Akési proroctvo o vývoji literárneho procesu v Nemecku v 20. storočí. slová Friedricha Nietzscheho zaznejú z prejavu, ktorý predniesol na univerzite v Bazileji 28. mája 1869: „Philosophia facta est, quae philologia fait“ (Filozofia sa stala tým, čo bolo filológiou). Chcem tým povedať, že každá filologická činnosť by mala byť zahrnutá do filozofického svetonázoru, v ktorom sa všetko individuálne a partikulárne vyparí ako nepotrebné a len celok a všeobecné zostane nedotknuté.

Inteligentná saturácia literárne dielo - vlastnosť umelecké vedomie XX storočia. - má osobitný význam v nemeckej literatúre. Tragédia historickej cesty Nemecka minulého storočia, tak či onak premietnutá do dejín ľudskej civilizácie, slúžila ako akýsi katalyzátor rozvoja filozofických trendov v modernom nemeckom umení. Využíva sa nielen špecifický životný materiál, ale celý arzenál filozofických a eticko-estetických teórií vyvinutých ľudstvom. modelovať autorskú koncepciu sveta a miesta človeka v ňom. Bertolt Brecht, ktorý zaznamenal proces narastajúcej intelektualizácie, napísal: „Avšak vzhľadom na veľkú časť moderných umelecké práce môžeme hovoriť o oslabení emocionálneho vplyvu v dôsledku jeho odlúčenia od mysle a o oživení takého v dôsledku posilnenia racionálnych tendencií ... Fašizmus s jeho škaredou hypertrofiou emocionálneho princípu a hrozivým rozkladom racionálny moment, dokonca aj v estetických koncepciách ľavicových spisovateľov, nás podnietil obzvlášť ostro zdôrazniť racionálny princíp“. Vyššie uvedený citát uvádza proces známeho „znovu zdôrazňovania“ vnútri umelecký svet umelecké diela 20. storočia. na stranu posilnenie intelektuálneho začiatku v porovnaní s emocionálnymi. Tento proces má hlboké objektívne korene v samotnej realite minulého storočia.

Zahraničná literatúra XX storočia. nezačal podľa kalendára. Jeho charakteristické črty, jeho špecifickosť určuje a odhaľuje až druhá dekáda 20. storočia. Nami študovaná literatúra zrodený z tragického vedomia, kríza, éra revízie a devalvácie známych hodnôt a klasických ideálov, atmosféra univerzálneho relativizmu, pocit katastrofy a hľadanie východiska z nej. Pri zrode tejto literatúry a kultúry vôbec stojí prvá svetová vojna, na svoju dobu grandiózna katastrofa, ktorá si vyžiadala životy miliónov ľudí. Bol míľnikom v dejinách celého ľudstva a bol dôležitým míľnikom v duchovnom živote západoeurópskej inteligencie. Následné búrlivé politické udalosti 20. storočia, novembrová revolúcia v Nemecku a októbrová revolúcia v Rusku, ďalšie prevraty, fašizmus, 2. svetová vojna – to všetko vnímala inteligencia Západu ako pokračovanie a dôsledok 1. sv. Vojna. „Naša história sa odohráva v určitom obrate a pred obratom, ktorý hlboko rozdelil náš život a vedomie<...>v časoch pred veľkou vojnou, ktorej začiatkom, povedal Thomas Mann v predslove k Čarovnej hore, sa toľko začalo, že potom neprestalo začínať.

To je známe predmet umeleckého poznania v románe to nie je človek sám o sebe a nie spoločnosť ako taká. to vždy vzťah medzi osobou(jednotlivcom alebo komunitou ľudí) a "mier"(spoločnosť, realita, spoločensko-historická situácia). Jeden z dôvodov globálnej intelektualizácie kultúry, a najmä románu, spočíva v prirodzenej túžbe človeka medzi „eschatologickými predtuchami“ nájsť vodiacu niť, určiť si vlastnú historické miesto a čas.

Potrebu revízie hodnôt a hĺbkovú intelektualizáciu literatúry vyvolali aj dôsledky vedeckej revolúcie v rôznych oblastiach poznania (objavy v biológii a fyzike, všeobecná teória relativity a teória relativity kategórie čas, „zmiznutie“ atómu atď.). Je nepravdepodobné, že v dejinách ľudstva príde kritickejšie obdobie, keď už nepôjde o jednotlivé kataklizmy, ale o prežitie ľudskej civilizácie.

Tieto okolnosti vedú k tomu, že v ideovej a umeleckej štruktúre diela začína dominovať filozofický princíp. Tak sa objavujú historicko-filozofické, satiricko-filozofické, filozoficko-psychologické romány. V polovici druhej dekády XX storočia. vzniká typ diela, ktoré nezapadá do bežného rámca klasického filozofického románu. Ideologický koncept takéhoto diela začína určovať jeho štruktúru.

Názov „intelektuálny román“ prvýkrát použil a definoval Thomas Mann. V roku 1924, po vydaní Čarovnej hory a diela O. Spenglera Úpadok Európy, spisovateľ pocítil naliehavú potrebu vysvetliť čitateľovi nezvyčajnú podobu svojich a podobných diel. V článku „O Spenglerovom učení“ uvádza: éra svetových vojen a revolúcií, čas sám „stiera hranice medzi vedou a umením, pije živú krv do abstraktnej myšlienky, inšpiruje plastický obraz a vytvára typ knihy, ktorá možno nazvať „intelektuálnym románom“. T. Mann sa odvolával na takéto diela tak diela F. Nietzscheho, ako aj dielo O. Spenglera. Bolo to v dielach opísaných spisovateľom prvýkrát, ako N.S. Pavlova, „akútna potreba interpretácie života, jeho chápania, interpretácie, prevyšuje potrebu „rozprávania“, stelesnenia života v umelecké obrazy» . Nemecký román tohto typu by sa podľa výskumníkov dal nazvať filozofickým. V najlepších výtvoroch nemeckého umeleckého myslenia minulosti bol vždy dominantný filozofický princíp (stačí pripomenúť Goetheho Fausta). Tvorcovia takýchto diel sa vždy snažili poznať všetky tajomstvá života. Samotný typ filozofovania v takýchto dielach 20. storočia je zvláštny, preto sa nemecký „intelektuálny román“ stáva jedinečným fenoménom vo svetovej kultúre“ (N.S. Pavlova). Treba si uvedomiť, že tento žáner románu nie je len nemeckým fenoménom (T. Mann, G. Hesse, A. Deblin). Takže v rakúskej literatúre ho oslovili R. Musil a G. Broch, v americkej - W. Faulkner a T. Wolfe, v českej - K. Čapek. Každá z národných literatúr má svoje ustálené tradície vo vývoji žánru intelektuálneho románu. Takže rakúsky intelektuálny román, uvádza N.S. Pavlova, je pozoruhodný svojou koncepčnou neúplnosťou, asystémovosťou („Človek bez vlastností“ od R. Musila), spojený s najdôležitejším princípom rakúskej filozofie – relativizmom. Naopak, nemecký intelektuálny román je založený na globálnej túžbe po poznaní a pochopení vesmíru. Odtiaľ pochádza jeho snaha o celistvosť, premyslenosť pojmu bytia. Napriek tomu je nemecký intelektuálny román vždy problematický. Umelecké diela 30-40. roky sú obrátené predovšetkým k problému, ktorý možno stručne sformulovať

simulovať ako „humanizmus a fašizmus“. Má mnoho druhov (ľudskosť-barbarstvo, rozum-šialenstvo, moc-bezprávie, pokrok a regresia atď.), ale zakaždým, keď sa na ňu odvoláva, vyžaduje od autora univerzálne platné, univerzálne zovšeobecnenia.

Nemecký intelektuálny román na rozdiel od sociálnej sci-fi 20. storočia nie je založený na zobrazovaní mimozemských svetov a civilizácií, nevymýšľa fantazmagorické spôsoby ľudského rozvoja, ale vychádza z každodenného života. Rozhovor o modernej realite však spravidla prebieha v alegorickej forme. Charakteristickým rysom takýchto diel je, že predmetom zobrazenia v takýchto románoch nie sú postavy, ale vzory, filozofický význam historického vývoja. Dej v takýchto dielach nezávisí od logiky živej reprodukcie reality. Podriaďuje sa logike autorovho myslenia, stelesňuje určitý koncept. Systém dôkazov myšlienky podriaďuje vývoj obrazový systém taký román. V tomto smere sa popri zaužívanom koncepte typického hrdinu vo vzťahu k intelektuálnym, filozofickým románom navrhuje koncept typologického hrdinu. Podľa A. Gulygu je takýto obraz, samozrejme, schematickejší ako typický, no filozofický, morálny a etický význam v ňom obsiahnutý odráža večné problémy bytia. V paralele s priebehom dialektiky výskumník pripomína, že popri zmyslovej konkrétnosti jedného javu existuje aj logická konkrétnosť vybudovaná iba z abstrakcií. Typický obraz má z jeho pohľadu bližšie k zmyslovej konkrétnosti, typologický zase ku konceptuálnemu.

Intelektuálny román sa vyznačuje zvýšenou úlohou subjektívneho princípu. Inklinácia ku konvenčnosti vyvoláva u autora parabolické myslenie a túžbu obnoviť niektoré experimentálne okolnosti (T. Mann „Kúzelná hora“, G. Hesse „Stepný vlk“, „Hra so sklom“, „Púť do krajiny východu“ , A. Dsblin „Hory, moria a obri“ atď.). Romány tohto typu sa vyznačujú takzvanou „vrstvovosťou“. Každodenná existencia človeka je zahrnutá do večného života vesmíru. Vzájomný prienik, vzájomná závislosť týchto rovín zabezpečuje výtvarnú jednotu diela (tetralógia o Jozefovi a Čarovnej hore od T. Manna, Púť do krajiny východu, Hra so sklenenými perlami od G. Hesseho atď.).

Osobitné miesto v románoch 20. storočia, najmä v intelektuálnych, zaujíma problém času. V takýchto dielach je čas nielen diskrétny, bez lineárneho nepretržitého vývoja, ale mení sa z objektívnej fyzikálnej a filozofickej kategórie na subjektívnu. To bol nepochybný vplyv koncepcií A. Bergsona. V Okamžitých údajoch vedomia nahrádza čas ako objektívnu realitu subjektívne vnímaným trvaním, v ktorom nie je jasná hranica medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Často sú vzájomné. To všetko je žiadané v umení XX storočia.

Mýtus hrá dôležitú úlohu v ideovej a umeleckej štruktúre intelektuálneho románu.. Záujem o mýtus je v súčasnom storočí skutočne rozsiahly a prejavuje sa v rôznych oblastiach umenia a kultúry, no predovšetkým v literatúre. Využívanie tradičných zápletiek a obrazov mytologického pôvodu, ako aj autorova mytologizácia, je jednou zo základných čŕt moderného literárneho povedomia. Aktualizácia mýtu v literatúre 20. storočia, vrátane nemeckej intelektuálnej romance, je spôsobená hľadaním nových možností zobrazenia človeka a sveta. Na prelome XIX a XX storočia. Pri hľadaní nových princípov umeleckého zobrazovania, keď realizmus dosiahol svoju hranicu vo vytváraní životných foriem, sa autori uchýlili k mýtu, ktorý vďaka svojej špecifickosti môže fungovať aj v protiklade. umelecké metódy. Mýtus z tohto pohľadu pôsobí jednak ako prostriedok, ktorý drží rozprávanie pohromade, jednak ako istý filozofický koncept bytia (typickým príkladom je v tomto smere tetralógia o Josephovi T. Mannovi). Záver R. Wymana je spravodlivý: „Mýtus je večná pravda, typická, všeľudská, nadčasová, nadčasová“3. Učenie K.G. Jung o kolektívnom nevedomí, archetypoch, mýtickom. Nevedomie ako historické podložie, ktoré určuje štruktúru modernej psychiky, sa prejavuje v archetypoch – najvšeobecnejších schémach ľudského správania a myslenia. Svoje vyjadrenie nachádzajú v symbolických obrazoch, ktoré sa nachádzajú v mýtoch, náboženstve, folklóre a umeleckej tvorivosti. To je dôvod, prečo sú mytologické motívy a obrazy medzi rôznymi národmi čiastočne totožné, čiastočne si navzájom podobné. Jungove úvahy o archetypoch a mýte, o povahe tvorivosti a špecifikách umenia sa ukázali ako mimoriadne v súlade s kreatívnym hľadaním mnohých nemeckých spisovateľov, vrátane T. Manna z 30. a 40. rokov. V tomto období sa v spisovateľovej tvorbe zbližujú pojmy typického a mýtického, ako aj spojenie mýtu a psychológie, charakteristické pre 20. storočie. Najpomalšie skúmam ja-

meniace sa vzorce ľudskej existencie, nepodliehajúce pomerne rýchlym zmenám sociálnych faktorov, autor prichádza k záveru, že tieto relatívne stabilné vzorce odrážajú práve mýty. Spisovateľ svoj záujem o tieto problémy spojil s bojom proti filozofickému iracionalizmu. Archetypálna duchovná stabilita vyvinutá ľudstvom, vtlačená do mýtov, je v opozícii spisovateľa fašistickej ideológii. Najvýraznejšie v umelecká prax T. Mann našiel svoj výraz v ideovej a umeleckej štruktúre tetralógie o Jozefovi.

