Kipling P. შუქი ჩაქრა: რომანი; მამაცი მეზღვაურები: თავგადასავალი. ამბავი; მოთხრობები; მნ.: ანძა. ლიტ., 1987. - 398გვ. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

საბჭოთა ადამიანისთვის რადიარდ კიპლინგი არის ავტორი არაერთი მოთხრობისა, ლექსისა და, უპირველეს ყოვლისა, ზღაპრებისა და ჯუნგლების წიგნებისა, რომლებიც ნებისმიერ ჩვენგანს კარგად ახსოვს ბავშვობის შთაბეჭდილებებიდან.

"კიპლინგი ძალიან ნიჭიერია", - წერდა გორკიც და აღნიშნავდა, რომ "ინდუსებს არ შეუძლიათ არ აღიარონ მისი იმპერიალიზმის ქადაგება მავნედ"4. და კუპრინი თავის სტატიაში საუბრობს ორიგინალურობაზე, „ძალაზე მხატვრული საშუალებები„კიპლინგი.

ი.ბუნინმა, რომელიც, ისევე როგორც კიპლინგი, ექვემდებარებოდა ეგზოტიკური „შვიდი ზღვის“ ხიბლს, რამდენიმე ძალიან მაამებელი სიტყვა ჩამოაგდო მის შესახებ თავის ჩანაწერში „კუპრინი“5. თუ ამ განცხადებებს გავაერთიანებთ, მივიღებთ გარკვეულ ზოგად დასკვნას: მისი იდეოლოგიის იმპერიალისტური ბუნებით განსაზღვრული ყველა უარყოფითი მახასიათებლის მიუხედავად, კიპლინგი დიდი ნიჭია და ამან მის ნამუშევრებს დიდი და ფართო წარმატება მოუტანა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ ასევე მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში და თუნდაც ჩვენში - ასეთი მომთხოვნი და მგრძნობიარე მკითხველების სამშობლო, დიდი რუსული და დიდი საბჭოთა ლიტერატურის ჰუმანიზმის ტრადიციებით აღზრდილი.

მაგრამ მისი ნიჭი არის კომპლექსური წინააღმდეგობების თაიგული, რომელშიც მაღალი და ადამიანური ერთმანეთშია გადახლართული დაბალთან და არაადამიანურთან.

X x x

კიპლინგი დაიბადა 1865 წელს ინდოეთში მსახური ინგლისელის ოჯახში. ისევე, როგორც მისნაირი ბევრი „ძირძველი“, ანუ კოლონიებში დაბადებული ინგლისელები და თავიანთ სამშობლოში მეორეხარისხოვან ადამიანებად ექცეოდნენ, რუდიარდი გაგზავნეს განათლების მისაღებად მეტროპოლიაში, საიდანაც დაბრუნდა ინდოეთში, სადაც გაატარა ახალგაზრდობა. წლები, ძირითადად დაეთმო კოლონიურ ინგლისურ პრესაში სამუშაოდ. მასში გამოჩნდა მისი პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები. კიპლინგი განვითარდა როგორც მწერალი მშფოთვარე გარემოში. თბებოდა თავად ინდოეთში – დიდი სახალხო მოძრაობების, ომებისა და სადამსჯელო ექსპედიციების საფრთხე; ის ასევე მოუსვენარი იყო, რადგან ინგლისს ეშინოდა დარტყმის გარედან მის კოლონიალურ სისტემაზე - ცარისტული რუსეთისაგან, რომელიც დიდი ხანია ემზადებოდა ინდოეთზე გადახტომისთვის და მიუახლოვდა ავღანეთის საზღვრებს. ვითარდებოდა მეტოქეობა საფრანგეთთან, რომელიც შეაჩერეს აფრიკის ბრიტანელებმა კოლონისტებმა (ე.წ. ფაშოდას ინციდენტი). დაიწყო მეტოქეობა კაიზერის გერმანიასთან, რომელიც უკვე ავითარებდა „ბერლინ-ბაღდადის“ გეგმას, რომლის განხორციელებაც ამ ძალას ბრიტანეთის აღმოსავლეთის კოლონიებთან შეერთებამდე მიიყვანდა. ინგლისში „დღის გმირები“ იყვნენ ჯოზეფ ჩემბერლენი და სესილ როდსი, ბრიტანეთის კოლონიური იმპერიის მშენებლები, რომელიც მისი განვითარების უმაღლეს წერტილს უახლოვდებოდა.

ეს დაძაბული პოლიტიკური ვითარება შეიქმნა ინგლისში, ისევე როგორც კაპიტალისტური სამყაროს სხვა ქვეყნებში, რომელიც იმპერიალიზმის ეპოქაში ცოცავდა, უჩვეულოდ ხელსაყრელი ატმოსფერო მებრძოლი კოლონიალისტური ლიტერატურის გაჩენისთვის. სულ უფრო მეტი მწერალი გამოდიოდა აგრესიული, ექსპანსიონისტური ლოზუნგების პროპაგანდით. სულ უფრო და უფრო მეტად ადიდებდნენ თეთრკანიანის „ისტორიულ მისიას“, რომელიც თავის ნებას აკისრებდა სხვა რასებს.

კულტივირებული იმიჯი ძლიერი პიროვნება. მე-19 საუკუნის მწერლების ჰუმანისტური ზნეობა გამოცხადდა მოძველებულად, მაგრამ ისინი მღეროდნენ „გაბედული კაცების“ ამორალიზმს, რომლებმაც დაიმორჩილეს „დაბალი რასის“ თუ „დაბალი კლასების“ მილიონობით არსება. ინგლისელი სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი უქადაგებდა მთელ მსოფლიოს, რომელიც ცდილობდა დარვინის მიერ აღმოჩენილი ბუნებრივი გადარჩევის თეორიის გადატანას სოციალურ ურთიერთობებში, მაგრამ რა იყო ბრწყინვალე ნატურალისტის დიდი სიმართლე, ბურჟუაზიის წიგნებში მძიმე შეცდომა აღმოჩნდა. სოციოლოგი, რომელმაც თავისი მსჯელობა გამოიყენა კაპიტალისტური შენობის ამაზრზენი სოციალური და რასობრივი უსამართლობის დასაფარად. ფრიდრიხ ნიცშე უკვე დიდებაში შედიოდა და მისი „ზარატუსტრა“ დადიოდა ევროპის ერთი ქვეყნიდან მეორეში, ყველგან პოულობდა მათ, ვისაც სურდა „ქერა მხეცებად“ გამხდარიყო, განურჩევლად თმის ფერისა და ეროვნებისა.

მაგრამ სპენსერიც და ნიცშეც და მათი ბევრი თაყვანისმცემელი და მიმდევარიც აბსტრაქტული, ზედმეტად მეცნიერული იყო; ამან ისინი ხელმისაწვდომი გახადა მხოლოდ ბურჟუაზიული ელიტის შედარებით ვიწრო წრისთვის.

კოლონიალური კორესპონდენტის კიპლინგის მოთხრობები და ლექსები, რომელიც თავად იდგა ტყვიების ქვეშ და ჯარისკაცებს შორის ეფერებოდა და არ ეზიზღებოდა ინდოეთის კოლონიური ინტელიგენციის საზოგადოებას, ბევრად უფრო ნათელი და გასაგები იყო ფართო მკითხველისთვის. კიპლინგმა იცოდა, როგორ ცხოვრობდა მოუსვენარი კოლონიური საზღვარი, რომელიც გამოყოფდა ბრიტანული ლომის სამეფოს - მაშინ ჯერ კიდევ ძლიერი და ძალით სავსე მხეცს - რუსული დათვის სამეფოსგან, რაზეც კიპლინგი იმ წლებში სიძულვილით და კანკალით საუბრობდა.

კიპლინგი ყვებოდა კოლონიებში ყოველდღიურ ცხოვრებასა და მუშაობაზე, ამ სამყაროს ხალხზე - ინგლისელ ჩინოვნიკებზე, ჯარისკაცებზე და ოფიცრებზე, რომლებიც ქმნიან იმპერიას მშობლიური ფერმებიდან და ქალაქებიდან შორს, ძველი ინგლისის კურთხეული ცის ქვეშ. მან ამის შესახებ მღეროდა თავის "Departmental Songs" (1886) და "Barracks Ballads" (1892), დასცინოდა კლასიკური ინგლისური პოეზიის მოყვარულთა ძველმოდურ გემოვნებას, რომელთათვისაც მაღალი პოეტური ცნებები, როგორიცაა სიმღერა ან ბალადა, არ ჯდებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში დეპარტამენტების ბიუროკრატიასთან ან ყაზარმის სუნით; და კიპლინგმა შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ასეთ სიმღერებში და ასეთ ბალადებში, დაწერილი პატარა კოლონიალური ბიუროკრატებისა და სულგრძელი ჯარისკაცების ჟარგონით, ნამდვილი პოეზია შეიძლება იცოცხლოს.

ლექსებზე მუშაობასთან ერთად, რომლებშიც ყველაფერი ახალი იყო - სასიცოცხლო მასალა, გმირობისა და უხეშობის თავისებური კომბინაცია და ინგლისური პროსოდიის წესების უჩვეულოდ თავისუფალი, გაბედული მოპყრობა, რის შედეგადაც უნიკალური კიპლინგისეული ვერსია, მგრძნობიარედ გადმოსცემს აზრს და გრძნობას. ავტორი - კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ავტორი, თანაბრად ორიგინალური მოთხრობები, რომლებიც პირველად ასოცირდება გაზეთების ან ჟურნალების თხრობის ტრადიციებთან, უნებურად შეკუმშული და სრული საინტერესო ფაქტებიდა შემდეგ უკვე დაწინაურდა, როგორც დამოუკიდებელი კიპლინგის ჟანრი, რომელიც გამოირჩეოდა პრესასთან თანმიმდევრული სიახლოვით. 1888 წელს გამოჩნდა კიპლინგის მოთხრობების ახალი კრებული, მარტივი ზღაპრები მთებიდან. დიუმას მუშკეტერების დიდებასთან კამათის გაბედულად, კიპლინგი ბეჭდავს მოთხრობების სერიას „სამი ჯარისკაცი“ და ქმნის სამი „იმპერიის მშენებლის“ ნათლად გამოსახულ სურათებს, ე.წ. და ლეროიდი, რომლის ეშმაკურ ლაპარაკში იკვეთება ამდენი საშინელი და მხიარული ტომი ატკინსის ცხოვრებისეული გამოცდილება - და, უფრო მეტიც, კუპრინის სწორი შენიშვნის თანახმად, "არაფერი სიტყვა მის სისასტიკეზე დამარცხებულთა მიმართ".

1880-იანი წლების ბოლოს იპოვა თავისი წერის სტილის მრავალი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება - პროზის მკაცრი სიზუსტე, პოეზიაში ცხოვრებისეული მასალის თამამი უხეშობა და სიახლე, კიპლინგმა 1890-იან წლებში საოცარი შრომისმოყვარეობა გამოიჩინა. სწორედ ამ ათწლეულში დაიწერა თითქმის ყველა წიგნი, რამაც იგი ცნობილი გახადა. ეს იყო მოთხრობების კრებული ინდოეთის ცხოვრების შესახებ და ნიჭიერი რომანი The Lights Out (1891), ეს არის ჯუნგლების წიგნები (1894 და 1895) და ლექსების კრებული The Seven Seas (1896), რომელიც გაჟღენთილია სასტიკი კიპლინგის რომანტიკით, განდიდებული. ექსპლოიტები ანგლო-საქსური რასა. 1899 წელს გამოიცა რომანი „ნიჟარები და კამპანია“, რომელმაც მკითხველს გააცნობს ინგლისური დახურული საგანმანათლებლო დაწესებულების ატმოსფეროს, სადაც სწავლობენ კოლონიური იმპერიის მომავალი ოფიცრები და ჩინოვნიკები. ამ წლების განმავლობაში კიპლინგი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა შეერთებულ შტატებში, სადაც ენთუზიაზმით შეხვდა ამერიკული იმპერიალისტური იდეოლოგიის პირველ ხილვებს და პრეზიდენტ თეოდორ რუზველტთან ერთად გახდა მისი ერთ-ერთი ნათლია. შემდეგ იგი დასახლდა ინგლისში, სადაც პოეტებთან ჰ.ნიუბოლტთან და ვ.ე.ჰენლისთან ერთად, რომლებმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს, ხელმძღვანელობდა ინგლისურ ლიტერატურაში იმპერიალისტურ ტენდენციას, რომელსაც მაშინდელ კრიტიკაში „ნეორომანტიკულს“ უწოდებდნენ. იმ წლებში, როდესაც ახალგაზრდა ჯი უელსმა გამოთქვა უკმაყოფილება ბრიტანული სისტემის არასრულყოფილების მიმართ, როდესაც ახალგაზრდა ბ. შოუ აკრიტიკებდა მას, როდესაც ვ. მორისი და მისი თანამემამულე სოციალისტი მწერლები იწინასწარმეტყველეს მის გარდაუვალ კოლაფსზე და ო. უაილდიც კი, შორს. პოლიტიკიდან, ნათქვამია სონეტში, რომელიც დაიწყო მნიშვნელოვანი სტრიქონებით:

იმპერია თიხის ფეხებზე - ჩვენი კუნძული ... -

კიპლინგმა და ზოგადად მასთან დაახლოებულმა მწერლებმა განადიდეს ეს "კუნძული", როგორც ძლევამოსილი ციტადელი, რომელიც დაგვირგვინდა იმპერიის დიდებულ პანორამას, როგორც დიდ დედას, რომელსაც არასოდეს ეცალა თავისი ვაჟების ახალი და ახალი თაობების შორეულ ზღვებში გაგზავნა. საუკუნის დასასრულისთვის კიპლინგი იყო ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ინგლისელი მწერალი, რომელსაც ძლიერი გავლენა ჰქონდა საზოგადოებრივ აზრზე.

