვილი სიყვარული, რომელიც პოეტს დროზე და სიკვდილზე მაღლა აყენებს:

და სიცოცხლეს დასასრული არ აქვს და სხვა მიზანი არ არსებობს,

როგორც კი გჯერა ტირილის ხმების,

მიყვარხარ, ჩაგეხუტები და ვიტირე შენზე!

ლექსი" ერთი ბიძგით ცოცხალ როკს მართავდნენ- პოეზიის შესახებ. ფეტისთვის ხელოვნება სილამაზის გამოხატვის ერთ-ერთი ფორმაა. ეს არის პოეტი, ა.ა. ფეტს შეუძლია გამოხატოს ის, რაც "სანამ ენა დუნდება".

ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა

ტიუტჩევი - "ო, ერთ-ერთი უდიდესი ლირიკოსი, რომელიც ოდესმე ყოფილა დედამიწაზე."

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

2.1 ჰუმანიზმი თომას მორის "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ" ნაშრომებში.

დასკვნა

აპლიკაციები

შესავალი

მთელი მსოფლიო დღეს რთულ პერიოდს განიცდის. ახალ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ვითარებას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა კულტურაზე. მისი ურთიერთობა ხელისუფლებასთან რადიკალურად შეიცვალა. გაქრა კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი - ცენტრალიზებული მართვის სისტემა და ერთიანი კულტურული პოლიტიკა. შემდგომი კულტურული განვითარების გზების განსაზღვრა თავად საზოგადოების საქმე და კამათის საგანი გახდა. გამაერთიანებელი სოციალურ-კულტურული იდეის არარსებობამ და საზოგადოების უკანდახევამ ჰუმანიზმის იდეებიდან გამოიწვია ღრმა კრიზისი, რომელშიც 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის მთელი კაცობრიობის კულტურა აღმოჩნდა.

ჰუმანიზმი (ლათ. humanitas - კაცობრიობა, ლათ. humanus - ჰუმანური, ლათ. homo - ადამიანი) - მსოფლმხედველობა, რომლის ცენტრში არის იდეა ადამიანის, როგორც უმაღლესი ღირებულების შესახებ; აღმოცენდა როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა რენესანსის დროს.

ჰუმანიზმი ტრადიციულად განიმარტება, როგორც შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლების, ბედნიერებისა და განვითარებისა და თანასწორობისა და ჰუმანურობის პრინციპებს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმად აცხადებს. ტრადიციული კულტურის ღირებულებებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ჰუმანიზმის ღირებულებებს (სიკეთე, სამართლიანობა, არასიხარბე, სიმართლის ძიება), რაც აისახა ნებისმიერი ქვეყნის კლასიკურ ლიტერატურაში, მათ შორის ინგლისში. .

ბოლო 15 წლის განმავლობაში ამ ღირებულებებმა გარკვეული კრიზისი განიცადა. მესაკუთრეობისა და თვითკმარობის იდეები (ფულის კულტი) ეწინააღმდეგებოდა ჰუმანიზმს. როგორც იდეალს ადამიანებს სთავაზობდნენ „თვითშექმნილ კაცს“ – ადამიანს, რომელიც საკუთარ თავს ქმნიდა და არ სჭირდებოდა გარეგანი მხარდაჭერა. სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეებმა - ჰუმანიზმის საფუძველმა - დაკარგა ადრინდელი მიმზიდველობა და ახლა არც კი შედის მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნების პარტიებისა და მთავრობების უმეტესობის პროგრამულ დოკუმენტებში. ჩვენმა საზოგადოებამ თანდათან დაიწყო ბირთვულ საზოგადოებად გადაქცევა, როდესაც მისმა ცალკეულმა წევრებმა დაიწყეს გაყვანა საკუთარი სახლებისა და საკუთარი ოჯახების ფარგლებში.

ჩემს მიერ არჩეული თემის აქტუალობა განპირობებულია იმ პრობლემით, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას ათასობით წლის განმავლობაში და ახლაც აწუხებს - ქველმოქმედების პრობლემა, შემწყნარებლობა, მოყვასის პატივისცემა, ამ თემის განხილვის გადაუდებელი აუცილებლობა.

ჩემი კვლევის საშუალებით მინდა ვაჩვენო, რომ ჰუმანიზმის პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა რენესანსში, რომელიც აისახა როგორც ინგლისელი, ისე რუსი მწერლების შემოქმედებაში, დღემდე აქტუალური რჩება.

და დასაწყისისთვის, მინდა დავუბრუნდე ჰუმანიზმის საწყისებს, ინგლისში მისი გარეგნობის გათვალისწინებით.

1.1 ჰუმანიზმის გაჩენა ინგლისში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია ინგლისურ ლიტერატურაში

ახალი ისტორიული აზრის დაბადება გვიანი შუა საუკუნეებიდან იღებს სათავეს, როდესაც დასავლეთ ევროპის ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში აქტიურად მიმდინარეობდა ფეოდალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი და ჩნდებოდა წარმოების ახალი კაპიტალისტური რეჟიმი. ეს იყო გარდამავალი პერიოდი, როდესაც ყველგან ყალიბდებოდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოები აბსოლუტური მონარქიების სახით მთელი ქვეყნების ან ცალკეული ტერიტორიების მასშტაბით, გაჩნდა ბურჟუაზიული ერების ფორმირების წინაპირობები და უკიდურესად გამძაფრდა სოციალური ბრძოლა. ბურჟუაზია, რომელიც ჩნდებოდა ქალაქურ ელიტაში, მაშინ იყო ახალი, პროგრესული ფენა და მოქმედებდა იდეოლოგიურ ბრძოლაში ფეოდალების მმართველი კლასის წინააღმდეგ, როგორც საზოგადოების ყველა ქვედა ფენის წარმომადგენელი.

ახალი იდეები ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებას ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში ჰპოვებს, რამაც ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამ გარდამავალი პერიოდის კულტურისა და სამეცნიერო ცოდნის ყველა სფეროზე. ახალი მსოფლმხედველობა ძირითადად სეკულარული იყო, მტრულად განწყობილი სამყაროს წმინდა თეოლოგიური ინტერპრეტაციის მიმართ, რომელიც ჭარბობდა შუა საუკუნეებში. მას ახასიათებდა ბუნებასა და საზოგადოებაში არსებული ყველა ფენომენის გონების (რაციონალიზმის) ახსნის სურვილი, უარყო რწმენის ბრმა ავტორიტეტი, რომელიც ასე აფერხებდა ადრე ადამიანური აზროვნების განვითარებას. ჰუმანისტები თაყვანს სცემდნენ ადამიანის პიროვნების წინაშე, აღტაცებულნი იყვნენ მისით, როგორც ბუნების უმაღლესი ქმნილების, გონიერების, მაღალი გრძნობებისა და სათნოების მატარებელი; ჰუმანისტები, როგორც იქნა, დაუპირისპირდნენ ადამიანის შემოქმედს ღვთაებრივი განგებულების ბრმა ძალას. ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ხასიათდებოდა ინდივიდუალიზმით, რომელიც თავისი ისტორიის პირველ ეტაპზე, არსებითად, მოქმედებდა როგორც იდეოლოგიური პროტესტის ინსტრუმენტი ფეოდალური საზოგადოების მამულ-კორპორაციული სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც თრგუნავდა ადამიანის პიროვნებას, ეკლესიის ასკეტურ მორალს, რომელიც ემსახურებოდა. როგორც ამ ჩახშობის ერთ-ერთი საშუალება. იმ დროს ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ინდივიდუალიზმი ჯერ კიდევ მოდერნიზებული იყო მისი ლიდერების უმეტესობის აქტიური საზოგადოებრივი ინტერესებით და შორს იყო ბურჟუაზიული მსოფლმხედველობის შემდგომ განვითარებულ ფორმებში თანდაყოლილი ეგოიზმისგან.

დაბოლოს, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ხასიათდებოდა ანტიკური კულტურისადმი მისი ყველა გამოვლინებით მგზნებარე ინტერესით. ჰუმანისტები ცდილობდნენ „აღორძინონ“, ანუ მისაბაძი შეექმნათ ძველი მწერლების, მეცნიერების, ფილოსოფოსების, მხატვრების ნამუშევრები, კლასიკური ლათინური, ნაწილობრივ მივიწყებული შუა საუკუნეებში. და თუმცა უკვე XII საუკუნიდან. შუა საუკუნეების კულტურაში, უძველესი მემკვიდრეობისადმი ინტერესი დაიწყო, მხოლოდ ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გაჩენის პერიოდში, ეგრეთ წოდებულ რენესანსში (რენესანსში), ეს ტენდენცია გახდა დომინანტი.

ჰუმანისტების რაციონალიზმი ემყარებოდა იდეალიზმს, რამაც დიდწილად განსაზღვრა მათი წარმოდგენა სამყაროზე. როგორც მაშინდელი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, ჰუმანისტები ხალხისგან შორს იყვნენ და ხშირად მათ მიმართ ღიად მტრულად იყვნენ განწყობილნი. მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობას თავისი აყვავების დროს ჰქონდა გამოხატული პროგრესული ხასიათი, იყო ფეოდალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა და გამსჭვალული იყო ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულებით. დასავლეთ ევროპაში ამ ახალი იდეოლოგიური ტენდენციის საფუძველზე შესაძლებელი გახდა მეცნიერული ცოდნის თავისუფალი განვითარება, რომელიც ადრე თეოლოგიური აზროვნების დომინირებას აფერხებდა.

აღორძინება დაკავშირებულია საერო კულტურის, ჰუმანისტური ცნობიერების ჩამოყალიბების პროცესთან. რენესანსის ფილოსოფია განსაზღვრავს:

სწრაფვა პიროვნებისკენ;

მისი დიდი სულიერი და ფიზიკური პოტენციალის რწმენა;

ცხოვრების დამადასტურებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ჰუმანისტური ლიტერატურის შესწავლას უდიდესი მნიშვნელობის მინიჭების ტენდენცია და კლასიკური ლათინური და ბერძნული ანტიკურობის ერთადერთ მაგალითად და მოდელად ყველაფრის მიჩნევა, რაც სულიერ და კულტურულ საქმიანობას ეხება, გამოვლინდა და შემდეგ გაიზარდა მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში (განსაკუთრებით მე -15 საუკუნე). ჰუმანიზმის არსი მდგომარეობს არა იმაში, რომ იგი მიუბრუნდა წარსულს, არამედ იმ გზით, რომლითაც იგი ცნობილია, იმ მიმართებაში, რომელშიც ის არის ამ წარსულთან: ეს არის დამოკიდებულება წარსულის კულტურისადმი და წარსული, რომელიც მკაფიოდ განსაზღვრავს ჰუმანიზმის არსს. ჰუმანისტები აღმოაჩენენ კლასიკას, რადგან ისინი ლათინურისგან თავიანთს შერევის გარეშე გამოყოფენ. სწორედ ჰუმანიზმმა აღმოაჩინა ანტიკურობა, იგივე ვერგილიუსი ან არისტოტელე, თუმცა ისინი ცნობილი იყვნენ შუა საუკუნეებში, რადგან მან ვერგილიუსი თავის დროზე და თავის სამყაროში დააბრუნა და ცდილობდა არისტოტელეს ახსნას პრობლემების ფარგლებში და ფარგლებში. ათენის ცოდნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. ჰუმანიზმი არ განასხვავებს ანტიკური სამყაროს აღმოჩენასა და ადამიანის აღმოჩენას, რადგან ისინი ყველა ერთნაირია; აღმოჩენა ძველი მსოფლიოროგორც ასეთი, არის მისით საკუთარი თავის გაზომვა, მისი გამოყოფა და დაკავშირება. განსაზღვრეთ დრო და მეხსიერება, ადამიანის შემოქმედების მიმართულება, მიწიერი საქმეები და პასუხისმგებლობა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ჰუმანისტები უმეტესწილად იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, აქტიური ადამიანები, რომელთა თავისუფალი შემოქმედება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში თავის დროზე მოთხოვნადი იყო.

ინგლისური რენესანსის ლიტერატურა განვითარდა მჭიდრო კავშირში პან-ევროპული ჰუმანიზმის ლიტერატურასთან. ინგლისმა სხვა ქვეყნებთან შედარებით გვიან აიღო ჰუმანისტური კულტურის განვითარების გზა. ინგლისელმა ჰუმანისტებმა ისწავლეს კონტინენტური ჰუმანისტებისგან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იტალიური ჰუმანიზმის გავლენა, რომელიც თარიღდება მის საწყისებში მე-14 და მე-15 საუკუნეებით. იტალიური ლიტერატურა, პეტრარქიდან ტასომდე, არსებითად იყო სკოლა ინგლისელი ჰუმანისტებისთვის, მოწინავე პოლიტიკური, ფილოსოფიური და სამეცნიერო იდეების ამოუწურავი წყარო, მდიდარი ხაზინა. მხატვრული გამოსახულებები, სიუჟეტები და ფორმები, საიდანაც ყველა ინგლისელმა ჰუმანისტმა გამოიტანა თავისი იდეები, დაწყებული თომას მორიდან ბეკონამდე და შექსპირამდე. იტალიის, მისი კულტურის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაცნობა რენესანსის ინგლისში ზოგადად ნებისმიერი განათლების ერთ-ერთი პირველი და ძირითადი პრინციპი იყო. ბევრი ბრიტანელი იმოგზაურა იტალიაში, რათა პირადად შეხვედროდა ამ მოწინავე ქვეყნის ცხოვრებასთან, რომელიც მაშინ იყო ევროპის.

ოქსფორდის უნივერსიტეტი იყო ჰუმანისტური კულტურის პირველი ცენტრი ინგლისში. აქედან დაიწყო ახალი მეცნიერების და ახალი მსოფლმხედველობის შუქის გავრცელება, რომელმაც გაანაყოფიერა მთელი ინგლისური კულტურა და ბიძგი მისცა ჰუმანისტური ლიტერატურის განვითარებას. აქ, უნივერსიტეტში, გამოჩნდა მეცნიერთა ჯგუფი, რომელიც ებრძოდა შუა საუკუნეების იდეოლოგიას. ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სწავლობდნენ იტალიაში და იქ მიიღეს ახალი ფილოსოფიის და მეცნიერების საფუძვლები. ისინი ანტიკურობის მგზნებარე თაყვანისმცემლები იყვნენ. იტალიაში ჰუმანიზმის სკოლის გავლის შემდეგ, ოქსფორდის მეცნიერები არ შემოიფარგლნენ თავიანთი იტალიელი ძმების მიღწევების პოპულარიზაციაზე. ისინი გაიზარდნენ დამოუკიდებელ მეცნიერებად.

ინგლისელმა ჰუმანისტებმა თავიანთი იტალიელი მასწავლებლებისგან მიიღეს აღტაცება ძველი სამყაროს ფილოსოფიით და პოეზიით.

პირველი ინგლისელი ჰუმანისტთა საქმიანობა უპირატესად სამეცნიერო და თეორიული იყო. მათ შეიმუშავეს რელიგიის, ფილოსოფიის, სოციალური ცხოვრებისა და განათლების ზოგადი საკითხები. მე-16 საუკუნის დასაწყისის ადრეულმა ინგლისურმა ჰუმანიზმმა თავისი სრული გამოხატულება ჰპოვა თომას მორის შემოქმედებაში.

1.2 ჰუმანიზმის გაჩენა რუსეთში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია რუსულ ლიტერატურაში

უკვე მე-18 საუკუნის პირველ მნიშვნელოვან რუს პოეტებს შორის - ლომონოსოვი და დერჟავინი - შეიძლება ჰუმანიზმთან შერწყმული ნაციონალიზმი. მათ შთააგონებს არა წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთი; ეროვნული ეპოსი, რუსეთის სიდიადით სიმთვრალე მთლიანად უკავშირდება რუსეთის ემპირიულ არსებობას ყოველგვარი ისტორიული და ფილოსოფიური დასაბუთების გარეშე.