Je nemožné zvážiť v jednej eseji všetko najviac významné diela tohto žánru, ale rozprávanie o intelektuálnom románe nás nevyhnutne vracia do doby objavenia sa samotného pojmu a práce súvisiacej s týmto fenoménom.

Román "Magic Mountain" ("Der Zauberberg", 1924) vznikla už v roku 1912. Nielenže otvára sériu nemeckých intelektuálnych románov 20. storočia, Čarovná hora T. Manna je jedným z najvýznamnejších fenoménov literárneho povedomia minulého storočia. Sám autor charakterizujúci nezvyčajnú poetiku svojho diela povedal:

„Naratív operuje prostriedkami realistického románu, ale postupne presahuje realistu, symbolicky ho aktivuje, pozdvihuje a umožňuje cez neho nahliadnuť do sféry duchovna, do sféry ideí“

Na prvý pohľad máme pred sebou tradičný výchovný román, o to viac, že ​​asociácie s Goetheho „Wilhelmom Meisterom“ sú pre premýšľavého čitateľa zrejmé a sám spisovateľ nazval jeho Hansa Castorpa „malým Wilhelmom Meisterom“. T. Mann však v snahe o modernú verziu tradičného žánru súčasne píše jeho paródiu, má črty sociálno-psychologického, ale aj satirického románu.

Obsah románu je na prvý pohľad obyčajný, nie sú v ňom výnimočné udalosti a tajomné retrospektívy. Mladý inžinier z Hamburgu, ktorý pochádza z bohatej meštianskej rodiny, prichádza na tri týždne do tuberkulózneho sanatória Berghof, aby navštívil svojho bratranca Joachima Zimsena, no fascinovaný odlišným životným tempom a šokujúcou morálnou a intelektuálnou atmosférou tohto miesta, zostane tam dlhých sedem rokov. Zamilovanie sa do vydatej Rusky Claudie Shosha nie je hlavným dôvodom tohto podivného oneskorenia. Ako poznamenal S.V. Rozhnovského, „konštruktívne“ Magická hora „predstavuje históriu pokušení mladý muž ktorí upadli do hermetického prostredia európskej „vysokej spoločnosti“. Dokonale predstavuje zrážku životné princípy„prostý“, teda bežný každodenný život predvojnového buržoázneho sveta, a kúzla „výnimočnej spoločnosti“ sanatória Berghof, táto „vznešená“ sloboda od zodpovednosti, sociálnych väzieb a spoločenských noriem. V tomto úžasnom diele však nie je všetko také jednoduché. Intelektuálny charakter románu mení konkrétnu situáciu (návštevu mladého muža u chorého príbuzného) na situáciu symbolickú, umožňujúcu hrdinovi vidieť realitu s určitým odstupom a zhodnotiť celý etický a filozofický kontext doby v jej celistvosti. Hlavnou dejotvornou funkciou teda nie je rozprávanie, ale intelektuálno-analytický princíp. Tragické udalosti prvých desaťročí 20. storočia prinútili spisovateľa zamyslieť sa nad podstatou doby. Ako správne poznamenal N.S. Leites, z čias Thomasa Manna, leží v prechodnom stave, pričom pre spisovateľa je zrejmé, že jeho éra nie je vyčerpaná rozkladom, chaosom a smrťou. Obsahuje aj produktívny začiatok, život, „predtuchu nového humanizmu“. T. Mann vo svojom románe venuje veľkú pozornosť smrti, hrdinu zamyká do priestoru tuberkulózneho sanatória, ale píše o „sympatii k životu“. Kuriózny je už samotný výber hrdinu, umiestnený z vôle autora do experimentálnej situácie. Pred nami je „hrdina zvonku“, no zároveň „jednoduchý hrdina“, akým je Parzival Wolfram von Eschsnbach. Literárne narážky spojené s týmto obrazom pokrývajú obrovskú škálu postáv a diel. Stačí pripomenúť Candide a Huron Voltaire a Gullivera Swifta a Goetheho Fausta, ako aj už spomínaného Wilhelma Meistera. Pred nami je však mnohovrstevné dielo a nadčasová vrstva románu nás privádza k ironickému prehodnoteniu stredovekej legendy o Tannhäuserovi, ktorý bol na sedem rokov exkomunikovaný z ľudí v jaskyni Venuše. Na rozdiel od ľuďmi odmietnutého minnesingera Hans Castorp zostúpi z „hory“ a vráti sa k naliehavým problémom našej doby. Je zvláštne, že hrdina, ktorého si T. Mann vybral pre intelektuálny experiment, je vyslovene priemerný človek, takmer „muž z davu“, zdalo by sa, že na rolu arbitra vo filozofických diskusiách sa príliš nehodí. Pre spisovateľa však bolo dôležité ukázať proces aktivizácie ľudskej osobnosti. To vedie, ako sa uvádza v Úvode k románu, k zmene samotného rozprávania, „symbolicky ho aktivuje, pozdvihuje a umožňuje cez neho nahliadnuť do sféry duchovna, do sféry ideí“. História duchovného a intelektuálneho putovania

Hans Castorp je tiež príbehom boja o svoju myseľ a svoju „dušu“ v akejsi „pedagogickej provincii“ Berghofu.

V súlade s tradíciami intelektuálneho románu ľudia žijúci v sanatóriu, postavy obklopujúce hrdinu, nie sú ani tak postavami, ako slovami T. Manna „esenciami“ alebo „posolmi myšlienok“, za ktorými sú filozofické a politické pojmy, osud určitých tried . „Ako „mimo triedu“, ktorá spája najrozmanitejších ľudí pod spoločným menovateľom, pôsobí faktor, ako neskôr v Camusovi v románe „Mor“, nebezpečná choroba, ktorá postaví hrdinov do tváre blížiacej sa smrti. . Hlavná úloha hrdinu spočíva v možnosti slobodnej voľby a „v tendencii experimentovať s rôznymi uhlami pohľadu“. Intelektuálni „pokušitelia“ moderného Parzivala – nemecký bratranec Joachim Zimsen, Rus Claudia Shosha, Dr. Krokovský, Talian Lodovico Settembrini, „nadčlovek“ Holanďan Pepekorn, Žid Leo Nafta – predstavujú akýsi intelektuálny Olymp doby. dekadencie. Čitateľ ich vníma ako celkom realistické a presvedčivé obrazy, no všetky sú „posolmi a poslami reprezentujúcimi duchovné sféry, princípy a svety“. Každý z nich stelesňuje určitú „esenciu“. Takže „čestný Joachim“ – predstaviteľ vojenských tradícií pruských Junkerov – stelesňuje myšlienku poriadku, stoicizmu, „dôstojného otroctva“. Téma „poriadok-neporiadok“ – konkrétne nemčina (stačí pripomenúť romány B. Kellermanna, G. Bella, A. Zegersa) – sa stáva jedným z popredných leitmotívov románu, postaveného na princípoch symfonizmu, ktorý je charakteristický znak umelecké myslenie XX storočia, ako sám T. Mann opakovane poznamenal. N.S. Leites sa oprávnene domnieva, že T. Mann v románe neprichádza k jednoznačnému riešeniu tohto problému: v ére vojenských a revolučných živlov bola neregulovaná láska k slobode hodnotená nejednoznačne. T. Mann v kapitole „Prebytok eufónií“ v kurióznom autorskom rozbore konfliktu medzi Josém a Carmen konštatuje, že kult plnosti života a hedonistická uvoľnenosť sama osebe nič nerieši. Svedčí o tom aj osud bohatého Pepecorna - nositeľa myšlienky zdravej plnosti životného princípu, stelesnenia radosti z bytia, ktorú (žiaľ!) nemožno naplno realizovať. Práve on (podobne ako jezuita Nafta), uvedomujúci si krehkosť svojho ideologického postavenia, dobrovoľne zomrie. Určitými poznámkami k tomuto motívu prispieva aj Claudia Shosh, ktorej obraz odrážal konvenčnú múdrosť

o iracionalite slovanskej duše. Vyslobodenie Claudie z rámca poriadku, ktorý ju tak priaznivo odlišuje od strnulosti mnohých obyvateľov Berghofu, sa mení na začarovanú kombináciu chorého a zdravého, oslobodenia od akýchkoľvek zásad. Hlavný boj o „dušu“ a intelekt Hansa Castorpa sa však odohráva medzi Lodovicom Settembrinim a Leom Naftom.

Talian Settembrini je humanista a liberál, „obhajca pokroku“, preto je oveľa zaujímavejší a príťažlivejší ako démonický jezuita Nafta, ktorý obhajuje silu, krutosť, víťazstvo temného inštinktívneho princípu nad svetlou spiritualitou, hlása totalitarizmus a despotizmus. cirkvi. Diskusie medzi Settembrinim a Naftou však odhaľujú nielen neľudskosť tej druhej, ale aj slabosť abstraktných pozícií a prázdnu márnomyseľnosť tej prvej. Nie je náhoda, že Hans Castorp, zjavne sympatizujúci s Talianom, ho napriek tomu nazýva „brúsičom organov“. Výklad Settembriniho prezývky je nejednoznačný. Na jednej strane Hans Castorp, obyvateľ severného Nemecka, sa predtým stretol len s talianskymi brúsičmi organov, takže takéto združenie je dosť motivované. Iný výklad uvádzajú aj výskumníci (I. Dirzen). Prezývka „Mlynček organov“ pripomína aj známu nemeckú stredovekú legendu o Krysákovi z Hamelnu – nebezpečnom zvodcovi, očarujúcom duše a mysle melódiou, ktorá zabíjala deti starovekého mesta.

Kľúčové miesto v rozprávaní zaberá kapitola „Sneh“, ktorá opisuje útek hrdinu „mučeného“ intelektuálnymi diskusiami na štíty hôr, do prírody, na večnosť... Táto kapitola je charakteristická aj z bodu pohľadu na problém umeleckej doby. V románe ide nielen o kategóriu subjektívne vnímanú, ale aj kvalitatívne naplnenú. Tak ako opis prvého, pre pobyt v sanatóriu najdôležitejšieho dňa, zaberá viac ako sto strán, krátky spánok Hansa Castorpa zaberá výrazný umelecký priestor. A to nie je náhoda. Práve počas spánku dochádza k chápaniu prežívaného a intelektuálne vnímaného. Po prebudení hrdinu je výsledok jeho myšlienok vyjadrený vo významnej maxime: "V mene lásky a dobra by človek nemal dovoliť smrti ovládnuť jeho myšlienky." Hans Castorp sa vráti k ľuďom, vymaní sa zo zajatia „Magickej hory“, aby v skutočnosti našiel odpoveď na otázku položenú na konci románu s jeho akútnymi problémami a kataklizmami: „A z tohto svetový sviatok smrti, z hrozného vojnového požiaru, budú ich niekedy milovať?"

