Možnosť 17. Analýza textu zo zbierky Tsybulko 2018. Argumenty.

Text

Dmitrij Sergejevič Likhachev žil, pracoval v plnej sile, pracoval každý deň, veľa, napriek zlému zdraviu. Zo špeciálneho tábora Solovetsky dostal žalúdočný vred a krvácanie.
Prečo sa udržal sýty až do veku 90 rokov? On sám vysvetlil svoju fyzickú výdrž „odporom“. Nikto z jeho kamarátov zo školy neprežil. „Depresia – tento stav som nemal. V našej škole boli revolučné tradície, povzbudzovalo sa to k formovaniu vlastného pohľadu na svet. Protirečiť existujúcim teóriám. Robil som napríklad reportáž proti darvinizmu. Učiteľovi sa to páčilo, hoci so mnou nesúhlasil.
Bol som karikaturista a čerpal som z učiteľov v škole. Smiali sa spolu so všetkými. Podporovali smelosť myšlienok, vychovávali duchovnú neposlušnosť. To všetko mi pomáhalo odolávať zlým vplyvom v tábore. Keď ma prepadli v akadémii vied, neprikladal som tomu žiadnu dôležitosť, neurazil som sa a neklesol na duchu. Trikrát zlyhal!
Povedal mi: „V roku 1937 ma vyhodili z vydavateľstva ako korektora. Každé nešťastie bolo pre mňa dobré. Roky korektúr boli dobré, musel som veľa čítať. Na vojnu ho nevzali, mal biely lístok kvôli žalúdočnému vredu.
Osobné prenasledovanie sa začalo v sedemdesiatom druhom roku, keď som vystúpil na obranu Katarínskeho parku v Puškinovi. A dodnes sa hnevali, že som proti tomu, aby sa v Peterhofe rúbalo a tam sa stavalo. Toto je šesťdesiaty piaty rok. A potom, v sedemdesiatom druhom roku, začali zúriť. Zakázali ma spomínať v tlači a v televízii.“
Škandál vypukol, keď sa v televízii vyjadril proti premenovaniu Peterhof na Petrodvorec, Tver na Kalinin. Tver zohral v ruskej histórii kolosálnu úlohu, ako môžete odmietnuť! Povedal, že Škandinávci, Gréci, Francúzi, Tatári, Židia znamenajú pre Rusko veľa.

V roku 1977 mu nedovolili zúčastniť sa na zjazde slavistov.
Člen korešpondenta Akadémie vied Likhachev bol daný v roku 1953. V roku 1958 na Akadémii neuspeli, v roku 1969 ich odmietli.
Podarilo sa mu zachrániť výstavbu Kremľa s výškovými budovami v Novgorode, zachránil v Petrohrade - Nevský prospekt, portikus Ruska. "Ničenie pamiatok vždy začína svojvôľou, ktorá nepotrebuje publicitu."
Vzal staroveká ruská literatúra od izolácie, vrátane jej zahrnutia do štruktúry európskej kultúry.
Ku všetkému mal svoj vlastný prístup: prírodovedci kritizujú astrologické predpovede za nevedecké. Likhachev - za to, že zbavujú človeka slobodnej vôle.
Nevytvoril doktrínu, ale vytvoril obraz obrancu kultúry, skutočného občana
Dokonca aj v slepých prípadoch, - hovorí Dmitrij Sergejevič, - keď je všetko hluché, keď vás nepočujú, vyjadrite svoj názor. Neváhaj, ozvi sa. Nútim sa rozprávať, aby bolo počuť aspoň jeden hlas.
ÁNO. Granin

Príklad rozsahu problémov:

1. Problém tvorivej dlhovekosti človeka. (Čo je príčinou ľudskej tvorivej dlhovekosti?)

Pozícia autora: Odvaha, smelosť myšlienok, schopnosť odolávať, odpor voči zlu nedovoľuje človeku stratiť odvahu: ľudia ako D.S. Likhachev, otvorene vyjadrite svoj názor, obhajujte svoj názor. To vysvetľuje ich tvorivú životnosť.

Postoj autora: Verejne činná osoba, skutočný občan, by mal mať ku všetkému svojský prístup; tento človek musí byť schopný odolať okolnostiam a sile, povedať svoj názor, obhájiť svoj názor, poučiť sa z každého nešťastia, neuraziť sa a neklesnúť na duchu.

O záchrane kultúrnych pamiatok

Tento text je napísaný publicistickým štýlom. V tomto texte sú vidieť dôležité problémy mravnej výchovy spoločnosti.

Prvý problém je o potrebe opatrného prístupu ku kultúrnym pamiatkam. K tomu nás vyzýva akademik D.S. Likhachev, uznávaná autorita v oblasti filológie. V komentári k tomuto problému môžeme povedať, že pamiatky, ktoré požaduje zachovať, odrážajú históriu národa, najmä niektoré dôležité momenty v živote našej vlasti.

Druhým problémom je, že kultúrne pamiatky sú odrazom duchovného života ľudí, ich národných charakteristík, ich umelecké myslenie. V komentári k tomuto problému je potrebné poznamenať, že kultúrne pamiatky, ktoré zanechávajú jasnú stopu na morálny životľudí, mohli vytvoriť iba talentovaní remeselníci.

Autor textu vyjadruje myšlienku, že slovo „pamätník“ priamo súvisí so slovom „pamäť“, a to je vyjadrením postoja autora. Neopatrný prístup ku kultúrnym pamiatkam a dokonca aj ich ničenie ochudobňujú spiritualitu národa, sú príčinou straty spojenia medzi umením a spoločnosťou.

Súhlasím s názorom autora a chcem poskytnúť dôkaz o správnosti jeho stanoviska. Prvá katedrála Krista Spasiteľa bola postavená z verejných peňazí na znak víťazstva nad Napoleonom. A pamätník Dzeržinského, postavený na Lubjanke, zosobňoval poriadok v mladej krajine Sovietov. Obe tieto kultúrne pamiatky sa zrodili časom, symbolizujúc črty svojej doby. Zničenie chrámu bolo rúhaním, znesvätením národnej svätyne. Je šťastím, že na jeho obraz postavili novú. Stálo to za to zbúrať pamätník Dzeržinského? Toto je sporný bod. Môžete odsúdiť osobu, historickú postavu za nespravodlivé činy. O jeho významnej a rozsiahlej úlohe však nemožno mlčať.

Druhý dôkaz. Bazarov v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ vo svojej túžbe obnoviť Rusko sa chystal „vyčistiť miesto“. Očividne mal na mysli zničenie bývalého štátneho poriadku revolučnými, násilnými prostriedkami. A na kultúru s jej pamiatkami a všelijakými excesmi nie je čas. A "Rafael nestojí ani cent." Toto je jeho, hovorí Bazarov.

História ukázala, ako sa ľudia typu Bazarov mýlia. Zmysel života je vo stvorení, nie v ničení.

Hľadané tu:

• problém zachovania kultúrneho dedičstva argumenty
• problém prínosu k argumentom národnej kultúry
• problém zachovania kultúrnych pamiatok argumenty

Práve v minulosti človek nachádza zdroj pre formovanie vedomia, hľadanie svojho miesta vo svete a spoločnosti. Pri strate pamäti sa strácajú všetky sociálne väzby. Je to určitá životná skúsenosť, uvedomenie si prežitých udalostí.

Čo je historická pamäť

Ide o uchovávanie historickej a sociálnej skúsenosti. To, ako starostlivo rodina, mesto, krajina zaobchádza s tradíciami, priamo závisí. Esej o tomto probléme sa často nachádza v testových úlohách v literatúre v 11. ročníku. Venujme trochu pozornosti tejto problematike.