მისი ქვეყნის - და არა მარტო ქვეყნის შვილები - კითხულობდნენ ჯუნგლების წიგნებს, ახალგაზრდები უსმენდნენ მისი ლექსების ხაზგასმულ მამაკაცურ ხმას, რომელიც მკვეთრად და პირდაპირ ასწავლიდა რთულ, სახიფათო ცხოვრებას; მკითხველს, რომელიც მიჩვეული იყო „თავის“ ჟურნალში ან „თავის“ გაზეთში რაიმე მომხიბლავი ყოველკვირეული მოთხრობის მოძიებას, ის კიპლინგის ხელმოწერილი აღმოჩნდა. არ მომეწონა კიპლინგის გმირების არაცერემონიული მანერები უფროსებთან ურთიერთობაში, ადმინისტრაციისა და მდიდრების წინაშე აგდებული კრიტიკული შენიშვნები, ინგლისის სულელი ბიუროკრატებისა და ცუდი მსახურების მახვილგონივრული დაცინვა, კარგად მოაზროვნე. „პატარა კაცის“ მლიქვნელობა.

საუკუნის ბოლოს კიპლინგმა საბოლოოდ შეიმუშავა თხრობის თავისი სტილი. ესესთან მჭიდრო კავშირში, ინგლისური და ამერიკული პრესისთვის დამახასიათებელი "მოთხრობის" საგაზეთო და ჟურნალის ჟანრთან, იმ დროს კიპლინგის მხატვრული სტილი წარმოადგენდა აღწერითობის, ნატურალიზმის კომპლექსურ ნაზავს, რომელიც ზოგჯერ ცვლიდა გამოსახული დეტალების არსს. და, ამავე დროს, რეალისტური ტენდენციები, რამაც კიპლინგი აიძულა მწარე ჭეშმარიტების წარმოთქმა, დამცირებული და შეურაცხყოფილი ინდიელებით აღფრთოვანება ზიზღის გრიმასის გარეშე და ამპარტავანი ევროპული გაუცხოების გარეშე.

1890-იან წლებში კიპლინგის, როგორც მთხრობელის უნარიც გაძლიერდა. მან თავი გამოიჩინა, როგორც სიუჟეტური ხელოვნების მცოდნე; მართლაც „ცხოვრებიდან“ ამოღებულ მასალასა და სიტუაციებთან ერთად, ის ასევე მიუბრუნდა საიდუმლოებითა და ეგზოტიკური საშინელებებით სავსე „საშინელი სიუჟეტის“ ჟანრს („მოჩვენება რიქშო“), ზღაპარ-იგავზე და უპრეტენზიო ესესკენ, და კომპლექსურ ფსიქოლოგიურ კვლევას („პროვინციული კომედია“). მისი კალმის ქვეშ ამ ყველაფერმა შეიძინა „კიპლინგური“ კონტურები, მოხიბლა მკითხველი.

მაგრამ რაზეც არ უნდა წერდეს კიპლინგი, მისი განსაკუთრებული ინტერესის საგანი - რაც ყველაზე ნათლად ჩანს იმ წლების მის პოეზიაში - დარჩა ბრიტანეთის იმპერიის შეიარაღებული ძალები. ის მღეროდა მათ პურიტანულ ბიბლიურ გამოსახულებებში, რაც მოგვაგონებდა იმ ფაქტს, რომ კრომველის კუირასები შეტევაზე გადავიდნენ დავითის ფსალმუნების სიმღერით, გაბედული, დამცინავი რიტმებით, მარშის მიბაძვით, გაბედული ჯარისკაცის სიმღერით. იმდენი გულწრფელი აღფრთოვანება და სიამაყე იყო კიპლინგის ლექსებში ინგლისელი ჯარისკაცის შესახებ, რომ ისინი ხანდახან ინგლისური ბურჟუაზიის ოფიციალური პატრიოტიზმის დონეს ამაღლებდნენ. ძველი სამყაროს ვერც ერთმა ჯარმა ვერ იპოვა ისეთი ერთგული და გულმოდგინე ქება, როგორიც კიპლინგი იყო ინგლისის არმიისთვის. ის წერდა მესაზღვრეებზე და საზღვაო ქვეითებზე, მთის არტილერიაზე და ირლანდიელ გვარდიაზე, მისი უდიდებულესობის ინჟინრებზე და კოლონიალურ ჯარებზე - სიქებზე და გურხაებზე, რომლებმაც მოგვიანებით დაამტკიცეს თავიანთი ტრაგიკული ერთგულება ბრიტანელი საჰიბების მიმართ ფლანდრიის ჭაობებში და ელ ალამეინის ქვიშაში. კიპლინგმა განსაკუთრებული სისრულით გამოხატა ახალი მსოფლიო ფენომენის დასაწყისი - სამხედროების საბითუმო კულტის დასაწყისი, რომელიც დამკვიდრდა მსოფლიოში იმპერიალიზმის ეპოქასთან ერთად. იგი გამოიხატებოდა ყველაფერში, დაწყებული კალის ჯარისკაცების ლაშქრებით, რომლებმაც მოიგეს მომავალი მონაწილეების სულები მე-20 საუკუნის უთვალავ ომებში და დამთავრებული ჯარისკაცის კულტით, რომელიც გამოაცხადა გერმანიაში ნიცშემ, საფრანგეთში ჯ. Pscari და P. Adam, იტალიაში D "Annunzio და Marinetti. უფრო ადრე და უფრო ნიჭიერი, ვიდრე ყველა მათგანი, კიპლინგმა გამოხატა ეს საშინელი ტენდენცია ფილისტიმური ცნობიერების მილიტარიზაციისკენ.

მისი ცხოვრების აპოგეა და შემოქმედებითი გზაიყო ანგლო-ბურების ომი (1899 - 1902 წწ.), რომელმაც აღძრა მთელი მსოფლიო და გახდა საწყისი საუკუნის საშინელი ომების წინამძღვარი.

კიპლინგმა ბრიტანული იმპერიალიზმის მხარე დაიკავა. ომის პირველ კორესპონდენტთან ერთად იგი აღშფოთებული იყო ომის პირველ წელს ბრიტანელებზე დამარცხების დამნაშავეების გამო, რომლებიც წააწყდნენ მთელი ხალხის გმირულ წინააღმდეგობას. კიპლინგმა არაერთი ლექსი მიუძღვნა ამ ომის ცალკეულ ბრძოლებს, ინგლისის არმიის ნაწილებს და ბურებსაც კი, "დიდებულად" აღიარა მათში სულით ბრიტანელების ტოლი მეტოქეები. თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც მან მოგვიანებით დაწერა, მან თვითკმაყოფილების გარეშე ისაუბრა ომის მხარდამჭერის განსაკუთრებულ როლზე, რომელიც მან, მისი აზრით, იმ წლებში ითამაშა. ანგლო-ბურების ომის დროს მის შემოქმედებაში ყველაზე ბნელი პერიოდი დადგა. რომანში "კიმ" (1901) კიპლინგმა განასახიერა ინგლისელი ჯაშუში, "მშობლიურად დაბადებული" ბიჭი, რომელიც გაიზარდა ინდიელებში, ოსტატურად ბაძავდა მათ და, შესაბამისად, ფასდაუდებელი მათთვის, ვინც თამაშობს "დიდ თამაშს" - ბრიტანეთის სამხედრო დაზვერვისთვის. . ამით კიპლინგმა საფუძველი ჩაუყარა მე-20 საუკუნის იმპერიალისტური ლიტერატურის ჯაშუშურ ჟანრს, შექმნა მიუწვდომელი მოდელი ფლემინგისთვის და „ჯაშუშური“ ლიტერატურის მსგავსი ოსტატებისთვის. მაგრამ რომანში მწერლის ოსტატობის გაღრმავებაც ჩანს.

კიმის ფსიქიკური სამყარო, რომელიც სულ უფრო ეჩვევა თავისი ინდოელი მეგობრების ცხოვრებას და მსოფლმხედველობას, ადამიანის რთული ფსიქოლოგიური კონფლიქტი, რომელშიც იბრძვის ევროპული ცივილიზაციის ტრადიციები, ასახულია ძალიან სკეპტიკურად და ღრმად ფილოსოფიური, ბრძენი საუკუნეების განმავლობაში. სოციალური და კულტურული არსებობის, რეალობის აღმოსავლური კონცეფცია, ვლინდება მის რთულ შინაარსში. ამ ნაწარმოების ზოგად შეფასებაში რომანის ფსიქოლოგიური ასპექტის დავიწყება შეუძლებელია. კიპლინგის ლექსების კრებული ხუთი ერი (1903), რომელიც ადიდებს ძველ იმპერიალისტურ ინგლისს და მის მიერ წარმოქმნილ ახალ ერებს - აშშ-ს, სამხრეთ აფრიკელებს, კანადას, ავსტრალიას, სავსეა განდიდებებით მებრძოლი კრეისერებისა და გამანადგურებლების პატივსაცემად. შემდეგ, ამ ლექსებს, რომლებშიც ჯერ კიდევ არსებობდა სიყვარულის ძლიერი გრძნობა ფლოტისა და ჯარის მიმართ და მათთვის, ვინც მათში მძიმე სამსახურს ემსახურება, კითხვაზე ფიქრის გარეშე, ვის სჭირდება ეს სამსახური, მოგვიანებით ლექსები საპატივსაცემოდ დაემატა. დ. ჩემბერლენის, ს. როდოსის, ჰ. კიჩენერის, ფ. რობერტსისა და ბრიტანეთის იმპერიალისტური პოლიტიკის სხვა ფიგურების შესახებ. სწორედ მაშინ გახდა ის მართლაც ბრიტანული იმპერიალიზმის ბარდი - როცა გლუვ, უკვე აღარ "კიპლინგის" ლექსებში მან შეაქო პოლიტიკოსები, ბანკირები, დემაგოგები, დაპატენტებული მკვლელები და ჯალათები, ინგლისური საზოგადოების უმაღლესი დონე, რომლის შესახებაც მისი მრავალი გმირია. მეტი ადრეული სამუშაოებიისაუბრა ზიზღითა და გმით, რამაც უმნიშვნელოდ შეუწყო ხელი კიპლინგის წარმატებას 1880-იან და 1890-იან წლებში. დიახ, იმ წლებში, როცა გ.უელსი, თ.ჰარდი, პოლიტიკისგან შორს მყოფი დ.გალსვორტიც კი ასე თუ ისე გმობდნენ ბრიტანელი იმპერიალისტების პოლიტიკას, მეორე მხარეს კიპლინგი აღმოჩნდა.

თუმცა, მისი შემოქმედებითი განვითარების კულმინაცია უკვე განვლილია. ყველაფერი საუკეთესო უკვე დაიწერა. წინ მხოლოდ სათავგადასავლო რომანი იყო „მამაცი კაპიტნები“ (1908), ინგლისელი ხალხის ისტორიის ისტორიების ციკლი, რომელიც აერთიანებს მათი წარსულის ეპოქებს ერთი ნაწარმოების ფარგლებში (პეკი პაკ ბორცვიდან, 1906). ამ ფონზე აშკარად გამოიკვეთა „ზღაპრები მხოლოდ ასე“ (1902).

კიპლინგი დიდხანს ცხოვრობდა. იგი გადაურჩა 1914-1918 წლების ომს, რაზეც მან უპასუხა ოფიციალური და ფერმკრთალი ლექსებით, საოცრად განსხვავებით მისი ტემპერამენტული მანერისგან. ადრეული წლები. ის შიშით შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას, მასში დაინახა ძველი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი სამეფოს დაცემა. კიპლინგმა შეშფოთებით დაისვა კითხვა - ვის არის ახლა რიგი, ევროპის რომელი დიდი სახელმწიფო დაინგრევა რუსეთის შემდეგ რევოლუციის შემოტევის შედეგად? მან იწინასწარმეტყველა ბრიტანული დემოკრატიის დაშლა, დაემუქრა მას შთამომავლების სასამართლო. კიპლინგი დაკნინდა ბრიტანელ ლომთან ერთად, დაეცა დაქვეითდა იმპერიის მზარდ დაცემასთან ერთად, რომლის ოქროს დღეები მან განადიდა და რომლის დაკნინებაც აღარ ჰქონდა გლოვის დრო...

გარდაიცვალა 1936 წელს.

X x x

დიახ, მაგრამ გორკი, ლუნაჩარსკი, ბუნინი, კუპრინი... და მკითხველთა - საბჭოთა მკითხველების - განსჯა ადასტურებს, რომ კიპლინგი დიდი ნიჭის მწერალი იყო.

რა იყო ეს ნიჭი?

რა თქმა უნდა, იყო ნიჭი იმაში, თუ როგორ ასახავდა კიპლინგი ჩვენთვის ამაზრზენ ბევრ სიტუაციას და პერსონაჟს. მისი დოქსოლოგია ინგლისელი ჯარისკაცებისა და ოფიცრების პატივსაცემად ხშირად ორიგინალურია როგორც სტილით, ასევე ცოცხალი სურათების შექმნის წესით. იმ სითბოში, რომლითაც ის საუბრობს უბრალო „პატარა“ ადამიანზე, რომელიც იტანჯება, იღუპება, მაგრამ საკუთარ და სხვის საფუძვლებზე „ამყარებს იმპერიას“, ჟღერს ღრმად ადამიანური თანაგრძნობა, რომელიც არაბუნებრივი თანაარსებობს უგრძნობლობასთან ამ ადამიანების მსხვერპლთა მიმართ. რა თქმა უნდა, ნიჭიერია კიპლინგის, როგორც ინგლისური ლექსის გაბედული რეფორმატორის მოღვაწეობა, რომელმაც სრულიად ახალი შესაძლებლობები გახსნა. რა თქმა უნდა, კიპლინგი ნიჭიერია, როგორც დაუღალავი და საოცრად მრავალფეროვანი მთხრობელი და როგორც ღრმად ორიგინალური მხატვარი.

მაგრამ ეს არ არის კიპლინგის ნიჭის ეს თვისებები, რაც მას მიმზიდველს ხდის ჩვენი მკითხველისთვის.