დერჟავინი, ნამდვილი "რუსული დიდების მომღერალი", იცავს ადამიანის თავისუფლებას და ღირსებას. ეკატერინე II-ის (მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე I) შვილიშვილის დაბადებისთვის დაწერილ ლექსებში ის წამოიძახებს:

"იყავი შენი ვნებების ბატონი,

იყავი ტახტზე კაცი

წმინდა ჰუმანიზმის ეს მოტივი სულ უფრო და უფრო ხდება ახალი იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვი.

რუსეთის შემოქმედებითი ძალების სულიერ მობილიზაციაში მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსულმა მასონობამ უზარმაზარი როლი ითამაშა. ერთის მხრივ, იზიდავდა მე-18 საუკუნის ათეისტური მიმდინარეობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნების გამოხატულება. თავის მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო არაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდებისას, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა ინტელექტუალური ინტერესები.

ამ ჰუმანიზმის საფუძველი იყო რეაქცია ეპოქის ცალმხრივი ინტელექტუალიზმის წინააღმდეგ. აქ საყვარელი ფორმულა იყო იდეა, რომ „განმანათლებლობა მორალური იდეალის გარეშე თავისთავად შხამს ატარებს“. მასონობასთან დაკავშირებულ რუსულ ჰუმანიზმში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მორალურმა მოტივებმა.

მომავალი „მოწინავე“ ინტელიგენციის ყველა ძირითადი ნიშან-თვისებაც იღებდა ფორმირებას - და აქ პირველ რიგში იყო საზოგადოების მსახურების მოვალეობის შეგნება, ზოგადად, პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეური ცხოვრების გზა და აქტიური სამსახური იდეალისკენ.

2.1. ჰუმანიზმი თომას მორის ნაწარმოებებში "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ".

თომას მორი თავის ნაშრომში „უტოპია“ საუბრობს საყოველთაო თანასწორობაზე. მაგრამ არის თუ არა ადგილი ჰუმანიზმს ამ თანასწორობაში?

რა არის უტოპია?

უტოპია - (ბერძნულიდან u - არა და ტოპოსი - ადგილი - ანუ ადგილი, რომელიც არ არსებობს; სხვა ვერსიით, eu - კარგი და ტოპოსი - ადგილი, ანუ კურთხეული ქვეყანა), იდეალური სოციალური სისტემის სურათი, რომელიც მოკლებულია მეცნიერულ დასაბუთებას; ჟანრი სამეცნიერო ფანტასტიკა; სოციალური გარდაქმნების არარეალური გეგმების შემცველი ყველა ნაწარმოების აღნიშვნა. (" ლექსიკონიცოცხალი დიდი რუსული ენა "V. Dahl)

მსგავსი ტერმინი წარმოიშვა თავად თომას მორის წყალობით.

მარტივად რომ ვთქვათ, უტოპია არის იდეალური ცხოვრებისეული მოწყობის გამოგონილი სურათი.

თომას მორი ცხოვრობდა ახალი დროის დასაწყისში (1478-1535), როდესაც ჰუმანიზმისა და რენესანსის ტალღამ მოიცვა მთელი ევროპა. მორის ლიტერატურული და პოლიტიკური ნაწარმოებების უმეტესობა ჩვენთვის უკვე ისტორიულ ინტერესს იწვევს. მხოლოდ „უტოპიამ“ (გამოქვეყნდა 1516 წელს) შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა ჩვენი დროისთვის - არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი რომანი, არამედ როგორც სოციალისტური აზროვნების ნაწარმოები, რომელიც ბრწყინვალედ გამოირჩეოდა დიზაინით.

წიგნი დაიწერა მაშინდელ პოპულარულ ჟანრში „მოგზაურის ამბავი“. სავარაუდოდ, ვიღაც ნავიგატორი რაფაელ გიტლოდეი ეწვია უცნობ კუნძულ უტოპიას, რომლის სოციალურმა სტრუქტურამ მასზე იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ამის შესახებ სხვებსაც უყვება.

კარგად იცოდა თავისი სამშობლოს სოციალური და მორალური ცხოვრება, ინგლისელი ჰუმანისტი, თომას მორი, სიმპათიით იყო გამსჭვალული მისი მასების უბედურების მიმართ. მისი ეს განწყობები აისახა ცნობილ ნაშრომში გრძელი სათაურით იმდროინდელი სულისკვეთებით - ”ძალიან სასარგებლო, ასევე გასართობი, მართლაც ოქროს წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურისა და უტოპიის ახალი კუნძულის შესახებ.. ". ამ ნაშრომმა მყისიერად მოიპოვა დიდი პოპულარობა ჰუმანისტურ წრეებში, რამაც ხელი არ შეუშალა საბჭოთა მკვლევარებს, რომ მორი ეწოდებინათ თითქმის პირველი კომუნისტი.

„უტოპიის“ ავტორის ჰუმანისტურმა მსოფლმხედველობამ მიიყვანა იგი დიდი სოციალური სიმკვეთრისა და მნიშვნელობის დასკვნებისკენ, განსაკუთრებით ამ ნაწარმოების პირველ ნაწილში. ავტორის ჩანაფიქრი სულაც არ შემოიფარგლებოდა სოციალური კატასტროფების საშინელი სურათის დადგენით, მისი ნაშრომის ბოლოს ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ ინგლისის, არამედ „ყველა სახელმწიფოს“ ცხოვრებაზე ყურადღებით დაკვირვებით ისინი წარმოადგენენ „არაფერს, გარდა მდიდრების შეთქმულება, საბაბით და სახელმწიფოს სახელით, რომლებიც ფიქრობენ საკუთარ სარგებელზე.

უკვე ამ ღრმა განცხადებებმა აიძულა მეტი "უტოპიის" მეორე ნაწილში პროექტებისა და ოცნებების ძირითადი მიმართულება. ამ ნაწარმოების მრავალრიცხოვანმა მკვლევარებმა განაცხადეს არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ არაპირდაპირი მითითებები ბიბლიის ტექსტებსა და იდეებზე (უპირველეს ყოვლისა სახარებაზე), განსაკუთრებით ძველ და ადრეულ ქრისტიან ავტორებზე. ყველა ნაწარმოებიდან, რომელმაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინა მოზე, პლატონის „სახელმწიფო“ გამოირჩევა. ბევრმა ჰუმანისტმა დაინახა „უტოპიაში“ დიდი ხნის ნანატრი მეტოქე პოლიტიკური აზრის ამ უდიდესი ქმნილების, ნაწარმოების, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა თითქმის ორი ათასწლეულის მანძილზე.

ჰუმანისტური ძიებების შესაბამისად, რომლებიც შემოქმედებითად ახდენდნენ ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების იდეოლოგიურ მემკვიდრეობას და თამამად რაციონალისტურად ადარებდნენ პოლიტიკურ და ეთნიკურ თეორიებს იმ ეპოქის სოციალურ განვითარებასთან, წარმოიქმნება მორას „უტოპია“, რომელიც ასახავს და თავდაპირველად აცნობიერებს სოციო-ს მთელ სიღრმეს. ფეოდალიზმის დაშლისა და კაპიტალის საწყისი დაგროვების ეპოქის პოლიტიკური კონფლიქტები.

მორის წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ძალიან გაგიკვირდებათ, რამდენად შეიცვალა იდეა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის ცუდი, მორის დროიდან მოყოლებული. 21-ე საუკუნის რიგითი მოქალაქისთვის მორის წიგნი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მთელ „უტოპიათა ჟანრს“, საერთოდ არ ჩანს იდეალური სახელმწიფოს მოდელი. პირიქით, მართალია. მე ნამდვილად არ ვისურვებდი ვიცხოვრო იმ საზოგადოებაში, რომელიც აღწერს More. ევთანაზია ავადმყოფთა და გაფუჭებულთათვის, იძულებითი შრომის სამსახური, რომლის მიხედვითაც გლეხად უნდა იმუშაოთ მინიმუმ 2 წელი, რის შემდეგაც შეგიძლიათ რთველის დროს მინდორში გააგზავნოთ. „ყველა კაცსა და ქალს აქვს ერთი საერთო ოკუპაცია – სოფლის მეურნეობა, რომლისგანაც არავინაა დაზოგული“. მაგრამ მეორეს მხრივ, უტოპიელები მუშაობენ მკაცრად დღეში 6 საათის განმავლობაში და მონები აკეთებენ ყველა ბინძურ, მძიმე და სახიფათო საქმეს. მონობის ხსენება აინტერესებს, არის თუ არა ეს ნამუშევარი ასეთი უტოპიური? მაცხოვრებლები ასე თანასწორნი არიან მასში?

საყოველთაო თანასწორობის შესახებ იდეები ოდნავ გადაჭარბებულია. თუმცა, „უტოპიაში“ მონები მუშაობენ არა ბატონის, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის (სხვათა შორის, იგივე მოხდა სტალინის დროს, როდესაც მილიონობით პატიმარი უფასოდ მუშაობდა ხალხის სასიკეთოდ. სამშობლო). იმისთვის, რომ მონა გახდეს, ადამიანმა უნდა ჩაიდინოს სერიოზული დანაშაული (მათ შორის ღალატი ან გარყვნილება). მონები სიცოცხლის ბოლომდე მძიმე ფიზიკურ შრომას ეწევიან, მაგრამ გულმოდგინე შრომის შემთხვევაში შეიძლება შეიწყალონ კიდეც.

მორას უტოპია კი არ არის სახელმწიფო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ადამიანის ჭიანჭველა. იცხოვრებ სტანდარტულ სახლებში, ათი წლის შემდეგ კი სხვა ოჯახებთან ერთად წილისყრით გამოცვლი საცხოვრებელს. ეს სახლი კი არ არის, არამედ ჰოსტელი, რომელშიც ბევრი ოჯახი ცხოვრობს - ადგილობრივი ხელისუფლების მცირე პირველადი საკნები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ არჩეული ლიდერები, სიფოგრანტები თუ ფილარქები. ბუნებრივია, საერთო საოჯახო მეურნეობა ტარდება, ერთად ჭამენ, ყველა საკითხი ერთობლივად წყდება. არის მკაცრი შეზღუდვები გადაადგილების თავისუფლებაზე, განმეორებითი უნებართვო გაცდენების შემთხვევაში დაისჯებით - მონად გაქცევით.

რკინის ფარდის იდეა ასევე რეალიზებულია უტოპიაში: ის ცხოვრობს სრულ იზოლირებულად გარე სამყაროსგან.

აქ პარაზიტების მიმართ დამოკიდებულება ძალიან მკაცრია - ყველა მოქალაქე ან მიწაზე მუშაობს, ან უნდა დაეუფლოს გარკვეულ ხელობას (უფრო მეტიც, სასარგებლო ხელობას). მხოლოდ რჩეულები, რომლებმაც გამოავლინეს განსაკუთრებული შესაძლებლობები, თავისუფლდებიან ფიზიკური შრომისგან და შეუძლიათ გახდნენ მეცნიერები ან ფილოსოფოსები. ყველას ერთი და იგივე, უმარტივესი, უხეში ქსოვილისგან შეკერილი ტანსაცმელი აცვია და საქმის კეთებისას იცვამს ტანსაცმელს, რომ არ გაცვივდეს და უხეშ ტყავს ან ტყავს იცვამს. არ არსებობს უკუჩვენებები, ყველაფერი მხოლოდ ძირითადია. ყველა თანაბრად იზიარებს საკვებს, მთელი ჭარბი კი სხვებს ეძლევა, საუკეთესო პროდუქტები კი საავადმყოფოებში გადადის. ფული არ არის, სახელმწიფოს მიერ დაგროვილი სიმდიდრე კი სხვა ქვეყნებში სავალო ვალდებულებების სახით ინახება. ოქროსა და ვერცხლის იგივე მარაგები, რომლებიც თავად უტოპიაშია, გამოიყენება კამერული ქოთნების, სლოკინების დასამზადებლად და ასევე სამარცხვინო ჯაჭვებისა და რგოლების შესაქმნელად, რომლებიც დასჯის მიზნით კრიმინალებს ეკიდებიან. ამ ყველაფერმა, მორის აზრით, უნდა გაანადგუროს მოქალაქეების ლტოლვა ფულის გაფუჭებისკენ.

მეჩვენება, რომ More-ს მიერ აღწერილი კუნძული არის კოლმეურნეობის ერთგვარი გაბრაზებული კონცეფცია.

თვალშისაცემია ავტორის შეხედულების წინდახედულობა და პრაქტიკულობა. მრავალი თვალსაზრისით, ის უახლოვდება სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებაში, რომელიც გამოიგონა, როგორც ინჟინერი, რომელიც ქმნის ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ უტოპისტები ურჩევნიათ არა ბრძოლა, არამედ მოისყიდონ მოწინააღმდეგეები. ან, მაგალითად, ჩვეულებისამებრ, როდესაც ადამიანები ქორწინებისთვის მეწყვილეს ირჩევენ, ვალდებულნი არიან, ის შიშველი ჩათვალონ.

უტოპიის ცხოვრებაში რაიმე პროგრესს აზრი არ აქვს. საზოგადოებაში არ არსებობს ისეთი ფაქტორები, რომლებიც აიძულებენ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებას, ცვლის დამოკიდებულებას ზოგიერთ საკითხზე. ცხოვრება, როგორც არის, უხდება მოქალაქეებს და რაიმე სახის გადახრა უბრალოდ არ არის საჭირო.

უტოპიური საზოგადოება ყველა მხრიდან შეზღუდულია. თავისუფლება პრაქტიკულად არაფერში არ არის. თანასწორთა ძალაუფლება თანასწორზე არ არის თანასწორობა. არ შეიძლება იყოს სახელმწიფო, რომელშიც არ იყოს ძალაუფლება - წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არის ანარქია. რაკი ძალაა, თანასწორობა აღარ შეიძლება. ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს სხვების ცხოვრებას, ყოველთვის პრივილეგირებულ მდგომარეობაშია.

კომუნიზმი ფაქტიურად აგებულია კუნძულზე: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით. ყველა ვალდებულია იმუშაოს, დაკავებული იყოს სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით. ოჯახი საზოგადოების ძირითადი ერთეულია. მის მუშაობას სახელმწიფო აკონტროლებს და რაც იწარმოება საერთო ყულაბაში გადადის. ოჯახი განიხილება სოციალურ სახელოსნოდ და არა აუცილებლად ნათესაობაზე დამყარებული. თუ ბავშვებს არ მოსწონთ მშობლების ხელობა, შეუძლიათ სხვა ოჯახში გადავიდნენ. ადვილი წარმოსადგენია, რა სახის არეულობას მოჰყვება ეს პრაქტიკაში.

უტოპიელები ცხოვრობენ მოსაწყენი და ერთფეროვანი. მათი მთელი ცხოვრება თავიდანვე მოწესრიგებულია. თუმცა სადილი ნებადართულია არა მხოლოდ საჯარო სასადილო ოთახში, არამედ ოჯახშიც. განათლება ღიაა ყველასთვის და ეფუძნება თეორიისა და პრაქტიკული მუშაობის ერთობლიობას. ანუ ბავშვებს ეძლევათ ცოდნის სტანდარტული ნაკრები და ამავდროულად ასწავლიან მუშაობას.

მეტი განსაკუთრებით შეაქო სოციალური თეორეტიკოსებმა უტოპიაზე კერძო საკუთრების არარსებობის გამო. თავად მორის სიტყვებით, „სადაც არის კერძო საკუთრება, სადაც ყველაფერი ფულით იზომება, ძნელად თუ შეიძლება სახელმწიფოს სამართლიანად ან ბედნიერად მართვა“. და საერთოდ, „საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის არის მხოლოდ ერთი გზა – გამოაცხადო თანასწორობა ყველაფერში“.