Z intelektuálnych nemeckých románov má podľa nás k Čarovnej hore podľa nášho názoru najbližší román G. Hesseho Hra so sklenenými perlami, tradične v literárnej kritike porovnávaný s Doktorom Faustom. Už samotná epocha ich vzniku a vyjadrenia T. Manna o podobnosti týchto diel stimulujú zodpovedajúce analógie. Ideová a umelecká štruktúra týchto diel, systém obrazov a duchovné hľadanie hrdinu Hry so sklenenými perlami však čitateľovi pripomínajú prvý intelektuálny román T. Manna. Skúsme to podložiť.

nemecký spisovateľ Hermann Hesse, 1877 -1962), syn pististického kazateľa Johannesa Hesseho a Marie Gundsrt, ktorý pochádzal z indologickej a misionárskej rodiny v Indii, je právom považovaný za jedného z najzaujímavejších a najzáhadnejších mysliteľov na interpretáciu.

Zvláštna náboženská a intelektuálna atmosféra rodiny, blízkosť východných tradícií urobili na budúceho spisovateľa nezmazateľný dojem. Predčasne odišiel z domu svojho otca, keď ako pätnásťročný ušiel z Maulbronnského seminára, kde sa pripravovali teológovia. Napriek tomu, ako správne poznamenáva E. Markovič, prísna kresťanská morálka a mravná čistota, „nenacionalistický“ svet rodičovského domu a seminára ho lákali celý život. Keď Hesse našiel druhý domov vo Švajčiarsku, v mnohých svojich dielach opisuje „kláštor“ Maulbronn, pričom svoje myšlienky neustále obracia k tomuto idealizovanému „príbytku ducha“. Maulbronna poznáme aj v románe The Glass Bead Game.

Ako poznamenávajú vedci, rozhodujúcim dôvodom pre Hesseho presťahovanie do Švajčiarska boli udalosti prvej svetovej vojny, negatívny postoj spisovateľa k povojnovej situácii a potom nacistický režim v Nemecku. Súčasná realita spisovateľa nútila pochybovať o možnosti existencie čistej kultúry, čistej spirituality, náboženstva a morálky, prinútila ho premýšľať o premenlivosti morálnych smerníc. Ako správne poznamenal N.S. Pavlova, „ostrejšie ako väčšina nemeckých spisovateľov, Hesse reagoval na nárast nevedomia, nekontrolovateľný v konaní ľudí a spontánny v historický život Nemecko<...>aj nesmrteľný Goethe a Mozart, ktorí sa objavili v románe „Steppenwolf“, zosobnili pre Hesseho nielen veľké duchovné dedičstvo minulosti<...>ale aj diabolské teplo Mozartovho Dona Giovanniho 1 . Celý život spisovateľa zaberá problém ľudskej lability: prenasledovaný a prenasledovateľ sú spojení v maske Harryho Hallera („Steppenwolf“), rovnako ako podozrivý saxofonista a narkoman Pablo má zvláštnu podobnosť s Mozartom, realita mizne do večnosti, ideálna Castalia je len zdanlivo nezávislá na životných „údoliach“.

Disharmóniu povojnovej reality najviac reflektoval román Demian (Demian, 1919), príbeh Klein a Wagner (Klein und Wagner, 1919), román Stepný vlk (1927). Príbeh „Púť do krajiny východu“ („Die Morgenlandfahrt“, 1932) a román „Hra so sklenenými perlami“ („Das Glasperlenspiel», 1943) presiaknutý harmóniou ani tragédia smrti Josepha Knechta nenarušila chod života prírody, ktorá ho prijala (nie živlov!):

„Knecht, ktorý sem prišiel, sa vôbec nemienil kúpať a plávať, bola mu príliš zima a po zle strávenej noci príliš nepokojný. Teraz, na slnku, keď bol nadšený z toho, čo práve videl a kamarátsky pozval a privolal jeho miláčik, ho tento riskantný podnik vystrašil menej.<...>Jazero, napájané ľadovcovou vodou a aj v najhorúcejšom lete užitočné len pri veľmi otužilom, ho zastihlo ľadovým chladom prenikavého nepriateľstva. Bol pripravený na silný chlad, ale nie na tento prudký chlad, ktorý ho zahalil akoby ohnivými jazykmi, okamžite ho spálil a začal rýchlo prenikať dovnútra. Rýchlo sa vynoril, najprv videl Tita plávať ďaleko vpredu a cítiac, ako sa ho kruto tlačí niečo ľadové, nepriateľské, divoké, myslel si tiež, že bojuje o skrátenie vzdialenosti, o cieľ tohto plávania, o súdružský rešpekt, o dušu chlapca a už zápasil so smrťou, ktorá ho dostihla a objala do boja. Zo všetkých síl sa bránil, kým mu bilo srdce.

Vyššie uvedená pasáž je dokonalým príkladom autorovho štýlu. Tento štýl sa vyznačuje jasnosťou a jednoduchosťou, alebo, ako vedci poznamenávajú, jemnosťou a jasnosťou, transparentnosťou rozprávania. Podľa N.S. Pavlova a slovo „transparentnosť“ uzavreté pre Hesensko, čo sa týka romantikov, zvláštny význam znamenal čistotu, duchovné osvietenie. To všetko je plne príznačné pre hlavného hrdinu tohto diela. Podobne ako Hans Castorp, aj Josef Knecht sa ocitá v experimentálnej situácii, v intelektuálnej „pedagogickej provincii“ – Castalia, spisovateľom vymyslenej. Je vybraný pre zvláštny podiel: intelektuálne vzdelávanie a službu (samotné meno hrdinu v nemčine znamená „sluha“) v mene zachovania duševného bohatstva ľudstva, ktorého celková duchovná hodnota je symbolicky akumulovaná v tzv. s názvom Hra. Je zaujímavé, že Hesse tento mnohohodnotový obraz nikde nekonkretizuje, čím silne prepája čitateľovu fantáziu, zvedavosť a intelekt: „...naša Hra nie je filozofia a nie náboženstvo, je to špeciálna disciplína, svojou povahou najviac príbuzná zo všetkého k umeniu... »

"Hra s korálkami" - akási modifikácia nemeckého náučného románu. Tento úžasný román-podobenstvo, román-alegória, ktorá obsahuje prvky brožúry a historická esej, básne a legendy, prvky života, bola dokončená v roku 1942, na vrchole druhej svetovej vojny, keď rozhodujúce boje ešte len mali prísť. Pri spomienke na čas, keď na ňom pracoval, Hesse napísal:

„Mal som dve úlohy: vytvoriť duchovný priestor, kde by som mohol dýchať a žiť aj v otrávenom svete, akési útočisko, akýsi prístav, a po druhé, ukázať odpor ducha voči barbarstvu a pokiaľ možno , podporte mojich priateľov v Nemecku, pomôžte im odolať a vydržať. Aby som vytvoril priestor, kde by som mohol nájsť úkryt, oporu a silu, nestačilo oživiť a s láskou zobraziť určitú minulosť, ako by to zrejme zodpovedalo môjmu predchádzajúcemu zámeru. Musel som ukázať ríšu ducha a duše ako existujúcu a neodolateľnú v vzdore posmešnej modernosti, takže moja práca sa stala utópiou, obraz sa premietal do budúcnosti, zlá prítomnosť bola vyvrhnutá do prekonanej minulosti.

Takže čas akcie sa vzťahuje na niekoľko storočí pred našou dobou, na takzvanú „fejtónovú éru“ nepravdivej masovej kultúry 20. storočia. Autor opisuje Castaliu ako akúsi ríšu duchovnej elity, zhromaždenej po ničivých vojnách v tejto „pedagogickej provincii“ za vznešeným cieľom zachovať čistý intelekt. Gwese pri opise duchovného sveta Castalianov používa tradície rôzne národy. Nemecký stredovek koexistuje s múdrosťou starovekej Číny alebo jogínskou meditáciou v Indii: "Hra s korálkami je hrou so všetkými význammi a hodnotami našej kultúry, majster sa s nimi pohráva, rovnako ako v časoch rozkvetu maľby sa umelec pohrával s farbami svojej palety." Niektorí bádatelia píšu, že spisovateľ prirovnávajúc spiritualitu elity budúcnosti k hre so sklenenými perlami – prázdnej zábave z triedenia skla – prichádza k záveru, že je neplodná. Hesse má však mnoho významov. Áno, Josef Knecht, podobne ako Hans Castorp vo filme Čarovná hora, opustí túto ríšu čistej, destilovanej kultúry a pôjde (v jednej z verzií svojho životopisu!) k ľuďom v „údolí“, ale prirovnávajúc dedičstvo spirituality k hre s krehkými sklenenými guľôčkami chcel spisovateľ pravdepodobne zdôrazniť krehkosť, bezbrannosť kultúry tvárou v tvár náporu barbarstva. Opakovane bolo poznamenané, že samotná hra, Hesse, nedáva vo svojej práci jednoznačnú vyčerpávajúcu definíciu, napriek tomu jeho najlepší strážcovia majú pocit nemennej pokojnej veselosti. Tento detail poukazuje na úzku Hesseho spätosť s pojmom hry v Schillerových estetických názoroch („Človek je len človekom v plnom zmysle, keď hrá“). Je známe, že "básnik vnímal veselosť ako znak toho, že človek - esteticky a harmonicky - je univerzálna bytosť, preto je človek skutočne slobodný." Najlepší hrdinovia Hesenska si v hudbe uvedomujú svoju slobodu. Filozofia hudby má v nemeckej literatúre tradične osobitné miesto, stačí pripomenúť T. Manna a F. Nietzscheho. Hesseho poňatie muzikálu je však iné. Skutočná hudba nemá spontánny, disharmonický začiatok, je vždy harmonická: „Dokonalá hudba má úžasný základ. Vychádza to z rovnováhy. Rovnováha vzniká z pravdivého, pravdivá vzniká zo zmyslu sveta<...>Hudba spočíva na korešpondencii neba a zeme, na harmónii tmy a svetla. Nie je náhoda, že jedným z najsrdečnejších obrazov v románe je obraz Majstra hudby.

Nedá sa inak ako súhlasiť s N.S. Pavlova, že v relativite kontrastov (a rozporov. - T.III.) leží pre Hesseho jedna z najhlbších právd. Nie je náhoda, že v jeho románoch sa môžu zbližovať antagonisti a čitatelia sú prekvapení absenciou zlí chlapci. V románe sú aj hrdinovia-entity, podobne ako Mannovi „poslovia myšlienok“. Toto je Majster hudby, Starší brat, otec Jacob, ktorého prototypom bol Jacob Burghardt (švajčiarsky historik kultúry), „Arch-Kastalian“ Tegularius (dostal niektoré črty duchovného vzhľadu Nietzscheho), majster Alexander, Dion, indický jogín a samozrejme hlavný antagonista Knechta -Plinio Designori. Práve on je nositeľom myšlienky, že v izolácii od vonkajšieho sveta, od skutočného života, Kastalánci strácajú svoju produktivitu a dokonca aj čistotu duchovnosti. Antagonizmus postáv je však skutočne vymyslený. S odstupom času, vývojom akcie, „dozrievaním“ postáv sa ukazuje, že oponenti duchovne „rastú“, v úprimnom spore medzi protivníkmi sa ich pozície zbližujú. Záver románu je problematický: nie vo všetkých variantoch, ktoré autor navrhuje, Knecht alebo jeho invariant ľuďom vychádza. Stačí pripomenúť príbeh Dáša. Jedna vec však zostáva pre spisovateľa nemenná: kontinuita, postupnosť duchovnej tradície. Hudobný majster nezomiera, zdá sa, že „žiari“, duchovne sa „vteľuje“ do svojho milovaného študenta Josepha a on na oplátku odchádza do iného sveta a odovzdáva duchovnú štafetu svojmu študentovi Titovi. Ako poznamenali výskumníci, Hesse povyšuje jednotlivca, jednotlivca na najvyššiu úroveň univerzálnosti. Jeho hrdina, ako mýtický alebo rozprávkový, stelesňuje univerzálnosť vo svojom súkromnom prežívaní, pričom neprestáva byť osobou. "Dochádza k prechodu do stále širších oblastí života, alebo, aby som použil výraz Thomasa Manna, "nemecké výchovné odmietnutie" od egoistického, materiálneho, súkromného pre vysokých, veľkých a univerzálnych." Tieto slová možno právom pripísať celému súboru diel, ktoré sa zapísali do dejín svetovej literatúry ako osobitný kultúrny fenomén – nemeckému intelektuálnemu románu 20. storočia, ktorého život Friedrich Nietzsche prorocky spojil s rozvojom a prehĺbením tzv. filozofický svetonázor.