და მით უმეტეს, არა ის, რაც ზემოთ იყო აღწერილი, როგორც კიპლინგის ნატურალიზმი და რაც უფრო მეტად იყო გადახრა, მისი ნიჭის გაუკუღმართება. ნამდვილი, თუმცა ღრმად საკამათო ხელოვანის ნიჭი, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების მეტ-ნაკლებად ხარისხში მდგომარეობს. მიუხედავად იმისა, რომ კიპლინგი ბევრს მალავდა იმ საშინელი ჭეშმარიტებისგან, რომელიც დაინახა, თუმცა მშვენიერი ჭეშმარიტებისგან იმალებოდა მშრალი, საქმიანი აღწერილობების მიღმა, რიგ შემთხვევებში - და ძალიან მნიშვნელოვანში - ის ამბობდა ამ სიმართლეს, თუმცა ზოგჯერ არ ამთავრებდა მას. ყოველ შემთხვევაში, მან იგრძნო მისი გრძნობა.

მან სიმართლე თქვა შიმშილისა და ქოლერის საშინელი ეპიდემიების შესახებ, რომელიც გახდა კოლონიური ინდოეთის ბედი (მოთხრობა "შიმშილის შესახებ", მოთხრობა "ეკლესიის კურთხევის გარეშე"), უხეში და უგუნური დამპყრობლების შესახებ, რომლებიც წარმოიდგენდნენ თავს. იყავით ბატონები ძველ ხალხებზე, რომლებსაც ოდესღაც დიდი ცივილიზაცია ჰქონდათ. ძველი აღმოსავლეთის საიდუმლოებები, რამდენჯერმე ირღვევა კიპლინგის მოთხრობებსა და ლექსებში, რომელიც გადაულახავი კედელივით ამოდის მე-19 საუკუნის ბოლოს ცივილიზებულ თეთრკანიანსა და წერა-კითხვის უცოდინარ ფაკირს შორის, არის იძულებითი აღიარება იმ უძლურებისა, რომელიც ატყდება თეთრკანიანს. უძველესი და მისთვის გაუგებარი კულტურის პირისპირ, რადგან იგი მოვიდა მასთან, როგორც მტერი და ქურდი, რადგან იგი მისგან განშორდა თავისი შემოქმედის სულში - დამონებული, მაგრამ არა დანებებული ხალხის ("ხაზს მიღმა") . და იმ შფოთვის გრძნობაში, რომელიც არაერთხელ იპყრობს თეთრ დამპყრობელს, კიპლინგის გმირს, აღმოსავლეთის პირისპირ, არ ლაპარაკობს დამარცხების წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება გარდაუვალი ისტორიული ანგარიშსწორების შესახებ, რომელიც დაეცემა შთამომავლებს. "სამი ჯარისკაცი", ტომი ატკინსზე და სხვებზე? ამ წინათგრძნობისა და შიშების დასაძლევად ახალი თაობის ადამიანებს ათწლეულები დასჭირდება. გრეჰემ გრინის რომანში „მშვიდი ამერიკელი“ მოხუცი ინგლისელი ჟურნალისტი ფარულად ეხმარება ვიეტნამელ ხალხს განმათავისუფლებელ ომში და ასე ხდება ისევ ადამიანი; ა. სილიტოვის რომანში "კარის გასაღები" ახალგაზრდა ჯარისკაცი ოკუპანტი ბრიტანული ჯარისკაციდან, რომელიც მალაიაში იბრძოდა, გრძნობს ძლიერ სურვილს თავი დააღწიოს ამ "ბინძურ საქმეს", ზოგავს მის ხელში ჩავარდნილ პარტიზანს - და ასევე ხდება კაცი, იძენს სიმწიფეს. ასე წყდება კითხვები, რომლებიც ოდესღაც უგონოდ ტანჯავდა კიპლინგი და მისი გმირები.

რაც შეეხება კიპლინგს, ჩვეულებრივად უნდა გავიხსენოთ მისი ლექსები:

დასავლეთი არის დასავლეთი, აღმოსავლეთი კი აღმოსავლეთი და ისინი არ დატოვებენ თავიანთ ადგილს, სანამ ცა და დედამიწა არ დადგებიან ღვთის საშინელი სამსჯავროს წინაშე...

ციტატა ჩვეულებრივ აქ მთავრდება. მაგრამ კიპლინგის ლექსი უფრო შორს მიდის:

მაგრამ არ არსებობს აღმოსავლეთი და არ არსებობს დასავლეთი, რომელიც არის ტომი, სამშობლო, გვარი, თუ ძლიერი დგას პირისპირ დედამიწის კიდეზე.

თარგმანი ე.პოლონსკაიას მიერ

დიახ, ცხოვრებაში ძლიერი ემთხვევა ძლიერს. და არა მხოლოდ ამ ლექსში, არამედ კიპლინგის ბევრ სხვა ნაწარმოებში, სადაც ფერადკანიანი ადამიანის სიძლიერე გამოიხატება როგორც მისი თანდაყოლილი თვისება, როგორც თეთრკანიანის ძალა. „ძლიერი“ ინდიელები ხშირად კიპლინგის გმირები არიან და ესეც იმ სიმართლის მნიშვნელოვანი ნაწილია, რომელიც მან თავის ნამუშევრებში აჩვენა. რაც არ უნდა ჯინგისტი იყო კიპლინგი, მაგრამ მისი ინდიელები - დიდი ხალხიდიდი სულის მქონე და ასეთი მახასიათებლით იგი გამოჩნდა მე-19 საუკუნის მიწურულს ლიტერატურაში სწორედ კიპლინგის მიერ, რომელიც გამოსახულია არა მისი სახელმწიფოებრიობისა და ძლიერების დროს, არა აშაკის, კალიდასის ან აურანგზების ქვეშ, არამედ მტვერში ჩაგდებული, გათელა. კოლონიალისტებმა - და მაინც დაუძლევლად ძლიერი, დაუმარცხებელი, მხოლოდ დროებით იტვირთება მისი მონობა. ძალიან ძველია იმისთვის, რომ ამ ბატონებს არ ვაცოცხლოთ. კიპლინგის საუკეთესო გვერდების ჭეშმარიტება მდგომარეობს იმ დომინირების დროებითობის გაგებაში, რომელიც მოიპოვა ბაიონეტითა და ქვემეხით, ტომი ატკინსის სისხლით. დიდი კოლონიური ძალების განწირვის ეს გრძნობა ვლინდება პოემაში "თეთრების ტვირთი", რომელიც დაიწერა ჯერ კიდევ 1890 წელს და მიეძღვნა ამერიკის მიერ ფილიპინების დაპყრობას.

რა თქმა უნდა, ეს არის ტრაგიკული ჰიმნი იმპერიალისტური ძალებისადმი. კიპლინგში დამპყრობლებისა და მოძალადეების პატრონობა ასახულია, როგორც კულტურული მოვაჭრეების მისია:

იტვირთეთ თეთრების ტვირთი - შეძლებთ ყველაფრის ატანას, სიამაყის და სირცხვილის გადალახვასაც კი; მიეცით ქვის სიმტკიცე ყველა ნათქვამ სიტყვას, მიეცით მათ ყველაფერი, რაც სარგებელს მოგიტანთ.

თარგმანი M. Froman

მაგრამ კიპლინგი აფრთხილებს, რომ კოლონიალისტები არ დაელოდებიან მადლიერებას მათგან, ვისაც თავიანთი ცივილიზაცია მოახდინეს. დამონებული ხალხებიდან ისინი არ გახდებიან მეგობრები. კოლონიური ხალხები თავს მონებივით გრძნობენ თეთრების მიერ შექმნილ ეფემერულ იმპერიებში და პირველივე შესაძლებლობისთანავე იჩქარებენ მათგან თავის დაღწევას. ეს ლექსი სიმართლეს მოგვითხრობს მრავალი ტრაგიკული ილუზიის შესახებ, რომლებიც თან ახლავს მათ, ვისაც ახალგაზრდა კიპლინგის მსგავსად ოდესღაც სჯეროდა იმპერიალიზმის ცივილიზაციური მისიის, ინგლისური კოლონიური სისტემის საქმიანობის საგანმანათლებლო ხასიათის შესახებ, რომელმაც "ველურები" გამოათრია ძილში. სახელმწიფო „კულტურას“ ბრიტანული მანერებით.

დიდი ძალით, მოძალადეთა და მტაცებლების ერთი შეხედვით ძლევამოსილი სამყაროს განწირვის წინასწარმეტყველება გამოითქვა ლექსში „მერი გლოსტერი“, რომელიც გარკვეულწილად აყალიბებს თაობების თემას ინგლისელებთან მიმართებაში. სოციალური მდგომარეობასაუკუნის ბოლოს. მოხუცი ენტონი გლოსტერი, მილიონერი და ბარონეტი კვდება. გარდაცვალებამდე კი უთქმელად იტანჯება - დაგროვილი სიმდიდრის დამტოვებელი არავინაა: მისი ვაჟი დიკი ბრიტანული დეკადანსის უბედური შთამომავალია, დახვეწილი ესთეტი, ხელოვნების მოყვარული. ძველი შემქმნელები ტოვებენ, უპატრონოდ ტოვებენ შექმნილს, უტოვებენ თავიანთ ქონებას არასანდო მემკვიდრეებს, საცოდავ თაობას, რომელიც გაანადგურებს გლოსტერების ყაჩაღური დინასტიის კარგ სახელს... სასტიკი სიმართლე დიდი ხელოვნებაასევე გაარღვია, სადაც პოეტი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს: ეს ჟღერს ლექსში „გალეის მონა“. გმირი კვნესის თავის ძველ სკამზე, თავის ძველ ნიჩბზე – გალეის მონა იყო, მაგრამ რა ლამაზი იყო ეს გალერეა, რომელთანაც მას მსჯავრდებულის ჯაჭვი აკავშირებდა!

მიუხედავად იმისა, რომ ჯაჭვები ფეხებს გვიხეხავდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ სუნთქვა გაგვიჭირდა, მაგრამ სხვა ასეთი გალერეა ყველა ზღვაზე არ არის!

მეგობრებო, ჩვენ სასოწარკვეთილი ხალხის ბანდა ვიყავით, ნიჩბების მსახურები ვიყავით, მაგრამ ზღვების მბრძანებლები, ჩვენს გალეას პირდაპირ ქარიშხლებსა და სიბნელეში მივყავდით, მეომარი, ქალწული, ღმერთი თუ ეშმაკი - აბა, ვის გვეშინოდა. ?

თარგმანი M. Froman

თანამზრახველთა მღელვარება" დიდი თამაში"-იგივე, რომელმაც ასე გაამხიარულა ბიჭი კიმი, - მწარედ მთვრალი კიპლინგი, რაზეც მის მიერ დაწერილი ლექსი თითქოს გამოფხიზლების მომენტში ნათლად საუბრობს. დიახ, და ის, ყოვლისშემძლე, ამაყი თეთრკანიანი, განუწყვეტლივ. იმეორებდა თავის თავისუფლებაზე და ძალაუფლებაზე, მხოლოდ მეკობრეებისა და ვაჭრების გემის სკამზე მიჯაჭვული გალერეა, მაგრამ ასეთია მისი ბედი და ამის გამო კვნესით, თავს ნუგეშს იმ ფიქრით, რომ რაც არ უნდა იყო ეს გალერეა, ის მისი იყო. გალერეა, სხვისი. ევროპული პოეზია - ალკეოსიდან დღემდე - გადის გასაჭირში მყოფი გემის სახელმწიფოს იმიჯზე, რომელიც ეყრდნობა მხოლოდ მათ, ვინც მას ამ საათშიც კი ემსახურება; კიპლინგის გალერეა ერთ-ერთი უძლიერესი სურათია ეს ხანგრძლივი პოეტური ტრადიცია.

კიპლინგის საუკეთესო ლექსებსა და მოთხრობებში გატეხილი ცხოვრების მწარე სიმართლე უდიდესი ძალით ჟღერდა რომანში „სინათლე ჩაქრა“. ეს არის დიკ ჰელდარის სევდიანი ზღაპარი, ინგლისელი საბრძოლო მხატვრის, რომელმაც თავისი ნიჭის მთელი ძალა მისცა ადამიანებს, რომლებიც არ აფასებდნენ მას და სწრაფად დაივიწყეს იგი.

რომანში ბევრი საუბარია ხელოვნებაზე. დიკი - და მის უკან კიპლინგი - იყო ახალი ხელოვნების მოწინააღმდეგე, რომელიც წარმოიშვა ევროპაში საუკუნის ბოლოს. დიკის ჩხუბი გოგონასთან, რომელიც გულწრფელად უყვარს, დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ ის ფრანგული იმპრესიონიზმის მომხრეა, დიკი კი მისი მოწინააღმდეგეა. დიკი არის ლაკონური ხელოვნების მიმდევარი, რომელიც ზუსტად ასახავს რეალობას. მაგრამ ეს არ არის ნატურალიზმი. "მე არ ვარ ვერეშჩაგინის ფანი", - ეუბნება დიკს მისი მეგობარი, ჟურნალისტი ტორპენჰოუ, მას შემდეგ რაც ნახა მისი დაღუპულების ესკიზი ბრძოლის ველზე. და ბევრი რამ იმალება ამ განსჯაში. ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტება – სწორედ ამისკენ იბრძვის დიკ ჰელდარი, რისთვისაც იბრძვის. არც დახვეწილ გოგონას და არც ვიწრო აზროვნების ტორპენჰოუს არ მოსწონს. მაგრამ ის მოსწონთ მათ, ვისთვისაც ჰელდარი ხატავს თავის ნახატებს - ინგლისელი ჯარისკაცები. ხელოვნების შესახებ მორიგი კამათის შუაგულში, დიკი და გოგონა აღმოჩნდებიან ხელოვნების მაღაზიის ვიტრინის წინ, სადაც მისი ნახატია გამოსახული, რომელიც ასახავს ბატარეას, რომელიც გადის საცეცხლე პოზიციებზე. საარტილერიო ჯარისკაცები ფანჯრის წინ გროვდებიან. ისინი ადიდებენ მხატვარს იმისთვის, რომ აჩვენა თავისი შრომისმოყვარეობა ისე, როგორც სინამდვილეშია. დიკისთვის ეს არის ნამდვილი აღიარება, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე მოდერნისტული ჟურნალების კრიტიკოსების სტატიები. და ეს, რა თქმა უნდა, თავად კიპლინგის ოცნებაა - მიაღწიოს აღიარებას ტომი ატკინსისგან!