უტოპიელები მკაცრად გმობენ ომს. მაგრამ აქაც ეს პრინციპი ბოლომდე არ არის დაცული. ბუნებრივია, უტოპიელები იბრძვიან, როცა იცავენ თავიანთ საზღვრებს. მაგრამ ისინი ასევე იბრძვიან იმ შემთხვევაშიც „როცა სწყალობენ ტირანიით დაჩაგრულ ადამიანებს“. გარდა ამისა, „უტოპისტები ომის ყველაზე სამართლიან მიზეზად მიიჩნევენ, როცა ზოგიერთი ადამიანი არ იყენებს საკუთარ მიწას, არამედ ფლობს მას თითქოს ამაოდ და ამაოდ. ". ომის ამ მიზეზების შესწავლის შემდეგ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უტოპიელებმა მუდმივად უნდა იბრძოლონ, სანამ არ ააშენებენ კომუნიზმს და „მსოფლიოში მშვიდობას“. იმიტომ რომ ყოველთვის არის მიზეზი. უფრო მეტიც, „უტოპია“, ფაქტობრივად, მარადიული აგრესორი უნდა იყოს, რადგან თუ რაციონალური, არაიდეოლოგიური სახელმწიფოები ომს მაშინ აწარმოებენ, როცა ეს მათთვის მომგებიანია, მაშინ უტოპისტები ყოველთვის, თუ ამის მიზეზები არსებობს. ისინი ხომ იდეოლოგიური მიზეზების გამო გულგრილს ვერ დარჩებიან.

ყველა ეს ფაქტი, ასე თუ ისე, გვაფიქრებინებს: იყო თუ არა უტოპია უტოპია ამ სიტყვის სრული გაგებით? იყო თუ არა ეს იდეალური სისტემა, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ადამიანი?

ამ შენიშვნაზე მინდა მივმართო ე.ზამიატინის ნაშრომს „ჩვენ“. ჰუმანიზმი პიროვნების მორ ზამიატინი

უნდა აღინიშნოს, რომ ევგენი ივანოვიჩ ზამიატინი (1884-1937), რომელიც ბუნებით და მსოფლმხედველობით მეამბოხეა, არ იყო თომას მორის თანამედროვე, მაგრამ დაიჭირა სსრკ-ს შექმნის დრო. ავტორი თითქმის უცნობია ფართო სპექტრირუსი მკითხველი, რადგან მის მიერ დაწერილი ნაწარმოებები ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში გამოიცა მხოლოდ 1980-იანი წლების ბოლოს. მწერალმა სიცოცხლის ბოლო წლები საფრანგეთში გაატარა, სადაც 1937 წელს გარდაიცვალა, მაგრამ თავს ემიგრანტად არასოდეს თვლიდა - პარიზში საბჭოთა პასპორტით ცხოვრობდა.

ე.ზამიატინის შემოქმედება უკიდურესად მრავალფეროვანია. Მათ დაწერეს დიდი რიცხვიმოთხრობები და რომანები, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ანტიუტოპია „ჩვენ“. დისტოპია არის ჟანრი, რომელსაც ასევე უწოდებენ უარყოფით უტოპიას. ასეთი შესაძლო მომავლის ეს სურათი, რომელიც აშინებს მწერალს, აწუხებს მას კაცობრიობის ბედზე, ინდივიდის სულზე, მომავლის შესახებ, რომელშიც მწვავედ დგას ჰუმანიზმისა და თავისუფლების პრობლემა.

რომანი "ჩვენ" შეიქმნა მას შემდეგ, რაც ავტორი ინგლისიდან რევოლუციურ რუსეთში დაბრუნდა 1920 წელს (ზოგიერთი ცნობით, ტექსტზე მუშაობა 1921 წელს გაგრძელდა). 1929 წელს რომანი გამოიყენეს ე.ზამიატინის მასიური კრიტიკისთვის და ავტორი იძულებული გახდა დაეცვა თავი, გაემართლებინა, აეხსნა თავი, რადგან რომანი განიხილებოდა მის პოლიტიკურ შეცდომად და „საბჭოთა ლიტერატურის ინტერესების დანგრევის გამოვლინებად. ." მწერალთა საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე მორიგი კვლევის შემდეგ ე.ზამიატინმა გამოაცხადა მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირიდან გასვლის შესახებ. ზამიატინის „საქმის“ განხილვა იყო სიგნალი ლიტერატურის სფეროში პარტიის პოლიტიკის გამკაცრებისთვის: წელი იყო 1929 წელი - დიდი შემობრუნების წელი, სტალინიზმის დასაწყისი. ზამიატინისთვის რუსეთში მწერლად მუშაობა უაზრო და შეუძლებელი გახდა და 1931 წელს, მთავრობის ნებართვით, საზღვარგარეთ გაემგზავრა.

ე.ზამიატინი ქმნის რომანს „ჩვენ“ ერთ-ერთი „იღბლიანი“ დღიურის ჩანაწერების სახით. მომავლის ქალაქი-სახელმწიფო სავსეა ნაზი მზის კაშკაშა სხივებით. უნივერსალურ თანასწორობას არაერთხელ ადასტურებს თავად გმირი-მთხრობელი. ის გამოიმუშავებს მათემატიკურ ფორმულას, რომელიც საკუთარ თავსაც და ჩვენც, მკითხველებსაც უმტკიცებს, რომ „თავისუფლება და დანაშაული ისევე განუყოფლად არის დაკავშირებული, როგორც მოძრაობა და სიჩქარე...“. სარკასტულად ხედავს ბედნიერებას თავისუფლების შეზღუდვაში.

თხრობა არის კოსმოსური ხომალდის მშენებლის შენიშვნა-რეზიუმე (ჩვენს დროში მას მთავარ დიზაინერს ეძახდნენ). ის თავისი ცხოვრების იმ პერიოდზე საუბრობს, რომელსაც მოგვიანებით თავად განმარტავს, როგორც ავადმყოფობას. თითოეულ ჩანაწერს (რომანში 40 მათგანია) აქვს საკუთარი სათაური, რომელიც შედგება რამდენიმე წინადადებისგან. საინტერესოა, რომ, როგორც წესი, პირველი წინადადებები მიუთითებს თავის მიკროთემაზე, ხოლო ბოლო იძლევა გამოსავალს მის იდეას: „ზარი. სარკის ზღვა. სამუდამოდ ვიწვები“, „ყვითელი. 2D ჩრდილი. განუკურნებელი სული“, „ავტორის მოვალეობა. ყინული ადიდებს. უმძიმესი სიყვარული.

რა აფრთხილებს მკითხველს მაშინვე? - არა "მე ვფიქრობ", არამედ "ჩვენ ვფიქრობთ". დიდი მეცნიერი, ნიჭიერი ინჟინერი, არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას, არ ფიქრობს იმაზე, რომ მას არ აქვს საკუთარი სახელი და, ისევე როგორც დიდი სახელმწიფოს დანარჩენი მაცხოვრებლები, ატარებს "ნომერს" - D-503. „არავინ არის „ერთი“, არამედ „ერთი“. წინ რომ ვიხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისთვის ყველაზე მწარე მომენტში დედაზე იფიქრებს: მისთვის ის არ იქნებოდა ინტეგრალის აღმშენებელი, ნომერი D-503, არამედ იქნებოდა „უბრალო ადამიანური ნაჭერი. საკუთარი თავის ნაჭერი."

შეერთებული შტატების სამყარო, რა თქმა უნდა, არის რაღაც მკაცრად რაციონალური, გეომეტრიულად მოწესრიგებული, მათემატიკურად დამოწმებული, კუბიზმის დომინანტური ესთეტიკით: სახლების მართკუთხა შუშის ყუთები, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ („გამჭვირვალე საცხოვრებლების ღვთაებრივი პარალელეპიპედები“), პირდაპირ შეუმჩნეველი. ქუჩები, სკვერები ("კვადრატული კუბა. სამოცდაექვსი მძლავრი კონცენტრული წრე: სადგომები. და სამოცდაექვსი რიგი: სახეების მშვიდი ნათურები ..."). ამ გეომეტრიზებული სამყაროს ხალხი მისი განუყოფელი ნაწილია, ისინი ატარებენ ამ სამყაროს შტამპს: „თავის მრგვალი, გლუვი ბურთულები მიცურავდნენ - და ტრიალებდნენ“. შუშის სტერილური გამჭვირვალე თვითმფრინავები შეერთებული შტატების სამყაროს კიდევ უფრო უსიცოცხლო, ცივ, არარეალურს ხდის. არქიტექტურა მკაცრად ფუნქციონალურია, მოკლებულია უმცირეს დეკორაციებს, „არასაჭიროებს“ და ეს არის მეოცე საუკუნის დასაწყისის ფუტურისტების ესთეტიკური უტოპიების პაროდია, სადაც მინას და ბეტონს ადიდებდნენ, როგორც ახალს. Სამშენებლო მასალებიტექნიკური მომავალი.

შეერთებული შტატების მაცხოვრებლები იმდენად მოკლებულნი არიან ინდივიდუალობას, რომ განსხვავდებიან მხოლოდ ინდექსის რიცხვებით. მთელი ცხოვრება ერთ სახელმწიფოში ემყარება მათემატიკურ, რაციონალურ საფუძვლებს: შეკრება, გამოკლება, გაყოფა, გამრავლება. ყველა ბედნიერი საშუალო არითმეტიკულია, უპიროვნო, ინდივიდუალობას მოკლებული. გენიოსების გამოჩენა შეუძლებელია, შემოქმედებითი შთაგონება აღიქმება, როგორც უცნობი სახის ეპილეფსია.

ამა თუ იმ ნომერს (ამერიკის შეერთებული შტატების რეზიდენტი) სხვების თვალში არავითარი ღირებულება არ აქვს და ადვილად შესაცვლელია. ამრიგად, "ინტეგრალის" რამდენიმე "უგულებელყოფილი" მშენებლის სიკვდილი, რომლებიც დაიღუპნენ გემის გამოცდის დროს, რომლის მიზანი სამყაროს "ინტეგრაცია" იყო, რიცხვების მიხედვით გულგრილად აღიქმება.

ცალკეული რიცხვები, რომლებმაც გამოავლინეს მიდრეკილება დამოუკიდებელი აზროვნებისკენ, ატარებს დიდი ოპერაცია ფანტაზიის მოსაშორებლად, რომელიც კლავს აზროვნების უნარს. კითხვის ნიშანი - ეს არის ეჭვის ნიშანი - არ არსებობს ერთ სახელმწიფოში, მაგრამ უხვად, რა თქმა უნდა, ძახილის ნიშანი.

სახელმწიფო არა მარტო ნებისმიერ პიროვნულ გამოვლინებას თვლის დანაშაულად, არამედ რიცხვი არ გრძნობს საჭიროებას იყოს პიროვნება, ადამიანური ინდივიდი თავისი უნიკალური სამყაროთი.

რომანის მთავარი გმირი, D-503, მოჰყავს „სამი განტევების ვაცის“ ისტორია, რომელიც კარგად არის ცნობილი შეერთებული შტატების ყველა სკოლის მოსწავლისთვის. ეს ამბავი იმაზეა, თუ როგორ გაათავისუფლეს სამი ნომერი, გამოცდილების სახით ერთი თვის განმავლობაში. თუმცა, უბედური დაბრუნდა სამუშაო ადგილზე და საათობით ატარებდა იმ მოძრაობებს, რომლებიც დღის გარკვეულ მონაკვეთში უკვე მათი სხეულის საჭიროება იყო (ნახერს, გეგმავდა ჰაერს და ა.შ.). მეათე დღეს, ვერ მოითმინეს, ხელი შეუხვიეს და მარშის ხმების ქვეშ შევიდნენ წყალში, უფრო და უფრო იძირებოდნენ, სანამ წყალმა არ შეაჩერა მათი ტანჯვა. ნომრებისთვის მოთხოვნილება გახდა ქველმოქმედის მეგზური ხელი, მეურვე-ჯაშუშების კონტროლის სრული წარდგენა:

„ძალიან სასიამოვნოა ვინმეს მახვილი თვალის შეგრძნება, რომელიც სიყვარულით იცავს ოდნავი შეცდომისგან, ოდნავი არასწორი ნაბიჯისგან. დაე, ცოტა სენტიმენტალურად ჟღერდეს, მაგრამ ისევ იგივე ანალოგია მახსენდება: მფარველი ანგელოზები, რომლებზეც ძველები ოცნებობდნენ. რამდენად მატერიალიზდა ის, რაზეც მხოლოდ ოცნებობდნენ ჩვენს ცხოვრებაში...“

ერთის მხრივ, ადამიანის პიროვნება აცნობიერებს, რომ იგი ტოლია მთელ სამყაროსთან, ხოლო მეორე მხრივ, ჩნდება ძლიერი დეჰუმანიზაციის ფაქტორები და ზრდის, პირველ რიგში, ტექნოლოგიურ ცივილიზაციას, რომელიც ანერგავს ადამიანს მექანიკურ, მტრულ პრინციპს, ვინაიდან ტექნიკურ ცივილიზაციაზე ადამიანზე ზემოქმედების საშუალებები, მისი ცნობიერების მანიპულირების საშუალებები სულ უფრო ძლიერი, გლობალური ხდება.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი, რომელსაც ავტორი ცდილობს გადაჭრას, არის არჩევანის თავისუფლებისა და ზოგადად თავისუფლების საკითხი.

მორმაც და ზამიატინმაც აიძულეს თანასწორობა. ადამიანები ვერანაირად ვერ განსხვავდებიან საკუთარი სახისგან.

თანამედროვე მკვლევარები ადგენენ მთავარ განსხვავებას დისტოპიასა და უტოპიას შორის, რომ „უტოპისტები ეძებენ გზებს შექმნან იდეალური სამყარო, რომელიც დაფუძნებულია სიკეთის, სამართლიანობის, ბედნიერებისა და კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ჰარმონიის პოსტულატების სინთეზზე. დისტოპიელები კი ცდილობენ გაიგონ, როგორ იგრძნობს ადამიანი ამ სამაგალითო ატმოსფეროში.

სავსებით აშკარაა, რომ არა მხოლოდ უფლებებისა და შესაძლებლობების თანასწორობაა გამოხატული, არამედ იძულებითი მატერიალური თანასწორობაც. და ეს ყველაფერი შერწყმულია ტოტალურ კონტროლთან და თავისუფლებების შეზღუდვასთან. ეს კონტროლი საჭიროა მატერიალური თანასწორობის შესანარჩუნებლად: ადამიანებს არ ეძლევათ საშუალება გამოირჩეოდნენ, გააკეთონ მეტი, აჯობონ საკუთარ სახეებს (ამგვარად, გახდნენ არათანასწორები). მაგრამ ეს ყველას ბუნებრივი სურვილია.

არც ერთი სოციალური უტოპია არ საუბრობს კონკრეტულ ადამიანებზე. ყველგან ხალხის მასები განიხილება, ან ინდივიდუალური სოციალური ჯგუფები. ინდივიდი არაფერია ამ ნაწარმოებებში. "ერთი ნულოვანია, ერთი სისულელეა!" უტოპიური სოციალისტების პრობლემა ის არის, რომ ისინი ფიქრობენ ხალხზე მთლიანობაში და არა კონკრეტულ ადამიანებზე. შედეგად რეალიზდება სრული თანასწორობა, მაგრამ ეს არის უბედური ადამიანების თანასწორობა.

შესაძლებელია თუ არა ხალხი ბედნიერი იყოს უტოპიაში? ბედნიერება რისგან? გამარჯვებებიდან? ასე რომ, ისინი ყველა თანაბრად კეთდება. მასში ყველა ჩართულია და, ამავდროულად, არავინ. ექსპლუატაციის ნაკლებობისგან? ამრიგად, უტოპიაში მას სოციალური ექსპლუატაცია ცვლის: ადამიანი იძულებულია მთელი ცხოვრება იმუშაოს, მაგრამ არა კაპიტალისტისთვის და არა თავისთვის, არამედ საზოგადოებისთვის. უფრო მეტიც, ეს სოციალური ექსპლუატაცია კიდევ უფრო საშინელია, რადგან აქ ადამიანს გამოსავალი არ აქვს. თუ კაპიტალისტთან მუშაობისას შეგიძლია დატოვო, მაშინ საზოგადოებისგან დამალვა შეუძლებელია. დიახ, და სადმე გადაადგილება აკრძალულია.