LITERATÚRA

Averintsev S.S. Cesta Hermanna Hesseho // Hermann Hesse. Obľúbené / Per. s ním. ÁNO.. 1977.

A Pia S. Nad stránkami T. Manna. M.. 1972.

Berezina A.G. Hermann Hesse. L., 1976.

Dirzen I. Epické umenie Thomasa Manna: DA pohľad na svet a život. M., 1981.

Dneprov V. Intelektuálny román Thomasa Manna // Dneprov V. Idey času a formy času. M., 1980.

Karšašvili R. Svet románov Hermanna Hesseho. Tbilisi, 1984.

Kureinyan M. Romány Thomasa Manna (Formy a metóda). M., 1975.

Leites N.S. Nemecký román 1918-1945 Perm, 1975.

Pavlova N.S. Typológia nemeckého románu. ÁNO, 1982.

Rusáková A.V. Thomas Mann. L.. 1975.

Fedorov A. Thomas Mann: Čas na majstrovské dielo. M., 1981.

Sharypina T.A. Antika v literárnom a filozofickom myslení Nemecka v prvej polovici 20. storočia. N. Novgorod, 1998.

• Zahraničná literatúra XX storočia / Ed. L.G. Andreeva. M., 1996. S. 202.
• Tam. S. 204.
• Weiman R. Dejiny literatúry a mytológie. M., 1975.
• Citované z: Dirzen I. Epické umenie Thomasa Manna: výhľad a život. M., 1981. S. 10.
• Príbeh zahraničnej literatúry XX storočia / Ed. Ya.N. Zasursky a L. Michajlovej. M., 2003. S. 89.

Intelektuálny román XX storočia. (T. Mann, G. Hesse)

Keď už hovoríme o negatívnych dôsledkoch expanzie, treba poznamenať, že po vstupe krajín SVE do EÚ môže konkurencieschopnosť ruských spoločností klesnúť, keďže voľný pohyb tovaru, služieb a kapitálu v rámci hraníc integračného zoskupenia sa zníži. zvýšiť výhody západoeurópskych spoločností na trhoch krajín CEE. V podmienkach, keď Rusko vystupuje vo vzťahoch s krajinami CEE najmä ako dodávateľ palív a surovín, sa tejto hrozbe nepripisuje veľký význam. Môže sa však stať vážnou prekážkou zmeny jednostrannej štruktúry ruského exportu, prechodu na iný typ obchodných vzťahov s krajinami SVE, založený na špecializácii výroby a výmene high-tech priemyselného tovaru.

Uplatňovaním antidumpingových pravidiel EÚ zo strany nových členov EÚ hrozia Rusku značné škody. Doteraz sa tieto krajiny takmer nikdy neuchýlili k antidumpingovým opatreniam (výnimkou je Poľsko) z dôvodu zložitosti a vysokých nákladov na antidumpingové postupy, absencie alebo slabosti vnútroštátneho právneho rámca. Po rozšírení sa antidumpingové postupy platné v EÚ budú vzťahovať aj na krajiny CEE. Okrem toho sa môže zvýšiť počet antidumpingových vyšetrovaní v dôsledku sťažností z nových členských krajín EÚ. Zároveň neexistujú žiadne záruky, že ich nároky budú mať skutočné opodstatnenie: môžu byť spôsobené napríklad jednoduchou túžbou znížiť deficity obchodných bilancií s Ruskom.

Pokiaľ budú v ruskom exporte prevládať suroviny, ktoré nepodliehajú certifikácii, priame škody pre ruskú ekonomiku z prechodu nových členov EÚ na európske technické normy a prísne sanitárne, fytosanitárne, environmentálne a iné normy nebudú veľmi významné. (asi 6,5 milióna eur ročne). Z dlhodobého hľadiska, pre nás žiadúceho, diferenciácie komoditnej štruktúry ruského exportu a zvyšovania podielu hotových výrobkov v ňom pokrytých certifikačnými požiadavkami EÚ však môže výška škôd nielen narásť, ale prakticky sa priblížiť trhy krajín CEE s výrobkami ruského strojárstva, komplikujú naše dodávky elektriny, majú negatívny vplyv na spoluprácu v oblasti jadrovej energetiky, bránia ruskému poľnohospodárskemu exportu. Zosúladenie produktov dodávaných do krajín CEE s normami EÚ si od Ruska vyžiada modernizáciu exportnej výroby a jej certifikácia podľa pravidiel EÚ si vyžiada obrovské finančné náklady.

Vzhľadom na palivovú a surovinovú orientáciu ruského exportu do krajín CEE sú pre Rusko mimoriadne dôležité vyhliadky nových členov na implementáciu ustanovení energetickej politiky EÚ. Ten obsahuje najmä odporúčania obmedziť „v záujme zaistenia energetickej bezpečnosti“ dovoz energie na úroveň 25 – 30 % objemu spotreby a diverzifikovať zdroje dovážaných dodávok energie, pričom sa obmedzí podiel jednotlivých krajín na 30 %. Je zrejmé, že implementácia týchto odporúčaní kandidátskymi krajinami by Rusku, ktoré uspokojuje až 75 % svojich potrieb v energetických surovinách, spôsobila obrovské škody. Vážna hrozba visí nad ruskými dodávkami paliva pre jadrové elektrárne do krajín strednej a východnej Európy. Už dnes oficiálne dokumenty EÚ predpisujú jej členským krajinám obmedziť podiel dovozu tovarov jadrového cyklu z jedného zdroja na úroveň 25 %, pričom Rusko zabezpečuje až 90 % potrieb nových členov EÚ v palivových tyčiach. . Niektoré krajiny už začali čiastočne nahrádzať spotrebované ruské jadrové palivo dovozom z iných krajín.

Vstup krajín CEE do Spoločnej poľnohospodárskej politiky EÚ (CAP) bude mať pre Rusko dvojitý negatívny efekt. Na jednej strane očakávaná modernizácia agropriemyselných komplexov týchto krajín na úkor EÚ a v nej praktizované dotovanie poľnohospodárskych výrobcov zo štrukturálnych fondov môže zvýšiť tok lacných potravín na ruský trh, čo poškodí národných výrobcov. Do roku 2006 mali noví členovia EÚ sľúbených 7,6 miliardy eur len na modernizáciu agrokomplexu. Celková miera podpory pre farmárov sa zároveň zdvojnásobí. Na ruský trh môže dopadnúť neodôvodnene veľký tok lacných potravín, čo bude mať za následok straty ruských poľnohospodárskych producentov vo výške 300-400 miliónov dolárov.Pre porovnanie: zisk producentov komodít v najúspešnejšom roku 2001 predstavoval menej ako 1 miliarda dolárov.

Na druhej strane výrazný protekcionizmus Spoločnej poľnohospodárskej politiky EÚ zúži možnosti ruského poľnohospodárskeho exportu do krajín SVE, čím sa naše produkty stanú na ich trhoch nekonkurencieschopné. Vo všeobecnosti nebude rozsah možných škôd zo zhoršených podmienok pre ruský poľnohospodársky export vzhľadom na jeho malý objem taký výrazný ako v iných odvetviach. Ale náš agrokomplex s nízkou a nestabilnou rentabilitou to pocíti dosť výrazne, keďže ročný objem obchodu s poľnohospodárskymi výrobkami s desiatimi pristupujúcimi krajinami vo výške asi 300 miliónov dolárov môže po rozšírení EÚ klesnúť na 50-60 miliónov dolárov.

Negatívne dôsledky vstupu krajín strednej a východnej Európy do EÚ na rozvoj moderných foriem hospodárskej spolupráce, ktoré presahujú rámec tradičnej výmeny tovarov, sa môžu ukázať ako negatívne. V prvom rade hovoríme o investičnej spolupráci, vytváraní spoločných podnikov a priemyselnej spolupráci vo výrobnom priemysle, umiestnení ruských firiem vo výrobe tovarov a služieb na území krajín CEE. Moderná svetová prax ukazuje, že stabilná hospodárska spolupráca je spravidla založená na spoločnom vlastníctve. Pravidlá hospodárskej súťaže platné v EÚ poskytujú určité výhody v prístupe k majetku pre partnerov z krajín EÚ, čo môže natrvalo pripraviť ruské podniky o možnosť rozširovať svoju prítomnosť v krajinách CEE.

Samozrejme, negatívnym dôsledkom rozšírenia EÚ pre spoluprácu medzi Ruskom a krajinami SVE, s ktorým sa obe strany už stretli, je zavedenie schengenského vízového režimu na nových východných hraniciach Európskej únie. Kandidátske krajiny pod vplyvom ultimátnej požiadavky Európskej komisie zaviedli víza pre ruských občanov už rok až dva pred plánovaným vstupom do EÚ a približne päť rokov pred vstupom do schengenského priestoru. Tým je maximálne zaistená „bezpečnosť“ západoeurópskeho jadra EÚ, pričom záujmy Ruska a jeho občanov, ako aj objektívne záujmy krajín CEE sú prakticky ignorované. Je ťažké súhlasiť s tvrdeniami, že zavedenie víz malo iba jednorazový efekt. Je zrejmé, že to bude naďalej negatívne ovplyvňovať rozvoj vzájomných väzieb – a to nielen obchodných, ale aj kultúrnych, vedeckých atď.

Bezprostredné priblíženie Kaliningradu k hraniciam zjednotenej Európy, kde funguje nový ekonomický poriadok a liberálne princípy obchodu, prinesie podľa expertov EÚ regiónu významné obchodné a ekonomické výhody vrátane širšieho prístupu na európske trhy. V skutočnosti však bilancia ziskov a strát regiónu z rozšírenia EÚ pravdepodobne nebude pozitívna. Kaliningrad do značnej miery stratí sektor neformálneho cezhraničného obchodu – teda sféru ekonomickej činnosti, ktorá tu bola už desať rokov zabudovaným tlmičom sociálnych otrasov. „Sivé“ trhy slúžia najmenej 30 % regionálneho dovozu, čo pomáha udržať nad vodou približne polovicu ekonomicky aktívneho obyvateľstva. Sektor iba individuálnych raketoplánov, ktoré tvoria len časť pohraničného obchodu, sa v dôsledku rozšírenia EÚ zmenší prinajlepšom päťnásobne (zo 100 na 20 tisíc ľudí). V dôsledku toho dôjde k poklesu reálnych príjmov obyvateľstva a zvýšeniu otvorenej nezamestnanosti, čo bude mať zase deprimujúci vplyv na spotrebiteľský dopyt, maloobchod a postavenie väčšiny malých kaliningradských podnikov, ktoré dnes presne existujú. vďaka neformálnym aktivitám.

S rozšírením EÚ Kaliningrad ďalej zvýši rozsah budovania a zásobovania dovozom – so všetkými z toho vyplývajúcimi negatívnymi dôsledkami pre jeho obchodnú bilanciu a makroekonomickú stabilitu. Je to spôsobené objektívnym nárastom záujmu o sprostredkovateľské funkcie SEZ Kaliningrad. V prvom rade hovoríme o životných záujmoch Poľska a Litvy. Po vstupe do EÚ súčasne začnú rozširovať export na východ - na územie Ruska a krajín SNŠ, pričom na tento účel použijú Kaliningrad ako vhodný štartovací bod. V kontexte členstva v EÚ a rastúcich ťažkostí s exportom do západnej Európy bude bezcolný vstup na ruské trhy pre obe krajiny jedným z mála spôsobov, ako doplniť devízové ​​príjmy a udržať makroekonomickú stabilitu. Za týmto kurzom Poľska a Litvy stoja tieto motívy:

Ohrozené postavenie miestnych výrobcov v dôsledku prílevu európskeho konkurenčného dovozu;

Trend zvyšovania už aj tak hlbokého deficitu zahraničného obchodu;

Vysoká úroveň zahraničného dlhu;

Rastúce ťažkosti s exportom do západnej Európy (kvôli necolným prekážkam, ako aj stagnácii dovozného dopytu tu v kontexte nízkej miery rastu);

Túžba znížiť hlbokú nerovnováhu v obchode s Ruskom.