Postupnosť formovania historickej pamäte

O historickej pamäti Existuje niekoľko fáz formovania. Po chvíli ľudia zabudnú na to, čo sa stalo. Život neustále prináša nové epizódy plné emócií a nezvyčajných dojmov. Okrem toho často v článkoch a fikcia udalosti minulých rokov sú skreslené, autori menia nielen ich význam, ale robia zmeny aj v priebehu bitky, rozmiestnení síl. Je tu problém historickej pamäte. Každý autor uvádza vlastné argumenty zo života s prihliadnutím na osobnú víziu opísanej historickej minulosti. Vzhľadom na rozdielny výklad jednej udalosti majú obyvatelia možnosť urobiť si vlastný záver. Samozrejme, na to, aby ste podložili svoju predstavu, budete potrebovať argumenty. Problém historickej pamäte existuje v spoločnosti zbavenej slobody prejavu. Totálna cenzúra vedie k skresleniu skutočné udalosti, predstavujúc ich širokej populácii len v správnej perspektíve. Skutočná pamäť môže žiť a rozvíjať sa iba v demokratickej spoločnosti. Aby informácie prešli ďalším generáciám bez viditeľných skreslení, je dôležité vedieť porovnať udalosti, ktoré sa dejú v reálnom čase, s faktami z minulého života.

Podmienky formovania historickej pamäte

Argumenty na tému „Problém historickej pamäte“ možno nájsť v mnohých dielach klasikov. Aby sa spoločnosť mohla rozvíjať, je dôležité analyzovať skúsenosti predkov, „pracovať na chybách“, používať racionálne zrno, ktoré mali minulé generácie.

"Čierne dosky" od V. Soloukhina

Aký je hlavný problém historickej pamäte? Zvážte argumenty z literatúry na príklade tejto práce. Autor rozpráva o vyrabovaní kostola v rodnej obci. K dispozícii je dodávka jedinečných kníh ako zberový papier, krabice sú vyrobené z neoceniteľných ikon. Priamo v kostole v Stavrove sa organizuje stolárska dielňa. V ďalšej sa otvára strojová a traktorová stanica. Chodia sem nákladné autá, húsenkové traktory, skladujú sudy s palivom. Autor trpko hovorí, že moskovský Kremeľ nenahradí ani stodola, ani žeriav. V kláštornej budove, v ktorej sa nachádzajú hroby Puškinových príbuzných a Tolstého, nie je možné mať oddychový dom. Dielo nastoľuje problém zachovania historickej pamäte. Argumenty uvádzané autorom sú nespochybniteľné. Nie tí, čo zomreli, ležia pod náhrobkami, potrebujú pamäť, ale živí!

Článok D. S. Lichačeva

Vo svojom článku „Láska, úcta, poznanie“ akademik nastoľuje tému znesvätenia národnej svätyne, konkrétne hovorí o výbuchu pamätníka Bagrationovi, hrdinovi. Vlastenecká vojna 1812. Lichačev nastoľuje problém historickej pamäti ľudí. Argumenty uvádzané autorom sa týkajú vandalizmu vo vzťahu k tomuto umeleckému dielu. Koniec koncov, pomník bol vďačnosťou ľudí bratovi Gruzíncovi, ktorý odvážne bojoval za nezávislosť Ruska. Kto by mohol zničiť železný pomník? Len tí, ktorí nemajú potuchy o histórii svojej krajiny, nemilujú vlasť, nie sú hrdí na vlasť.

Názory na vlastenectvo

Aké ďalšie argumenty možno uviesť? Problém historickej pamäte nastoľuje Listy z Ruského múzea, ktorých autorom je V. Soloukhin. Hovorí, že rúbaním vlastných koreňov, snahou absorbovať cudziu, cudziu kultúru, človek stráca svoju individualitu. Tento ruský argument o problémoch historickej pamäte podporujú aj ďalší ruskí vlastenci. Lichačev vypracoval „Deklaráciu kultúry“, v ktorej autor vyzýva k ochrane a podpore kultúrnych tradícií na medzinárodnej úrovni. Vedec zdôrazňuje, že bez toho, aby občania poznali kultúru minulosti, súčasnosti, štát nebude mať budúcnosť. Práve v „duchovnom zabezpečení“ národa spočíva národná existencia. Musí existovať interakcia medzi vonkajšou a vnútornou kultúrou, len v tomto prípade spoločnosť porastie po krokoch historického vývoja.

Problém historickej pamäte v literatúre 20. storočia

V literatúre minulého storočia zaujímala ústredné miesto otázka zodpovednosti za hrozné následky v minulosti bol problém historickej pamäte prítomný v dielach mnohých autorov. Ako priamy dôkaz toho slúžia argumenty z literatúry. Napríklad A. T. Tvardovský vo svojej básni „Právo pamäti“ vyzval k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Anna Akhmatova tento problém neobišla ani v slávnom „Requiem“. Odhaľuje všetku nespravodlivosť, bezprávie, ktoré v tej dobe vládlo v spoločnosti, a uvádza závažné argumenty. Problém historickej pamäte možno vysledovať aj v diele AI Solženicyna. Jeho príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ obsahuje verdikt o štátnom zriadení tej doby, v ktorom sa lož a ​​nespravodlivosť stali prioritami.

Úcta ku kultúrnemu dedičstvu

V centre pozornosti sú otázky súvisiace so záchranou antických pamiatok. V drsnom porevolučnom období, charakterizovanom zmenou politického systému, došlo k rozsiahlemu ničeniu starých hodnôt. Ruskí intelektuáli sa všetkými prostriedkami snažili zachovať kultúrne pamiatky krajiny. D.S. Likhachev sa postavil proti rozvoju Nevského prospektu s typickými viacposchodovými budovami. Aké ďalšie argumenty možno uviesť? Problému historickej pamäte sa dotkli aj ruskí filmári. S nimi získanými prostriedkami sa podarilo obnoviť aj Kuskovo. Aký je problém historickej pamäte vojny? Argumenty z literatúry naznačujú, že táto otázka bola vždy aktuálna. A.S. Puškin povedal, že „neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“.

Téma vojny v historickej pamäti

Čo je historická pamäť? Esej na túto tému možno napísať na základe práce Chingiz Aitmatov „Búrková stanica“. Jeho hrdina mankurt je muž, ktorý bol násilne zbavený pamäti. Stal sa otrokom bez minulosti. Mankurt si nepamätá ani meno, ani rodičov, to znamená, že je pre neho ťažké uvedomiť si seba ako osobu. Spisovateľ upozorňuje, že takýto tvor je nebezpečný pre spoločenskú spoločnosť.

Pred Dňom víťazstva boli medzi mladými ľuďmi položené otázky týkajúce sa dátumov začiatku a konca Veľkej vlasteneckej vojny, dôležitých bitiek, vojenských vodcov. Prijaté odpovede boli deprimujúce. Veľa chlapov netuší ani o dátume začiatku vojny, ani o nepriateľovi ZSSR, nikdy nepočuli o G. K. Žukovovi, bitke pri Stalingrade. Prieskum ukázal, aký aktuálny je problém historickej pamäte vojny. Argumenty uvádzané „reformátormi“ učebných osnov dejepisu v škole, ktorí znížili počet hodín venovaných štúdiu Veľkej vlasteneckej vojny, sú spojené s preťažením študentov.