ძნელია დაასახელო თუნდაც ერთი თავისუფლება, რომელსაც პატივს სცემენ უტოპიაში. არ არსებობს გადაადგილების თავისუფლება, არ არის თავისუფლება აირჩიოს როგორ იცხოვრო. არჩევნის უფლების გარეშე საზოგადოებამ კუთხეში მიგორებული ადამიანი ღრმად უბედურია. მას ცვლილების იმედი არ აქვს. თავს გალიაში გამოკეტილ მონად გრძნობს. ადამიანებს არ შეუძლიათ გალიაში ცხოვრება, არც მატერიალური და არც სოციალური. იწყება კლაუსტროფობია, მათ სურთ ცვლილება. მაგრამ ეს შეუძლებელია. უტოპისტთა საზოგადოება ღრმად უბედური, დეპრესიული ადამიანების საზოგადოებაა. ადამიანები დეპრესიული ცნობიერებით და ნებისყოფის ნაკლებობით.

ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ საზოგადოების განვითარების მოდელი, რომელიც შემოგვთავაზა თომას მორმა, იდეალური მხოლოდ მე-16 და მე-17 საუკუნეებში ჩანდა. მომავალში, ინდივიდისადმი ყურადღების გაზრდით, მათ დაკარგეს რეალიზაციის გრძნობა, რადგან თუ ჩვენ ავაშენებთ მომავლის საზოგადოებას, მაშინ ეს უნდა იყოს გამოხატული ინდივიდუალობის საზოგადოება, საზოგადოება. ძლიერი პიროვნებებიდა არა უღიმღამო.

რომანის „ჩვენს“ გათვალისწინებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა ისტორია, საბჭოთა ლიტერატურის ისტორია. ცხოვრების გამარტივების იდეები დამახასიათებელი იყო საბჭოთა ხელისუფლების პირველი წლების მთელი ლიტერატურისთვის. ჩვენს კომპიუტერიზებულ, რობოტულ ეპოქაში, როდესაც "საშუალო" ადამიანი ხდება მანქანის დანამატი, შეუძლია მხოლოდ ღილაკების დაჭერა, წყვეტს იყოს შემოქმედი, მოაზროვნე, რომანი უფრო და უფრო აქტუალური ხდება.

თავად ე.ზამიატინმა აღნიშნა თავისი რომანი, როგორც სიგნალი იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება ადამიანს და კაცობრიობას მანქანების ჰიპერტროფიული ძალისა და სახელმწიფოს ძალისგან - არ აქვს მნიშვნელობა რომელი.

ჩემი აზრით, ე.ზამიატინი თავისი რომანით ადასტურებს იმ აზრს, რომ არჩევანის უფლება ყოველთვის განუყოფელია ადამიანისგან. „მე“-ს „ჩვენ“-ად გადაქცევა არ შეიძლება იყოს ბუნებრივი. თუ ადამიანი ემორჩილება არაადამიანური ტოტალიტარული სისტემის გავლენას, მაშინ ის წყვეტს პიროვნებას. შეუძლებელია სამყაროს აშენება მხოლოდ გონების მიხედვით, იმის დავიწყება, რომ ადამიანს სული აქვს. მანქანური სამყარო არ უნდა არსებობდეს სამყაროს, ჰუმანური სამყაროს გარეშე.

იდეოლოგიურად, ზამიატინის ერთიანი სახელმწიფოსა და მორას უტოპიის მოწყობილობები ძალიან ჰგავს. მიუხედავად იმისა, რომ მორას შემოქმედებაში მექანიზმები არ არსებობს, ადამიანთა უფლებები და თავისუფლებები ასევე იწურება დარწმუნების და წინასწარგანსაზღვრულობის თვალით.

დასკვნა

თავის წიგნში თომას მორი ცდილობდა ეპოვა ის თვისებები, რაც უნდა ჰქონდეს იდეალურ საზოგადოებას. საუკეთესო სახელმწიფო სისტემაზე ფიქრი ხდებოდა მე-16-17 საუკუნეების ევროპაში სასტიკი მორალის, უთანასწორობისა და სოციალური წინააღმდეგობების ფონზე.

ევგენი ზამიატინი წერდა იმის შესახებ, რაც საკუთარი თვალით ნახა. ამავდროულად, მორისა და ზამიატინის აზრები უმეტესწილად მხოლოდ ჰიპოთეზებია, სამყაროს სუბიექტური ხედვა.

მორის იდეები, რა თქმა უნდა, პროგრესული იყო მათი დროისთვის, მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომლის გარეშეც უტოპია არის საზოგადოება მომავლის გარეშე. უტოპიური სოციალისტები არ ითვალისწინებდნენ ადამიანების ფსიქოლოგიას. ფაქტია, რომ ნებისმიერი უტოპია, ადამიანების იძულებით თანასწორუფლებიანობით, უარყოფს მათ გაბედნიერების შესაძლებლობას. ბოლოს და ბოლოს, ბედნიერი ადამიანი არის ის, ვინც რაღაცაში თავს უკეთ გრძნობს, რაღაცაში სხვებზე მაღლა. ის შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ჭკვიანი, ლამაზი, კეთილი. მეორე მხრივ, უტოპიელები უარყოფენ ასეთი ადამიანის გამორჩევის შესაძლებლობას. ისე უნდა ჩაიცვას, როგორც ყველა, ისწავლოს როგორც ყველა, ზუსტად იმდენი ქონება ჰქონდეს, რამდენიც ყველას. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი ბუნებით ცდილობს საკუთარი თავის საუკეთესოს. უტოპიელმა სოციალისტებმა შესთავაზეს სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ნორმიდან ნებისმიერი გადახრის დასჯა, იმავდროულად, ადამიანის მენტალიტეტის შეცვლას. გახადეთ იგი არაამბიციურ, მორჩილ რობოტად, სისტემაში.

ზამიატინის ანტიუტოპია, თავის მხრივ, გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ საზოგადოების ეს „იდეალი“, რომელიც შემოთავაზებულია უტოპისტების მიერ, მიღწეული იქნება. მაგრამ შეუძლებელია ადამიანების სრული იზოლირება გარე სამყაროსგან. ყოველთვის იქნებიან ისეთები, ვინც თვალის კუთხით მაინც შეიცნობს თავისუფლების სიხარულს. და უკვე აღარ იქნება შესაძლებელი ასეთი ადამიანების ინდივიდუალობის ტოტალიტარული დათრგუნვის ჩარჩოებში გადაყვანა. და ბოლოს, ზუსტად ისეთმა ადამიანებმა, რომლებმაც იციან რისი კეთების ხალისი, დაანგრევენ მთელ სისტემას, მთელ პოლიტიკურ სისტემას, რაც ჩვენს ქვეყანაში მოხდა 90-იანი წლების დასაწყისში.

რა საზოგადოებას შეიძლება ეწოდოს სამართლიანად იდეალური, თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების მიღწევების გათვალისწინებით? უდავოდ, ეს იქნება სრული თანასწორობის საზოგადოება. მაგრამ თანასწორობა უფლებებში და შესაძლებლობებში. და ეს იქნება სრული თავისუფლების საზოგადოება. აზრისა და სიტყვის, მოქმედებისა და მოძრაობის თავისუფლება. აღწერილ იდეალთან ყველაზე ახლოს არის თანამედროვე დასავლური საზოგადოება. მას ბევრი მინუსი აქვს, მაგრამ ახარებს ხალხს. თუ საზოგადოება მართლაც იდეალურია, როგორ შეიძლება მასში თავისუფლება არ იყოს?

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. http://humanism.ru

2. მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნების ანთოლოგია. 5 ტომად ტ.1. - მ.: აზროვნება, 1997 წ.

3. მსოფლიო ისტორია 10 ტომად, V.4. მ .: სოციალური და ეკონომიკური ლიტერატურის ინსტიტუტი, 1958 წ.

4. მეტი T. Utopia. მ., 1978 წ.

5. ალექსეევი მ.პ. „თომას მორის უტოპიის სლავური წყაროები“, 1955 წ

6. ვარშავსკი ა.ს. "Დროს წინ უსწრებს. თომას მორი. ნარკვევი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, 1967 წ.

7. ვოლოდინი ა.ი. "უტოპია და ისტორია", 1976 წ

8. ზასტენკერი ნ.ე. "უტოპიური სოციალიზმი", 1973 წ

9. კაუცკი კ. „თომას მორი და მისი უტოპია“, 1924 წ

10. ბაკ დ.პ., ე.ა. შკლოვსკი, ა.ნ., არხანგელსკი. "რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ყველა გმირი". - M.: AST, 1997.-448 გვ.

11. პავლოვეც მ.გ. „ე.ი. ზამიატინი. "ჩვენ"

12. პავლოვეც ტ.ვ. „ტექსტის ანალიზი. ძირითადი შინაარსი. ნამუშევრები - M .: Bustard, 2000.-123 გვ.

13. http://student.km.ru/

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ჟან-პოლ სარტრის გატეხილი ცხოვრება - მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო და იდუმალი ფიგურა. სარტრის ჰუმანიზმის განვითარება - შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებაზე. ადამიანის თავისუფლება სარტრისა და ბერდიაევის მიხედვით.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 04/10/2011


უტოპია ძველი პოეტების შემოქმედებაში. უტოპიის შექმნის მიზეზები. უტოპია, როგორც ლიტერატურული ჟანრი. თომას მორის "უტოპია". ადამიანი უტოპიაში. ბორატინსკის ლექსი " ბოლო სიკვდილი„დისტოპია, როგორც დამოუკიდებელი ჟანრი.

რეზიუმე, დამატებულია 07/13/2003


უტოპიისა და დისტოპიის ჟანრის განმარტება რუსულ ლიტერატურაში. ევგენი ზამიატინის შემოქმედება რომანის "ჩვენ" დაწერის პერიოდში. მხატვრული ანალიზინაშრომები: სათაურის მნიშვნელობა, პრობლემები, თემა და სიუჟეტის ხაზი. დისტოპიური ჟანრის თავისებურებები რომანში „ჩვენ“.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 20/05/2011


თემის წარმოშობა და განვითარება " დამატებითი ადამიანი"რუსულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნეში. "ზედმეტი ადამიანის" გამოსახულება მ.იუ. ლერმონტოვის რომანში "ჩვენი დროის გმირი". პიროვნებისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემა. პირველი ეროვნული ტრაგედიების გამოჩენა. და კომედიები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/23/2013


დისტოპია, როგორც ლიტერატურული ჟანრი. დისტოპიის ტრადიციების წარმოშობა და განვითარება ლიტერატურული ნაწარმოებებიე.ზამიატინა „ჩვენ“, ჯ.ორუელი „1984“, ტ.ტოლსტოი „კისი“. ტოტალიტარული ცნობიერებისა და ინდივიდის პატივისცემის გარეშე აშენებული საზოგადოების წინააღმდეგობა.

რეზიუმე, დამატებულია 02.11.2010წ


ზამიატინი, როგორც რუსეთში რევოლუციური ცვლილებების ობიექტური დამკვირვებელი. რეალობის შეფასება რომანში „ჩვენ“ ფანტასტიკური დისტოპიის ჟანრის მეშვეობით. ეწინააღმდეგება საზოგადოებისა და ინდივიდის ტოტალიტარულ არსს, ტოტალიტარიზმს და ცხოვრებას შორის შეუთავსებლობის იდეას.

პრეზენტაცია, დამატებულია 11/11/2010


რეალიზმის წარმოშობა ინგლისურ ლიტერატურაში მე-19 საუკუნის დასაწყისში. ჩ.დიკენსის შემოქმედების ანალიზი. ფული, როგორც თემა, ყველაზე მნიშვნელოვანი XIX საუკუნის ხელოვნებისთვის. W. Thackeray-ის შემოქმედებაში ძირითადი პერიოდები. მოკლე ავტობიოგრაფიაარტურ იგნაციუს კონან დოილის ცხოვრებიდან.

რეზიუმე, დამატებულია 26/01/2013


დისტოპია, როგორც ცალკეული ლიტერატურული ჟანრი, მისი ისტორია და ძირითადი მახასიათებლები. კლასიკური დისტოპიური რომანი და რომანის პრობლემები. არაადამიანური ტოტალიტარიზმი, როგორც ცალკე ჟანრი, ანტიკურობის ფესვები. რეალიზმისა და უტოპიური იდეალების პრობლემები ლიტერატურაში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 09/14/2011


რაბელეს რომანის გამოძახილები „უტოპიასთან“. უტოპია და თემის სააბატო. მორის იდეალური სოციალური სტრუქტურა გულისხმობს საყოველთაო თანასწორობას და ერთობლივ მუშაობას. რაბლე ქმნის ფიზიკურად და სულიერად მშვენიერ ადამიანთა საზოგადოებას.

რეზიუმე, დამატებულია 06/06/2005


მე-19-20 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში და მხატვრობაში ყვავილების მოტივებისა და გამოსახულებების ანალიზი. ყვავილების როლი ძველ კულტებსა და რელიგიურ რიტუალებში. ფოლკლორი და ბიბლიური ტრადიციები, როგორც მოტივებისა და ყვავილების გამოსახულების წყარო ლიტერატურაში. ყვავილები რუსეთის ხალხის ბედსა და შემოქმედებაში.

XIV საუკუნის მნიშვნელოვანი მოვლენა. იტალიაში გაჩნდა studia humanitatis, რაც ნიშნავს „ჰუმანიტარულ ცოდნას“ (ლათ. humanus - ჰუმანური). სწორედ აქედან მოდის „ჰუმანიზმის“ ცნება, რომელიც მოიცავს შეხედულებებსა და იდეებს, რომლებიც ხაზს უსვამს ადამიანის უფლებებისა და ღირსების პატივისცემას, თვითდადასტურების სურვილს, თავისუფლებას და ბედნიერებას.

ჰუმანიზმი ჩამოყალიბდა ძველი ბერძნული და რომაული ლიტერატურის საფუძველზე. ჰუმანისტების ნაშრომებში ვხვდებით უამრავ მიმართვას სოკრატეს ფილოსოფიისადმი...

მე-20 საუკუნემ შემოიტანა მსოფლიოში გენოციდის ახალი კონცეფცია - მანამდე მილიონობით შავკანიანი (აფრიკა), ინდოელი, ჩვეულებრივი ადამიანი (როგორც ირლანდიელები - მე-19 საუკუნეში კარტოფილის კრიზისი) უბრალოდ მოკლეს ან უკიდურესობამდე მიიყვანეს.

მაგრამ დადგა ჰუმანიზმის ეპოქა! ხალხი მიხვდა, რომ მილიონობით ადამიანის განადგურება დანაშაულია.

ადამიანის სიცოცხლე უდიდეს ღირებულებად გამოცხადდა. თუმცა, ეშმაკურმა პროგრესმა შექმნა არაადამიანური

(ანტიადამიანური) გამოწვევები. ნებისმიერს შეიძლება დაეჯახოს მანქანა, დაწვეს საშინელ ხანძრებში...

ადამიანებს შორის ქცევის ოპტიმალური წესებისა და მათ საფუძვლად არსებული საერთო პრინციპების ძიება უძველესი დროიდან იპყრობს მოაზროვნეებს. ყველა ფილოსოფოსმა, სულ მცირე, ჩამოაყალიბა თავისი წარმოდგენები ყოფიერების შესახებ, ასე თუ ისე, მივიდა მათგან წარმოშობილი ღირებულებებისა და ეთიკური ნორმების საკითხამდე.

თუმცა, ეს ყოველთვის ასე არ იყო. ძველ კულტურებში ეთიკის საკითხი არ იყო დასმული, რადგან. მითოლოგია უზრუნველყოფდა იმიტაციისთვის უამრავ მასალას და ასევე ადგენდა ცხოვრების ზოგად კონტექსტს. მაგრამ ფილოსოფიამ და მეცნიერებამ შეძლეს დადონ...