Preto Poliaci a Litovčania vytvorili v Kaliningrade sieť spoločných podnikov, ktoré vykonávajú hromadné dodávky do Ruska v preferenčnom colnom režime. Ich aktivity budú navyše podporované špeciálnymi vládnymi programami prijatými oboma krajinami na podporu ich exportu na východ.

Zvyšovaním dovozného obratu a dodávok rubľa do Ruska bude kaliningradské hospodárstvo naďalej rásť vysokým tempom, čo ho však neurobí zdravším ani udržateľnejším. Naopak, zotrvačne sa bude zrýchľovať v začarovanom kruhu a hromadiť pre Rusko tieňové príjmy, krízový potenciál a náklady. A teraz to budú nielen finančné, ale aj systémové a technologické náklady: Kaliningrad sa v najbližších rokoch stane odrazovým mostíkom pre masový dovoz na Západe najmenej konkurencieschopných európskych produktov do Ruska. Scenár vývoja Kaliningradu po rozšírení EÚ sa môže stať vzorom pre mnohé ruské regióny.

Mnohé z problémov, ktoré vznikajú v obchodnej a hospodárskej spolupráci Ruska s krajinami SVE v súvislosti s rozšírením EÚ, by sa dali vyriešiť v rámci Spoločného európskeho hospodárskeho priestoru medzi EÚ a Ruskom (CEES), ktorého myšlienkou bolo predložila Európska únia a zaznamenala v záverečnom komuniké z Moskvy (máj 2001 d) summit lídrov Ruska a EÚ. Napriek plánom politikov vytvoriť CEES do roku 2007, nahlas ohláseným na summite Rusko-EÚ v Ríme, je však praktická realizácia prijatej koncepcie možná až vo vzdialenejšej budúcnosti.

Dlhodobé ekonomické dôsledky rozšírenia Európskej únie sú do značnej miery predurčené tým, ako sa budú budovať priority spolupráce medzi Ruskom a EÚ a aký právny a organizačný model spolupráce sa zvolí v blízkej budúcnosti.

Vyhliadky na spoluprácu, a teda možnosť neutralizácie mnohých potenciálnych strát spôsobených rozširovaním Európskej únie, budú kriticky závisieť od aktuálne sa meniacej situácie v samotnom Rusku. V 90. rokoch 20. storočia sa u nás vytvoril osobitný ekonomický systém, ktorý sa vyznačuje viac-menej stabilnou organizačnou rovnováhou, ktorá určuje vzťah medzi najväčšími politickými a ekonomickými hráčmi. Táto bilancia súvisí predovšetkým s výsledkami privatizačného procesu. Zavedená rovnováha síl medzi Kremľom a ekonomickou elitou by mala byť narušená, ak krajina prijme pravidlá hry diktované Európskou úniou. Do akej miery sú na to vláda a podniky pripravené, sa ukáže v najbližších mesiacoch.

Intelektuálny román XX storočia. (T. Mann, G. Hesse)

« Prvýkrát bol navrhnutý termín „intelektuálny román“. Thomas Mann. AT 1924., v roku vydania románu "Magická hora", si spisovateľ všimol v článku „O Spenglerovom učení“že „historický a svetový prelom“ rokov 1914-1923. s mimoriadnou silou vycibril potrebu porozumieť dobe v mysliach súčasníkov, čo sa istým spôsobom odrazilo v umeleckej tvorivosti. „Tento proces,“ napísal T. Mann, „stiera hranice medzi vedou a umením, vlieva živú, pulzujúcu krv do abstraktnej myšlienky, inšpiruje plastický obraz a vytvára taký typ knihy, ktorý... možno nazvať „intelektuálnym románom“. .“ K „intelektuálnym románom“ zaradil T. Mann aj diela p. Nietzsche. Práve „intelektuálny román“ sa stal žánrom, ktorý si po prvý raz uvedomil jednu z charakteristických nových čŕt realizmu 20. storočia – akútnu potrebu interpretácie života, jeho chápania, interpretácie, ktorá presahovala potrebu „ rozprávanie“, stelesnenie života v umeleckých obrazoch. Vo svetovej literatúre ho reprezentujú nielen Nemci - T. Mann, G. Hesse, A. Döblin, ale aj Rakúšania R. Musil a G. Broch, Rus M. Bulgakov, Čech K. Chapek, Američania W. Faulkner a T. Wolf a mnohí ďalší. Ale T. Mann stál pri jej počiatkoch. (z Andreevovej učebnice).

Najdôležitejšie romány: T. Mann (1875 - 1955): Čarovná hora, 1924

"Doktor Faustus", 1947

"Joseph a jeho bratia", 1933 - 1942

"Lotta vo Weimare", 1939

G. Hesse (1877 – 1962): Steppenwolf, 1927

"Narcis a Goldmund", 1929 (príbeh)

"Púť do krajiny východu", 1932 (román)

"Hra so sklenenými perlami", 1930 - 1943

A. Döblin (1878 - 1957): "Berlín - Alexanderplatz", 1929

Hamlet alebo dlhá noc sa končí, 1956

(iný preklad: "Hamlet alebo koniec dlhej noci")

R. Musil (1880 - 1942): "Muž bez vlastností", (1931/32 prvé dve časti, tretia časť zostala nedokončená,

zrekonštruované v mnohých vydaniach).

G. Broch (1886 - 1851): Smrť Virgila, 1945

W. Faulkner (1897 - 1962): Noise and Fury, 1929

Svetlo v auguste (1932)

Neporazení (1938)

Hlavné črty „intelektuálneho románu“(podľa Andreeva)

Vrstvenie, multikompozícia, prítomnosť v jedinom umeleckom celku vrstiev skutočnosti, ktoré sú od seba vzdialené, sa stalo jedným z najbežnejších princípov pri výstavbe románov 20. storočia. Romanopisci rozdeľujú realitu. Delia ho na život v údolí a na Čarovnej hore (T. Mann), more života a prísnu samotu Castálskej republiky (G. Hesse). Vyčleňujú biologický život, pudový život a život ducha (nemecký „intelektuálny román“). Vytvárajú provinciu Yoknapatofu (Faulkner), ktorá sa stáva druhým vesmírom, reprezentujúcim modernu.

Prvá polovica 20. storočia predložiť osobitné chápanie a funkčné využitie mýtu. Mýtus prestal byť, ako to už v literatúre minulosti býva, podmieneným odevom súčasnosti. Rovnako ako mnoho iných vecí, pod perom spisovateľov XX storočia. mýtus nadobudol historické črty, bol vnímaný vo svojej nezávislosti a oddelenosti – ako produkt vzdialenej antiky, osvetľujúci opakujúce sa vzorce v bežnom živote ľudstva. Apel na mýtus rozšíril časové hranice diela. Okrem toho však mýtus, ktorý zaplnil celý priestor diela („Joseph a jeho bratia“ od T. Manna) alebo sa objavil v samostatných pripomienkach a niekedy len v názve („Job“ od Rakúšana I. Rotha), umožnil nekonečnú umeleckú hru, nespočetné množstvo analógií a paralel, nečakané „stretnutia“, korešpondencie, ktoré modernu objasňujú a vysvetľujú.

Nemecký „intelektuálny román“ by sa dal nazvať filozofickým, čo znamená jeho zjavné prepojenie s tradičnou pre nemeckú literatúru, počnúc jej klasikou, filozofovaním v umeleckej tvorivosti. Nemecká literatúra sa vždy snažila pochopiť vesmír. Goetheho Faust tomu bol solídnou oporou. Stúpajúc do výšky, ktorú nemecká próza nedosiahla počas celej druhej polovice XIX storočia sa „intelektuálny román“ stal jedinečným fenoménom svetovej kultúry práve pre svoju originalitu.

Samotný typ intelektualizmu alebo filozofovania tu bol zvláštneho druhu. V nemeckom „intelektuálnom románe“ sa traja jeho najväčší predstavitelia – Thomas Mann, Hermann Hesse, Alfred Döblin – nápadne usilujú vychádzať z uceleného, ​​uzavretého konceptu vesmíru, premysleného konceptu kozmického zariadenia, k zákonov, ktorým je ľudská existencia „upravená“. Neznamená to, že nemecký „intelektuálny román“ sa vznášal v transcendentálnych vzdialenostiach a nesúvisel s pálčivými problémami politickej situácie v Nemecku a vo svete. Naopak, vyššie uvedení autori podali najhlbšiu interpretáciu moderny. Napriek tomu sa nemecký „intelektuálny román“ snažil o všeobjímajúci systém. (Mimo románu je tento zámer evidentný u Brechta, ktorý sa vždy snažil spojiť najostrejšiu sociálnu analýzu s ľudskou prirodzenosťou a v ranej poézii so zákonmi prírody.)

Samotný národný typ filozofie, na základe ktorého tento román vyrástol, sa nápadne odlišoval napríklad od filozofie rakúskej, branej ako akejsi celistvosti. Relativita, relativizmus – dôležitý princíp rakúskej filozofie (v 20. storočí sa najzreteľnejšie prejavil v dielach E. Macha alebo L. Wittgensteina) – nepriamo ovplyvnili zámernú otvorenosť, neúplnosť a asymetriu tak vynikajúceho príkladu rakúskej literárny intelektualizmus ako román „Muž bez vlastností“ od R. Musila. Literatúra bola prostredníctvom mnohých sprostredkovaní silne ovplyvnená typom národného myslenia, ktoré sa vyvinulo v priebehu storočí.

Samozrejme, že kozmické koncepty nemeckých spisovateľov netvrdili, že sú vedeckým výkladom svetového poriadku. Samotná potreba týchto pojmov mala predovšetkým umelecký, estetický význam (inak by nemecký „intelektuálny román“ mohol byť ľahko obvinený z vedeckého infantilizmu). Thomas Mann o tejto potrebe presne napísal: „Pôžitok, ktorý možno nájsť v metafyzickom systéme, potešenie, ktoré poskytuje duchovná organizácia sveta v logicky uzavretej, harmonickej, sebestačnej logickej konštrukcii, má vždy prevažne estetický charakter. ; má rovnaký pôvod ako radostné zadosťučinenie, ktoré nám dáva umenie, usporadúva, formuje, robí zmätok života viditeľným a transparentným“ (článok „Schopenhauer“, 1938). Ale vnímajúc tento román, podľa želania jeho tvorcov, nie ako filozofiu, ale ako umenie, je dôležité uvedomiť si niektoré z najdôležitejších zákonov jeho konštrukcie.

Medzi ne patrí predovšetkým povinná prítomnosť niekoľkých nesplývajúcich vrstiev reality a predovšetkým momentálna existencia človeka a kozmu. Ako v americkom „intelektuálnom románe“ od Wolfa a Faulknera sa postavy cítili samy sebou organická časť obrovský priestor krajiny a vesmíru, ak v ruskej literatúre spoločný život ľudí tradične v sebe niesol možnosť vyššej spirituality, potom je nemecký „intelektuálny román“ viaczložkovým a zložitým umeleckým celkom. Romány T. Manna či G. Hesseho sú intelektuálne nielen preto, že je v nich veľa uvažovania a filozofovania. Sú „filozofické“ už svojou konštrukciou – povinnou prítomnosťou v nich rôznych „poschodí“ bytia, neustále navzájom korelujúcich, navzájom hodnotených a meraných. Dielom spájania týchto vrstiev do jedného celku je umelecké napätie týchto románov. Výskumníci opakovane písali o osobitnom výklade času v románe dvadsiateho storočia. Niečo zvláštne videli vo voľných prestávkach v deji, v presune do minulosti a budúcnosti, v svojvoľnom spomaľovaní či zrýchľovaní rozprávania v súlade so subjektívnym pocitom hrdinu (toto posledné platilo aj pre T. Manna). "Magická hora").