Tento prístup viedol k tomu, že moderná generácia zabúda na minulosť, a preto sa dôležité dátumy v histórii krajiny neprenesú na ďalšiu generáciu. Ak si nevážite svoju históriu, nectíte si vlastných predkov, historická pamäť sa stráca. Esej o úspešnom zložení skúšky možno argumentovať slovami ruského klasika A.P. Čechova. Poznamenal, že na slobodu potrebuje človek celú zemeguľu. Ale bez účelu bude jeho existencia absolútne bezvýznamná. Vzhľadom na argumenty k problému historickej pamäte (USE) je dôležité poznamenať, že existujú falošné ciele, ktoré nevytvárajú, ale ničia. Napríklad hrdina príbehu „Egreš“ sníval o kúpe vlastného panstva a vysadil tam egreše. Cieľ, ktorý si stanovil, ho úplne pohltil. Ale keď ho dosiahol, stratil svoju ľudskú podobu. Autor poznamenáva, že jeho hrdina "sa stal statným, ochabnutým... - len sa pozrite, bude grcať do deky."

Príbeh I. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ ukazuje osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Hrdina uctieval bohatstvo ako boh. Po smrti amerického milionára sa ukázalo, že skutočné šťastie ho prešlo.

Hľadanie zmyslu života, uvedomenie si spojenia s predkami sa podarilo ukázať I. A. Goncharovovi na obraze Oblomova. Sníval o tom, že zmení svoj život, no jeho túžby sa nepretavili do reality, nemal dostatok síl.

Pri písaní eseje na tému „Problém historickej pamäte vojny“ na jednotnej štátnej skúške možno citovať argumenty z Nekrasovovej práce „V zákopoch Stalingradu“. Autor ukazuje skutočný život „trestných boxerov“, ktorí sú pripravení brániť nezávislosť vlasti aj za cenu svojho života.

Argumenty na zostavenie skúšky v ruskom jazyku

Aby absolvent získal dobré skóre za esej, musí argumentovať svoj postoj pomocou literárnych diel. V hre M. Gorkého „Na dne“ autor demonštroval problém „bývalých“ ľudí, ktorí stratili silu bojovať za vlastné záujmy. Uvedomujú si, že sa nedá žiť tak, ako oni, a treba niečo zmeniť, ale neplánujú pre to nič urobiť. Činnosť tejto práce začína v ubytovni a tam končí. Nehovorí sa o žiadnej spomienke, hrdosti na svojich predkov, hrdinovia hry o tom ani neuvažujú.

Niektorí sa pokúšajú hovoriť o vlastenectve ležiac ​​na gauči, zatiaľ čo iní, ktorí nešetria námahou a časom, prinášajú svojej krajine skutočné výhody. Keď hovoríme o historickej pamäti, nemožno ignorovať úžasný príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“. Hovorí o tragický osud jednoduchý vojak, ktorý počas vojny stratil svojich príbuzných. Po stretnutí so sirotským chlapcom sa nazýva svojím otcom. Čo táto akcia naznačuje? Obyčajný človek, ktorý si prešiel bolesťou zo straty, sa snaží vzdorovať osudu. Láska v ňom nevymrela a chce ju darovať malému chlapcovi. Je to túžba konať dobro, ktorá dáva vojakovi silu žiť, nech sa deje čokoľvek. Hrdina Čechovovho príbehu „Muž v prípade“ hovorí o „ľuďoch, ktorí sú spokojní sami so sebou“. Majúc malicherné vlastnícke záujmy, snažiac sa dištancovať sa od problémov iných ľudí, sú absolútne ľahostajní k problémom iných ľudí. Autor si všíma duchovné ochudobnenie hrdinov, ktorí si samých seba predstavujú ako „majstrov života“, no v skutočnosti sú to obyčajní filistíni. Nemajú skutočných priateľov, ide im len o vlastné dobro. Vzájomná pomoc, zodpovednosť za inú osobu je jasne vyjadrená v diele B. Vasilieva „Tu sú úsvity tiché ...“. Všetky zverenky kapitána Vaskova spolu nebojujú len za slobodu vlasti, žijú podľa ľudských zákonov. V Simonovovom románe Živí a mŕtvi nesie Sintsov spolubojovníka z bojiska na seba. Všetky argumenty uvedené od rôznych pomáhajú pochopiť podstatu historickej pamäte, dôležitosť možnosti jej uchovávania, prenosu na ďalšie generácie.

Záver

Pri gratulácii k akémukoľvek sviatku znejú priania pokojnej oblohy nad hlavou. Čo to naznačuje? To, že historická spomienka na ťažké vojnové skúšky sa dedí z generácie na generáciu. Vojna! V tomto slove je iba päť písmen, ale okamžite sa spája s utrpením, slzami, morom krvi, smrťou blízkych. Bohužiaľ, na planéte vždy boli vojny. Stony žien, plač detí, ozveny vojny by mala mladšia generácia poznať z hraných filmov, literárnych diel. Nesmieme zabudnúť na tie hrozné skúšky, ktoré postihli ruský ľud. Na začiatku 19. storočia sa Rusko zúčastnilo vlasteneckej vojny v roku 1812. Aby bola historická pamäť týchto udalostí živá, ruskí spisovatelia sa vo svojich dielach snažili sprostredkovať črty tej doby. Tolstoy v románe „Vojna a mier“ ukázal vlastenectvo ľudí, ich pripravenosť dať svoj život za vlasť. Čítaním básní, príbehov, románov o partizánskej vojne mladí Rusi dostávajú príležitosť „navštíviť bojiská“, pocítiť atmosféru, ktorá v tom historickom období vládla. V „Sevastopolských rozprávkach“ Tolstoy hovorí o hrdinstve Sevastopolu, zobrazenom v roku 1855. Udalosti opisuje autor tak spoľahlivo, že má človek dojem, že on sám bol očitým svedkom tej bitky. Odvaha ducha, jedinečná sila vôle, úžasný patriotizmus obyvateľov mesta sú hodné pamäti. Tolstoj spája vojnu s násilím, bolesťou, špinou, utrpením, smrťou. Pri opise hrdinskej obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855 zdôrazňuje silu ducha ruského ľudu. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov a ďalší sovietski spisovatelia venovali mnohé zo svojich diel bitkám Veľkej vlasteneckej vojny. V tomto ťažkom období pre krajinu ženy pracovali a bojovali na rovnakej úrovni ako muži, dokonca aj deti robili všetko, čo bolo v ich silách.

Za cenu svojich životov sa snažili priblížiť víťazstvo, zachovať nezávislosť krajiny. Historická pamäť pomáha zachovať do najmenších podrobností informácie o hrdinskom čine všetkých vojakov i civilistov. Ak sa stratí spojenie s minulosťou, krajina stratí svoju nezávislosť. Toto sa nesmie dovoliť!

Ako môže človek prispieť k národnej kultúre? Verím, že každá transformačná ľudská činnosť, ktorá má pozitívny vplyv na rozvoj krajiny, sa môže stať skutočnou kultúrnou hodnotou. Nie každý sa však dokáže realizovať v moderná spoločnosť. Daniil Alexandrovič Granin považoval práve takýto problém za prínos pre národnú kultúru.

Text navrhnutý na analýzu rozpráva o živote slávnej ruskej postavy Dmitrija Sergejeviča Likhacheva, ktorý vyviedol starú ruskú literatúru z izolácie.