თანამედროვე ლიტერატურის პრობლემები
ტენდენციები, რომლებიც ვლინდება თანამედროვე ლიტერატურა, იწვევს შფოთვას. დღევანდელი პოპ კულტურის საინფორმაციო ნაკადიდან შეიძლება წარმოდგენა მივიღოთ ჩვენი არსებობის ილუზორული ოპტიმიზმის შესახებ. თუმცა, რადიკალურად საპირისპირო სიტუაციაა იმისა, რის წარდგენასაც ცდილობს დღევანდელი „ოფიციალური კულტურა“. აუცილებელია ასეთი ვითარება კრიზისად მივიჩნიოთ და სხვა არაფერი. ამასთან დაკავშირებით შეიძლება შემდეგი თეზისების წამოწევა.

კულტურა და ჩვენი სოციალური...

რუსულ ლიტერატურაში მაჰმადიანური აღმოსავლეთის გამოსახულების მშენებლობას აქვს რთული ისტორია, რომლის განხილვას მივყავართ არა მხოლოდ ამ სურათის სტრუქტურის პროგრესული გაძლიერების იდეამდე, არამედ მისი ციკლური გამოვლინების შესახებ ლიტერატურულ პროცესში.

ევროპის განმანათლებლური ფილორიენტალიზმი და XVIII საუკუნის ბოლოს აღმოსავლეთის შიდა წარმოდგენები, დიდწილად მასზე დამოკიდებული, ერთგვარი მოსამზადებელი ეტაპია აღმოსავლური თემისთვის. სტრუქტურაში არ არის აღმოსავლური პოეტიკის ელემენტების ფართო შეღწევა...

და როგორ შეგნებულად ვიმუშაოთ ეზოთერულ ლიტერატურასთან, თუ მას უკვე გატაცებით ვკითხულობთ საინტერესო ინფორმაციისთვის?

სასმელი კარგი სიტყვაა. ასე კითხულობენ ადამიანები ხშირად აგნი იოგას, კასტანედას, რაჯნეშს და სხვა საინტერესო წიგნებს.

მაგრამ სანამ ადამიანი ემოციურია, ძნელია ისწავლოს სხვაგვარად კითხვა. იმისათვის, რომ შეგნებულად იმუშაოს მისტიკურ წიგნთან, უნდა გააკონტროლოს საკუთარი ემოციები. გარდა ამისა, ყოველი ეზოთერული წიგნი ისეა დაწერილი, რომ არის შესასვლელი რაღაც ნაკადში, საზოგადოებაში, სივრცეში. Იმაში...

პოპულარულმა ბრიტანელმა მწერალმა, "ბავშვთა ლაურეატის" ტიტულის ლაურეატი ენ ფაინი (Anne Fine), უწოდა თანამედროვე წიგნებს ბავშვებისა და მოზარდებისთვის ბუნდოვანი და უმშვენიერესი. მისი აზრით, ახალგაზრდების უახლესი ლიტერატურა განიცდის გადაჭარბებულ რეალიზმს და უიმედობას.

ენ ფაინმა მოუწოდა თანამემამულე მწერლებს დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რას იღებენ მკითხველები თანამედროვე საბავშვო წიგნებიდან.

ჰოლივუდის მსახიობი ჯეიმს ფრანკო (ჯეიმს ფრანკო) დებიუტს შეასრულებს ლიტერატურაში. მისი პირველი რომანი, სახელად "პალო ალტო" კალიფორნიის ქალაქის სახელით, გამოვა 2010 წლის ოქტომბერში აშშ-ში და 2011 წლის იანვარში დიდ ბრიტანეთში.

რომანი მოგვითხრობს კალიფორნიელ თინეიჯერებზე, რომლებიც „ინებებენ ყველანაირ ცუდს, ეწინააღმდეგებიან ოჯახებს და ერთმანეთს და იძირებიან დამღუპველ და უგულო ნიჰილიზმში“. ფრანკო ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ავითარებდა თავის წერის უნარებს. სწავლობდა ინგლისურ ლიტერატურას...

მე-19 საუკუნე ლიტერატურაში ჩვეულებრივ ჰუმანიზმის საუკუნედ მოიხსენიება. მიმართულებები, რომლებიც ლიტერატურამ აირჩია თავის განვითარებაში, ასახავდა იმ სოციალურ განწყობებს, რომლებიც თანდაყოლილი იყო ადამიანებში ამ დროის განმავლობაში.

რა ახასიათებდა XIX და XX საუკუნეების მიჯნას

უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია სხვადასხვა ისტორიული მოვლენებით, რომლებითაც სავსე იყო მსოფლიო ისტორიაში ეს შემობრუნება. მაგრამ ბევრმა მწერალმა, რომლებმაც თავიანთი მოღვაწეობა მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყეს, თავი მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოავლინეს და მათი ნაწარმოებები ორი საუკუნის განწყობით გამოირჩეოდა.

XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე. წარმოიშვა მრავალი ბრწყინვალე, დასამახსოვრებელი რუსი პოეტი და მწერალი და ბევრმა მათგანმა განაგრძო გასული საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები და ბევრი ცდილობდა მათ გარდაქმნას იმ რეალობის შესაბამისად, რომელიც ეკუთვნოდა მე-20 საუკუნეს.

რევოლუციებმა და სამოქალაქო ომებმა სრულიად შეცვალა ხალხის აზრი და ბუნებრივია, რომ ამან მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზეც. მაგრამ ხალხის მენტალიტეტსა და სულიერებას ვერანაირი კატაკლიზმები ვერ შეცვლის, ამიტომ ზნეობისა და ჰუმანისტური ტრადიციების გამოვლენა დაიწყო რუსულ ლიტერატურაში მეორე მხრიდან.

მწერლები აიძულეს აეწიათ ჰუმანიზმის თემამის ნამუშევრებში, ვინაიდან რუსი ხალხის მიერ განცდილი ძალადობა აშკარად უსამართლო იყო, შეუძლებელი იყო ამის მიმართ გულგრილი ყოფილიყო. ახალი საუკუნის ჰუმანიზმს აქვს სხვა იდეოლოგიური და მორალური ასპექტები, რომლებიც არ იყო და ვერ წამოჭრეს გასული საუკუნეების მწერლებმა.

ჰუმანიზმის ახალი ასპექტები მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში

სამოქალაქო ომი, რომელიც აიძულებდა ოჯახის წევრებს ებრძოლათ ერთმანეთის წინააღმდეგ, სავსე იყო ისეთი სასტიკი და ძალადობრივი მოტივებით, რომ ჰუმანიზმის თემა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ძალადობის თემასთან. მე-19 საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები არის ასახვა იმაზე, თუ რა არის ადგილი ნამდვილი კაციცხოვრებისეული მოვლენების მორევში რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: პიროვნება თუ საზოგადოება?

ტრაგედია, რომლითაც მე-19 საუკუნის მწერლებმა (გოგოლი, ტოლსტოი, კუპრინი) აღწერეს ადამიანების თვითშეგნება, უფრო შინაგანია, ვიდრე გარეგანი. ჰუმანიზმი თავს აცხადებს ადამიანური სამყაროს შიგნიდან და მე-20 საუკუნის განწყობა უფრო ასოცირდება ომთან და რევოლუციასთან, რაც მყისიერად ცვლის რუსი ხალხის აზროვნებას.

მე-20 საუკუნის დასაწყისს ე.წ ვერცხლის ხანა”რუსულ ლიტერატურაში ამ შემოქმედებითმა ტალღამ მოიტანა სამყაროსა და ადამიანის განსხვავებული მხატვრული ხედვა და ესთეტიკური იდეალის გარკვეული რეალიზაცია რეალობაში. სიმბოლისტები ავლენენ პიროვნების უფრო დახვეწილ, სულიერ ბუნებას, რომელიც მაღლა დგას პოლიტიკურ აჯანყებაზე, ძალაუფლების ან ხსნის წყურვილზე, იმ იდეალებზე მაღლა, რომლებსაც მე-19 საუკუნის ლიტერატურული პროცესი წარმოგვიდგენს.

ჩნდება „სიცოცხლის შემოქმედების“ კონცეფცია, ამ თემას ავლენს მრავალი სიმბოლისტი და ფუტურისტი, როგორებიც არიან ახმატოვა, ცვეტაევა, მაიაკოვსკი. რელიგია იწყებს სრულიად განსხვავებულ როლს მათ შემოქმედებაში, მისი მოტივები ვლინდება უფრო ღრმად და მისტიკურად, ჩნდება გარკვეულწილად განსხვავებული ცნებები „მამრობითი“ და „ქალი“ პრინციპების შესახებ.

კაცობრიობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავდროულად რთული ცნებაა. შეუძლებელია მისთვის ცალსახა განმარტების მიცემა, რადგან ის ვლინდება ადამიანის მრავალფეროვან თვისებებში. ეს არის სამართლიანობის, პატიოსნებისა და პატივისცემის სურვილი. ადამიანს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ადამიანი, შეუძლია სხვებზე ზრუნვა, დახმარება და მფარველობა. მას შეუძლია დაინახოს ადამიანებში კარგი, ხაზი გაუსვას მათ მთავარ ღირსებებს. ეს ყველაფერი დამაჯერებლად შეიძლება მივაწეროთ ამ ხარისხის ძირითად გამოვლინებებს.

რა არის კაცობრიობა?

კაცობრიობის უამრავი მაგალითია ცხოვრებაში. ეს არის ადამიანების საგმირო საქმეები ომის დროს და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ქმედებები ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. ადამიანობა და სიკეთე მოყვასის მიმართ თანაგრძნობის გამოვლინებაა. დედობაც ამ თვისების სინონიმია. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა დედა შვილს სწირავს ყველაზე ძვირფასს, რაც აქვს - საკუთარ სიცოცხლეს. კაცობრიობის საპირისპირო ხარისხს შეიძლება ეწოდოს ნაცისტების სასტიკი სისასტიკე. ადამიანს აქვს უფლება ეწოდოს პიროვნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას შეუძლია სიკეთის კეთება.

ძაღლის გადარჩენა

კაცობრიობის მაგალითი ცხოვრებიდან არის ადამიანის ქმედება, რომელმაც მეტროში ძაღლი გადაარჩინა. ერთხელ მოსკოვის მეტროს კურსკაიას სადგურის ფოიეში მაწანწალა ძაღლი აღმოჩნდა. იგი გაიქცა პლატფორმის გასწვრივ. იქნებ ის ეძებდა ვინმეს, ან იქნებ უბრალოდ მისდევდა მატარებელს. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ცხოველი რელსებზე დაეცა.

მაშინ სადგურზე ბევრი მგზავრი იყო. ხალხი შეშინდა - ბოლოს და ბოლოს, ერთი წუთით ნაკლები დარჩა შემდეგი მატარებლის მოსვლამდე. სიტუაცია მამაცმა პოლიციელმა გადაარჩინა. ის გადახტა ლიანდაგზე, აიღო უიღბლო ძაღლი თათების ქვეშ და წაიყვანა სადგურში. ეს ამბავი ადამიანობის კარგი მაგალითია ცხოვრებიდან.

მოზარდის მოქმედება ნიუ-იორკიდან

ეს ხარისხი არ არის სრულყოფილი თანაგრძნობისა და კეთილგანწყობის გარეშე. ამჟამად რეალურ ცხოვრებაში ბევრი ბოროტებაა და ადამიანებმა ერთმანეთის მიმართ თანაგრძნობა უნდა გამოიჩინონ. საილუსტრაციო მაგალითი ცხოვრებიდან კაცობრიობის თემაზე არის 13 წლის ნიუ-იორკელის საქციელი, სახელად ნაჩ ელპშტეინი. ბარ მიცვასთვის (ან იუდაიზმში სრულწლოვანებამდე) მან მიიღო საჩუქრად 300 000 შეკელი. ბიჭმა გადაწყვიტა მთელი ეს თანხა ისრაელელ ბავშვებს შეეწირა. ყოველ დღე არ ისმის ასეთი საქციელის შესახებ, რომელიც ადამიანობის ჭეშმარიტი მაგალითია ცხოვრებიდან. თანხა ისრაელის პერიფერიაზე ახალგაზრდა მეცნიერთა სამუშაოებისთვის ახალი თაობის ავტობუსის მშენებლობას მოხმარდა. ეს მანქანა არის მობილური საკლასო ოთახი, რომელიც დაეხმარება ახალგაზრდა სტუდენტებს მომავალში გახდნენ ნამდვილი მეცნიერები.

კაცობრიობის მაგალითი ცხოვრებიდან: შემოწირულობა

არ არსებობს უფრო კეთილშობილური საქციელი, ვიდრე შენი სისხლი სხვისთვის გაჩუქო. ეს არის ნამდვილი ქველმოქმედება და ყველას, ვინც ამ ნაბიჯს გადადგამს, შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი მოქალაქე და დიდი ასოთი ადამიანი. დონორები არიან ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანები, რომლებსაც აქვთ კეთილი გული. ცხოვრებაში კაცობრიობის გამოვლენის მაგალითი შეიძლება იყოს ავსტრალიის მკვიდრი ჯეიმს ჰარისონი. თითქმის ყოველ კვირას აბარებს სისხლის პლაზმას. ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მას ანიჭებდნენ თავისებურ მეტსახელს - "კაცი ოქროს ხელით". ბოლოს და ბოლოს, ჰარისონის მარჯვენა ხელიდან ათასზე მეტჯერ აიღეს სისხლი. და მთელი იმ წლების განმავლობაში, რაც მან შემოწირულობებს, ჰარისონმა მოახერხა 2 მილიონზე მეტი ადამიანის გადარჩენა.

ახალგაზრდობაში გმირ დონორს ჩაუტარდა რთული ოპერაცია, რის შედეგადაც მას ფილტვის ამოღება მოუწია. მან სიცოცხლის გადარჩენა მხოლოდ დონორთა წყალობით შეძლო, რომლებმაც 6,5 ლიტრი სისხლი გაიღეს. ჰარისონმა არასოდეს იცნო მხსნელები, მაგრამ გადაწყვიტა, რომ სისხლს სიცოცხლის ბოლომდე გასცემდა. ექიმებთან საუბრის შემდეგ ჯეიმსმა შეიტყო, რომ მისი სისხლის ჯგუფი უჩვეულო იყო და მისი გამოყენება ახალშობილთა სიცოცხლის გადასარჩენად შეიძლებოდა. მის სისხლში იყო ძალიან იშვიათი ანტისხეულები, რამაც შეიძლება გადაჭრას დედისა და ემბრიონის სისხლის Rh ფაქტორის შეუთავსებლობის პრობლემა. იმის გამო, რომ ჰარისონი ყოველ კვირას სწირავდა სისხლს, ექიმებს შეეძლოთ მუდმივად შეექმნათ ვაქცინის ახალი დოზები ასეთი შემთხვევებისთვის.

კაცობრიობის მაგალითი ცხოვრებიდან, ლიტერატურიდან: პროფესორი პრეობრაჟენსკი

ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ლიტერატურული მაგალითებიამ თვისებას ფლობს პროფესორი პრეობრაჟენსკი ბულგაკოვის ნაშრომიდან. ძაღლის გული". მან გაბედა ბუნების ძალების დაუმორჩილებლობა და ქუჩის ძაღლი ადამიანად აქცია. მისი მცდელობები ჩაიშალა. თუმცა პრეობრაჟენსკი პასუხისმგებლობას გრძნობს თავის ქმედებებზე და მთელი ძალით ცდილობს შარიკოვი საზოგადოების ღირსეულ წევრად აქციოს. ეს აჩვენებს პროფესორის უმაღლეს თვისებებს, მის ადამიანურობას.

რა ადგილი უჭირავს ზნეობრივ თვისებებს თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში? რას ნიშნავენ ისინი ჩვენთვის? ადამიანურობისა და წყალობის მნიშვნელობაზეა საუბარი, რომ ვ.პ. ასტაფიევი.