V skutočnosti sa však v románe dvadsiateho storočia interpretoval čas. oveľa pestrejšie. V nemeckom „intelektuálnom románe“ je diskrétny nielen v zmysle absencie kontinuálneho vývoja: čas je roztrhaný aj na kvalitatívne odlišné „kúsky“. V žiadnej inej literatúre nie je taký napätý vzťah medzi časom dejín, večnosťou a osobným časom, časom ľudskej existencie. Jediný čas pre Faulknera existuje, je nedeliteľný, hoci ho rôzne postavy prežívajú rôzne. „Čas,“ napísal Faulkner, „je tekutý stav, ktorý neexistuje mimo momentálnych inkarnácií jednotlivých ľudí. V nemeckom „intelektuálnom románe“ je to práve „existujúce“... Rôzne hypostázy času sú často dokonca oddelené, akoby pre väčšiu prehľadnosť, do rôznych priestorov. Historický čas sa uberal dole, v údolí (a tak je to aj v Čarovnej hore T. Manna a v Hesseho Hry so sklenenými perlami). Hore, v sanatóriu Berghof, v riedkom horskom vzduchu Castalia plynie nejaký iný „dutý“ čas, čas destilovaný z búrok histórie.

Vnútorné napätie v nemeckom filozofickom románe sa z veľkej časti rodí práve z toho jasne hmatateľného úsilia, ktoré je potrebné na jeho udržanie v celistvosti, aby zodpovedalo skutočne rozpadnutej dobe. Samotná forma je nasýtená relevantným politickým obsahom: umelecká tvorivosť plní úlohu nakresliť súvislosti tam, kde sa zdajú byť vytvorené medzery, kde sa jednotlivec zdá byť oslobodený od záväzkov voči ľudskosti, kde zjavne existuje vo svojom vlastnom oddelenom čase, hoci v skutočnosti je zahrnutý do kozmického a „veľkého“. historický čas“ (M. Bachtin).

Obraz vnútorného sveta človeka má osobitný charakter. Psychológia u T. Manna a Hesseho sa výrazne líši od psychológie napríklad u Döblina. Nemecký „intelektuálny román“ sa však ako celok vyznačuje zväčšeným, zovšeobecneným obrazom človeka. Záujem nespočíva v objasňovaní tajomstiev skrytého vnútorného života ľudí, ako to bolo v prípade veľkých psychológov Tolstého a Dostojevského, ani v opise jedinečných zvratov psychológie osobnosti, ktorá bola nepochybnou silou Rakúšanov (A. Schnitzler , R. Shaukal, St. Zweig, R. Musil, H. von Doderer), - hrdina vystupoval nielen ako človek, nielen ako spoločenský typ, (ale s viac-menej istotou) ako predstaviteľ ľudského rasa. Ak sa obraz človeka v novom type románu menej rozvinul, stal sa objemnejším a obsahoval v sebe - priamo a bezprostredne - širší obsah. Je Leverkühn postavou vo filme Thomasa Manna Dr. Faustus? Tento obraz, indikujúci 20. storočie, nie je vo väčšej miere postavou (je v ňom zámerná romantická vágnosť), ale „svetom“, jeho symptomatickými črtami. Autor neskôr pripomenul nemožnosť podrobnejšieho opísať hrdinu: prekážkou v tom bola „nejaká nemožnosť, akési záhadné neprípustnosti“. Obraz človeka sa stal kondenzátorom a schránkou pre „okolnosti“ – niektoré ich indikatívne vlastnosti a symptómy. život duše postavy dostali mohutný externý regulátor. Nejde ani tak o životné prostredie, ako skôr o udalosti svetových dejín a celkový stav sveta.

Väčšina nemeckých „intelektuálnych románov“ pokračovala vo vývoji, ktorý sa odohral na nemeckej pôde v 18. storočí. žáner románu o výchove. Ale výchova bola chápaná podľa tradície („Faust“ od Goetheho, „Heinrich von Ofterdingen“ od Novalisa) nielen ako morálna dokonalosť. Hrdinovia nie sú zaneprázdnení krotením svojich vášní a násilných pudov, nepýtajú si lekcie, neprijímajú programy, ako to urobil napríklad hrdina Tolstého Detstvo, Chlapčenstvo a mladosť. Ich vzhľad sa vôbec výrazne nemení, ich charakter je stabilný. Postupne sa oslobodzujú len od náhodilosti a nadbytočnosti (tak tomu bolo u Wilhelma Meistera v Goethem, u Josepha v T. Mannovi). To, čo sa deje, je, ako povedal Goethe o svojom Faustovi, „neustála činnosť až do konca života, ktorý sa stáva vyšším a čistejším“. Hlavný konflikt v románe venovanom výchove človeka nie je vnútorný (nie Tolstoj: ako zosúladiť túžbu po sebazdokonaľovaní s túžbou po osobnom blahu) - hlavný problém v poznaní. Ak hrdina. „Fiesta“ Hemingway povedal: „Je mi jedno, ako svet funguje. Chcem vedieť len to, ako sa v nej žije,“ takáto pozícia je v nemeckom náučnom románe nemožná. Vedieť tu žiť je možné len poznaním zákonov, podľa ktorých žije obrovská celistvosť vesmíru. Môžete žiť v harmónii alebo v prípade nesúhlasu a rebélie v opozícii k večným zákonom. Ale bez znalosti týchto zákonov je medzník stratený. Vedieť žiť, potom je nemožné. V tomto románe často pôsobia príčiny, ktoré sú mimo kompetencie človeka. Vstupujú do platnosti zákony, pred ktorými sú činy svedomia bezmocné. O to pôsobivejšie však je, že v týchto románoch, kde je život jednotlivca závislý od zákonov histórie, od večných zákonov ľudskej prirodzenosti a vesmíru, sa človek predsa len vyhlási za zodpovedného, ​​preberá „ celé bremeno sveta“, keď Leverkün, hrdina „doktora Fausta“ T. Manna, priznáva publiku podobne ako Raskoľnikov svoju vinu a Deblinov Hamlet sa zamýšľa nad svojou vinou. Znalosť zákonov vesmíru, času a histórie (čo bol tiež nepochybne hrdinský čin) sa nakoniec ukazuje ako nedostatočné pre nemecký román. Výzvou je prekonať ich. Nasledovanie zákonov sa potom realizuje ako „pohodlnosť“ (Novalis) a ako zrada vo vzťahu k duchu a človeku samému. V skutočnej umeleckej praxi však boli vzdialené sféry v týchto románoch podriadené jedinému centru – problémom existencie. modernom svete a moderný človek.

Intelektuálny román v nemeckej literatúre

Téma 3. Literatúra Nemecka na prelome storočí, I. polovica 20. storočia.

1. Sociokultúrna situácia a historické medzníky, ktoré určovali charakter vývoja nemeckej kultúry. Formovanie svetového systému monopolného kapitalizmu v Nemecku bolo oneskorené, ale začiatkom 20. stor. prechod sa skončil. Nemecko v ekonomike predbehlo Anglicko. Za vlády Wilhelma P od roku 1888 ᴦ. bola nastolená agresívna politika pod heslom – „dosiahnuť miesto na slnku pre Nemecko“. Bol to aj slogan, ktorý zjednotil impérium. Ideologické základy - učenie nemeckých filozofov (Nietzsche, Spengler, Schopenhauer)

V ľudovom sociálno-demokratickom hnutí gravitácia k postupnému mierovému riešeniu konfliktov, na rozdiel od revolučnej teórie marxizmu. Na krátky čas bol nastolený zdanlivý pokoj, ale v literatúre - predtucha apokalypsy. Vplyv revolúcie 1905.ᴦ. viedla k posilneniu sociálnodemokratickej ideológie a rastu robotníckeho hnutia v roku 1911ᴦ. - stret záujmov medzi Francúzskom a Nemeckom v Severnej Amerike, takmer vedúci k vojne.

Balkánska kríza a prvá svetová vojna v roku 1914. ᴦ., revolúcia v roku 1917 v Rusku viedli k masovým štrajkom a novembrovej ľudovej revolúcii v Nemecku (1918). Revolučná situácia bola nakoniec zničená v roku 1923ᴦ. Povojnový revolučný vzostup vystriedala ... stabilizácia kapitalizmu.

1925.ᴦ. - Weimarská buržoázna republika, Nemecko sa aktívne zapája do procesu amerikanizácie Európy. Po potrebe a katastrofách vojny bola potreba zábavy prirodzená (čo spôsobilo rozvoj zodpovedajúceho priemyslu, kultúrneho trhu, vznik masovej kultúry). všeobecné charakteristiky obdobie - "zlaté dvadsiate roky".

Tridsiate roky, ktoré nasledovali, sa nazývali „čierne“. 1929 Americká kríza z nadprodukcie paralyzovala svetové hospodárstvo. V Nemecku je hospodárska a politická kríza – výmena vlád, ktoré situáciu nekontrolujú. Nezamestnanosť je obrovská. Národnosocialistická strana naberá na sile. Konfrontácia medzi silami rozvinutej KKE (Komunistická strana Nemecka) a NSP (Národno-socialistická strana) sa skončila víťazstvom druhej menovanej. 1933 - Hitler sa dostal k moci.
Hostené na ref.rf
Militarizácia ekonomiky sa stala hlavným prostriedkom sociálnej stability. Zároveň sa spolitizoval kultúrny život. Éra literárnych „izmov“ sa skončila. Začalo sa obdobie reakcie a boja proti nežiaducim.Od tohto obdobia sa nemecká literatúra rozvíjala v protifašistickej emigrácii. Druhá svetová vojna.

2. Literatúra prelomu storočí a 1. polovice 20. storočia bola poznačená krízou meštianskej kultúry, ktorú vyjadril F. Nietzsche.

V 90. rokoch 19. storočia došlo k odsunu naturalizmus. 1894 – Hauptmannova naturalistická dráma „Tkáči“. Charakteristickým znakom nemeckého naturalizmu je „konzistentný naturalizmus“, ktorý si vyžadoval presnejší odraz objektov, ktoré sa menili osvetlením a polohou. „Druhý štýl“ vyvinutý Schlafom zahŕňa rozdelenie reality do mnohých okamžitých vnemov. „Fotografický obraz éry“ nemohol odhaliť neviditeľné znaky blížiaceho sa nového VEKU. Navyše, znakom novej doby sa stal protest proti konceptu regálovej závislosti človeka na životnom prostredí. Naturalizmus upadol, ale jeho techniky prežili v kritickom realizme

impresionizmus nedostali distribúciu v Nemecku. Nemeckých spisovateľov analýza nekonečne sa meniacich štátov takmer nelákala. Zriedkavo zapojený do neoromantickej štúdie špeciálnych psychologických stavov. Deutsch novoromantizmu obsahovalo znaky symboliky, ale takmer neexistovala mystická symbolika. Zvyčajne sa zdôrazňovala romantická dualita konfliktu medzi večným a všedným, vysvetliteľným a tajomným.

Prevládajúci trend v prvej polovici 20. storočia. bol expresionizmus. Vedúci žáner – „kričiaca dráma“.

Spolu s ʼʼ-izmamiʼ na prelome storočia do konca 20. rokov. sa aktívne formovala vrstva proletárskej literatúry. Neskôr (v 30. rokoch) sa socialistická próza rozvíjala v emigrácii (poézia A. Zegersa a Bechera).

Populárnym žánrom v tom čase bol román. Okrem intelektuálneho románu existovali v nemeckej literatúre historické a spoločenské romány, ktoré rozvíjali techniku ​​blízku intelektuálnemu románu a nadviazali aj na tradície nemeckej satiry.