Výrazne tak prispel k rozvoju národnej kultúry. Ako dosiahnuť takýto výsledok? Dmitrij Sergejevič odporúča, aby ste nezostali ticho a vždy vyjadrili svoj názor, pretože aktivita môže byť prínosom pre vlasť. Toto je hlavná myšlienka, ktorá je obsiahnutá vo vetách č. 37-38: "Dokonca aj v slepých uličkách," povedal Dmitrij Sergejevič, "keď je všetko hluché, keď vás nepočujú, vyjadrite svoj názor, prosím. Nezostávajte ticho." , prehovor."

Myslím si, že postavenie autora je formulovaný vo vete č.36: "Nevytvoril doktrínu, ale vytvoril obraz obrancu kultúry, skutočného občana." Daniil Alexandrovič Granin tu vyjadruje svoj postoj k osobe, ktorej život opisuje. Autor tvrdí, že významným prínosom môže byť ochrana národnej kultúry.

Zdieľajúc názor spisovateľa by som rád dodal, že každý občan musí chrániť kultúrne hodnoty svojej vlasti. Okrem toho je človek schopný realizovať aktivity tak, aby boli prínosom pre štát a stali sa kultúrnym prínosom.

Presvedčíme sa o tom pri čítaní knihy L. Volyňského „Tvár času“. Pripomeňme si epizódu o Pavlovi Michajlovičovi Treťjakovovi, známom obchodníkovi a filantropovi. Mal lásku k maľbe a chcel otvoriť v Moskve galéria umenia pre pospolitý ľud, v ktorom sa budú zhromažďovať diela ruských umelcov. Na dosiahnutie svojho cieľa Pyotr Mikhailovič veľa cestoval na workshopy a výstavy a kupoval obrazy, ktoré sa mu páčili. Otvorenie Tretiakovská galéria sa stal obrovským prínosom pre národnú kultúru.

Ďalším príkladom je príbeh K. G. Paustovského „Squeaky Floorboards“ o slávnom ruskom skladateľovi Piotrovi Iľjičovi Čajkovskom. Akcia diela sa odohrávala v dome v Rudnom Jare, okolo ktorého bol les, ktorý inšpiroval génia. Pyotr Iľjič zakázal chodiť po izbách, keď pracoval, pretože mu prekážalo vŕzganie starých podlahových dosiek. Skladateľ vytvoril klasické príklady ruštiny hudobné umenie. Jeho dielo je pre Rusko skutočnou kultúrnou hodnotou.

Každý človek tak môže prispieť k rozvoju národnej kultúry. To sa môže prejaviť v ochrane kultúry alebo vo vytváraní niečoho nového, čo krajine prospieva.

Literárne argumenty pre písanie – úvahy. USE, ruský.

1) Aký je zmysel života?

1. Autor píše o zmysle života a Eugen Onegin sa mi vynorí v rovnomennom románe A.S.Puškina. Horký je osud toho, kto nenašiel svoje miesto v živote! Onegin je nadaný človek, jeden z najlepší ľudia tej doby, ale neurobil nič iné ako zlo - zabil priateľa, priniesol nešťastie Tatyanu, ktorá ho milovala:

Žiť bez cieľa, bez práce

Do dvadsiatich šiestich rokov

Leňošenie v nečinnosti voľného času,

Žiadna služba, žiadna manželka, žiadny obchod

Nedalo sa nič robiť.

2. Ľudia, ktorí nenašli zmysel života, sú nešťastní. Pečorin vo filme M. Yu. Lermontov „Hrdina našej doby“ je aktívny, bystrý, vynaliezavý, pozorný, ale všetky jeho činy sú náhodné, aktivita je neplodná a je nešťastný, žiadny z prejavov jeho vôle nemá hlboký zmysel. Hrdina sa trpko pýta sám seba: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?

3. Celkom životná cesta Pierre Bezukhov neúnavne hľadal seba a skutočný zmysel života. Po bolestivých skúškach sa stal schopným nielen uvažovať o zmysle života, ale aj vykonávať špecifické činy, ktoré si vyžadujú vôľu a odhodlanie. V epilógu románu Leva Tolstého sa stretávame s Pierrom, ktorý je unášaný myšlienkami dekabrizmu, protestuje proti existujúcemu spoločenskému systému a bojuje za spravodlivý život práve tých ľudí, ktorých sa cíti byť súčasťou. V tejto organickej kombinácii osobného a národného je podľa Tolstého zmysel života aj šťastie.

2) Otcovia a deti. Výchova.

1. Ako Bazarov - kladný hrdina v románe I.S. Turgeneva "Otcovia a synovia". Šikovný, smelý, samostatný v úsudku, vyspelý človek svojej doby, no čitatelia sú zmätení jeho postojom k rodičom, ktorí ich syna šialene milujú, no on je k nim zámerne hrubý. Áno, Eugene prakticky nekomunikuje so staršími ľuďmi. Aké sú smutné! A iba Odintsovej povedal krásne slová o svojich rodičoch, ale starí ľudia ich sami nepočuli.

2. Vo všeobecnosti je pre ruskú literatúru typický problém „otcov“ a „detí“. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ nadobúda tragický zvuk, keď mladí ľudia, ktorí chcú žiť s vlastným rozumom, vychádzajú zo slepej poslušnosti stavbe domu.

A v románe I.S. Turgeneva už generácia detí v osobe Jevgenija Bazarova ide odhodlane svojou vlastnou cestou a zmetá zavedené autority. A rozpory medzi týmito dvoma generáciami sú často bolestivé.

3) Drzosť. Hrubosť. správanie v spoločnosti.

1. Ľudská inkontinencia, neúctivý prístup k druhým, hrubosť a hrubosť priamo súvisia s nesprávnou výchovou v rodine. Preto Mitrofanushka v komédii D.I. Fonvizina „Podrast“ hovorí neodpustiteľné, hrubé slová. V dome pani Prostakovej je hrubé týranie, bitie bežným javom. Tu matka hovorí Pravdinovi: „...teraz nadávam, teraz bojujem; Tak ten dom drží."

2. Famusov sa pred nami objavuje ako hrubý, neznalý človek v komédii A. Griboedova "Beda z vtipu". Je hrubý k závislým ľuďom, hovorí mrzuto, hrubo, volá sluhov všetkými možnými spôsobmi, bez ohľadu na ich vek.

3. Podobu starostu si môžete priniesť z komédie „Vládny inšpektor“. Pozitívny príklad: A. Bolkonskij.

4) Problém chudoby, sociálna nerovnosť.

1. F.M.Dostojevskij s ohromujúcim realizmom zobrazuje svet ruskej reality v románe „Zločin a trest“. Ukazuje sociálnu nespravodlivosť, beznádej, duchovnú slepú uličku, ktorá dala základ absurdnej Raskoľnikovovej teórii. Hrdinami románu sú chudobní ľudia, ponižovaní spoločnosťou, chudobní sú všade, utrpenie je všade. Spolu s autorom cítime bolesť za osud detí. Zastať sa znevýhodnených – to dozrieva v mysliach čitateľov pri zoznámení sa s týmto dielom.

5) Problém milosrdenstva.

1. Zdá sa, že na všetkých stránkach románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ nás o pomoc žiadajú znevýhodnení ľudia: Kateřina Ivanovna, jej deti, Sonechka ... Smutný obraz obrazu poníženého človeka oslovuje našu milosť a súcit: „Miluj blížneho svojho...“ Autor verí, že človek musí nájsť cestu „do ríše svetla a myšlienok“. Verí, že príde čas, keď sa ľudia budú milovať. Tvrdí, že krása spasí svet.