მაგრამ მწერალმა აჩვენა არა მხოლოდ აღიარების ტკბილი მომენტი, არამედ ღარიბი მხატვრის მწარე ბედი, რომელიც ყველასთვის დავიწყებული და მოკლებულია იმ ჯარისკაცის ბანაკში ცხოვრების შესაძლებლობას, რომელიც მას მისი ხელოვნების განუყოფელი ჩანდა. მაშასადამე, შეუძლებელია აღფრთოვანების გარეშე წაიკითხო რომანის ის გვერდი, სადაც დაბრმავებული ჰელდარი გაიგებს ქუჩაში, როგორ გადის მის გვერდით სამხედრო ნაწილი: ის ხარობს ჯარისკაცების ჩექმების ხმაურით, საბრძოლო მასალის ხრაშუნით, ტყავის სუნით. და ქსოვილი, სიმღერა, რომელიც ჯანსაღი ახალგაზრდა ყელი ღრიალებს - და აქაც კიპლინგი ამბობს სიმართლეს მისი გმირის სისხლიანი კავშირის განცდაზე ჯარისკაცებთან, უბრალო ხალხის მასასთან, მოტყუებულ, მასავით გაწირულ თავს, როგორც ის გააკეთებს. რამდენიმე თვეში სადღაც სუეცის მიღმა ქვიშაში.

კიპლინგს ჰქონდა ნიჭი ეპოვა რაღაც ამაღელვებელი და მნიშვნელოვანი ჩვეულებრივი და თუნდაც გარეგნულად მოსაწყენი ცხოვრების მოვლენებში, ჩაესახა ჩვეულებრივ ადამიანში ის დიდი და ამაღლებული რამ, რაც მას კაცობრიობის წარმომადგენლად აქცევს და რაც თანდაყოლილია ყველასთვის. . ცხოვრების პროზის ეს თავისებური პოეზია განსაკუთრებით ფართოდ გამოიკვეთა კიპლინგის მოთხრობებში, მისი შემოქმედების იმ სფეროში, სადაც ის მართლაც ამოუწურავია, როგორც ოსტატი. მათ შორისაა მოთხრობა „სახელმწიფოების კონფერენცია“, რომელიც გამოხატავს ხელოვანის კიპლინგის ზოგადი პოეზიის მნიშვნელოვან თავისებურებებს.

ავტორის მეგობარი, მწერალი კლივერი, "სტილის არქიტექტორი და სიტყვის მხატვარი", კიპლინგის სარკასტული აღწერილობის მიხედვით, შემთხვევით მოხვდა ახალგაზრდა ოფიცრების კომპანიაში, რომლებიც შეიკრიბნენ ლონდონის ბინაში იმ პირის მახლობლად, ვისი სახელითაც. თხრობა მიმდინარეობს. კლივერი, რომელიც ცხოვრობს ბრიტანეთის იმპერიის ცხოვრებისა და ხალხის შესახებ აბსტრაქტული იდეების სამყაროში, შოკირებულია ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტებით, რომელიც მას ახალგაზრდა ოფიცრებთან საუბრისას უმხელს. მასსა და ამ სამ ახალგაზრდას შორის, რომლებმაც უკვე გაიარეს ომის მძიმე სკოლა კოლონიებში, ისეთი უფსკრულია, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულ ენებზე საუბრობენ: კლივერს არ ესმის მათი სამხედრო ჟარგონი, რომელშიც ინგლისური სიტყვები შერეულია ინდურთან და ბირმული და რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება იმ დახვეწილ სტილს, რომელიც ემორჩილება Cleaver-ს. ის გაოცებით უსმენს ახალგაზრდა ოფიცრების საუბარს; ფიქრობდა, რომ იცნობდა მათ, მაგრამ ყველაფერი მათში და მათ ისტორიებში მისთვის სიახლე იყო; თუმცა, სინამდვილეში, კლივერი მათ შეურაცხმყოფელი გულგრილად ეპყრობა, კიპლინგი კი ამას ხაზს უსვამს მწერლის გამოხატვის მანერას დამცინავად: სამხედროების ჭეშმარიტი ცხოვრების წესი, რომლის შრომისმოყვარეობამ მას მშვიდი ცხოვრების საშუალება მისცა, სავსე სხვადასხვა საინტერესო აქტივობებით. კლივერს უპირისპირდება სამი ახალგაზრდა მშენებელი და იმპერიის დამცველი, კიპლინგი ცდილობს დაუპირისპირდეს უსაქმურობას - სამუშაოს, უხეში ჭეშმარიტებას საფრთხეებით სავსე ცხოვრების შესახებ, სიმართლე მათზე, ვისი გაჭირვებისა და სისხლის გამო კლეივერები წარმართავენ ელეგანტურ ცხოვრებას. ეს მოტივი დაპირისპირებული ტყუილების ცხოვრებისა და მის შესახებ სიმართლის შესახებ გადის კიპლინგის ბევრ მოთხრობაში და მწერალი ყოველთვის უხეში სიმართლის მხარეს ხვდება. სხვა საქმეა, ახერხებს თუ არა ამას თავად, მაგრამ ამის სურვილს აცხადებს - და ალბათ გულწრფელადაც. ის წერს განსხვავებულად, ვიდრე კლივერი და არა იმაზე, რაზეც წერს კლივერი. მისი ყურადღება გამახვილებულია რეალურ ცხოვრებისეულ სიტუაციებზე, მის ენაზე საუბრობენ ჩვეულებრივი ადამიანები და არა ინგლისელი დეკადენტების კეთილგანწყობილი თაყვანისმცემლები.

კიპლინგის ისტორიები არის მე-19 საუკუნის შესანიშნავი ინგლისელი და ამერიკელი მთხრობელების ენციკლოპედია. მათ შორის ვიპოვით იდუმალი შინაარსის „საშინელ“ ისტორიებს, მით უფრო ამაღელვებელს, რადგან ისინი ჩვეულებრივ გარემოში თამაშობენ („Ghost Rickshaw“) - და მათი კითხვისას გვახსოვს ედგარ ალან პო; ანეკდოტური მოთხრობები, მიმზიდველი არა მხოლოდ მათი იუმორის ჩრდილებით, არამედ სურათების სიცხადით ("კუპიდონის ისრები", "ცრუ გარიჟრაჟი"), ორიგინალური პორტრეტული მოთხრობები ძველი ინგლისური ესეს ტრადიციით ("რესლი დეპარტამენტიდან". საგარეო საქმეთა"), ფსიქოლოგიური სიყვარულის ისტორიები ("მიღმა"). თუმცა, გარკვეული ტრადიციების დაცვაზე საუბრისას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ინოვაციური მთხრობელი, არა მხოლოდ თავისუფლად ფლობდა თხრობის ხელოვნებას, არამედ ხსნიდა მასში ახალ შესაძლებლობებს, ნერგავდა ცხოვრების ახალ ფენებს ინგლისურ ლიტერატურაში. ეს განსაკუთრებით იგრძნობა ათეულობით მოთხრობაში ინდოეთის ცხოვრებაზე, იმ "დაწყევლილ ანგლო-ინდურ ცხოვრებაზე" ("უარყოფილი"), რომელიც მან მეტროპოლიის ცხოვრებაზე უკეთ იცოდა და რომელსაც ისევე ეპყრობოდა, როგორც ერთ-ერთს. მისი საყვარელი გმირები - ჯარისკაცი Mulvaney, რომელიც დაბრუნდა ინდოეთში მას შემდეგ, რაც ის ინგლისში ცხოვრობდა, სადაც ის დამსახურებული პენსიაზე გასვლის შემდეგ დატოვა ("The Spooky Crew"). მოთხრობები "სუდჰუს სახლში", "ხაზს მიღმა", "ლისპეტი" და მრავალი სხვა მოწმობს იმ ღრმა ინტერესზე, რომლითაც კიპლინგი სწავლობდა ინდოეთის ხალხის ცხოვრებას, ცდილობდა მათი პერსონაჟების ორიგინალურობას.

კიპლინგის მოთხრობებში გურქების, ავღანელების, ბენგალიელების, ტამილებისა და სხვა ხალხების გამოსახვა არ არის მხოლოდ ეგზოტიკის ხარკი; კიპლინგმა ხელახლა შექმნა ტრადიციების, რწმენის, პერსონაჟების ცოცხალი მრავალფეროვნება. მან დაიჭირა და აჩვენა თავის მოთხრობებში როგორც დამღუპველი კასტური შეტაკება, ასევე სოციალური განსხვავებები ინდოელ თავადაზნაურობას შორის, რომელიც ემსახურება მეტროპოლიას და ინდოეთის სოფლებისა და ქალაქების დაჩაგრულ, შიმშილ და შრომისმოყვარე უბრალო ხალხს შორის. თუ კიპლინგი ხშირად საუბრობს ინდოეთისა და ავღანეთის ხალხებზე ინგლისელი ჯარისკაცების სიტყვებით, უხეში და სასტიკი, მაშინ იგივე პერსონაჟების სახელით იგი პატივს სცემს დამპყრობლების გამბედაობას და შეუბრალებელ სიძულვილს ("დაკარგული ლეგიონი", "On მცველი"). კიპლინგი თამამად შეეხო სიყვარულის აკრძალულ თემებს, რომელიც აკავშირებს თეთრკანიან კაცს ინდოელ ქალთან, გრძნობა, რომელიც არღვევს რასობრივ ბარიერებს („ეკლესიის კურთხევის გარეშე“).

კიპლინგის ინოვაცია ყველაზე სრულად ვლინდება მის მოთხრობებში ინდოეთის კოლონიური ომის შესახებ. „დაკარგულ ლეგიონში“ კიპლინგი ასახავს დამახასიათებელ „სასაზღვრო“ ისტორიას - შეიძლება ვისაუბროთ მწერლის სასაზღვრო მოთხრობების მთელ ციკლზე, სადაც აღმოსავლეთი და დასავლეთი არა მხოლოდ ერთმანეთს ერწყმის მუდმივ ბრძოლებში და ეჯიბრებიან გამბედაობას, არამედ ახორციელებენ ურთიერთობებს. უფრო მშვიდობიანი გზით, არამარტო დარტყმების, ცხენების, იარაღისა და ნადავლის გაცვლა, არამედ ხედვაც: ეს არის ამბავი აჯანყებული სეფების დაღუპული პოლკის შესახებ, რომელიც ავღანელებმა გაანადგურეს სასაზღვრო რეგიონში, რომელიც მიჩნეულია არა მხოლოდ მაღალმთიანებისთვის, არამედ. ასევე ანგლო-ინდოელი ჯარისკაცების მიერ და ის აერთიანებს ორივე მხარეს ერთგვარი ჯარისკაცის ცრურწმენის შესატყვისად. მოთხრობა „გადაგდებული“ არის ფსიქოლოგიური კვლევა, საინტერესო არა მხოლოდ როგორც იმ მოვლენების ანალიზი, რამაც კოლონიური ნოსტალგიით დაავადებული ახალგაზრდა თვითმკვლელობამდე მიიყვანა, არამედ ამჟღავნებს თანამებრძოლების შეხედულებებს.

განსაკუთრებით მდიდარი და მრავალფეროვანია მოთხრობები ციკლიდან „სამი ჯარისკაცი“. უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროისთვის კიპლინგმა სამი რიგითი ინგლისელი ჯარისკაცი აირჩია თავის გმირებად და ცდილობდა ეთქვა ინდოეთის ცხოვრების შესახებ, ინგლისურ ლიტერატურაში და ზოგადად მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, გარდა რუსულისა, მათი აღქმის თვალსაზრისით, ვერავინ გაბედა. ჯარისკაცის ფორმაში გამოწყობილ უბრალო ადამიანზე დაწერა. კიპლინგმა ეს გააკეთა. უფრო მეტიც, მან აჩვენა, რომ მისი რიგითი მულვენი, ორტერისი და ლეროიდი, მიუხედავად მათი სრულიად დემოკრატიული წარმოშობისა, იმსახურებენ არანაკლებ ინტერესს, ვიდრე დიუმას ამაყი მუშკეტერები. დიახ, ეს უბრალო ჯარისკაცები არიან, უხეში, ეროვნული და რელიგიური ცრურწმენებით სავსე, სასმელის მოყვარულები, ზოგჯერ სასტიკები; მათი ხელები სისხლით არის დაფარული, მათ სინდისზე ერთზე მეტი ადამიანის სიცოცხლე აქვთ. მაგრამ ყაზარმებისა და სიღარიბის მიერ ამ სულებზე დაკისრებული ჭუჭყის მიღმა, იმ საშინელი და სისხლიანი, რაც მათ კოლონიურმა ომმა მოუტანა, ნამდვილი ადამიანური ღირსება ცხოვრობს. კიპლინგის ჯარისკაცები ნამდვილი მეგობრები არიან, რომლებიც ამხანაგს გასაჭირში არ დატოვებენ. ისინი კარგი ჯარისკაცები არიან, იმიტომ კი არა, რომ ომის თვითკმაყოფილი ხელოსნები არიან, არამედ იმიტომ, რომ ბრძოლაში უნდა დაეხმარო ამხანაგს და თუნდაც არ იღაღადო. ომი მათთვის შრომაა, რისი დახმარებითაც იძულებულნი არიან გამოიმუშაონ პური. ზოგჯერ ისინი უწოდებენ თავიანთ არსებობას "დაწყევლილი ჯარისკაცის სიცოცხლეს" ("პირადი ორტერისის სიგიჟე"), რათა გააცნობიერონ, რომ ისინი არიან "დაკარგული მთვრალი ტომი", გაგზავნილი სასიკვდილოდ სამშობლოდან შორს სხვების ინტერესებისთვის, ადამიანები, რომლებსაც ისინი სძულთ - ვინც ჯარისკაცების სისხლსა და ტანჯვას აგროვებს. ორტერისს მთვრალ აჯანყებაზე მეტი არ ძალუძს და მისი გაქცევა, რომელშიც ის მზად იყო დასახმარებლად და ავტორი, რომელიც თავს ორტერისის მეგობრად გრძნობს, არ შედგა. მაგრამ ის გვერდებიც კი, რომლებიც ასახავს ორტერისის შესაბამისობას, იწვევს ავტორის სიმპათიას და წარმოდგენილია ისე, რომ დიდი ხნის დაგროვებული პროტესტის აფეთქებას ჰგავს დამცირებისა და წყენის წინააღმდეგ, არაჩვეულებრივად გაბედულად ჟღერდა იმდროინდელი ინგლისური ლიტერატურის ზოგად ფონზე.