ავტორის მიერ წამოჭრილი ერთ-ერთი პრობლემაა თითოეულ ადამიანში ჰუმანიზმის, მოწყალების და ჰუმანურობის განვითარების აუცილებლობის პრობლემა და ამ თვისებების გავლენის მნიშვნელობა თითოეული ჩვენგანის მიერ განხორციელებული საკუთარი ქმედებების მორალურ ანალიზზე. ასევე ჰუმანიზმის გამოვლინება ჩვენს ცხოვრებაში.

ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც ნადირობისას პირველი ნადირი ესროლა, არ გრძნობს სიხარულს, რადგან მან მოკლა ცოცხალი არსება, თუმცა ამის საჭიროება არ არსებობდა, რადგან სიტყვები „და იყო ჩიტი, როგორც ჩანს, მას არ გამოადგება“. ლირიკული გმირი, რომელიც ასახავს, ​​მიდის დასკვნამდე, რომ ამ ახალგაზრდას უკვე აქვს ადამიანობისა და მოწყალების გრძნობები, რაც თავად ლირიკულ გმირს არ ჰქონია ასეთ ახალგაზრდა ასაკში, რაც დასტურდება მისი შენიშვნით: „ტკივილი და სინანული უკვე მომივიდა. ჭაღარა თმიანი და ეხმიანებოდა ახალგაზრდა ბიჭს, თითქმის ბიჭს."

მსოფლიო ლიტერატურაში ჰუმანიზმისა და ჰუმანურობის გამოვლენის უამრავი მაგალითია. მაგალითად, მოთხრობაში A.P. პლატონოვი "იუშკა" მთავარი გმირიბევრს ართმევდა თავს, რათა შვილად აყვანილი ქალიშვილისთვის ფული შეეგროვებინა, რისთვისაც მას შეიძლება ეწოდოს კეთილი და ჰუმანური ადამიანი. ხალხი, ვინც მასზე რისხვა აიღო და შეურაცხყოფა მიაყენა, ბოროტი და სასტიკი იყო და მონანიება მათ მხოლოდ იუშკას სიკვდილის შემდეგ მოვიდა, ანუ ძალიან გვიან, ტექსტის გმირის ვ.პ. ასტაფიევი, რომელსაც სინანულის ეს ტკივილი "ნაცრისფერში" მოუვიდა.

ადამიანთა ჰუმანურობასა და ადამიანურობაზე საუბრისას, არ შეიძლება არ გავიხსენოთ მ.ა.-ს რომანის გმირი. ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტა", რომელიც უინტერესოდ სთხოვს ვოლანდის წყალობას უბედურ ფრიდას და არ ეკითხება ბატონის ბედზე, თუმცა მან თავი მხოლოდ ამისთვის გაიღო.

ამრიგად, მორალური თვისებების განვითარება ეხმარება ადამიანს ჩამოყალიბდეს ისეთ პიროვნებად, რომელშიც ადგილი არ არის სისასტიკისა და გაუმართლებელი ბრაზისთვის.

რუსი საბჭოთა მწერლის ვ.პ. ასტაფიევი, გამახსენდა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის, პითაგორა სამოსელის გამონათქვამი, რომელმაც ერთხელ თქვა: „სანამ ადამიანები განაგრძობენ ცხოველების მასობრივ მკვლელობას, ისინი ერთმანეთს დახოცავენ. ვინც თესავს მკვლელობისა და ტკივილის თესლს, სიხარულს და სიყვარულს არ მოიმკის“. საუბარია ცოცხალი არსებების მკვლელობის მნიშვნელობაზე და მათ ზემოქმედებაზე ადამიანის ფსიქიკაზე, ასევე თითოეულ ჩვენგანში კაცობრიობის მორალური აღზრდის აუცილებლობაზე, რასაც წაკითხული ტექსტის ავტორი ამტკიცებს.

ეფექტური მომზადება გამოცდისთვის (ყველა საგანი) -

ჰუმანიზმი- (ლათ. humanitas - კაცობრიობა, ჰუმანუსი - ჰუმანური) - 1) მსოფლმხედველობა, რომლის ცენტრში დევს ადამიანის იდეა, ზრუნავს მის უფლებებზე თავისუფლებაზე, თანასწორობაზე, პიროვნულ განვითარებაზე (ა.შ.); 2) ეთიკური პოზიცია, რომელიც გულისხმობს ზრუნვას ადამიანზე და მის კეთილდღეობაზე, როგორც უმაღლეს ღირებულებაზე; 3) სოციალური სტრუქტურის სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ადამიანის სიცოცხლე და სიკეთე აღიარებულია უმაღლეს ღირებულებად (მაგალითად: რენესანსს ხშირად ჰუმანიზმის ეპოქას უწოდებენ); 4) კაცთმოყვარეობა, ჰუმანურობა, ადამიანის პატივისცემა და ა.შ.

ჰუმანიზმი ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპაში რენესანსის დროს, განსხვავებით ასკეტიზმის კათოლიკური იდეოლოგიისგან, რომელიც წინ უძღოდა მას, რომელიც ადასტურებდა ადამიანური მოთხოვნილებების უმნიშვნელოობის იდეას ღვთაებრივი ბუნების მოთხოვნების წინაშე, აღზარდა ზიზღი „მოკვდავის მიმართ“. საქონელი“ და „ხორციელი სიამოვნება“.
ჰუმანიზმის მშობლებმა, როგორც ქრისტიანებმა, არ დააყენეს ადამიანი სამყაროს სათავეში, არამედ მხოლოდ შეახსენეს მისი ინტერესები, როგორც ღმერთის მსგავსი პიროვნება, დაგმეს თანამედროვე საზოგადოება კაცობრიობის წინააღმდეგ ცოდვებისთვის (ადამიანის სიყვარული). მათ ტრაქტატებში ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანული სწავლება მათ თანამედროვე საზოგადოებაში არ ვრცელდებოდა ადამიანის ბუნების სისრულეზე, რომ უპატივცემულობა, ტყუილი, ქურდობა, შური და სიძულვილი ადამიანის მიმართ არის: მისი განათლების, ჯანმრთელობის, შემოქმედების, უფლებების უგულებელყოფა. მეუღლის არჩევა, პროფესია, ცხოვრების წესი, საცხოვრებელი ქვეყანა და მრავალი სხვა.
ჰუმანიზმი არ იქცა ეთიკურ, ფილოსოფიურ ან თეოლოგიურ სისტემად (იხილეთ ეს სტატია ჰუმანიზმი, ანუ რენესანსიბროკჰაუზისა და ეფრონის ფილოსოფიური ლექსიკონი), მაგრამ, მიუხედავად მისი თეოლოგიური საეჭვოობისა და ფილოსოფიური გაურკვევლობისა, ამჟამად ყველაზე კონსერვატიული ქრისტიანებიც კი სარგებლობენ მისი ნაყოფით. და, პირიქით, რამდენიმე ყველაზე „მემარჯვენე“ ქრისტიანს არ აშინებს ადამიანისადმი დამოკიდებულება, რომელიც მიღებულია თემებში, სადაც ერთის თაყვანისცემა შერწყმულია ჰუმანიზმის ნაკლებობასთან.
თუმცა, დროთა განმავლობაში ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში ჩანაცვლება მოხდა: ღმერთი აღარ აღიქმებოდა სამყაროს ცენტრად, ადამიანი გახდა სამყაროს ცენტრი. ამრიგად, იმის შესაბამისად, რასაც ჰუმანიზმი თავის სისტემურ ცენტრად მიიჩნევს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ჰუმანიზმზე ორი სახის. ორიგინალი არის თეისტური ჰუმანიზმი (ჯონ როიხლინი, ერასმუს როტერდამელი, ულრიხ ფონ ჰუტენი და სხვ.), რომელიც ადასტურებს სამყაროსა და ადამიანზე ღმერთის განგების შესაძლებლობასა და აუცილებლობას. „ღმერთი ამ შემთხვევაში არა მხოლოდ ტრანსცენდენტურია სამყაროს მიმართ, არამედ იმანენტურიც მის მიმართ“, ასე რომ ადამიანისთვის ღმერთი ამ შემთხვევაში არის სამყაროს ცენტრი.
ფართოდ გავრცელებულ დეისტურ ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში (დიდრო, რუსო, ვოლტერი) ღმერთი სრულიად „ადამიანზე ტრანსცენდენტულია, ე.ი. მისთვის აბსოლუტურად გაუგებარი და მიუწვდომელი“, ამიტომ ადამიანი ხდება სამყაროს ცენტრი საკუთარი თავისთვის და ღმერთი მხოლოდ „ანგარიშშია“.
ამჟამად ჰუმანიტარული მუშაკების აბსოლუტური უმრავლესობა თვლის, რომ ჰუმანიზმს ავტონომიური,რადგან მისი იდეები არ შეიძლება მომდინარეობდეს რელიგიური, ისტორიული ან იდეოლოგიური საფუძვლებიდან, ეს მთლიანად დამოკიდებულია დაგროვილ ადამიანურ გამოცდილებაზე ერთად ცხოვრების ინტერკულტურული ნორმების განხორციელებაში: თანამშრომლობა, კეთილგანწყობა, პატიოსნება, ლოიალობა და ტოლერანტობა სხვების მიმართ, კანონის დაცვა და ა.შ. ამიტომ ჰუმანიზმი უნივერსალური,ანუ ვრცელდება ყველა ადამიანზე და ნებისმიერ სოციალურ სისტემაზე, რაც აისახება ყველა ადამიანის უფლებაზე სიცოცხლის, სიყვარულის, განათლების, მორალური და ინტელექტუალური თავისუფლების და ა.შ. ფაქტობრივად, ეს მოსაზრება ადასტურებს „ჰუმანიზმის“ თანამედროვე კონცეფციის იდენტურობას. ქრისტიანულ თეოლოგიაში გამოყენებული „ბუნებრივი მორალური კანონის“ კონცეფციით (იხ. აქ და ქვემოთ „პედაგოგიური მტკიცებულებები ...“). "ბუნებრივი მორალური კანონის" ქრისტიანული კონცეფცია განსხვავდება "ჰუმანიზმის" ზოგადად მიღებული კონცეფციისგან მხოლოდ მისი სავარაუდო ბუნებით, ანუ იმით, რომ ჰუმანიზმი განიხილება სოციალურად განპირობებულ ფენომენად, რომელიც წარმოიქმნება სოციალური გამოცდილებით, ხოლო ბუნებრივი მორალური კანონი არის მიჩნეულია თავდავიწყებით ყოველი ადამიანის სულში წესრიგისა და ყოველგვარი ნივთის სურვილით.კარგი. ვინაიდან, ქრისტიანული თვალსაზრისით, აშკარაა ბუნებრივი მორალური კანონის არასაკმარისი ადამიანური მორალის ქრისტიანული ნორმის მიღწევისთვის, „ჰუმანიზმის“ უკმარისობა, როგორც ჰუმანიტარული სფეროს, ანუ ადამიანთა ურთიერთობებისა და სფეროს საფუძველი. ადამიანის არსებობაც აშკარაა.
ჰუმანიზმის ცნების აბსტრაქტულ ხასიათს ადასტურებს შემდეგი ფაქტი. ვინაიდან ბუნებრივი მორალი და პიროვნების სიყვარულის კონცეფცია დამახასიათებელია, ამა თუ იმ გამოვლინებაში, ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოებისთვის, ჰუმანიზმის კონცეფცია მიღებულია თითქმის ყველა არსებული იდეოლოგიური სწავლებით, რის გამოც არსებობს, მაგალითად, ცნებები, როგორიცაა სოციალისტური, კომუნისტური, ნაციონალისტური, ისლამური, ათეისტური, ინტეგრალური და ა.შ. ჰუმანიზმები.
არსებითად, ჰუმანიზმი შეიძლება ეწოდოს ნებისმიერი დოქტრინის იმ ნაწილს, რომელიც გვასწავლის ადამიანის სიყვარულს ადამიანის სიყვარულის ამ იდეოლოგიის გაგების შესაბამისად და მის მიღწევის მეთოდებს.

შენიშვნები:

1. ჰუმანიზმის ცნება.
2. პუშკინი, როგორც კაცობრიობის მაცნე.
3. ჰუმანისტური ნაწარმოებების მაგალითები.
4. მწერლის ნაწარმოებები ასწავლის ადამიანობას.

...მისი შემოქმედების კითხვით შეიძლება ადამიანი შესანიშნავად აღზარდო...
V.G. ბელინსკი

ლექსიკონში ლიტერატურული ტერმინებიშეგიძლიათ იპოვოთ ტერმინი "ჰუმანიზმის" შემდეგი განმარტება: "ჰუმანიზმი, ჰუმანურობა - სიყვარული ადამიანის მიმართ, ადამიანობა, თანაგრძნობა უბედურებაში მყოფი ადამიანის მიმართ, ჩაგვრაში, მისი დახმარების სურვილი".

ჰუმანიზმი წარმოიშვა, როგორც მოწინავე სოციალური აზროვნების გარკვეული ტენდენცია, რომელმაც აღძრა ბრძოლა ადამიანის უფლებებისთვის, ეკლესიის იდეოლოგიის წინააღმდეგ, სქოლასტიკის ჩაგვრა, რენესანსის დროს ბურჟუაზიის ბრძოლაში ფეოდალიზმთან და გახდა ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი. მოწინავე ბურჟუაზიული ლიტერატურა და ხელოვნება.

ჰუმანიზმით არის გაჟღენთილი ისეთი რუსი მწერლების შემოქმედება, რომლებიც ასახავდნენ ხალხის განმათავისუფლებელ ბრძოლას, როგორებიც არიან ა.ს.პუშკინი, მ.იუ.ლერმონტოვი, ი.ს.ტურგენევი, ნ.ვ.გოგოლი, ლ.ნ.

A.S. პუშკინი ჰუმანისტი მწერალია, მაგრამ რას ნიშნავს ეს პრაქტიკაში? ეს ნიშნავს, რომ პუშკინისთვის კაცობრიობის პრინციპს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, ანუ მწერალი თავის ნაწარმოებებში ქადაგებს ჭეშმარიტად ქრისტიანულ სათნოებებს: წყალობას, გაგებას, თანაგრძნობას. ჰუმანიზმის ნიშნები შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა მთავარ პერსონაჟში, იქნება ეს ონეგინი, გრინევი თუ უსახელო კავკასიელი პატიმარი. თუმცა, თითოეული გმირისთვის იცვლება ჰუმანიზმის კონცეფცია. ამ ტერმინის შინაარსიც იცვლება დიდი რუსი მწერლის შემოქმედების პერიოდებიდან გამომდინარე.

მწერლის კარიერის დასაწყისშივე სიტყვა „ჰუმანიზმი“ ხშირად ნიშნავდა ადამიანის არჩევანის შინაგან თავისუფლებას. შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დროს, როდესაც თავად პოეტი სამხრეთ ემიგრაციაში იმყოფებოდა, მისი შემოქმედება გამდიდრდა ახალი ტიპის გმირით, რომანტიული, ძლიერი, მაგრამ არა თავისუფალი. ამის ნათელი დასტურია ორი კავკასიური ლექსი – „კავკასიის ტყვე“ და „ბოშები“. დატყვევებული და ტყვეობაში მყოფი უსახელო გმირი, თუმცა, ალეკოზე უფრო თავისუფალი აღმოჩნდება და მომთაბარე ხალხთან ცხოვრებას ირჩევს. ინდივიდუალური თავისუფლების იდეა იკავებს ავტორის აზრებს ამ პერიოდში და იღებს ორიგინალურ, არასტანდარტულ ინტერპრეტაციას. ასე რომ, ალეკოს ხასიათის განმსაზღვრელი თვისება - ეგოიზმი - ხდება ძალა, რომელიც მთლიანად იპარავს ადამიანის შინაგან თავისუფლებას, ხოლო "კავკასიის ტყვეს" გმირი, მართალია შეზღუდული მოძრაობაში, შინაგანად თავისუფალია. სწორედ ეს ეხმარება მას საბედისწერო, მაგრამ შეგნებული არჩევანის გაკეთებაში. ალეკოს კი თავისუფლება მხოლოდ თავისთვის უნდა. ამიტომ მისი და სულიერად სრულიად თავისუფალი ბოშა ზემფირას სიყვარულის ისტორია სევდიანი აღმოჩნდება - მთავარი გმირი კლავს თავის შეყვარებულს. ლექსი „ბოშები“ გვიჩვენებს თანამედროვე ინდივიდუალიზმის ტრაგედიას, მთავარ გმირში კი - გამოჩენილი პიროვნების პერსონაჟს, რომელიც პირველად „კავკასიის ტყვეში“ იყო აღწერილი და ბოლოს „ევგენი ონეგინში“ ხელახლა შექმნილი.