2. Pri zachovaní súcitu s ľuďmi, milosrdnej a trpezlivej duše, sa v príbehu A. Solženicyna „Matryonin Dvor“ odhaľuje morálna výška ženy. Vo všetkých ponižujúcich skúškach zostáva Matryona úprimná, súcitná, pripravená pomôcť, schopná radovať sa zo šťastia niekoho iného. Toto je obraz spravodlivého, strážcu duchovných hodnôt. Toto je bez toho, podľa príslovia „niet dediny, mesta, celej našej zeme“

6) Problém cti, povinnosti, výkonu.

1. Keď čítate o tom, ako bol Andrei Bolkonsky smrteľne zranený, zažívate hrôzu. S transparentom sa nehrnul dopredu, jednoducho si neľahol na zem ako ostatní, ale ďalej stál s vedomím, že jadro vybuchne. Bolkonskij si nemohol pomôcť. On so svojím zmyslom pre česť a povinnosť, ušľachtilou udatnosťou, nechcel inak. Vždy sa nájdu ľudia, ktorí nedokážu utiecť, mlčať, skrývať sa pred nebezpečenstvom. Zomrú skôr ako ostatní, pretože sú lepší. A ich smrť nie je nezmyselná: rodí niečo v dušiach ľudí, niečo veľmi dôležité.

7) Problém šťastia.

1. L. N. Tolstoy v románe „Vojna a mier“ nás, čitateľov, privádza k myšlienke, že šťastie sa nevyjadruje v bohatstve, nie v šľachte, nie v sláve, ale v láske, ktorá všetko pohltí a všetko zahŕňa. Takéto šťastie sa nedá naučiť. Princ Andrei pred svojou smrťou definuje svoj stav ako „šťastie“, ktoré je v nehmotných a vonkajších vplyvoch duše, - „šťastie lásky“ ... Zdá sa, že hrdina sa vracia do čias čistej mladosti, do večnosti. -živé pramene prírodného bytia.

2. Aby ste boli šťastní, musíte si zapamätať päť jednoduchých pravidiel. 1. Osloboď svoje srdce od nenávisti – odpusť. 2. Oslobodte svoje srdce od starostí – väčšina z nich sa nenaplní. 3. Veďte jednoduchý život a vážte si to, čo máte. 4. Vráťte viac. 5. Očakávajte menej.

8) Moja obľúbená práca.

Hovorí sa, že každý človek vo svojom živote by mal vychovať syna, postaviť dom, zasadiť strom. Zdá sa mi, že v duchovnom živote sa nikto nezaobíde bez románu Leva Tolstého Vojna a mier. Myslím, že táto kniha vytvára v duši človeka ten nevyhnutný morálny základ, na ktorom sa už dá postaviť chrám duchovnosti. Román je encyklopédiou života; osudy a skúsenosti hrdinov sú aktuálne dodnes. Autor nás povzbudzuje, aby sme sa poučili z chýb postáv v diele a žili „skutočný život“.

9) Priateľstvo.

Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú ľudia „kryštálovo čestnej, krištáľovo čistej duše“. Tvoria duchovnú elitu, morálne jadro až do „drene kostí“ prehnitej spoločnosti. Sú to priatelia, spája ich živosť charakteru a duše. Obaja nenávidia „karnevalové masky“ vysokej spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú a stávajú sa pre seba nevyhnutnými, napriek tomu, že sú tak rozdielne. Hrdinovia hľadajú a učia sa pravdu – takýto cieľ ospravedlňuje hodnotu ich života a priateľstva.

10) Viera v Boha. kresťanské motívy.

1. Na obraz Sonyy F.M. Dostojevskij zosobňuje „Božieho muža“, ktorý v krutom svete nestratil spojenie s Bohom, vášnivú túžbu po „Živote v Kristovi“. V desivom svete Zločinu a trestu je toto dievča morálnym svetelným lúčom, ktorý zohrieva zločincovo srdce. Rodion lieči svoju dušu a vracia sa k životu so Sonyou. Ukazuje sa, že bez Boha niet života. Tak si to myslel Dostojevskij, tak Gumilyov neskôr napísal:

2. Hrdinovia románu F.M.Dostojevského „Zločin a trest“ čítali podobenstvo o vzkriesení Lazara. Prostredníctvom Sonyy sa vracia márnotratný syn - Rodion skutočný život a Boh. Až na konci románu vidí „ráno“ a pod jeho vankúšom leží evanjelium. Biblické príbehy sa stali základom diel Puškina, Lermontova, Gogola. Básnik Nikolaj Gumilyov má nádherné slová:

Tam je Boh, tam je svet, oni žijú večne;

A život ľudí je okamžitý a nešťastný,

Ale všetko obsahuje človek,

Kto miluje svet a verí v Boha.

11) Vlastenectvo.

1. Skutoční vlastenci v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ nemyslia na seba, cítia potrebu vlastného príspevku a dokonca obety, ale neočakávajú za to odmenu, pretože vo svojich dušiach nosia skutočný svätý pocit vlasti. .

Pierre Bezukhov dáva svoje peniaze, predáva majetok, aby vybavil pluk. skutoční patrioti boli aj takí, ktorí Moskvu opustili, nechceli sa podriadiť Napoleonovi. Petya Rostov sa ponáhľa na front, pretože „vlast je v nebezpečenstve“. Ruskí roľníci, oblečení vo vojenských kabátoch, urputne odolávajú nepriateľovi, pretože pocit vlastenectva je pre nich posvätný a neodcudziteľný.

2. V Puškinovej poézii nachádzame pramene najčistejšieho vlastenectva. Jeho „Poltava“, „Boris Godunov“, všetky apely na Petra Veľkého, „ohováračov Ruska“, jeho báseň venovaná výročiu Borodina svedčí o hĺbke ľudového cítenia a sile vlastenectva, osvieteného a vznešeného.

12) Rodina.

Nám, čitateľom, je obzvlášť sympatická rodina Rostovovcov v románe L.N.Tolstého „Vojna a mier“, ktorej správanie vykazuje vysokú ušľachtilosť citov, láskavosť, až vzácnu štedrosť, prirodzenosť, blízkosť k ľudu, mravnú čistotu a bezúhonnosť. Pocit rodiny, ktorý Rostovovci posvätne prijímajú v pokojnom živote, sa počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ukáže ako historicky významný.

13) Svedomie.

1. Pravdepodobne sme my, čitatelia, najmenej zo všetkých očakávali od Dolochova v románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ ospravedlnenie Pierrovi v predvečer bitky pri Borodine. Vo chvíľach nebezpečenstva, v období všeobecnej tragédie sa v tomto tvrdom mužovi prebúdza svedomie. To Bezukhova prekvapilo. My akoby sme videli Dolokhova z druhej strany a ešte raz sa necháme prekvapiť, keď spolu s ďalšími kozákmi a husármi prepustí partiu väzňov, kde bude Pierre, keď sotva prehovorí, keď uvidí Peťu ležať nehybný. Svedomie je morálna kategória, bez neho si nemožno predstaviť skutočného človeka.

2. Svedomitý znamená slušný, čestný človek, obdarený zmyslom pre dôstojnosť, spravodlivosť, láskavosť. Ten, kto žije v súlade so svojím svedomím, je pokojný a šťastný. Nezávideniahodný je osud toho, kto ho pre chvíľkový zisk premeškal alebo sa ho z osobného egoizmu zriekol.