Heinrich Mann(1871 - 1950) pracoval v žánri spoločensky akuzatívneho románu (ovplyvneného francúzskou literatúrou). Hlavné obdobie tvorivosti je 1900-1910. Slávu spisovateľovi priniesol román „Verný subjekt“ (1914). Podľa samotného autora „Román zobrazuje predchádzajúce štádium tohto príbehu, ktorý potom dosiahol moc“. Hrdina je stelesnením lojality, podstatou fenoménu, stelesneným v živej postave.

Román je biografiou hrdinu, ktorý od detstva uctieval autoritu: otca, učiteľa, policajta. Autor využíva biografické detaily na zvýraznenie povahy hrdinu, je otrokom a despotom zároveň. Základom jeho psychológie je krčenie a túžba po moci ponížiť slabých.Príbeh o hrdinovi fixuje jeho neustále sa meniace spoločenské postavenie (druhý štýl!). Mechanistická povaha akcií, gest, slov hrdinu - vyjadruje automatizmus, mechanistickú povahu spoločnosti.

Autor vytvára obraz podľa zákonov karikatúry, zámerne posúva proporcie, vyostruje a zveličuje vlastnosti postáv. Pre hrdinov G. Manna je charakteristická pohyblivosť masiek = karikatúra.Všetko uvedené v súhrne je ʼʼʼgeometrický cmilʼʼ ako jedna z možností konvenčnosti: autor balansuje na hranici autenticity a nepravdepodobnosti.

Lev Feuchtwanger(1884 - 1954) - filozof, ktorý sa zaujímal o východ. Preslávil sa historickými a spoločenskými románmi. V jeho diele je historický román viac než spoločenská romantika, záviselo od techniky intelektuálneho románu. Spoločné znaky

* Preniesť súčasné problémy, vzrušujúce spisovateľa, v atmosfére dávnej minulosti, modelujúce ich do historickej zápletky - modernizácia histórie (historicky spoľahlivá zápletka, fakty, opis každodenného života, národná príchuť, do ktorej sa vnášajú moderné problémy vzťah postáv).

* Historicky kostýmovaná moderna, román pruhov a alegórií, kde sú v podmienenom historickom obale zobrazené moderné udalosti a tváre ʼʼFalošného Neroʼʼ - L. Feuchtwangera, ʼʼČiny pána Juliusa Caesaraʼʼ B Brechta.

Tento termín navrhol v roku 1924 T Mann „Intelektuálny román“ sa stal realistickým žánrom, ktorý stelesňoval jednu z čŕt realizmu 20. storočia. - akútna potreba výkladu života, jeho chápania a výkladu. Vo svetovej literatúre pracovali v žánri intelektuálneho románu; EL Bulgakov (Rusko), K. Čapek (ČR), W. Faulkner a T. Wolfe (Amerika), no pri zrode stál T. Mann.

Charakteristickým javom doby bola modifikácia historický román: minulosť sa stáva odrazovým mostíkom pre objasnenie spoločenských a politických mechanizmov súčasnosti.

Spoločným konštrukčným princípom je vrstvenie, prítomnosť v jedinom umeleckom celku vrstiev reality, ktoré sú od seba vzdialené.

V prvej polovici 20. storočia sa objavilo nové chápanie mýtu. Získal historické črty, ᴛ.ᴇ. bol vnímaný ako produkt ďalekej antiky, osvetľujúci opakujúce sa vzorce v živote ľudstva. Apel na mýtus posunul časové hranice diela. Zároveň poskytla príležitosť na umeleckú hru, nespočetné množstvo analógií a paralel, nečakané korešpondencie, ktoré vysvetľujú modernu.

Nemecký „intelektuálny román“ bol filozofický po prvé preto, že v umeleckej tvorbe existovala tradícia filozofovania, a po druhé preto, že sa snažil o systémovosť. Kozmické koncepty nemeckých spisovateľov netvrdili, že sú vedeckým výkladom svetového poriadku. „Intelektuálny román“ mal byť podľa túžob jeho tvorcov vnímaný nie ako filozofia, ale ako umenie.

Zákony konštrukcie „Intelektuálneho románu“.

* Prítomnosť niekoľkých nesplývajúcich vrstiev reality (nemecké I.R.) je filozofická konštrukcia - povinná prítomnosť rôznych úrovní života navzájom korelované, navzájom hodnotené a merané. Umelecké napätie - v konjugácii týchto vrstiev do jedného celku.

* Špeciálna interpretácia času v 20. storočí (voľné prestávky v činnosti, pohyb do minulosti a budúcnosti, svojvoľné zrýchľovanie a spomaľovanie času) ovplyvnili aj intelektuálny román. Čas je tu nielen diskrétny, ale aj roztrhaný na kvalitatívne odlišné kúsky. Len v nemeckej literatúre je taký napätý vzťah medzi časom dejín a časom jednotlivca. Rôzne hypostázy času sú často rozdelené do rôznych priestorov. Vnútorné napätie v nemeckom filozofickom románe sa v mnohých ohľadoch rodí z úsilia, ktoré ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ potrebuje udržať v celistvosti, aby sa vyrovnalo skutočne rozpadnutej dobe.

* Špeciálny psychológ: ʼʼintelektuálny románʼʼ sa vyznačuje zväčšeným obrazom človeka. Autorov záujem sa nesústreďuje na objasnenie skrytého vnútorného života hrdinu (v nadväznosti na L.N. Tolstého a F.M. Dostojevského), ale na jeho zobrazenie ako predstaviteľa ľudského rodu. Obraz sa stáva psychologicky menej rozvinutým, ale objemnejším. Duševný život postáv dostal mocný vonkajší regulátor, nie je to ani tak prostredie, ako skôr udalosti svetových dejín, celkový stav sveta (T Mann (ʼʼDoktor Faustusʼʼ): „...nie charakter, ale svet“).

Nemecký ʼʼintelektuálny románʼʼ pokračuje v tradíciách náučného románu 18. storočia, len vzdelanie sa zvyčajne chápe nielen ako morálna dokonalosť, keďže charakter postáv je stabilný, vzhľad sa výrazne nemení. Vzdelávanie - pri oslobodení sa od náhodného a nadbytočného, ​​v súvislosti s tým, nie je hlavnou vecou vnútorný konflikt (zmierenie túžob po sebazdokonaľovaní a osobnom blahu), ale konflikt poznania zákonov vesmíru s ktorý môže byť v harmónii alebo v opozícii. Bez týchto zákonitostí sa medzník stráca, v súvislosti s tým nie je hlavnou úlohou žánru poznanie zákonitostí vesmíru, ale ich prekonávanie. Slepé dodržiavanie zákonov začína byť vnímané ako vymoženosť a ako zrada vo vzťahu k duchu a k človeku.

Thomas Mann(1873 -1955) Bratia Mannovci sa narodili v rodine bohatého obchodníka s obilím a aj po smrti ich otca sa rodine darilo celkom dobre. Z tohto dôvodu sa pred očami spisovateľa odohrala premena z mešťana na mešťana.

Wilhelm II hovoril o veľkých zmenách, ku ktorým viedol Nemecko, T. Mann videl jej úpadok.

Úpadok jednej rodiny je podtitul prvého románu ''Budennbrooks''(1901). Zvláštnosťou žánru je rodinná kronika (tradície románu-rieka!) s epickými prvkami (historicko-analytický prístup). Román absorboval skúsenosti realizmu 19. storočia. a čiastočne technika impresionistického písania. Ja sám T.Mann sa považoval za pokračovateľa naturalistického smeru. V centre románu je osud troch generácií Buddenbrookovcov. Staršia generácia je stále v harmónii sama so sebou a vonkajším svetom. Zdedené morálne a obchodné princípy privádzajú druhú generáciu do konfliktu so životom. Toni Buddenbrook sa nevydá za Mortena z komerčných dôvodov, ale zostáva nešťastná, jej brat Christian uprednostňuje nezávislosť, mení sa na dekadenta. Thomas energicky zachováva zdanie buržoázneho blahobytu, ale padá, pretože vonkajšia forma, na ktorej vám záleží, už nezodpovedá ani stavu, ani obsahu.

T. Mann tu už otvára nové možnosti prózy, intelektualizuje ju. Objaví sa sociálna typizácia (detail nadobúda symbolický význam, ich rôznorodosť otvára možnosť širokých zovšeobecnení), črty náučného ʼʼintelektuálneho románuʼʼ (postavy sa takmer nemenia), no stále je tu vnútorný konflikt zmierenia a čas nie je diskrétny.

Spisovateľ ostro pociťoval problematickosť svojho miesta v spoločnosti ako umelca, a preto aj jednu z hlavných tém jeho tvorby: postavenie umelca v meštianskej spoločnosti, jeho odcudzenie sa „ako všetkému“ spoločenskému životu. (ʼʼTonio Kroegerʼʼ, ʼʼSmrť v Benátkachʼʼ).

Po prvej svetovej vojne T. Mann dlho nezastával pozíciu vonkajšieho pozorovateľa. V roku 1918 (rok revolúcie!) skladá idyly v próze a verši. Ale po prehodnotení historického významu revolúcie končí v roku 1924 ᴦ. výchovná romanca „Kúzelná hora“.(4 knihy). V 20. rokoch 20. storočia. T. Mann sa stáva jedným z tých spisovateľov, ktorí pod vplyvom prežitých vojnových, povojnových rokov, pod vplyvom nastupujúceho nemeckého fašizmu cítili ako svoju povinnosť „Neschovávaj hlavu do piesku tvárou v tvár realite, ale bojuj na strane tých, ktorí chcú dať zem ľudský zmyselʼʼ . V roku 1939.v. - Nobelova cena, 1936..c. - emigrácia do Švajčiarska, potom do USA, kde sa aktívne venuje protifašistickej propagande. Obdobie je poznačené prácou na tetralógii "Jozef a jeho bratia".(1933-1942) - román-mýtus, kde sa hrdina zapája do vedomých štátnych aktivít.

intelektuálny román "Doktor Faustus".(1947) - vrchol žánru intelektuálneho románu. Sám autor o tejto knihe povedal: ʼʼPotajomky som sa správal k Faustovi ako k svojmu duchovnému testamentu, ktorého vydanie už nehrá žiadnu rolu a s ktorým si vydavateľ a realizátor môžu robiť, ako chcúʼʼ.

ʼʼDoktor Faustusʼʼ - román o tragickom osude skladateľa, ktorý súhlasil so spoluprácou s diablom nie pre poznanie, ale pre neobmedzené možnosti v r. hudobná kreativita. Odplata - smrť a neschopnosť milovať (vplyv freudizmu!).. Uľahčiť pochopenie románu T. Manna E 19.49T. vytvára úryvky z „Histórie doktora Fausta“, z ktorých môže pomôcť lepšie pochopiť zámer románu.

„Ak moje predchádzajúce diela nadobudli monumentálny charakter, potom to dopadlo nad očakávania, bez zámeru“

ʼʼMoja kniha je v podstate kniha o nemeckej dušiʼʼ.

ʼʼHlavný zisk - s uvedením postavy rozprávača, možnosť udržať rozprávanie v dvojitom časovom rámci, polyfonicky prelínať udalosti, ktoré spisovateľa šokujú práve v momente práce, do udalostí, o ktorých píše.

Tu je ťažké rozlíšiť prechod hmatateľného-reálneho do iluzórnej perspektívy kresby. Táto technika úpravy je súčasťou samotnej myšlienky knihyʼʼ.

ʼʼAk píšete román o umelcovi, nie je nič vulgárnejšie, ako len chváliť umenie, génia, prácu. Tu bola potrebná realita, konkrétnosť. Musel som študovať hudbu.

„Najťažšou z úloh je presvedčivo spoľahlivý, iluzórne realistický opis satanisticko-náboženského, démonicko-zbožného, ​​no zároveň niečoho veľmi prísneho a priam kriminálneho výsmechu umenia: odmietanie taktov, dokonca aj organizovaného sledu zvuky...''

ʼʼVzal som si so sebou zväzok schwankov zo 16. storočia – veď môj príbeh odchádzal v tejto dobe vždy s jedným bekom, takže na iných miestach bola potrebná primeraná farba jazykaʼʼ.