შემოქმედების შემდეგი პერიოდი ჰუმანიზმისა და ახალი გმირების ახალ ინტერპრეტაციას იძლევა. „ბორის გოდუნოვი“ და „ევგენი ონეგინი“, დაწერილი 1823-1831 წლებში, გვაძლევს ახალ საფიქრალს: რა არის ქველმოქმედება პოეტისთვის? შემოქმედების ეს პერიოდი წარმოდგენილია მთავარი გმირების უფრო რთული, მაგრამ ამავე დროს განუყოფელი პერსონაჟებით. ბორისიც და ევგენიც - თითოეული მათგანი დგას გარკვეული მორალური არჩევანის წინაშე, რომლის მიღება ან უარყოფა მთლიანად მათ ხასიათზეა დამოკიდებული. ორივე პიროვნება ტრაგიკულია, თითოეული მათგანი იმსახურებს სიბრალულს და გაგებას.

პუშკინის შემოქმედებაში ჰუმანიზმის მწვერვალი იყო მისი შემოქმედების დახურვის პერიოდი და ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა ბელკინის ზღაპრები, პატარა ტრაგედიები და კაპიტნის ქალიშვილი. ახლა ჰუმანიზმი და ჰუმანიზმი მართლაც რთული ცნებებია და მოიცავს მრავალ განსხვავებულ მახასიათებელს. ეს არის გმირის ნებისყოფისა და პიროვნების თავისუფლება, პატივი და სინდისი, თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის უნარი და, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულის უნარი. არა მარტო ადამიანს, არამედ მის გარშემო არსებულ სამყაროსაც, ბუნებასა და ხელოვნებას, გმირს უნდა უყვარდეს, რათა ჰუმანისტი პუშკინისთვის მართლაც საინტერესო გახდეს. ამ ნაწარმოებებს ახასიათებს აგრეთვე არაადამიანურობის სასჯელი, რომელშიც ნათლად არის მიკვლეული ავტორის პოზიცია. თუ ადრე გმირის ტრაგედია გარე გარემოებებზე იყო დამოკიდებული, ახლა მას კაცობრიობის შინაგანი შესაძლებლობები განსაზღვრავს. ყველა, ვინც აზრობრივად ტოვებს ქველმოქმედების ნათელ გზას, განწირულია მკაცრი სასჯელისთვის. ანტიგმირი არის ვნების ერთ-ერთი სახეობის მატარებელი. ბარონი "დან ძუნწი რაინდის„არა მხოლოდ ძუნწი, ის არის გამდიდრებისა და ძალაუფლების ვნების მატარებელი. სალიერი დიდებას სწყურია, მას ასევე ავიწროებს შური ნიჭით უფრო ბედნიერი მეგობრის მიმართ. „ქვის სტუმრის“ გმირი დონ ჟუანი გრძნობადი ვნებების მატარებელია და ჭირით განადგურებული ქალაქის მკვიდრნი ექსტაზის ვნების ტყვეობაში აღმოჩნდებიან. თითოეული მათგანი იღებს იმას, რასაც იმსახურებს, თითოეული) ისჯება.

ამ მხრივ ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი სამუშაოებიჰუმანიზმის კონცეფციის გამჟღავნებისთვის არის ბელკინის ზღაპრები და კაპიტნის ქალიშვილი. "ბელკინის ზღაპრები" განსაკუთრებული ფენომენია მწერლის შემოქმედებაში, რომელიც შედგება ხუთი პროზაული ნაწარმოებისაგან, გაერთიანებული ერთი იდეით: " სადგურის მეთაური", "გასროლა", "გლეხი ახალგაზრდა ქალბატონი", "თოვლის ქარბუქი", "მესაფლავე". თითოეული მოთხრობა ეძღვნება იმ გაჭირვებასა და ტანჯვას, რომელიც დაატყდა თავს ერთ-ერთ მთავარ კლასს - მცირე მემამულეს, გლეხს, ჩინოვნიკსა თუ ხელოსანს. თითოეული მოთხრობა გვასწავლის თანაგრძნობას, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების გაგებას და მათ მიღებას. მართლაც, მიუხედავად თითოეული კლასის ბედნიერების აღქმაში განსხვავებულობისა, ჩვენ გვესმის მესაფლავეზე საშინელი სიზმარი და შეყვარებული პატარა მიწის მესაკუთრის ქალიშვილის გამოცდილება და ჯარის ჩინოვნიკების უგუნურება.

პუშკინის ჰუმანისტური ნაწარმოებების გვირგვინი მიღწევაა კაპიტნის ქალიშვილი. აქ ჩვენ ვხედავთ ავტორის უკვე მომწიფებულ, ჩამოყალიბებულ აზრს უნივერსალურ ადამიანურ ვნებებსა და პრობლემებზე. მთავარი გმირის მიმართ თანაგრძნობით მკითხველი მასთან ერთად გადის გზას, გახდეს ძლიერი, ნებისყოფის მქონე პიროვნება, რომელმაც პირადად იცის რა არის პატივი. დროდადრო მკითხველი მთავარ გმირთან ერთად აკეთებს მორალურ არჩევანს, რომელზედაც დამოკიდებულია სიცოცხლე, პატივი და თავისუფლება. ამის წყალობით მკითხველი იზრდება გმირთან და სწავლობს კაცობას.

ბელინსკიმ პუშკინის შესახებ თქვა: ”... მისი ნამუშევრების კითხვით, თქვენ შეგიძლიათ ჩინებულად აღზარდოთ ადამიანი საკუთარ თავში…”. მართლაც, პუშკინის ნამუშევრები იმდენად სავსეა ჰუმანიზმით, კაცთმოყვარეობითა და მუდმივი უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი: წყალობა, თანაგრძნობა და სიყვარული, რომ მათი მიხედვით, სახელმძღვანელოს მსგავსად, შეიძლება ისწავლოს მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება, პატივისცემა, სიყვარული და სიძულვილი - ისწავლოს. იყოს ადამიანი.

სამედიცინო ტერმინების ლექსიკონი

ჰუმანიზმი (ლათ. humanus ადამიანური, ჰუმანური)

შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულებას, ხასიათდება მისი ღირსების დაცვით და განვითარების თავისუფლებით, სოციალური ინსტიტუტების შეფასების მთავარ კრიტერიუმად პიროვნების სიკეთე, თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპების გათვალისწინებით.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

ჰუმანიზმი

ჰუმანიზმი, pl. არა, მ.(ლათინური humanus - ადამიანი) (წიგნი).

რენესანსის იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანის პიროვნებისა და აზროვნების განთავისუფლებას ფეოდალიზმისა და კათოლიციზმის ბორკილებისაგან (ისტორიული).

განმანათლებლური ქველმოქმედება (მოძველებული).

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი.ოჟეგოვი, ნ.იუ.შვედოვა.

ჰუმანიზმი

ადამიანობა, ადამიანობა სოციალური აქტივობებიადამიანებთან მიმართებაში.

რენესანსის პროგრესული მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანის განთავისუფლებას ფეოდალიზმის დროინდელი იდეოლოგიური მონობისაგან.

ადგ. ჰუმანისტური, ე, ე.

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი, T.F. Efremova.

ჰუმანიზმი

1. ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებაზე, ბედნიერებაზე, განვითარებასა და შესაძლებლობების გამოვლენაზე, სოციალური ურთიერთობების შეფასების კრიტერიუმად ადამიანის სიკეთეზე მიჩნევით.

მ.რენესანსის იდეოლოგიური და კულტურული მოძრაობა, რომელიც დაუპირისპირდა ადამიანის პიროვნების თავისუფალი ყოვლისმომცველი განვითარების პრინციპს სქოლასტიკასა და ეკლესიის სულიერ ბატონობას.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

ჰუმანიზმი

ჰუმანიზმი (ლათინური humanus - ადამიანური, ჰუმანური) პიროვნების, როგორც პიროვნების ღირებულების, მისი თავისუფალი განვითარებისა და შესაძლებლობების გამოვლენის უფლების აღიარება, პიროვნების სიკეთის დადასტურება, როგორც სოციალური ურთიერთობების შეფასების კრიტერიუმი. ვიწრო გაგებით, რენესანსის საერო თავისუფალ აზროვნება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სქოლასტიკას და ეკლესიის სულიერ ბატონობას, ასოცირდება კლასიკური ანტიკურობის ახლად აღმოჩენილი ნაწარმოებების შესწავლასთან.

დიდი სამართლის ლექსიკონი

ჰუმანიზმი

(ჰუმანიზმის პრინციპი) - სამართლის ერთ-ერთი პრინციპი დემოკრატიულ სახელმწიფოში. ფართო გაგებით, ეს ნიშნავს ისტორიულად ცვალებად სისტემას საზოგადოებასა და პიროვნებაზე, რომელიც გამსჭვალულია ინდივიდის პატივისცემით. გ-ის პრინციპი დამკვიდრებულია ხელოვნებაში. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 2: "ადამიანი, მისი უფლებები და თავისუფლებები უმაღლესი ღირებულებაა", ისევე როგორც ხელოვნებაში. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 7, მუხ. 8 რსფსრ სისხლის სამართლის საპროცესო კოდექსი და სხვა საკანონმდებლო აქტები. სისხლის სამართალში ეს ნიშნავს, რომ დანაშაულის ჩამდენი პირის მიმართ გამოყენებული სასჯელი და სისხლის სამართლის ხასიათის სხვა ზომები არ შეიძლება გამოიწვიოს ფიზიკური ტანჯვა ან ადამიანის ღირსების შელახვა.

ჰუმანიზმი

(ლათინური humanus ≈ human, ჰუმანური), ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებების სისტემა, რომელიც აღიარებს პიროვნების, როგორც პიროვნების ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებაზე, ბედნიერებაზე, განვითარებაზე და მისი შესაძლებლობების გამოვლენაზე, კრიტერიუმად ადამიანის სიკეთის გათვალისწინებით. სოციალური ინსტიტუტების, თანასწორობის, სამართლიანობის, ჰუმანურობის პრინციპების შესაფასებლად ადამიანთა შორის ურთიერთობის სასურველი ნორმა.

გ.-ს იდეებს დიდი ხნის ისტორია აქვს. კაცობრიობის, კაცთმოყვარეობის, ბედნიერებისა და სამართლიანობის ოცნებების მოტივები გვხვდება ორალური ნაწარმოებებში. ფოლკლორული ხელოვნებალიტერატურაში, სხვადასხვა ხალხის მორალურ-ფილოსოფიური და რელიგიური ცნებები წლიდან ანტიკური დრო. მაგრამ გ-ის შეხედულებათა სისტემა პირველად ჩამოყალიბდა რენესანსში. გ. ამ დროს მოქმედებდა როგორც სოციალური აზროვნების ფართო მიმდინარეობა, რომელიც მოიცავდა ფილოსოფიას, ფილოლოგიას, ლიტერატურას, ხელოვნებას და აღბეჭდილი ეპოქის გონებაში. ფეოდალურ იდეოლოგიასთან, რელიგიურ დოგმატებთან, ეკლესიის სულიერ დიქტატურასთან ბრძოლაში ჩამოყალიბდა გ. ჰუმანისტებმა, რომლებმაც გააცოცხლეს კლასიკური ანტიკურობის მრავალი ლიტერატურული ძეგლი, გამოიყენეს ისინი საერო კულტურისა და განათლების განვითარებისთვის. ისინი საერო ცოდნას უპირისპირებდნენ თეოლოგიურ-სქოლასტიკურ ცოდნას, რელიგიურ ასკეტიზმს - ცხოვრებით ტკბობას, ადამიანის დამცირებას - თავისუფალი, ყოვლისმომცველად განვითარებული პიროვნების იდეალს. მე-14-15 საუკუნეებში იტალია იყო ჰუმანისტური აზროვნების ცენტრი (ფ. პეტრარქი, გ. ბოკაჩო, ლორენცო ბალა, პიკოდელა მირანდოლა, ლეონარდო და ვინჩი, რაფაელი, მიქელანჯელო და სხვები), შემდეგ კი რეფორმაციის მოძრაობასთან ერთად კაცობრიობა ევროპის სხვა ქვეყნებშიც გავრცელდა. გ. ≈ მ. მონტენის, ფ. რაბლეს (საფრანგეთი), ვ. შექსპირის, ფ. ბეკონის (ინგლისი), ლ. ვივესის, მ. სერვანტესის (ესპანეთი), ვ. ჰატენი, ა.დიურერი (გერმანია), ერაზმუს როტერდამელი და სხვები.რენესანსი გ. იყო იმ რევოლუციის ერთ-ერთი მთავარი გამოხატულება კულტურასა და მსოფლმხედველობაში, რომელიც ასახავდა კაპიტალისტური ურთიერთობების საწყის ჩამოყალიბებას. გ-ის იდეების შემდგომი განვითარება დაკავშირებულია ბურჟუაზიული რევოლუციების პერიოდის სოციალურ აზროვნებასთან (XVII-XIX სს. დასაწყისი). განვითარებადი ბურჟუაზიის იდეოლოგებმა განავითარეს ადამიანის „ბუნებრივი უფლებების“ იდეები, წამოაყენეს სოციალური სტრუქტურის ვარგისიანობის კრიტერიუმად მისი შესაბამისობა აბსტრაქტულ „ადამიანის ბუნებასთან“, ცდილობდნენ ეპოვათ გზები სიკეთის გაერთიანებისთვის. ინდივიდუალური და საზოგადოებრივი ინტერესები, „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიაზე დაყრდნობით, მე-18 საუკუნის ფრანგი განმანათლებლების სწორად გააზრებული პიროვნული ინტერესები. ≈ P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot და სხვები ≈ მკაფიოდ დაუკავშირეს გ. გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში განვითარდა გ-ის მთელი რიგი პრინციპები. იდეა წამოაყენა ი.კანტმა მარადიული მშვიდობა, ჩამოაყალიბა გ.-ს არსის გამომხატველი პოზიცია, ≈ ადამიანი შეიძლება იყოს მხოლოდ მიზანი სხვა ადამიანისთვის, მაგრამ არა საშუალება. მართალია, ამ პრინციპების განხორციელებას კანტი განუსაზღვრელ მომავალს მიაწერდა.