ზოგჯერ კიპლინგის პერსონაჟები, განსაკუთრებით "სამი ჯარისკაცის" ციკლში, როგორც ეს მართლაც ნიჭიერი მხატვრების ნამუშევრებში ხდება, თითქოს გათავისუფლდებიან ავტორის კონტროლიდან და იწყებენ საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრებას, სიტყვების თქმას, რასაც მკითხველი მათგან ვერ გაიგონებს. შემქმნელი: მაგალითად, მალვენი, ვერცხლის თეატრის ხოცვა-ჟლეტის სიუჟეტში ("გვარდიაში"), ზიზღით საუბრობს თავის და მისი თანამებრძოლების - ინგლისელი ჯარისკაცების, საშინელი ხოცვა-ჟლეტით ნასვამი - ჯალათების შესახებ.

იმ ასპექტში, რომელშიც მოთხრობების სერია გვიჩვენებს კოლონიების ცხოვრებას, ჯარისკაცები და რამდენიმე ოფიცერი, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ ბარიერი, რომელიც აშორებს მათ წოდებრივისაგან (როგორც ძველი კაპიტანი, მეტსახელად ჰუკი). რომ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები. კარიერისტების, თანამდებობის პირებისა და ბიზნესმენების დიდი საზოგადოება, რომელიც ბაიონეტებით იცავს დამონებული მოსახლეობის მრისხანებას, გამოსახულია ჩვეულებრივის აღქმით, როგორც ამპარტავანი და უსარგებლო არსებების ბრბო, რომელიც დაკავებულია მათი გაუგებარი და ჯარისკაცის თვალსაზრისით. ხედვა, არასაჭირო საქმეები, ჯარისკაცის ზიზღისა და დაცინვის გამოწვევა. არის გამონაკლისები - სტრიკლენდი, "იმპერიის მშენებელი", კიპლინგის იდეალური პერსონაჟი ("საის მის იოლი"), მაგრამ ისიც კი ფერმკრთალია ჯარისკაცების სრულსისხლიანი გამოსახულებების გვერდით. ქვეყნის ბატონებს - ინდოეთის ხალხებს - ჯარისკაცები სასტიკი არიან, თუ მათ ბრძოლის ველზე შეხვდებიან - თუმცა, ისინი მზად არიან პატივი სცენ ინდოელი და ავღანელი მეომრების სიმამაცეს და სრული პატივისცემით - ინდოელი ჯარისკაცებისა და ოფიცრების მიმართ. მსახურობენ "წითელი ფორმების" გვერდით - ჯარისკაცები ბრიტანული ქვედანაყოფებიდან. ინდოეთის ცხოვრებაში შემოტანილი ხიდების, რკინიგზისა და ცივილიზაციის სხვა სარგებლობის მშენებლობით გლეხისა თუ მაგარი კაცის შრომა იწვევს მათში სიმპათიას და გაგებას - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ოდესღაც შრომის ადამიანები იყვნენ. კიპლინგი არ მალავს თავისი გმირების რასობრივ ცრურწმენებს – ამიტომაც არიან უბრალო, ნახევრად წიგნიერი ბიჭები. ის მათზე საუბრობს ირონიის გარეშე, ხაზს უსვამს, თუ რამდენად იმეორებენ ჯარისკაცები ასეთ შემთხვევებში მათთვის ყოველთვის გაუგებარ სიტყვებს და მოსაზრებებს, რამდენად არიან ისინი უცხო ბარბაროსები, რომლებსაც არ ესმით მათ გარშემო არსებული აზიის რთული სამყარო. კიპლინგის გმირების მიერ წარმოთქმული არაერთგზის ქება ინდოელი ხალხის გამბედაობის შესახებ დამოუკიდებლობის დასაცავად, გვახსენებს კიპლინგის ზოგიერთ ლექსს, კერძოდ მის ლექსებს სუდანელი თავისუფლების მებრძოლების გამბედაობის შესახებ, დაწერილი იმავე ჯარისკაცის ჟარგონზე, რომელსაც სამი ჯარისკაცი იყენებდა. .

ჯარისკაცის მძიმე ცხოვრების შესახებ მოთხრობების გვერდით ვხვდებით ცხოველური ისტორიის დახვეწილ და პოეტურ მაგალითებს ("Rikki-Tikki-Tavi"), რომელიც მიმზიდველია ინდური ფაუნის ცხოვრების აღწერით, ან ძველი და ახალი ამბების შესახებ. მანქანები და მათი როლი ადამიანების ცხოვრებაში - "007" , ლოკომოტივის ოდა, რომელშიც ადგილი იყო თბილი სიტყვებისთვის მათზე, ვინც მათ ხელმძღვანელობს; ისინი სამ ჯარისკაცს ჰგვანან თავიანთი ჩვევებით და გამოხატვის მანერით. და რამდენად სავალალო და უმნიშვნელო ჩანს მათი შრომითა და საფრთხეებით სავსე ცხოვრება, ინგლისელი ჩინოვნიკების, მაღალჩინოსნების, მდიდარი ადამიანების, დიდგვაროვნების ცხოვრება, რომელთა დეტალები ასახულია მოთხრობებში "კუპიდონის ისრები", "ონ. უფსკრულის კიდე“. კიპლინგის მოთხრობების სამყარო რთული და მდიდარია და მათში განსაკუთრებით ანათებს მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭი, რომელმაც იცის ცხოვრება და უყვარს წერა მხოლოდ იმაზე, რაც კარგად იცის.

კიპლინგის მოთხრობებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მთხრობელის პრობლემას - იმ „მე“-ს, რომლის სახელითაც იმართება საუბარი. ხანდახან ეს „მე“ გაუგებარია, მას სხვა მთხრობელი ფარავს, რომელსაც სიტყვა აძლევს ავტორი, რომელმაც წარმოთქვა მხოლოდ გარკვეული დასაწყისი, წინასიტყვაობა. ყველაზე ხშირად, ეს არის თავად კიპლინგი, ბრიტანეთის დასახლებებში და სამხედრო პუნქტებში მიმდინარე ყოველდღიური მოვლენების მონაწილე, საკუთარი კაცი, როგორც ოფიცერთა კრებაში, ასევე რიგითი ჯარისკაცების კომპანიაში, რომლებიც აფასებენ მას გულწრფელობისა და მოპყრობის სიმარტივისთვის. მხოლოდ ხანდახან ეს კიპლინგის ორეული კი არა, ვიღაც სხვაა, მაგრამ ეს ყოველთვის გამოცდილი ადამიანია სკეპტიკური და ამავე დროს სტოიკური მსოფლმხედველობით, ამაყობს თავისი ობიექტურობით (სინამდვილეში, ეს შორს არის უნაკლოსგან), მისი ფხიზლად დაკვირვებით. მისი მზადყოფნა დაეხმარა და საჭიროების შემთხვევაში დაეხმარა კიდეც რიგითი ორტერისის დეზერტირებას, რომელიც ვეღარ უძლებდა წითელ ფორმას.

კიპლინგის ნიჭის სიზუსტის კიდევ ბევრი მაგალითის მოძიება შეიძლება, რაც გაარღვია მისთვის დამახასიათებელი ლაკონური ნატურალისტური წერის მანერა.

კიპლინგის ნიჭის კიდევ ერთი მხარე არის მისი ღრმა ორიგინალურობა, შესანიშნავი მხატვრული აღმოჩენების გაკეთების უნარი. რა თქმა უნდა, ახლის აღმოჩენის ეს უნარი უკვე აისახა იმაში, რომ კიპლინგის გმირები იყვნენ რიგითი ჯარისკაცები და ჩინოვნიკები, რომლებშიც მანამდე არავის უნახავს გმირები. მაგრამ ნამდვილი აღმოჩენა იყო აღმოსავლეთის ცხოვრება, რომლის პოეტი იყო კიპლინგი. ვინც კიპლინგამდე, დასავლეთის მწერლებს შორის, გრძნობდა და უამბობდა ინდოეთის უძველესი ქალაქების ცხოვრების ფერებს, სუნებს, ბგერებს, მათ ბაზრობებს, სასახლეებს, მოშიმშილე და ამავდროულად ამაყი ინდიელის ბედზე. მისი შეხედულებები და წეს-ჩვეულებები, მისი ქვეყნის ბუნების შესახებ? ეს ყველაფერი ერთ-ერთმა თქვა, ვინც თავს „თეთრი კაცის ტვირთის მატარებლად“ თვლიდა, მაგრამ უპირატესობის ტონი ხშირად აძლევდა ადგილს აღტაცებისა და პატივისცემის ტონს. ამის გარეშე არ დაიწერებოდა კიპლინგის პოეზიის ისეთი ძვირფასი ქვები, როგორიც არის „მანდალე“ და მრავალი სხვა. აღმოსავლეთის ამ მხატვრული აღმოჩენის გარეშე მშვენიერი „ჯუნგლების წიგნები“ არ იქნებოდა.

ეჭვგარეშეა, და ჯუნგლების წიგნში ბევრგან კიპლინგის იდეოლოგია ირღვევა - უბრალოდ გაიხსენეთ მისი სიმღერა "ჯუნგლების კანონი", რომელიც უფრო სკაუტურ ჰიმნად ჟღერს, ვიდრე ჯუნგლების მოსახლეობის თავისუფალი ხმების გუნდს. კარგი დათვი ბალუ ხანდახან სრულიად ლაპარაკობს იმ მენტორების სულისკვეთებით, რომლებმაც აღზარდეს მისი უდიდებულესობის მომავალი ოფიცრები იმ იუნკერებიდან. სამხედრო სკოლა, სადაც „სტოქსი ენდ კომპანია“ სწავლობდა. მაგრამ, ამ ნოტებისა და ტენდენციების დაბლოკვით, ჯუნგლების წიგნებში სხვა ხმა იმპერატიულად ჟღერს, ინდური ფოლკლორის ხმა და - უფრო ფართოდ - ძველი აღმოსავლეთის ფოლკლორი, მელოდიები. ხალხური ზღაპარი, აიღო და თავისებურად მნიშვნელოვანი იყო კიპლინგის მიერ.

ინგლისელ მწერალზე ინდური, აღმოსავლური ელემენტების ამ ძლიერი გავლენის გარეშე, ვერ იქნებოდა ჯუნგლების წიგნები და მათ გარეშე არ იქნებოდა კიპლინგის მსოფლიო პოპულარობა. არსებითად, ჩვენ უნდა შევაფასოთ, რა ევალება კიპლინგი იმ ქვეყანას, სადაც დაიბადა. „ჯუნგლების წიგნი“ კიდევ ერთი შეხსენებაა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებს შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ, რომელიც ყოველთვის ამდიდრებდა ორივე მხარეებს. სად მიდის კიპლინგის ლაკონურობა, ნატურალისტური აღწერითობა? ამ წიგნებში - განსაკუთრებით პირველში - ყველაფერი ანათებს დიდი პოეზიის ფერებითა და ხმებით, რომლებშიც ხალხური საფუძველი, ოსტატის ნიჭთან ერთად, განუმეორებელ მხატვრულ ეფექტს ქმნიდა. ამიტომაცაა, რომ ამ წიგნების პოეტური პროზა განუყრელად არის დაკავშირებული იმ ლექსებთან, რომლებიც ასე ორგანულად ავსებენ ჯუნგლების წიგნების ცალკეულ თავებს.

ყველაფერი იცვლება ჯუნგლების წიგნებში. მათი გმირი არ არის მტაცებელი შერე ხანი, რომელსაც სძულს მთელი ცხოველთა და ფრინველთა სამყარო, არამედ ბიჭი მაუგლი, ბრძენი მგლების დიდი ოჯახის გამოცდილებით და მისი კარგი მეგობრები - დათვი და ბრძენი გველი კაა. შერე ხანთან ბრძოლა და მისი დამარცხება - ძლიერი და მარტოსულის დამარცხება, როგორც ჩანს, კიპლინგის საყვარელი გმირი - ხდება პირველი "ჯუნგლების წიგნის" კომპოზიციის ცენტრი. პატარა მამაცი მანგუსტი რიკი, სახლის მფარველი Დიდი კაციდა მისი ოჯახი იმარჯვებს ძლევამოსილ კობრაზე. ხალხური ზღაპრის სიბრძნე კიპლინგს აიძულებს მიიღოს ძალაზე სიკეთის გამარჯვების კანონი, თუ ეს ძალა ბოროტია. რაც არ უნდა ახლოს იყოს ჯუნგლების წიგნი იმპერიალისტის კიპლინგის შეხედულებებთან, ისინი უფრო ხშირად განსხვავდებიან ამ შეხედულებებისგან, ვიდრე გამოხატავენ. და ესეც ხელოვანის ნიჭის გამოვლინებაა - შეეძლო დაემორჩილო მხატვრობის უმაღლეს კანონს, რომელიც ხალხურ ზღაპრულ ტრადიციაშია ჩასმული, თუ უკვე გახდები მისი მიმდევარი და მოსწავლე, როგორც კიპლინგი გახდა ჯუნგლების წიგნების ავტორი. ცოტახნით.