3. Zdá sa mi, že otázky svedomia a cti Nikolaja Rostova v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú morálnou podstatou slušného človeka. Keď Dolokhov stratil veľa peňazí, sľúbil si, že ich vráti svojmu otcovi, ktorý ho zachránil pred hanbou. A raz ma Rostov prekvapil, keď vstúpil do dedičstva a prijal všetky dlhy svojho otca. Zvyčajne to robia ľudia cti a povinnosti, ľudia s rozvinutým zmyslom pre svedomie.

4. Najlepšie vlastnosti Grineva z príbehu A.S. Puškina “ Kapitánova dcéra“, podmienené výchovou, sa objavujú vo chvíľach ťažkých skúšok a pomáhajú mu dostať sa z ťažkých situácií so cťou. V podmienkach vzbury si hrdina zachováva ľudskosť, česť a lojalitu k sebe, riskuje svoj život, ale neodchyľuje sa od diktátu povinnosti, odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a robiť kompromisy.

14) Vzdelávanie. Jeho úloha v živote človeka.

1. A.S.Gribojedov pod vedením skúsených pedagógov získal dobré počiatočné vzdelanie, v ktorom pokračoval na Moskovskej univerzite. Spisovateľových súčasníkov zasiahla úroveň jeho vzdelania. Vyštudoval tri fakulty (verbálny odbor filozofickej fakulty, prírodno-matematickú a právnickú fakultu) a získal akademický titul kandidát týchto vied. Gribojedov študoval gréčtinu, latinčinu, angličtinu, francúzštinu a nemčinu a plynule hovoril arabsky, perzsky a taliansky. Alexander Sergejevič mal rád divadlo. Bol jedným z najlepších spisovateľov a diplomatov.

2.M.Yu.Lermontov, hovoríme o množstve veľkých spisovateľov Ruska a pokrokovej ušľachtilej inteligencii. Nazývali ho revolučným romantikom. Hoci Lermontov opustil univerzitu, pretože vedenie považovalo jeho pobyt na nej za nežiaduci, básnik sa vyznačoval vysokou úrovňou sebavzdelávania. Čoskoro začal písať poéziu, krásne kreslil, hrával hudbu. Lermontov neustále rozvíjal svoj talent a svojim potomkom zanechal bohaté tvorivé dedičstvo.

15) Úradníci. Moc.

1.I.Krylov, N.V.Gogoľ, M.E.Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach zosmiešňovali tých úradníkov, ktorí ponižujú svojich podriadených a potešujú svojich nadriadených. Spisovatelia ich odsudzujú za hrubosť, ľahostajnosť k ľuďom, spreneveru a podplácanie. Niet divu, že Shchedrin sa nazýva prokurátor verejný život. Jeho satira bola plná ostrého novinárskeho obsahu.

2. V komédii Generálny inšpektor ukázal Gogoľ úradníkov obývajúcich mesto - stelesnenie vášní, ktoré v ňom zúria. Odsúdil celý byrokratický systém, vykreslil vulgárnu spoločnosť ponorenú do všeobecného podvodu. Úradníci sú ďaleko od ľudí, sú zaneprázdnení len materiálnym blahobytom. Spisovateľ odhaľuje nielen ich týranie, ale ukazuje aj to, že nadobudli charakter „choroby“. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry a ďalšie postavy sú pripravené ponížiť sa pred úradmi, ale obyčajných navrhovateľov nepovažujú za ľudí.

3.Naša spoločnosť prešla na nové kolo riadenia, takže v krajine sa zmenil poriadok, boj proti korupcii, vykonávajú sa kontroly. Je smutné rozpoznať v mnohých moderných úradníkoch a politikoch prázdnotu pokrytú ľahostajnosťou. Gogoľove typy nevymizli. Existujú v novom šate, no s rovnakou prázdnotou a vulgárnosťou.

16) Inteligencia. Duchovnosť.

1. Inteligentného človeka hodnotím podľa jeho schopnosti správať sa v spoločnosti a duchovne. Andrej Bolkonskij v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ je moja obľúbená postava, ktorú dokážu napodobniť mladí muži našej generácie. Je šikovný, vzdelaný, inteligentný. Má také povahové črty, ktoré tvoria duchovnosť, ako je zmysel pre povinnosť, česť, vlastenectvo, milosrdenstvo. Andrey je znechutený svetom s jeho malichernosťou a falošnosťou. Zdá sa mi, že činom princa nie je len skutočnosť, že sa ponáhľal s transparentom k nepriateľovi, ale aj skutočnosť, že úmyselne odmietol falošné hodnoty výber súcitu, láskavosti a lásky.

2. V komédii " Čerešňový sad» A.P. Čechov upiera inteligenciu ľuďom, ktorí nič nerobia, nie sú schopní pracovať, nič vážne nečítajú, iba hovoria o vedách, ale v umení málo rozumejú. Verí, že ľudstvo by malo zlepšovať svoju silu, tvrdo pracovať, pomáhať trpiacim, usilovať sa o morálnu čistotu.

3. Andrej Voznesensky má nádherné slová: „Je tu ruská inteligencia. myslis ze nie? Existuje!"

17) Matka. Materstvo.

1. S obavami a vzrušením si A.I.Solženicyn spomenul na svoju matku, ktorá veľa obetovala pre svojho syna. Prenasledovaná úradmi kvôli „bielej garde“ jej manžela, „bývalému bohatstvu“ jej otca, nemohla pracovať v inštitúcii, kde dobre platili, hoci vedela veľmi dobre cudzie jazyky, študovala stenografiu a strojopis. Veľký spisovateľ je vďačný svojej matke za to, že urobila všetko pre to, aby mu vštepila rôzne záujmy, dala vyššie vzdelanie. V jeho pamäti zostala jeho matka vzorom univerzálnych morálnych hodnôt.

2. V.Ya.Bryusov spája tému materstva s láskou a skladá nadšenú glorifikáciu ženy-matky. Taká je humanistická tradícia ruskej literatúry: básnik verí, že pohyb sveta, ľudstva pochádza od ženy – symbolu lásky, sebaobetovania, trpezlivosti a porozumenia.

18) Práca je lenivosť.

Valery Bryusov vytvoril hymnus na prácu, ktorý obsahuje aj také vášnivé línie:

A to správne miesto v živote

Len pre tých, ktorí majú pôrodné dni:

Len robotníkom - sláva,

Len im - veniec na stáročia!

19) Téma lásky.

Zakaždým, keď Puškin písal o láske, jeho duša bola osvietená. V básni: „Miloval som ťa...“ básnikov cit znepokojuje, láska ešte nevychladla, žije v ňom. Ľahký smútok je spôsobený neopätovaným silným pocitom. Priznáva svojej milovanej a aké silné a vznešené sú jeho impulzy:

Miloval som ťa ticho, beznádejne,

Buď plachosť, alebo muky žiarlivosti...

Ušľachtilosť básnikových citov podfarbená svetlom a jemným smútkom je vyjadrená jednoducho a priamo, vrúcne a ako vždy u Puškina pôvabne hudobne. Toto je pravá sila lásky, ktorá sa stavia proti márnivosti, ľahostajnosti, tuposti!

20) Čistota jazyka.

1. Počas svojej histórie zažilo Rusko tri éry upchávania ruského jazyka. Prvý sa stal za Petra 1, keď len cudzích slov bolo viac ako tritisíc morských termínov. Druhá éra prišla s revolúciou v roku 1917. Ale najtemnejším časom pre náš jazyk je koniecXX- ŠtartXXIstoročia, kedy sme boli svedkami degradácie jazyka. Čo stojí len za jednu frázu, ktorá znie v televízii: "Nespomaľujte - smiech!" Amerikanizmy prevalcovali našu reč. Som si istý, že čistotu reči treba prísne sledovať, je potrebné odstrániť klerikalizmus, žargón, množstvo cudzích slov, ktoré vytláčajú krásnu, správnu literárnu reč, čo je štandard ruských klasikov.