მზარდი კაპიტალიზმის პირობებში შექმნილი ჰუმანისტური შეხედულებების სისტემა დიდი მიღწევა იყო სოციალური აზროვნებისთვის. ამავე დროს, იგი შინაგანად წინააღმდეგობრივი და ისტორიულად შეზღუდული იყო, რადგან იგი ეფუძნებოდა პიროვნების ინდივიდუალისტურ კონცეფციას, პიროვნების აბსტრაქტულ გაგებას. აბსტრაქტული გეოგრაფიის ეს შეუსაბამობა აშკარად გამოიკვეთა კაპიტალიზმის დამკვიდრებასთან ერთად, სისტემა, სადაც, გეოგრაფიის იდეალების პირდაპირ განსხვავებით, ადამიანი გარდაიქმნება კაპიტალის წარმოების საშუალებად, ექვემდებარება სპონტანური სოციალური ძალებისა და კანონების ბატონობას, რომლებიც უცხოა. მას, შრომის კაპიტალისტური დანაწილება, რომელიც ამახინჯებს ინდივიდს და ცალმხრივს ხდის მას. კერძო საკუთრების გაბატონება და შრომის დანაწილება იწვევს ადამიანის სხვადასხვა სახის გაუცხოებას. ეს მოწმობს, რომ კერძო საკუთრების საფუძველზე სამოქალაქო საზოგადოების პრინციპები არ შეიძლება გახდეს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმად. აკრიტიკებდნენ კერძო საკუთრებას, T. More, T. Campanella, Morelli და G. Mably თვლიდნენ, რომ მხოლოდ მისი საკუთრების თანამეგობრობით ჩანაცვლებით, კაცობრიობას შეუძლია მიაღწიოს ბედნიერებას და კეთილდღეობას. ეს იდეები შეიმუშავეს დიდმა უტოპისტმა სოციალისტებმა ა. სენ-სიმონმა, კ. ფურიემ და რ. ოუენმა, რომლებმაც დაინახეს უკვე ჩამოყალიბებული კაპიტალისტური სისტემის წინააღმდეგობები და გერმანიის იდეალებით შთაგონებული, შეიმუშავეს პროექტები საზოგადოების რეფორმისთვის. სოციალიზმის საფუძველი. თუმცა, მათ ვერ იპოვეს რეალური გზები სოციალისტური საზოგადოების შესაქმნელად და მომავლის შესახებ მათ იდეებში, ბრწყინვალე ვარაუდებთან ერთად, ბევრი ფანტასტიკა იყო. ჰუმანისტური ტრადიცია რუსეთის სოციალურ აზროვნებაში XIX საუკუნეში. წარმოდგენილია რევოლუციონერი დემოკრატები A.I.Herzen, V.G.Belinsky, N.G.Chernyshevsky, A.N.Dobrolyubov, T.G. შევჩენკოს და სხვების იდეებმა შთააგონეს XIX საუკუნის დიდი რუსული ლიტერატურის კლასიკოსები.

გეოლოგიის განვითარების ახალი ეტაპი დაიწყო მარქსიზმის გაჩენით, რომელმაც უარყო „ადამიანის ბუნების“ აბსტრაქტული, აისტორიული ინტერპრეტაცია მხოლოდ როგორც ბიოლოგიური „ზოგადი არსი“ და დაადასტურა მისი მეცნიერული კონკრეტული ისტორიული გაგება და აჩვენა, რომ „... ადამიანის არსი... არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 3, გვ. 3). მარქსიზმმა მიატოვა აბსტრაქტული, ზეკლასობრივი მიდგომა გეოგრაფიის პრობლემებისადმი და მოათავსა ისინი რეალურ ისტორიულ ნიადაგზე, ჩამოაყალიბა გეოგრაფიის ახალი კონცეფცია - პროლეტარული ან სოციალისტური გეოლოგია, რომელმაც შთანთქა წარსულის ჰუმანისტური აზროვნების საუკეთესო მიღწევები. კ.მარქსმა პირველმა დაადგინა სოციალიზმის იდეალების რეალიზაციის რეალური გზები, დააკავშირა იგი სოციალური განვითარების მეცნიერულ თეორიასთან, პროლეტარიატის რევოლუციურ მოძრაობასთან და კომუნიზმისთვის ბრძოლასთან. კომუნიზმი გამორიცხავს კერძო საკუთრებას და ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციას, ეროვნულ ჩაგვრას და რასობრივ დისკრიმინაციას, სოციალურ ანტაგონიზმს და ომებს, აღმოფხვრის გაუცხოების ყველა ფორმას, აყენებს მეცნიერებისა და კულტურის მიღწევებს ადამიანის სამსახურში და ქმნის მატერიალურ, სოციალურ და სულიერ წინაპირობებს. თავისუფალი ადამიანის პიროვნების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი განვითარება. კომუნიზმის პირობებში შრომა საარსებო საშუალებებიდან ცხოვრების პირველ მოთხოვნილებად გარდაიქმნება და საზოგადოების უმაღლესი მიზანი თავად ადამიანის განვითარებაა. ამიტომ მარქსმა კომუნიზმს უწოდა რეალური, პრაქტიკული გ. (იხ. K. Marx and F. Engels, From ადრეული სამუშაოები, 1956, გვ. 637). კომუნიზმის ოპონენტები უარყოფენ მარქსიზმის ჰუმანისტურ ხასიათს იმ მოტივით, რომ იგი ემყარება მატერიალიზმს და მოიცავს კლასობრივი ბრძოლის თეორიას. ეს კრიტიკა დაუსაბუთებელია, რადგან მატერიალიზმი, რომელიც აღიარებს მიწიერი ცხოვრების ღირებულებას, ყურადღებას ამახვილებს მის ტრანსფორმაციაზე ადამიანის ინტერესებიდან გამომდინარე, ხოლო კლასობრივი ბრძოლის მარქსისტული თეორია, როგორც სოციალიზმზე გადასვლისას სოციალური პრობლემების გადაჭრის შეუცვლელი საშუალება, სულაც არ არის. ბოდიში ძალადობისთვის. ის ამართლებს რევოლუციური ძალადობის იძულებით გამოყენებას უმცირესობის წინააღმდეგობის ჩასახშობად უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე, იმ პირობებში, როდესაც მის გარეშე შეუძლებელი ხდება გადაუდებელი სოციალური პრობლემების გადაჭრა. მარქსისტული მსოფლმხედველობა რევოლუციურ-კრიტიკული და ამავე დროს ჰუმანისტურია. მარქსისტული გეოლოგიის იდეები კიდევ უფრო დაკონკრეტებულია VI ლენინის ნაშრომებში, რომელიც სწავლობდა კაპიტალიზმის განვითარების ახალ ეპოქას, ამ ეპოქის რევოლუციურ პროცესებს და კაპიტალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლის ეპოქის დაწყებას, როდესაც ეს იდეები დაიწყო. პრაქტიკაში დასანერგად.

სოციალისტური გეოგრაფია ეწინააღმდეგება აბსტრაქტულ გეოგრაფიას, რომელიც ქადაგებს „კაცობრიობას ზოგადად“ ყოველგვარი ექსპლუატაციისგან ადამიანის რეალური განთავისუფლებისთვის ბრძოლასთან კავშირის გარეშე. მაგრამ გ.-ს აბსტრაქტული იდეების ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ტენდენცია. ერთის მხრივ, აბსტრაქტული გეოგრაფიის იდეები გამოიყენება თანამედროვე კაპიტალიზმის ანტიჰუმანისტური ხასიათის შესანიღბად, სოციალიზმის გასაკრიტიკებლად, კომუნისტური მსოფლმხედველობის წინააღმდეგ საბრძოლველად და სოციალისტური გეოგრაფიის გაყალბებისთვის, მეორე მხრივ, ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში არის ფენები. და ჯგუფები, რომლებიც დგანან აბსტრაქტული გეოგრაფიის პოზიციებზე, მაგრამ კრიტიკულები არიან კაპიტალიზმის მიმართ, მხარს უჭერენ მშვიდობასა და დემოკრატიას და შეშფოთებულნი არიან კაცობრიობის მომავლის შესახებ. იმპერიალიზმის მიერ გაჩაღებული ორი მსოფლიო ომი, ფაშიზმის მიზანთროპიული თეორია და პრაქტიკა, რომელიც ღიად არღვევდა გეოგრაფიის პრინციპებს, მუდმივი გავრცელებული რასიზმი, მილიტარიზმი, შეიარაღების რბოლა და მსოფლიოში მომაკვდავი ბირთვული საფრთხე, გეოგრაფიის პრობლემებს უქმნის. მკვეთრად კაცობრიობის წინაშე ადამიანები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან იმპერიალიზმს აბსტრაქტული გეოგრაფიის და სოციალური ბოროტების კუთხით, რაც მას იწვევს, გარკვეულწილად, რევოლუციური სოციალისტური კაცობრიობის მოკავშირეები არიან ადამიანის ნამდვილი ბედნიერებისთვის ბრძოლაში.

მარქსისტული, სოციალისტური გეოგრაფიის პრინციპები დამახინჯებულია მემარჯვენე და „მემარცხენე“ რევიზიონისტების მიერ. ორივე არსებითად იდენტიფიცირებს სოციალისტურ გეოგრაფიას აბსტრაქტულ გეოგრაფიასთან, მაგრამ სანამ პირველი მარქსიზმის არსს ზოგადად აბსტრაქტულ ჰუმანისტურ პრინციპებში ხედავს, მეორენი უარყოფენ ნებისმიერ გეოგრაფიას, როგორც ბურჟუაზიულ კონცეფციას. ფაქტიურად ცხოვრება ადასტურებს სოციალისტური გეოლოგიის პრინციპების სისწორეს.სოციალიზმის გამარჯვებით, ჯერ სსრკ-ში, შემდეგ კი სოციალისტური საზოგადოების სხვა ქვეყნებში, მარქსისტული გეოლოგიის იდეებმა მიიღო რეალური პრაქტიკული მხარდაჭერა ახალი ჰუმანისტური მიღწევებისთვის. სოციალური სისტემა, რომელმაც აირჩია ჰუმანისტური პრინციპი შემდგომი განვითარების დევიზიდ: „ყველაფერი ადამიანის სახელით, ადამიანის სასიკეთოდ“.

ლიტ .: Marx K., Economic and philosophical Manuscripts of 1844, წიგნში: Marx K. and Engels F., From ადრეული ნაშრომები, M., 1956; მარქს კ., ჰეგელის სამართლის ფილოსოფიის კრიტიკისკენ. შესავალი, K. Marx and F. Engels, Op. , მე-2 გამოცემა. , ტ. 1; Marx K. and Engels F., Manifesto of the Comunist Party, იქვე, ტ.4: Engels F., Development Socialism from utopia to Science, იქვე, ტ.19: Lenin V.I., State and Revolution, ch. 5, პოლი. კოლ. სოჭ., მე-5 გამოცემა, ტ.33; მისი, ახალგაზრდული კავშირების ამოცანები, იქვე, ტ.41; სკკპ-ის პროგრამა (მიღებულია სკკპ XXII ყრილობის მიერ), მ., 1969; პიროვნების კულტის დაძლევისა და მისი შედეგების შესახებ. სკკპ ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება, მ., 1956 წ.; გრამში ა., ციხის რვეულები, რჩეული. პროდ., ტ.3, ტრანს. იტალიურიდან., მ., 1959; ვოლგინი ვ.პ., ჰუმანიზმი და სოციალიზმი, მ., 1955; Fedoseev P. N., სოციალიზმი და ჰუმანიზმი, მ., 1958; Petrosyan M. I., ჰუმანიზმი, მ., 1964; კუროჩკინი პ.კ., მართლმადიდებლობა და ჰუმანიზმი, მ., 1962; კომუნიზმის აშენება და სულიერი სამყაროჩელოვეკა, მ., 1966; Konrad N. I., West and East, M., 1966; როტერდამელი ერასმუსიდან ბერტრან რასელამდე. შატ. Art., M., 1969: Ilyenkov E. V., On idols and ideals, M., 1968: Kurella A., Own and others, M., 1970; სიმონიან ე.ა., კომუნიზმი ნამდვილი ჰუმანიზმია, მ., 1970 წ.

V. J. Kelle. ჰუმანიზმი.

უტოპიები მსოფლიო ტალღების წნეხის ქვეშ მოექცა ჰუმანიზმი, პაციფიზმი, საერთაშორისო სოციალიზმი, საერთაშორისო ანარქიზმი და ა.შ.

ყოველ შემთხვევაში, 1980-იანი წლების მეორე ნახევრიდან დაიწყო ინგლისურენოვან სამყაროში ტრადიციული ამერიკული ფემინიზმის მწვავე კრიტიკა, როგორც ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის გამოვლინება და ჰუმანიზმიისეთი პოსტსტრუქტურალისტური ფემინისტი თეორეტიკოსებისგან, როგორებიც არიან ტორილ მოი, კრის უედონი, რიტა ფელსკი და ა.შ.

საიდანაც მიმავალ მანკიერ გზას დაადგნენ ჰუმანიზმიცხოველიზმამდე - საპირისპირო გზა იმისა, რაც კაცობრიობამ გააკეთა, სამყაროს ცოცხალი ისტორიის უდიდესი შემოქმედებითი აქტებით სტიმულირებული.

ეთიკისა და კულტურის შინაგანი ერთიანობის იდეა, მოთხოვნა ჰუმანიზმიდა პიროვნების მორალური განვითარება, როგორც კულტურის წინსვლის კრიტერიუმი, დედამიწაზე ყველა ადამიანის თანასწორობის პრინციპის დაცვა კანის ფერის გარეშე, მტკიცე ანტიმილიტარიზმი და ანტიფაშიზმი რწმენებსა და პრაქტიკულ საქმიანობაში - ეს ყველაფერი მისი გარეგნობის ნიშნებია, რაც საშუალებას გაძლევთ დაახასიათოთ შვაიცერი, როგორც გამორჩეული მორალური ფენომენი ბურჟუაზიული საზოგადოების ცხოვრებაში მისი კულტურის ღრმა კრიზისის ეპოქაში.

პოპულარული მოძრაობების შიშით, მათი პროგრესული ანტიფეოდალური ორიენტაციის გაუგებრობით, ისტორიული შეზღუდვებით. ჰუმანიზმიროგორც არსებითად ბურჟუაზიული განმანათლებლური მოძრაობა.

ლეიტენანტი ბარანოვსკი სამართლიანობის ძიებით, აბსტრაქტული ბურჟუაზიის მუდმივი ილუზიებით ჰუმანიზმიგახდა საკუთარი წინააღმდეგობების მსხვერპლი, აღმოჩნდა ისტორიის ბორბლების ქვეშ, თავის მსვლელობაში შეუქცევადი.

გუსენიცინის უსულგულობის ფაქტების შესახებ სამჯერ დავწერე მოხსენება და სამჯერ მცემეს ჩემი გულისთვის. ჰუმანიზმი.

თუ ჰუმანიზმი- ასე რომ, შენდობით, თუ სამართლიანობით - მაშინ მყისიერად, დაუყოვნებლივ და ყველას.

და იყო იქ ბუნდოვანი ჰუმანიზმიდა მეფე ალექსანდრეს მეოცნებე ამაოება, ავსტრიის შეძრწუნებული ჰაბსბურგები, პრუსიის გაბრაზებული ჰოჰენცოლერნები, ბრიტანეთის არისტოკრატული ტრადიციები, რომლებიც ჯერ კიდევ კანკალებენ რევოლუციის შიშით, რომელთა სინდისი იყო ბავშვების მონური შრომა ქარხნებში და ხმის მიცემის უფლება მოპარული. ჩვეულებრივი ხალხი.

რომანტიკოსის იდეების სრული დაცვით ჰუმანიზმიჰოთორნი ინდივიდუალურ ცნობიერებაში ხედავდა სოციალური ბოროტების წყაროს და ამავე დროს მის დაძლევის ინსტრუმენტს.

ეს არის ის, რასაც თქვენი პოლიტიკა მოჰყვა, - დაიყვირა დეზალინმა, - ეს თქვენი შედეგია ჰუმანიზმი.

პრინციპების გამოცხადება და დამტკიცება ჰუმანიზმი, მაღალი მორალი და ზნეობა, სიმღერა და პოეტური ბუნება, ფიდლერი კარგი მიზეზითთქვა, რომ ის ცდილობდა შემოქმედებაში ერთგული ყოფილიყო ჰენრიკ სიენკევიჩისა და სტეფან ზერომსკის ტრადიციების - პოლონელი კლასიკოსების, სულით ახლოს.

მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დრომდე ჰუმანიზმიკატასტროფულად გაუფასურდა ნაციონალ-სოციალიზმის მიერ, ჰაიდეგერი ახლა მისი ამჟამინდელი ფასის მკვეთრად გაზრდას აპირებდა.

სძულდა ომები და პოლიტიკა, დეირამ არ აიძულა კაი შეეცვალა რწმენა და თავი დაეთმო მასთან ერთად იდეალების მსახურებას. ჰუმანიზმი.