ჯუნგლებში კიპლინგმა დაიწყო ბავშვებთან საუბრის საოცარი ხერხის შემუშავება, რომლის შედევრი იყო მისი შემდგომი ზღაპრები. კიპლინგის ნიჭის შესახებ საუბარი არასრული იქნებოდა, თუ ის არ მოიხსენიებოდა როგორც ღირსშესანიშნავი. საბავშვო მწერალირომელმაც იცის როგორ ესაუბროს თავის აუდიტორიას მთხრობელის თავდაჯერებული ტონით, რომელიც პატივს სცემს თავის მსმენელს და იცის, რომ მიჰყავს მათ ინტერესებისა და საინტერესო მოვლენებისკენ.

x x x

რადიარდ კიპლინგი ოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ გარდაიცვალა. მას არ უცოცხლია კოლონიური ბრიტანეთის იმპერიის დაშლა, თუმცა ამის წინასწარმეტყველება ტანჯავდა მას ჯერ კიდევ 1890-იან წლებში. გაზეთები სულ უფრო ხშირად იხსენიებენ შტატებს, რომლებშიც ძველი „უნიონ ჯეკი“ - ბრიტანეთის სამეფო დროშა ეშვება; სულ უფრო ციმციმებს ჩარჩოები და ფოტოები, რომლებიც ასახავს, ​​თუ როგორ ტოვებენ ტომი ატკინები სამუდამოდ უცხო ტერიტორიებიდან; უფრო და უფრო ხშირად, ახლა უკვე თავისუფალი აზიისა და აფრიკის ქვეყნების მოედნებზე, ძველი ბრიტანელი მეომრების ცხენოსნობის ძეგლებს ანადგურებენ, რომლებიც ოდესღაც სისხლით ადიდებდნენ ამ ქვეყნებს. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, კიპლინგის ძეგლიც ჩამოაგდეს. მაგრამ კიპლინგის ნიჭი ცოცხლობს. და ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ დ.კონრადის, რ.

საბჭოთა სკოლის მოსწავლეებმა 1920-იან წლებში დაიმახსოვრეს ახალგაზრდა ნ.ტიხონოვის ლექსი „თვითონ“, რომელშიც იგრძნობა კიპლინგის ლექსიკისა და მეტრიკის გავლენა, ლექსი, რომელიც იწინასწარმეტყველა ლენინის იდეების მსოფლიო ტრიუმფი. ნ.ტიხონოვის მოთხრობები ინდოეთის შესახებ შეიცავს ერთგვარ პოლემიკას კიპლინგთან. საყოველთაოდ ცნობილია მ.ლოზინსკის მიერ თარგმნილი ლექსი „მცნება“, რომელიც განადიდებს ადამიანის სიმამაცეს და ვაჟკაცობას და ხშირად ასრულებს მკითხველებს სცენიდან.

ვის არ ახსოვდა კიპლინგი ნ.ტიხონოვის „თორმეტი ბალადის“ კითხვისას და არა იმიტომ, რომ პოეტს შეიძლება გაკიცხონ კიპლინგის ლექსების რიტმული თავისებურებების მიბაძვა. რაღაც სხვა იყო, ბევრად უფრო რთული. და ნუთუ კ.სიმონოვის საუკეთესო ლექსები არ გვახსენებს კიპლინგს, რომელმაც, სხვათა შორის, შესანიშნავად თარგმნა კიპლინგის ლექსი „ვამპირი“? არის რაღაც, რაც გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ჩვენს პოეტებს არ გაუვლიათ მისი ლექსების ტომებში შემავალი დიდი შემოქმედებითი გამოცდილება. ეს სურვილი, იყოს თანამედროვე პოეტი, დროის მძაფრი გრძნობა, დღევანდელი რომანტიკის განცდა, რომელიც უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა დასავლეთ ევროპელი პოეტები საუკუნის დასაწყისში, გამოხატა კიპლინგმა ლექსში „დედოფალი“. ".

ეს ლექსი (მთარგმნელი ა. ონოშკოვიჩ-იაცინი) გამოხატავს კიპლინგის თავისებურ პოეტურ კრედოს. დედოფალი რომანტიულია; ყველა დროის პოეტები ჩივიან, რომ იგი გუშინ წავიდა - კაჟის ისრით, შემდეგ რაინდული ჯავშნით და შემდეგ - ბოლო იალქნიანი ნავით და ბოლო ვაგონით. „გუშინ ვნახეთ“, – იმეორებს რომანტიკოსი პოეტი და შორდება თანამედროვეობას.

იმავდროულად, რომანტიკა, ამბობს კიპლინგი, სხვა მატარებელს ატარებს და დროულად მართავს, და ეს არის მანქანისა და სივრცის ახალი რომანტიკა, რომელიც ადამიანმა აითვისა: თანამედროვე რომანტიკის ერთ-ერთი ასპექტი. პოეტს არ ჰქონდა დრო ამ ლექსში სიტყვები დაემატებინა თვითმფრინავის რომანტიკის შესახებ, ასტრონავტიკის რომანტიკის შესახებ, მთელი იმ რომანტიკის შესახებ, რომელსაც ჩვენი თანამედროვე პოეზია სუნთქავს. მაგრამ ჩვენი რომანი ემორჩილება სხვა გრძნობებს, რომლებზეც შეუძლებელია კიპლინგის აღზევება, რადგან ის იყო ძველი სამყაროს ნამდვილი და ნიჭიერი მომღერალი, რომელიც მხოლოდ ბუნდოვნად იჭერდა მოახლოებულ დიდ მოვლენებს, როდესაც მისი იმპერია დაინგრა და რომელშიც ჩავარდებოდა ძალადობისა და სიცრუის მთელი სამყარო, რომელსაც კაპიტალისტური ჰქვია.საზოგადოება.

რ სამარინი

შენიშვნები.

1. Kuprin A. I. Sobr. ციტ.: 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. გორკი მ.სობრ. ციტ.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. ლუნაჩარსკი ა. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორია მის უმნიშვნელოვანეს მომენტებში. მოსკოვი: გოსიზდატი. 1924 წ.II ნაწილი. S. 224.

4. გორკი მ. ბრძანებულება ციტ.: S. 155.

5. იხილეთ Bunin I. A. Sobr. ციტ.: 9-ში მ.: ხუდოჟ. განათებული. 1967. T. 9. S. 394.

6. სტატია დაიწერა 60-იანი წლების ბოლოს.

ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვის რომანი "ჩვეულებრივი ამბავი" იყო ერთ-ერთი პირველი რუსული რეალისტური ნაწარმოები, რომელიც მოგვითხრობს ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. რომანი ასახავს XIX საუკუნის 40-იან წლებში რუსული რეალობის სურათებს, იმდროინდელი ადამიანის ცხოვრების ტიპურ გარემოებებს.

რომანი გამოიცა 1847 წელს. იგი მოგვითხრობს პეტერბურგში ბიძასთან მისული ახალგაზრდა პროვინციელი ალექსანდრე ადუევის ბედზე. წიგნის ფურცლებზე მასთან ხდება „ჩვეულებრივი ამბავი“ - რომანტიკული, სუფთა ახალგაზრდის გადაქცევა წინდახედულ და ცივ ბიზნესმენად.

მაგრამ თავიდანვე, ეს ამბავი მოთხრობილია, როგორც იქნა, ორი მხრიდან - თავად ალექსანდრეს და მისი ბიძის, პეტრე ადუევის თვალსაზრისით. უკვე მათი პირველი საუბრიდან ირკვევა, თუ რამდენად საპირისპირო ბუნებაა ისინი. ალექსანდრეს ახასიათებს სამყაროს რომანტიული ხედვა, მთელი კაცობრიობის სიყვარული, გამოუცდელობა და გულუბრყვილო რწმენა "მარადიული ფიცისა" და "სიყვარულისა და მეგობრობის აღთქმის". ის უცნაური და მიუჩვეველია დედაქალაქის ცივ და გაუცხოებულ სამყაროს, სადაც შედარებით მცირე სივრცეში თანაარსებობს ერთმანეთის მიმართ აბსოლუტურად გულგრილი ადამიანების უზარმაზარი რაოდენობა. პეტერბურგში ოჯახური ურთიერთობებიც კი გაცილებით მშრალია, ვიდრე ის, რასაც ის თავის სოფელში იყო მიჩვეული.

ალექსანდრეს ამაღლება ბიძას სიცილს აჩენს. ადუევი უფროსი გამუდმებით და გარკვეული სიამოვნებითაც კი თამაშობს „ცივი წყლის თაიგულის“ როლს, როცა ამცირებს ალექსანდრეს ენთუზიაზმს: ან ბრძანებს მისი კაბინეტის კედლებზე ლექსებით დამაგრება, ან „მატერიალურ პირობას“ აგდებს. სიყვარულის" ფანჯრიდან. თავად პეტრ ადუევი წარმატებული ინდუსტრიალისტია, ფხიზელი, პრაქტიკული გონების ადამიანი, რომელიც ყოველგვარ „სენტიმენტს“ ზედმეტად თვლის. და ამავე დროს, მას ესმის და აფასებს სილამაზეს, ბევრი რამ იცის ლიტერატურის შესახებ, თეატრალური ხელოვნება. ის ალექსანდრეს რწმენებს უპირისპირებს საკუთარს და თურმე მათ სიმართლეს არ აკლებენ.

რატომ უნდა უყვარდეს და პატივი სცეს ადამიანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ადამიანი მისი ძმა ან ძმისშვილია? რატომ წაახალისეთ ახალგაზრდა კაცის ვერსიფიკაცია, რომელსაც აშკარად არ აქვს ნიჭი? არ ჯობია დროზე სხვა გზა ეჩვენებინა? ბოლოს და ბოლოს, ალექსანდრეს თავისებურად აღზრდა, პიტერ ადუევი ცდილობდა დაეცვა იგი მომავალი იმედგაცრუებისგან.

სამი სასიყვარულო ისტორიებიალექსანდრე რომ ურტყამს ამას მოწმობს. ყოველ ჯერზე მასში სიყვარულის რომანტიკული სიცხე სულ უფრო და უფრო კლებულობს, კონტაქტში შედის სასტიკ რეალობასთან. ასე რომ, ბიძისა და ძმისშვილის ნებისმიერი სიტყვა, ქმედება, საქმე მუდმივ დიალოგშია. მკითხველი ადარებს, ადარებს ამ პერსონაჟებს, რადგან შეუძლებელია ერთის შეფასება მეორის გადახედვის გარეშე. მაგრამ ასევე შეუძლებელი აღმოჩნდება არჩევა, რომელი მათგანია სწორი?

როგორც ჩანს, ცხოვრება თავად პიტერ ადუევს ეხმარება დაუმტკიცოს თავისი საქმე ძმისშვილს. პეტერბურგში რამდენიმეთვიანი ცხოვრების შემდეგ ადუევ უმცროსს თითქმის არაფერი დარჩა მისი ლამაზი იდეალებიდან – ისინი უიმედოდ გატეხილია. სოფელში დაბრუნებული დეიდას, პეტრეს ცოლს სწერს მწარე წერილს, სადაც აჯამებს თავის გამოცდილებას, იმედგაცრუებას. ეს არის წერილი მოწიფული ადამიანისგან, რომელმაც ბევრი ილუზია დაკარგა, მაგრამ შეინარჩუნა გული და გონება. ალექსანდრე სწავლობს სასტიკ, მაგრამ სასარგებლო გაკვეთილს.

მაგრამ თავად პიოტრ ადუევი ბედნიერია? რაციონალურად მოაწყო თავისი ცხოვრება, ცხოვრობს ცივი გონების გამოთვლებითა და მტკიცე პრინციპებით, ის ცდილობს თავისი გრძნობები ამ წესრიგს დაუმორჩილოს. საყვარელი ახალგაზრდა ქალი ცოლად რომ აირჩია (აი, სილამაზის გემოვნება!), მას სურს ცხოვრების პარტნიორი აღზარდოს თავისი იდეალის მიხედვით: „სულელური“ მგრძნობელობის, ზედმეტი იმპულსების და არაპროგნოზირებადი ემოციების გარეშე. მაგრამ ელიზავეტა ალექსანდროვნა მოულოდნელად იკავებს ძმისშვილის მხარეს, ალექსანდრეს მონათესავე სულს გრძნობს. მას არ შეუძლია სიყვარულის გარეშე ცხოვრება, ყველა ეს აუცილებელი "ექსცესი". და როდესაც ის ავად ხდება, პიოტრ ადუევი ხვდება, რომ ვერანაირად ვერ დაეხმარება: მისთვის ძვირფასია, ყველაფერს გასცემდა, მაგრამ გასაცემი არაფერი აქვს. მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია მისი გადარჩენა და ადუევმა ​​უფროსმა არ იცის როგორ უყვარდეს.

და, თითქოს კიდევ უფრო დაამტკიცოს სიტუაციის დრამატული ბუნება, ალექსანდრე ადუევი ჩნდება ეპილოგში - მელოტი, მსუქანი. მან, მკითხველისთვის გარკვეულწილად მოულოდნელად, ისწავლა ბიძის ყველა პრინციპი და უამრავ ფულს შოულობს, დაქორწინებას კი აპირებს „ფულისთვის“. როცა ბიძა მას წარსულ სიტყვებს ახსენებს. ალექსანდრე უბრალოდ იცინის. იმ მომენტში, როდესაც ადუევი უმცროსი აცნობიერებს თავისი ჰარმონიული ცხოვრების სისტემის ნგრევას, ადუევ უმცროსი ხდება ამ სისტემის განსახიერება და არა მისი საუკეთესო ვერსია. ისინი ერთგვარად იცვლიან ადგილებს.

ამ გმირების უბედურება, თუნდაც ტრაგედია, ის არის, რომ ისინი დარჩნენ მსოფლმხედველობის პოლუსებად, ვერ მიაღწიეს ჰარმონიას, იმ დადებითი პრინციპების ბალანსს, რაც ორივეში იყო; მათ დაკარგეს რწმენა მაღალი ჭეშმარიტების, სიცოცხლისა და გარემომცველი რეალობაარ სჭირდებოდა ისინი. და, სამწუხაროდ, ეს ჩვეულებრივი ამბავია.

რომანმა მკითხველს დააფიქრა იმდროინდელი რუსული ცხოვრების მკვეთრი მორალური კითხვები. რატომ მოხდა რომანტიკულად მოაზროვნე ახალგაზრდის ბიუროკრატად და მეწარმედ აღორძინების პროცესი? მართლა აუცილებელია, ილუზიების დაკარგვის შემდეგ, თავი დააღწიოთ გულწრფელ და კეთილშობილ ადამიანურ გრძნობებს? ეს კითხვები დღეს მკითხველს აწუხებს. ი.ა. გონჩაროვი ყველა ამ კითხვაზე პასუხს გვაძლევს თავის შესანიშნავ ნაშრომში.

ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში - ფაქტობრივად, როდესაც ადამიანმა გააკეთა პირველი მცდელობები საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებულ სამყაროში რეალიზებისთვის.