2. Puškin nemal šancu zachrániť vlasť pred nepriateľmi, ale dostal ju, aby ozdobil, povzniesol a oslávil jeho jazyk. Básnik vydoloval z ruského jazyka neslýchané zvuky a neznámou silou „zasiahol srdcia“ čitateľov. Uplynú stáročia, ale tieto poetické poklady zostanú pre potomkov v celej svojej kráse a nikdy nestratia svoju silu a sviežosť:

Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,

Ako Bože chráň, aby si bol milovaný, aby si bol iný!

21) Príroda. Ekológia.

1. Pre poéziu I. Bunina je príznačný opatrný vzťah k prírode, robí si o ňu starosticochranu, pre čistotu, preto je v jeho textoch veľa jasných, sýtych farieb lásky a nádeje. Príroda živí básnika optimizmom, prostredníctvom svojich obrazov vyjadruje svoju životnú filozofiu:

Moja jar pominie a tento deň pominie,

Ale je zábavné túlať sa a vedieť, že všetko prechádza

Medzitým, ako šťastie žiť večne nezomrie ...

V básni „Lesná cesta“ je príroda pre človeka zdrojom šťastia a krásy.

2. Kniha V. Astafieva „Cár-ryba“ pozostáva z mnohých esejí, príbehov a poviedok. Kapitoly "Sen o Bielych horách" a "Kráľ-ryba" popisujú interakciu človeka s prírodou. Spisovateľ trpko pomenúva dôvod ničenia prírody – to je duchovné ochudobnenie človeka. Jeho boj s rybami má smutný výsledok. Vo všeobecnosti Astafjev vo svojich úvahách o človeku a svete okolo neho prichádza k záveru, že príroda je chrám a človek je súčasťou prírody, a preto je povinný chrániť tento spoločný domov pre všetko živé, zachovať jeho krásu.

3. Nehody v jadrových elektrárňach postihujú obyvateľov celých kontinentov, dokonca aj celej Zeme. Majú dlhodobé následky. Pred mnohými rokmi došlo k najhoršej katastrofe spôsobenej človekom – k havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Najviac utrpeli územia Bieloruska, Ukrajiny a Ruska. Následky katastrofy sú globálne. Po prvý raz v histórii ľudstva dosiahla priemyselná havária taký rozsah, že jej následky možno nájsť kdekoľvek na svete. Mnoho ľudí dostalo strašné dávky žiarenia a zomrelo bolestivou smrťou. Znečistenie v Černobyle naďalej spôsobuje nárast úmrtnosti medzi obyvateľstvom všetkých vekových kategórií. Rakovina je jedným z typických prejavov následkov ožiarenia. Nehoda v jadrovej elektrárni viedla k zníženiu pôrodnosti, zvýšeniu úmrtnosti, genetickým poruchám... Ľudia by si mali kvôli budúcnosti pamätať na Černobyľ, uvedomiť si nebezpečenstvo radiácie a urobiť všetko preto, aby napr. katastrofy sa už nikdy neopakujú.

22) Úloha umenia .

Moja súčasníčka, poetka a prozaička Elena Takho-Godi napísala o vplyve umenia na človeka:

A môžete žiť bez Puškina

A tiež bez hudby Mozarta -

Bez všetkého, čo je duchovne drahšie,

Niet pochýb o tom, že môžete žiť.

Ešte lepšie, pokojnejšie, jednoduchšie

Bez absurdných vášní a úzkostí

A samozrejme bezpečnejšie,

Ale ako urobiť tento termín? ..

23) O našich menších bratoch .

1. Okamžite som si spomenul na úžasný príbeh „Skroť ma“, kde Yulia Drunina hovorí o nešťastnom, trasúcom sa od hladu, strachu a zimy, nepotrebnom zvieratku na trhu, ktoré sa akosi okamžite zmenilo na domácu modlu. Radostne ho uctievala celá rodina poetky. V inom príbehu, ktorého názov je symbolický: „V reakcii na všetkých, ktorých skrotila“, povie, že postoj k „našim menším bratom“, k tvorom, ktoré sú na nás úplne závislé, je „skúšobným kameňom“ pre každý z nás.

2. V mnohých dielach Jacka Londona človek a zvieratá (psi) prechádzajú životom bok po boku a pomáhajú si vo všetkých situáciách. Keď ste na stovky kilometrov zasneženého ticha jediným zástupcom ľudskej rasy, neexistuje lepší a oddanejší pomocník ako pes, navyše na rozdiel od človeka nie je schopný klamstva a zrady.

24) Vlasť. Malý domček.

Každý z nás má svoju malú vlasť – miesto, odkiaľ začína naše prvé vnímanie sveta, chápanie lásky k vlasti. Básnik Sergej Yesenin má tie najvzácnejšie spomienky spojené s dedinou Ryazan: s modrou, ktorá spadla do rieky, malinovým poľom, brezovým hájom, kde zažil „jazernú melanchóliu“ a boľavý smútok, kde počul krik žluva, rozhovor vrabcov, šuchot trávy. A hneď som si predstavil to krásne orosené ráno, s ktorým sa básnik stretol v detstve a ktoré mu dalo svätý „pocit vlasti“:

Prepletené nad jazerom

Šarlátové svetlo úsvitu...

25) Historická pamäť.

1.A. Tvardovský napísal:

Vojna pominula, utrpenie pominulo,

Ale bolesť volá ľudí.

No tak ľudia nikdy

Nezabúdajme na to.

2. Diela mnohých básnikov sú venované ľudovým činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Spomienka na zážitok neumiera. A.T. Tvardovský píše, že krv padlých nebola preliata nadarmo: pozostalí musia zachovať mier, aby potomkovia žili šťastne na zemi:

v tom živote odkážem

si šťastný, že si

A vlasť

Vďaka nim, hrdinom vojny, žijeme v mieri. Večný plameň horí a pripomína nám životy dané za vlasť.

26) Krása.

Sergei Yesenin vo svojich textoch spieva o všetkom krásnom. Krása pre neho je mier a harmónia, príroda a láska k vlasti, neha k jeho milovanej: "Aká krásna je Zem a človek na nej!"

Ľudia nikdy nedokážu v sebe prekonať zmysel pre krásu, pretože svet sa nebude donekonečna meniť, ale vždy sa nájde niečo, čo poteší oko a nadchne dušu. Mrzneme rozkošou, počúvame večnú hudbu zrodenú z inšpirácie, obdivujeme prírodu, čítame poéziu... A milujeme, uctievame, snívame o niečom tajomnom a krásnom. Krása je všetko, čo dáva šťastie.

27) Filistinizmus.

1.B satirické komédie"Ploštica" a "Bath" V. Majakovskij sa vysmievajú takým zlozvykom, ako je filistinizmus a byrokracia. V budúcnosti nie je miesto pre hlavného hrdinu hry "The Bedbug". Mayakovského satira má ostré zameranie, odhaľuje nedostatky, ktoré existujú v každej spoločnosti.