„Hlavným motívom môjho románu je blízkosť neplodnosti, organická záhuba éry“, predurčujúca k dohode s diablom.

„Bol som očarený myšlienkou diela, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, ktoré je od začiatku do konca vyznaním‘‘ a sebaobetovaním, nepozná zľutovanie a predstiera, že je umenie, zároveň presahuje umenie a je skutočnou realitou‘.

„Existoval nejaký prototyp Adriána? To bol problém, vymyslieť postavu hudobníka schopného zaujať hodnoverné miesto medzi skutočnými postavami. On. - kolektívny obraz človeka, ktorý v sebe nesie všetku bolesť doby.

Uchvátil ma jeho chlad, odľahlosť od života, nedostatok duše a bagatelizovanie duchovnej roviny s jej symbolikou a nejednoznačnosťouʼʼ.

„Epilóg trval 8 dní. Posledné riadky Doktora sú Zeitblomovou prenikavou modlitbou. za priateľa a Otčenáš, čo som už dlho počul. Bol som duševne prenesený cez 3 roky a 8 mesiacov, ktoré som prežil pod stresom z tejto knihy. V to májové ráno, keď som uprostred vojny vzal do ruky pero ʼʼ.

Ak boli predchádzajúce romány výchovné, tak v ʼʼʼʼʼDoktorovi Faustoviʼʼ nevychovajú nikoho. Toto je naozaj román konca, v ktorom sú rôzne témy dotiahnuté na hranicu: hrdina hynie, Nemecko hynie. Ukazuje sa nebezpečná hranica, ku ktorej sa umenie dostalo, a posledná línia, ku ktorej sa ľudstvo priblížilo.

Téma 4. Anglická literatúra na prelome storočí a prvej polovice 20. storočia.

1. Sociálna situácia a filozofické základy literatúry na prelome storočí. Dobová spoločenská situácia - pod vplyvom krízy viktoriánstva (za vlády kráľovnej Viktoríny 1837-1901) je kritizovaná ako systém duchovných a estetických hodnôt. Veľký kompromis medzi aristokraciou a buržoáziou harmóniu nepriniesol. V období rokov 1870-1890 vstupuje Veľká Británia do stáda „imperializmu“, čo vedie k zintenzívneniu politickej a sociálnej aktivity, ako aj k polarizácii spoločenských síl a vzostupu robotníckeho hnutia. Aktivizácia reformných myšlienok viedla k vzniku socialistického postoja (fabiovská spoločnosť). Anglicko sa zúčastňuje koloniálnych vojen, ktoré boli dôsledkom straty svetovej prestíže.

Účasť v prvej svetovej vojne. 1916 – povstanie v Írsku, ktoré sa zmenilo na občianska vojna. V dôsledku udalosti ‣‣‣ vznik literatúry ʼʼ stratená generáciaʼʼ .Oldingkok ʼʼSmrť hrdinuʼʼ a modernistická literatúra, ktorej prioritou je experiment s formou.

Literatúry v období prelomu storočia boli nasledovné:

Obľúbenosť myšlienok G. Spencera (sociálny darwinizmus), ktoré sa odlišovali od viktoriánskych noriem a poskytovali človeku spoločnosť, (Biologické chápanie sociálnych zákonitostí, naturalistický zdroj umenia – v potrebách psychiky, chápanie umenia ako súčasti tzv. hra, ktorá človeka stavia na roveň zvieraťu).

* Teória D. Frasera (vedúceho Katedry sociálnej antropológie). V jeho diele ʼʼGolden Boughʼʼ- je podložená evolúcia ľudské vedomie od tragických po náboženské a vedecké. Teória venovala pozornosť zvláštnostiam primitívneho vedomia. Mala väčší vplyv na rozvoj modernistickej literatúry.

* Koncept umenia a krásy od Johna Ruskina, ktorý slúžil ako základ estetizmu. Vo svojich „Prednáškach o umení“ (1870) povedal, že krása je objektívna vlastnosť.

* Učenie Z. Freuda a iných filozofov modernej doby

Intelektuálny román v nemeckej literatúre - pojem a druhy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "Intelektuálny román v nemeckej literatúre" 2017, 2018.

1 O knihe

Atlas mrakov je kniha, ktorá vám rozpráva šesť vzrušujúcich príbehov súčasne. Všetci hrdinovia týchto príbehov majú viac ako niečo spoločné, zdá sa, že všetci žijú v rovnakom čase, no v iných dimenziách. Všetci hrdinovia majú rovnaké materské znamienko. No v skutočnosti má každý svoju cestu a svoj samostatný príbeh. Šesť príbehov spojených reťazou nehôd, po ktorých ich prenasleduje smrť, sklamanie, poznanie, láska. V závere je zamyslenie samotného autora o význame dobra a zla, o budúcnosti a o zmysle človeka.

2 O knihe

V tomto románe na stratenom gréckom ostrove tajomný „kúzelník“ vykonáva nemilosrdné psychologické experimenty na ľuďoch, mučí ich vášňou a neexistenciou. Realistická tradícia sa v knihe spája s prvkami mystiky a detektívky. Erotické scény - možno najlepšie napísané o telesnej láske v druhej polovici dvadsiateho storočia.

3 O knihe

13-ročný Theo Decker zázračne prežil výbuch, ktorý zabil jeho matku. Opustený otcom, bez jedinej duše na celom svete, blúdi po detských domovoch a cudzích rodinách - od New Yorku po Las Vegas - a svoju jedinú útechu, ktorá však takmer vedie k smrti, mu ukradne. z múzejného majstrovského diela holandského starého majstra.

4 O knihe

Za týmto románom založeným na skutočnú históriu večné otázky o tom, ktorá cesta je správna, čo je dôležitejšie – osobné individuálne šťastie alebo spoločenské princípy morálky. Odkiaľ pochádzajú tieto pravidlá a kto rozhoduje o tom, ako by ste mali žiť a čím sa riadiť. Eliza je jednoduché moskovské dievča, ktoré je unavené z práce a trávenia všetkých dní v kancelárii. V záujme svojho šťastia je v rozpore so svojím vlastným svedomím pripravená na lúpež. A aby zvážila svoje možnosti, rozhodne sa pre zmenu známe prostredie a ide so svojimi priateľmi surfermi na Srí Lanku. Osud však už vymyslel plán.

5 O knihe

Na stránkach Gregoryho knihy David Roberts demonštruje vnútro svojej duše, rozpráva o ťažkom osude, snaží sa nájsť zmysel existencie po všetkých zlyhaniach, ktoré sa mu prihodili. Shantaramova kniha rozpráva, ako sa hrdinovi románu, odsúdenému na 19 rokov za lúpeže, podarí utiecť z väzenia. Osud mu dáva možnosť tvoriť nový život v indických slumoch. Bombaj sa stáva jeho rodným mestom, kde nachádza oddaných priateľov a múdrych mentorov, ktorí ho prinútili prehodnotiť svoje chápanie sveta.

6 O knihe

januára 1939. Nemecko. Krajina, ktorá zatajila dych. Smrť ešte nikdy nemala toľko práce. A bude toho ešte viac. Matka nosí deväťročnú Liesel Meminger a ju mladší brat k pestúnom neďaleko Mníchova, pretože ich otec už nie je – zavial ho dych cudzieho a zvláštneho slova „komunista“ a v očiach matky vidí dievča strach z rovnakého osudu. Na ceste Smrť navštívi chlapca a po prvý raz zbadá Liesel. Dievča teda skončí na Himmelstrasse – Nebeskej ulici. Kto vymyslel názov, mal zdravý zmysel pre humor. Nie že by tu bolo skutočné peklo. Nie Ale ani to nie je nebo.

7 O knihe

Tri časti knihy spája príbeh o živote a osude. Hlavná postava Brionyin román, ktorý prechádza ťažkou, vo svojej hĺbke takmer biblickou, cestou vykúpenia za kedysi dokonalý skutok. Zároveň je to akási „kronika strateného času“ predvojnového Anglicka, videná očami dievčaťa a premyslená ňou tým najbizarnejším spôsobom.
Obraz hrdinky, mierne povedané, je nejednoznačný. Pre toto dievča s dušou dospelého a zlomenou mysľou buď zúfalo túžite zhorieť v pekle, alebo úprimne súcitíte. Dej románu je srdcervúci.

8 O knihe

Všetko bolo pripravené na oslavu päťročného výročia manželského života, keď jeden z hrdinov tejto príležitosti náhle nevysvetliteľne zmizol. V dome boli stopy boja, krv, ktorá sa zjavne snažila vymazať – a reťaz „kľúčov“ v hre zvanej „honba za pokladom“; krásna, inteligentná a neskutočne vynaliezavá manželka to každý rok zariadila svojmu zbožňovanému manželovi. A zdá sa, že tieto „kľúče“ – čudné poznámky a nemenej čudné drobnosti, ktoré sem tam zverejnila – poskytujú jedinú šancu objasniť osud zmiznutých. Nebude však musieť „lovec“ v procese hľadania prezradiť svetu pár vlastných nesympatických tajomstiev?

Ponúkame výber z piatich romantických románov, ktoré určite potešia priaznivcov intelektuálnej literatúry. Tieto sú jemné, oduševnené ľúbostné romány o silných citoch k šikovným dievčatám.

V roku 1942 sa mladé Maggie, Kat a Lulu učia žiť v ťažkých podmienkach – vojna je v plnom prúde a každý nový deň vnímajú ako dar zhora. Keď sa v ich živote objaví Peter, stane sa ich spoľahlivou oporou: pre malú Lulu – brata, pre krásu Katherine – ochrankyňu a pre namyslenú Maggie – milenca. No zdá sa, že Peter niečo tají a nie všetko je v ich vzťahu také ružové. Tento príbeh má však dnes ešte tajomnejšie pokračovanie...

Neúspešný básnik Toby Dobbs vlastní obrovské sídlo, ktoré premenil na akýsi hostel. Všetci jeho obyvatelia sú veľmi odlišní, no spája ich jedno – medzi týmito múrmi ich čakajú ťažké časy. A potom séria neočakávaných udalostí prinúti Tobyho predať dom. Aby ho oslobodil od obyvateľov, Toby sa zaviaže vyriešiť problémy priateľov. Leah, dievča, ktoré žije na druhej strane ulice, mu dobrovoľne pomôže s týmto podnikom, ale ich plán nie je také ľahké pretaviť do reality.

O siedmej ráno vlak z Brightonu do Londýna. Všetko je ako obvykle, ľudia sa kradmo sledujú, ďalší pracovný deň je pred nami. V okamihu sa však niečo zmení... A osud Anny, Lowe a Karen už nikdy nebude ako predtým. Jeden okamih, jedno neobyčajné ráno vo vlaku... Kto by to bol povedal, že príbeh, ktorý sa vtedy stal, sa pre neho stane štartovacím bodom nového života, o akom sa mu ani nesnívalo?

Tenké a zložito prepletené vlákna spájajú blízkych navzájom. A činy a dokonca aj pocity jedného z príbuzných reagujú v živote druhého tým najneočakávanejším spôsobom. Najmä ak sú city silné: láska, príťažlivosť, hnev... Vzájomná ozvena silných citov prechádza cez rodinu Ivlevovcov – Tamaru, jej manžela, ich dospelú dcéru Marinu, lekárku. Zdá sa, že každý z nich má svoje vlastné výzvy a túžby. Je to prirodzené, pretože v tridsiatke a v päťdesiatke sa na život pozeráte úplne inak. Prichádza však čas, keď voľba, ktorú urobila matka, ovplyvní život jej dcéry takmer mystickým spôsobom...

Druhá svetová vojna sa skončila. Leningradský tínedžer Grisha Naryshkin, odvezený do Nemecka, sa stáva Herbertom Fishbeinom, Newyorčanom a manželom Evelyn Teige, rozhodným, úprimným a krásnym. Ale manželstvo, ako povedal Hippokrates, je horúčka naruby: začína horúcou a končí chladnou. Na moskovskom festivale v roku 1957 sa Herbert Fishbein zoznámi so ženou s biblickým menom Eva...