თუმცა, ანტიკურ და შუა საუკუნეებში ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ იდეები უპირატესად მითოლოგიური და რელიგიური იყო.

ასე რომ, უძველესი ადამიანის ყოველდღიურობა გაჯერებულია მითოლოგიით, მითოლოგია კი, თავის მხრივ, დაჯილდოებულია ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების მრავალი მახასიათებლით. ღმერთები არიან გაუმჯობესებული ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ იგივე ვნებებით, მხოლოდ უფრო მეტი შესაძლებლობებითა და შესაძლებლობებით დაჯილდოვებულნი. ღმერთები ადვილად შედიან კონტაქტში ადამიანებთან და ადამიანები, საჭიროების შემთხვევაში, ღმერთებს მიმართავენ. კარგი საქმეები დაჯილდოვდება სწორედ იქ, დედამიწაზე და ცუდი საქმეებიდაუყოვნებლივ დაისაჯა. შურისძიების რწმენა და სასჯელის შიში ქმნის ცნობიერების მისტიკას და, შესაბამისად, ადამიანის ყოველდღიურ არსებობას, რაც გამოიხატება როგორც ელემენტარულ რიტუალებში, ასევე გარემომცველი სამყაროს აღქმისა და გაგების სპეციფიკაში.

შეიძლება ითქვას, რომ უძველესი ადამიანის ყოველდღიური არსებობა ორმხრივია: ის წარმოსახვითი და ემპირიულად გასაგები, ანუ ხდება ყოფიერების დაყოფა გრძნობა-ემპირიულ სამყაროდ და იდეალურ სამყაროდ - იდეების სამყაროდ. ამა თუ იმ იდეოლოგიური დამოკიდებულების გაბატონებამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ანტიკურ ადამიანის ცხოვრების წესზე. ყოველდღიურობა მხოლოდ იწყება განიხილება, როგორც ადამიანის შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გამოვლენის სფერო.

იგი ჩაფიქრებულია, როგორც ინდივიდის თვითგაუმჯობესებაზე ორიენტირებული არსებობა, რაც გულისხმობს ფიზიკური, ინტელექტუალური და სულიერი შესაძლებლობების ჰარმონიულ განვითარებას. ამასთან, ცხოვრების მატერიალურ მხარეს მეორეხარისხოვანი ადგილი ეთმობა. ანტიკურ ეპოქის ერთ-ერთი უმაღლესი ღირებულებაა ზომიერება, რაც გამოიხატება საკმაოდ მოკრძალებული ცხოვრების წესში.

ამასთან, ინდივიდის ყოველდღიური ცხოვრება არ არის ჩაფიქრებული საზოგადოების გარეთ და თითქმის მთლიანად განისაზღვრება მისით. პოლიციელისთვის უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს სამოქალაქო ვალდებულებების ცოდნას და შესრულებას.

უძველესი ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების მისტიკური ბუნება, ადამიანის მიერ გარემომცველ სამყაროსთან, ბუნებასთან და კოსმოსთან მისი ერთიანობის გაგებასთან ერთად, ძველი ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებას საკმარისად მოწესრიგებულს ხდის, რაც მას უსაფრთხოებისა და თავდაჯერებულობის განცდას აძლევს.

შუა საუკუნეებში სამყარო ღმერთის პრიზმაში ჩანს და რელიგიურობა ხდება ცხოვრების დომინანტური მომენტი, რომელიც ვლინდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს იწვევს თავისებური მსოფლმხედველობის ფორმირებას, რომელშიც ყოველდღიური ცხოვრება ჩნდება, როგორც ადამიანის რელიგიური გამოცდილების ჯაჭვი, ხოლო რელიგიური რიტუალები, მცნებები და კანონები გადაჯაჭვულია ინდივიდის ცხოვრების სტილში. ადამიანის ემოციებისა და განცდების მთელი დიაპაზონი რელიგიურია (ღვთის რწმენა, ღმერთის სიყვარული, ხსნის იმედი, ღვთის რისხვის შიში, ეშმაკ-მაცდურის სიძულვილი და ა.შ.).

მიწიერი ცხოვრება გაჯერებულია სულიერი შინაარსით, რის გამოც ხდება სულიერი და გრძნობადი-ემპირიული არსების შერწყმა. ცხოვრება აღძრავს ადამიანს ცოდვილი ქმედებების ჩადენისკენ, „აყრის“ მას ყველანაირ ცდუნებას, მაგრამ ასევე შესაძლებელს ხდის ზნეობრივი საქმით გამოისყიდოს ცოდვები.

რენესანსში იდეები ადამიანის მიზნის, მისი ცხოვრების წესის შესახებ მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის. ამ პერიოდში ადამიანიც და მისი ყოველდღიური ცხოვრებაც ახლებურად ჩნდება. ადამიანი ჩნდება როგორც შემოქმედებითი ადამიანი, ღმერთის თანაშემქმნელი, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი და თავისი ცხოვრება, რომელიც ნაკლებად დამოკიდებული გახდა გარე გარემოებებზე და ბევრად უფრო საკუთარ პოტენციალზე.

თავად ტერმინი „ყოველდღე“ ჩნდება ახალი ეპოქის ეპოქაში, მ. მონტენის წყალობით, რომელიც იყენებს მას ადამიანის არსებობის ჩვეულებრივი, სტანდარტული, მოსახერხებელი მომენტების აღსანიშნავად, ყოველდღიური წარმოდგენის ყოველ მომენტში განმეორებით. როგორც ის მართებულად აღნიშნავს, ყოველდღიური უსიამოვნებები არასოდეს არის პატარა. სიცოცხლის ნება არის სიბრძნის საფუძველი. სიცოცხლე გვეძლევა, როგორც რაღაც, რაც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. მის უარყოფით ასპექტებზე (სიკვდილი, მწუხარება, ავადმყოფობა) დათრგუნვა ნიშნავს სიცოცხლის დათრგუნვას და უარყოფას. ბრძენი უნდა ცდილობდეს დათრგუნოს და უარყოს ნებისმიერი არგუმენტი სიცოცხლის წინააღმდეგ და უნდა თქვას უპირობო დიახ სიცოცხლესა და ყველაფერს, რაც სიცოცხლეა - მწუხარება, ავადმყოფობა და სიკვდილი.

მე-19 საუკუნეში ყოველდღიური ცხოვრების რაციონალურად გააზრების მცდელობიდან გადადიან მის ირაციონალურ კომპონენტზე: შიშებზე, იმედებზე, ადამიანის ღრმა მოთხოვნილებებზე. ადამიანური ტანჯვა, ს.კირკეგორის აზრით, ემყარება მუდმივ შიშს, რომელიც მას ცხოვრების ყოველ მომენტში ატარებს. ცოდვაში ჩაძირულს ეშინია შესაძლო სასჯელის, ცოდვისგან განთავისუფლებულს ცოდვაში ახალი დაცემის შიშით ღრღნის. თუმცა, ადამიანი თავად ირჩევს თავის არსებას.

პირქუში, პესიმისტური შეხედულება ადამიანის ცხოვრებაზე წარმოდგენილია ა.შოპენჰაუერის ნაშრომებში. ადამიანის არსი არის ნება, ბრმა შემოტევა, რომელიც აღაგზნებს და ავლენს სამყაროს. ადამიანს ამოძრავებს დაუოკებელი წყურვილი, რომელსაც თან ახლავს მუდმივი შფოთვა, სურვილი და ტანჯვა. შოპენჰაუერის მიხედვით, კვირის შვიდი დღედან ექვსი ჩვენ ვიტანჯებით და ვნებივრობთ, ხოლო მეშვიდეზე ვკვდებით მოწყენილობისგან. გარდა ამისა, ადამიანს ახასიათებს მის გარშემო არსებული სამყაროს ვიწრო აღქმა. ის აღნიშნავს, რომ ადამიანის ბუნებაა სამყაროს საზღვრებს მიღმა შეღწევა.

XX საუკუნეში. მეცნიერული ცოდნის მთავარი ობიექტი თავად ადამიანია თავისი უნიკალურობითა და ორიგინალურობით. ვ.დილთაი, მ.ჰაიდეგერი, ნ.ა.ბერდიაევი და სხვები მიუთითებენ ადამიანის ბუნების შეუსაბამობასა და ორაზროვნებაზე.

ამ პერიოდში წინა პლანზე დგება ადამიანის სიცოცხლის აღსრულების „ონტოლოგიური“ პრობლემა და ფენომენოლოგიური მეთოდი იქცევა სპეციალურ „პრიზმად“, რომლის მეშვეობითაც ხდება რეალობის, მათ შორის სოციალური რეალობის ხედვა, გააზრება და შემეცნება.

ცხოვრების ფილოსოფია (ა. ბერგსონი, ვ. დილთაი, გ. ზიმელი) ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ცხოვრებაში ცნობიერების ირაციონალურ სტრუქტურებზე, ითვალისწინებს მის ბუნებას, ინსტინქტებს, ანუ ადამიანს უბრუნებს სპონტანურობისა და ბუნებრიობის უფლებას. ასე რომ, ა. ბერგსონი წერს, რომ ყველაფერში ყველაზე დარწმუნებული ვართ და ყველაზე უკეთ ვიცით ჩვენი არსებობა.

გ.ზიმელის შემოქმედებაში ყოველდღიურობის უარყოფითი შეფასებაა. მისთვის ყოველდღიური ცხოვრების რუტინა ეწინააღმდეგება თავგადასავალს, როგორც ძალთა უმაღლესი დაძაბულობის პერიოდს და გამოცდილების სიმკვეთრეს, თავგადასავლების მომენტი არსებობს, თითქოს, ყოველდღიური ცხოვრებისგან დამოუკიდებლად, ეს არის სივრცე-დროის ცალკე ფრაგმენტი. , სადაც მოქმედებს სხვა კანონები და შეფასების კრიტერიუმები.

ყოველდღიური ცხოვრების, როგორც დამოუკიდებელი პრობლემისადმი მიმართვა ე.ჰუსერლმა განახორციელა ფენომენოლოგიის ფარგლებში. მისთვის სასიცოცხლო, ყოველდღიური სამყარო ხდება მნიშვნელობების სამყარო. ყოველდღიურ სამყაროს აქვს შინაგანი მოწესრიგება, აქვს თავისებური შემეცნებითი მნიშვნელობა. ე.ჰუსერლის წყალობით ყოველდღიურობამ ფილოსოფოსების თვალში ფუნდამენტური მნიშვნელობის დამოუკიდებელი რეალობის სტატუსი შეიძინა. ე.ჰუსერლის ყოველდღიურობა გამოირჩევა მისთვის „ხილულის“ გაგების სიმარტივით. ყველა ადამიანი გამომდინარეობს ბუნებრივი დამოკიდებულებიდან, რომელიც აერთიანებს საგნებსა და ფენომენებს, საგნებსა და ცოცხალ არსებებს, სოციალურ-ისტორიული ხასიათის ფაქტორებს. ბუნებრივი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ადამიანი სამყაროს ერთადერთ ჭეშმარიტ რეალობად აღიქვამს. ადამიანების მთელი ყოველდღიური ცხოვრება ეფუძნება ბუნებრივ დამოკიდებულებას. ცხოვრების სამყარომოცემულია პირდაპირ. ეს ყველასთვის ცნობილი სფეროა. ცხოვრების სამყარო ყოველთვის ეხება საგანს. ეს მისი ყოველდღიური სამყაროა. ის სუბიექტურია და წარმოდგენილია პრაქტიკული მიზნების, ცხოვრებისეული პრაქტიკის სახით.

მ.ჰაიდეგერმა დიდი წვლილი შეიტანა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების შესწავლაში. ის უკვე კატეგორიულად გამოყოფს მეცნიერულ არსებას ყოველდღიურობისგან. ყოველდღიური ცხოვრება საკუთარი არსებობის ექსტრამეცნიერული სივრცეა. Ყოველდღიური ცხოვრებისადამიანი სავსეა საზრუნავებით სამყაროში საკუთარი თავის ცოცხალ არსებად რეპროდუცირებაზე და არა მოაზროვნედ. ყოველდღიური ცხოვრების სამყარო მოითხოვს აუცილებელ საზრუნავთა დაუღალავად გამეორებას (მ. ჰაიდეგერმა მას არსებობის უღირსი დონე უწოდა), რომელიც თრგუნავს ინდივიდის შემოქმედებით იმპულსებს. ჰაიდეგერის ყოველდღიურობა წარმოდგენილია შემდეგი რეჟიმების სახით: „ჭყივილი“, „გაურკვევლობა“, „ცნობისმოყვარეობა“, „დაკავებული დარიგება“ და ა.შ. ასე, მაგალითად, „ჭაჭანი“ წარმოდგენილია ცარიელი უსაფუძვლო მეტყველების სახით. ეს რეჟიმები შორს არის ნამდვილი ადამიანურისგან და, შესაბამისად, ყოველდღიური ცხოვრება გარკვეულწილად ნეგატიურია, ხოლო ყოველდღიური სამყარო მთლიანობაში წარმოიქმნება, როგორც არაავთენტურობის, უსაფუძვლობის, დანაკარგის და საჯაროობის სამყარო. ჰაიდეგერი აღნიშნავს, რომ ადამიანს მუდმივად ახლავს აწმყოთი საზრუნავი, რომელიც ბრუნდება ადამიანის ცხოვრებამორცხვ საზრუნავში, ყოველდღიურობის ვეგეტაციაში. ეს ზრუნვა მიზნად ისახავს ხელთ არსებულ ობიექტებს, სამყაროს გარდაქმნას. მ.ჰაიდეგერის აზრით, ადამიანი ცდილობს დათმოს თავისუფლება, დაემსგავსოს ყველაფერს, რაც განაპირობებს ინდივიდუალობის საშუალოდ გაზრდას. ადამიანი საკუთარ თავს აღარ ეკუთვნის, სხვებმა წაართვეს არსება. თუმცა, მიუხედავად ყოველდღიური ცხოვრების ამ უარყოფითი ასპექტებისა, ადამიანი მუდმივად ცდილობს დარჩეს ნაღდი ფულით, თავიდან აიცილოს სიკვდილი. ის უარს ამბობს სიკვდილის ყოველდღიურ ცხოვრებაში დანახვაზე, მისგან თავს სიცოცხლეს იცავს.