2. V rovnomennom príbehu od A.P.Čechova je Jonáš zosobnením vášne pre peniaze. Vidíme ochudobnenie jeho ducha, fyzické a duchovné „odriekanie“. Spisovateľ nám porozprával o strate osobnosti, o nenapraviteľnej strate času – o najcennejšom aktíve ľudský život o osobnej zodpovednosti voči sebe a spoločnosti. Spomienky na zápočtové papiere ons takou rozkošou ho po večeroch vyťahuje z vreciek a uhasí v ňom city lásky a dobroty.

28) Skvelí ľudia. Talent.

1. Omar Khayyam je skvelý, brilantne vzdelaný človek, ktorý prežil intelektuálne bohatý život. Jeho rubaiyat je príbehom o vzostupe duše básnika k vysokej pravde bytia. Khayyam je nielen básnik, ale aj majster prózy, skutočne filozof skvelý človek. Zomrel a jeho hviezda žiari v „pevnosti“ ľudského ducha už takmer tisíc rokov a jej svetlo, lákavé a tajomné, nehasne, ale naopak, stáva sa jasnejším:

Buď som Stvoriteľ, Vládca výšin,

Spálil by starú nebeskú klenbu.

A natiahol by som si nový, pod ktorým

Závisť neštípe, hnev sa nehnevá.

2. Alexander Isajevič Solženicyn je cťou a svedomím našej doby. Bol účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny, bol ocenený za hrdinstvo preukázané v bitkách. Za nesúhlasné poznámky o Leninovi a Stalinovi ho zatkli a odsúdili na osem rokov v pracovných táboroch. V roku 1967 poslal na Kongres spisovateľov ZSSR otvorený list výzva na ukončenie cenzúry. Jeho, slávny spisovateľ, boli prenasledovaní. V roku 1970 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru. Roky uznania boli ťažké, ale vrátil sa do Ruska, veľa písal, jeho žurnalistika sa považuje za morálnu kázeň. Solženicyn je právom považovaný za bojovníka za slobodu a ľudské práva, politika, ideológa, verejného činiteľa, ktorý slúžil krajine čestne, nezištne. Jeho najlepšie diela- toto je "Súostrovie Gulag", "Matryonin Dvor", "Cancer Ward" ...

29) Problém materiálnej podpory. Bohatstvo.

Univerzálnym meradlom všetkých hodnôt mnohých ľudí sa, žiaľ, nedávno stali peniaze, vášeň pre hromadenie. Samozrejme, pre mnohých občanov je to zosobnenie blahobytu, stability, spoľahlivosti, istoty, dokonca aj ručiteľa lásky a rešpektu – nech to znie akokoľvek paradoxne.

Pre takých ako Čičikov v básni N. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ a mnohých ruských kapitalistov nebolo spočiatku ťažké „priazeň“, lichotiť, dávať úplatky, nechať sa „postrčiť“, aby sa „pretlačili“ a brali úplatky. , žiť luxusne .

30) Sloboda-nesloboda.

Román E. Zamjatina „My“ som prečítala jedným dychom. Tu možno vysledovať myšlienku, čo sa môže stať človeku, spoločnosti, keď sa dobrovoľne vzdajú slobody, poslúchajúc abstraktnú myšlienku. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá. Zamjatin ukázal tragédiu prekonania ľudského v človeku, stratu mena ako stratu vlastného „ja“.

31) Problém času .

Na dlho tvorivý život L.N. Tolstému neustále dochádzal čas. Jeho pracovný deň sa začal za úsvitu. Spisovateľ nasával ranné vône, videl východ slnka, prebúdzanie a .... vytvorené. Snažil sa predbehnúť čas a varoval ľudstvo pred morálnymi katastrofami. Táto múdra klasika buď držala krok s dobou, alebo bola o krok pred ňou. Tolstého dielo je stále žiadané po celom svete: Anna Karenina, Vojna a mier, Kreutzerova sonáta...

32) Morálka.

Zdá sa mi, že moja duša je kvet, ktorý ma vedie životom, aby som žil podľa svojho svedomia, a duchovná sila človeka je tá svetelná hmota, ktorá je utkaná svetom môjho slnka. Musíme žiť podľa Kristových prikázaní, aby bolo ľudstvo humánne. Aby ste boli morálni, musíte na sebe tvrdo pracovať:

A Boh mlčí

Za ťažký hriech

Pretože pochybovali o Bohu

Každého potrestal láskou,

Čo by sa naučil veriť v agóniu.

33) Priestor.

Hypostáza T.I. Tyutchev je svetom Koperníka, Kolumba, odvážnej osobnosti, idúcej do priepasti. To je to, čo mi robí básnika blízkym, muža doby neslýchaných objavov, vedeckej odvahy a dobývania kozmu. Vštepuje nám pocit nekonečnosti sveta, jeho veľkosti a tajomstva. Hodnotu človeka určuje schopnosť obdivovať a byť ohromený. Tyutchev bol obdarený týmto „kozmickým pocitom“ ako nikto iný.

34 Obľúbené mesto.

V poézii Mariny Cvetajevovej je Moskva majestátne mesto. V básni „Nad modrom hájov pri Moskve .....“ leje zvonenie moskovských zvonov ako balzam na dušu slepého. Toto mesto je pre Cvetajevovú posvätné. Vyznáva mu lásku, ktorú, zdá sa, nasala materským mliekom a odovzdala ju svojim vlastným deťom:

A vy neviete, že úsvit v Kremli

Dýchajte ľahšie ako kdekoľvek inde na svete!

35) Láska k vlasti.

V básňach S. Yesenina cítime úplnú jednotu lyrického hrdinu s Ruskom. Sám básnik povie, že pocit vlasti je hlavnou vecou jeho tvorby. Yesenin nepochybuje o potrebe zmien v živote. Verí v budúce udalosti, ktoré prebudia spiace Rusko. Preto vytvoril také diela ako „Premena“, „Ó Rusko, mávaj krídlami“:

Ó Rusko, mávaj krídlami,

Dajte ďalšiu podporu!

S inými menami

Dvíha sa ďalšia step.

36) Historická pamäť.

1. "Vojna a mier" od L.N.Tolstého, "Sotnikov" a "Obelisk" od V.Bykova - všetky tieto diela spája téma vojny, prepukne v nevyhnutnú katastrofu, vtiahne sa do krvavého víru udalostí. Jeho hrôzu a nezmyselnosť, horkosť jasne ukázal Lev Tolstoj vo svojom románe „Vojna a mier“. Spisovateľovi obľúbení hrdinovia si uvedomujú bezvýznamnosť Napoleona, ktorého invázia bola len zábavou ambiciózneho muža, ktorý sa na trón ocitol v dôsledku palácového prevratu. Naproti tomu je mu zobrazený obraz Kutuzova, ktorý bol v tejto vojne vedený inými motívmi. Nebojoval pre slávu a bohatstvo, ale kvôli lojalite k vlasti a povinnosti.

2. 68 rokov Veľkého víťazstva nás delí od Veľkej vlasteneckej vojny. Čas však neznižuje záujem o túto tému, upozorňuje moju generáciu na vzdialené frontové roky, na pôvod odvahy a výkonu sovietskeho vojaka – hrdinu, osloboditeľa, humanistu. Keď zahrmeli delá, múzy nemlčali. Literatúra vštepovala lásku k vlasti, ale aj nenávisť k nepriateľovi. A tento kontrast priniesol najvyššiu spravodlivosť, humanizmus. Do zlatého fondu sovietskej literatúry patrili také diela vytvorené počas vojnových rokov ako „Ruský charakter“ od A. Tolstého, „Veda nenávisti“ od M. Sholokhova, „Neporaziteľní“ od B. Gorbatyho ...