ამ მიდგომას ამძიმებენ და ავითარებენ პრაგმატისტები (C. Pierce, W. James), რომელთა მიხედვითაც ცნობიერება არის ადამიანის სამყაროში ყოფნის გამოცდილება. ადამიანების პრაქტიკული საქმეების უმეტესობა მიმართულია პირადი სარგებლის მოპოვებაზე. უ. ჯეიმსის აზრით, ყოველდღიურობა გამოიხატება ინდივიდის ცხოვრებისეული პრაგმატიზმის ელემენტებში.

დ.დიუის ინსტრუმენტალიზმში გამოცდილების, ბუნების და არსებობის ცნება შორს არის იდილიურისგან. სამყარო არასტაბილურია, არსებობა კი სარისკო და არასტაბილურია. ცოცხალი არსებების ქმედებები არაპროგნოზირებადია და, შესაბამისად, მაქსიმალური პასუხისმგებლობა და სულიერი და ინტელექტუალური ძალების შრომა მოეთხოვება ნებისმიერი ადამიანისგან.

ფსიქოანალიზი საკმარის ყურადღებას აქცევს ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემებსაც. ასე რომ, ზ.ფროიდი წერს ყოველდღიურობის ნევროზებზე, ანუ მათ გამომწვევ ფაქტორებზე. სოციალური ნორმების გამო დათრგუნული სექსუალობა და აგრესია ადამიანს მიჰყავს ნევროზებისკენ, რომლებიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვლინდება აკვიატებული ქმედებების, რიტუალების, ენის ცურვის, ენის ცურვისა და მხოლოდ ადამიანისთვის გასაგები ოცნებების სახით. თავად. ზ.ფროიდმა ამას უწოდა „ყოველდღიური ცხოვრების ფსიქოპათოლოგია“. რაც უფრო ძლიერია ადამიანი იძულებულია დათრგუნოს თავისი სურვილები, მით უფრო მეტ დამცავ ტექნიკას იყენებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ნერვული დაძაბულობის ჩაქრობის საშუალებად ფროიდი მიიჩნევს რეპრესიას, პროექციას, ჩანაცვლებას, რაციონალიზაციას, რეაქტიულ ფორმირებას, რეგრესიას, სუბლიმაციას, უარყოფას. კულტურა, ფროიდის აზრით, ბევრს აძლევდა ადამიანს, მაგრამ წაართვა მას ყველაზე მნიშვნელოვანი - მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარი.

ა.ადლერის აზრით, სიცოცხლე წარმოუდგენელია ზრდისა და განვითარების მიმართულებით უწყვეტი მოძრაობის გარეშე. ადამიანის ცხოვრების წესი მოიცავს თვისებების, ქცევების, ჩვევების უნიკალურ კომბინაციას, რომლებიც ერთად აღებული განსაზღვრავს ადამიანის არსებობის უნიკალურ სურათს. ადლერის თვალსაზრისით, ცხოვრების წესი მტკიცედ არის დაფიქსირებული ოთხი ან ხუთი წლის ასაკში და შემდგომში თითქმის არ ექვემდებარება ტოტალურ ცვლილებებს. ეს სტილი ხდება ქცევის მთავარი ბირთვი მომავალში. მასზეა დამოკიდებული, ცხოვრების რომელ ასპექტებს მივაქცევთ ყურადღებას და რომელს უგულებელვყოფთ. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ თავად ადამიანია პასუხისმგებელი მის ცხოვრების წესზე.

პოსტმოდერნიზმმა აჩვენა რომ ცხოვრებამ თანამედროვე ადამიანიარ გახდა უფრო სტაბილური და საიმედო. ამ პერიოდში განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა, რომ ადამიანის საქმიანობა ხორციელდება არა იმდენად მიზანშეწონილობის პრინციპის საფუძველზე, არამედ კონკრეტული ცვლილებების კონტექსტში მიზანშეწონილი რეაქციების შემთხვევითობაზე. პოსტმოდერნიზმის ფარგლებში (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) იცავენ აზრს სრული სურათის მისაღებად ყოველდღიური ცხოვრების ნებისმიერი პოზიციიდან გათვალისწინების ლეგიტიმურობის შესახებ. ყოველდღიური ცხოვრება არ არის ობიექტი ფილოსოფიური ანალიზიეს მიმართულება, ჩაწვდა ადამიანის არსებობის მხოლოდ გარკვეულ მომენტებს. პოსტმოდერნიზმში ყოველდღიური ცხოვრების სურათის მოზაიკური ბუნება მოწმობს ადამიანის არსებობის ყველაზე მრავალფეროვანი ფენომენების ეკვივალენტობას. ადამიანის ქცევა დიდწილად განისაზღვრება მოხმარების ფუნქციით. ამავე დროს, ადამიანის მოთხოვნილებები არ არის საქონლის წარმოების საფუძველი, არამედ, პირიქით, წარმოებისა და მოხმარების მანქანა აწარმოებს საჭიროებებს. გაცვლისა და მოხმარების სისტემის გარეთ არ არსებობს არც სუბიექტი და არც ობიექტები. საგნების ენა კლასიფიცირებს სამყაროს მანამდეც კი, სანამ ის ჩვეულებრივ ენაზე იქნება წარმოდგენილი, ობიექტების პარადიგმიზაცია ადგენს კომუნიკაციის პარადიგმას, ბაზარზე ურთიერთქმედება ემსახურება ენობრივი ურთიერთქმედების ძირითად მატრიცას. არ არსებობს ინდივიდუალური საჭიროებები და სურვილები, სურვილები იწარმოება. ყველა ხელმისაწვდომობა და დასაშვებობა მოსაწყენი შეგრძნებებია და ადამიანს შეუძლია მხოლოდ იდეალების, ღირებულებების და ა.შ. რეპროდუცირება, თითქოს ეს ჯერ არ მომხდარა.

თუმცა, არიან ასევე დადებითი ქულები. პოსტმოდერნული ადამიანი ორიენტირებულია კომუნიკაციაზე და მიზნის დასახვაზე, ანუ ქაოტურ, შეუფერებელ, ზოგჯერ სახიფათო სამყაროში მყოფი პოსტმოდერნული ადამიანის მთავარი ამოცანაა საკუთარი თავის ნებისმიერ ფასად გამოვლენა.

ეგზისტენციალისტები თვლიან, რომ პრობლემები იბადება თითოეული ინდივიდის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყოველდღიურობა არ არის მხოლოდ „დახშული“ არსებობა, სტერეოტიპული რიტუალების გამეორება, არამედ შოკი, იმედგაცრუება, ვნებები. ისინი არსებობენ ყოველდღიურ სამყაროში. სიკვდილი, სირცხვილი, შიში, სიყვარული, მნიშვნელობის ძიება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ეგზისტენციალური პრობლემები, ასევე ინდივიდის არსებობის პრობლემაა. ეგზისტენციალისტებს შორის ყველაზე გავრცელებული პესიმისტური შეხედულება ყოველდღიურობაზე.

ასე რომ, სარტრმა წამოაყენა იდეა აბსოლუტური თავისუფლებისა და ადამიანის აბსოლუტური მარტოობის შესახებ სხვა ადამიანებს შორის. მას მიაჩნია, რომ ეს არის ადამიანი, რომელიც პასუხისმგებელია მისი ცხოვრების ფუნდამენტურ პროექტზე. ნებისმიერი წარუმატებლობა და წარუმატებლობა თავისუფლად არჩეული გზის შედეგია და ამაოა დამნაშავეების ძებნა. მაშინაც კი, თუ ადამიანი ომში აღმოჩნდება, ეს ომი მისია, რადგან მას შეეძლო ამის თავიდან აცილება თვითმკვლელობით ან დეზერტირობით.

ა.კამიუ ყოველდღიურ ცხოვრებას ანიჭებს შემდეგი მახასიათებლებით: აბსურდულობა, უაზრობა, ღმერთის ურწმუნოება და ინდივიდუალური უკვდავება, ხოლო თავად ადამიანს აკისრებს უზარმაზარ პასუხისმგებლობას მის სიცოცხლეზე.

უფრო ოპტიმისტური თვალსაზრისი იყო ე.ფრომი, რომელმაც ადამიანის სიცოცხლე უპირობო მნიშვნელობით დააჯილდოვა, ა.შვაიცერი და ქ.ორტეგა ი გასეტი, რომლებიც წერდნენ, რომ სიცოცხლე არის კოსმიური ალტრუიზმი, ის არსებობს როგორც მუდმივი მოძრაობა სასიცოცხლო მე-დან. მეორეს. ეს ფილოსოფოსები ქადაგებდნენ სიცოცხლისადმი აღტაცებას და მის სიყვარულს, ალტრუიზმს როგორც ცხოვრების პრინციპიხაზს უსვამს ადამიანის ბუნების ყველაზე ნათელ მხარეს. ე.ფრომი ასევე საუბრობს ადამიანის არსებობის ორ ძირითად გზაზე – ფლობაზე და ყოფაზე. ფლობის პრინციპი არის გარემო მატერიალური საგნების, ადამიანების, საკუთარი მე-ს, იდეებისა და ჩვევების დაუფლებისთვის. ყოფიერება ეწინააღმდეგება ფლობას და ნიშნავს ნამდვილ ჩართვას არსებულში და ყველა შესაძლებლობის რეალობაში განსახიერებას.

ყოფნისა და ფლობის პრინციპების განხორციელება შეინიშნება ყოველდღიური ცხოვრების მაგალითებზე: საუბრები, მეხსიერება, ძალა, რწმენა, სიყვარული და ა.შ. ფლობის ნიშნებია ინერტულობა, სტერეოტიპობა, ზედაპირულობა. ე.ფრომი აღნიშნავს აქტიურობის, კრეატიულობის, ინტერესის ნიშნებს. ამისთვის თანამედროვე სამყაროუფრო მესაკუთრე დამოკიდებულება. ეს გამოწვეულია კერძო საკუთრების არსებობით. არსებობა არ არის ჩაფიქრებული ბრძოლისა და ტანჯვის მიღმა და ადამიანი არასოდეს აცნობიერებს საკუთარ თავს სრულყოფილად.

ჰერმენევტიკის წამყვანი წარმომადგენელი გ.გ.გადამერი დიდ ყურადღებას აქცევს ადამიანის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მას მიაჩნია, რომ მშობლების ბუნებრივი სურვილი არის სურვილი გადასცენ ბავშვებს თავიანთი გამოცდილება საკუთარი შეცდომებისგან დასაცავად. თუმცა, ცხოვრებისეული გამოცდილება არის გამოცდილება, რომელიც ადამიანმა დამოუკიდებლად უნდა შეიძინოს. ჩვენ მუდმივად ვაღწევთ ახალ გამოცდილებას ძველი გამოცდილების უარყოფით, რადგან ეს, პირველ რიგში, მტკივნეული და უსიამოვნო გამოცდილებაა, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენს მოლოდინს. მიუხედავად ამისა, ჭეშმარიტი გამოცდილება ამზადებს ადამიანს საკუთარი შეზღუდვების, ანუ ადამიანის არსებობის საზღვრების გასაცნობიერებლად. რწმენა იმისა, რომ ყველაფრის გადაკეთება შეიძლება, ყველაფერს აქვს დრო და ყველაფერი ასე თუ ისე მეორდება, მხოლოდ გარეგნობა გამოდის. პირიქით, ასეა: ცოცხალი და მოქმედი ადამიანი მუდმივად არწმუნებს ისტორიას საკუთარი გამოცდილებიდან, რომ არაფერი მეორდება. სასრული არსებების ყველა მოლოდინი და გეგმა თავისთავად სასრული და შეზღუდულია. ამგვარად, ნამდვილი გამოცდილება არის საკუთარი ისტორიულობის გამოცდილება.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიული და ფილოსოფიური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების განვითარებასთან დაკავშირებით. პირველ რიგში, ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა საკმაოდ მკაფიოდ არის დასმული, მაგრამ განმარტებების დიდი რაოდენობა არ იძლევა ამ ფენომენის არსს ჰოლისტურ ხედვას.

მეორე, ფილოსოფოსთა უმეტესობა ხაზს უსვამს ყოველდღიური ცხოვრების უარყოფით ასპექტებს. მესამე, თანამედროვე მეცნიერების ფარგლებში და ისეთი დისციპლინების შესაბამისად, როგორიცაა სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ანთროპოლოგია, ისტორია და ა. .

სწორედ სოციალურ-ფილოსოფიური მიდგომა იძლევა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიული ანალიზის სისტემატიზაციას, მისი არსის, სისტემურ-სტრუქტურული შინაარსისა და მთლიანობის დადგენას. ჩვენ დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ ყველა ძირითადი კონცეფცია, რომელიც ამა თუ იმ ფორმით, ამა თუ იმ ფორმით ავლენს ყოველდღიურ ცხოვრებას, მის ძირითად საფუძვლებს, წარმოდგენილია ისტორიულ ანალიზში განსხვავებული ვერსიებით, სხვადასხვა ტერმინებით. ჩვენ მხოლოდ ისტორიულ ნაწილში შევეცადეთ განგვეხილა ყოველდღიური ცხოვრების არსებითი, შინაარსიანი და განუყოფელი არსება. ისეთი რთული წარმონაქმნის ანალიზის გარეშე, როგორიც არის სიცოცხლის კონცეფცია, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ მისადმი მიმართვა, როგორც საწყისი, ნაკარნახევია არა მხოლოდ ისეთი ფილოსოფიური მიმართულებებით, როგორიცაა პრაგმატიზმი, ცხოვრების ფილოსოფია, ფუნდამენტური ონტოლოგია, არამედ სემანტიკა. თვით ყოველდღიური ცხოვრების სიტყვებიდან: ცხოვრების ყველა დღე თავისი მარადიული და დროებითი თვისებებით.

შეიძლება გამოვყოთ ადამიანის ცხოვრების ძირითადი სფეროები: მისი პროფესიული შრომა, საქმიანობა ყოველდღიურობის ფარგლებში და დასვენების სფერო (სამწუხაროდ, ხშირად ესმის მხოლოდ როგორც უმოქმედობა). ცხადია, ცხოვრების არსი მოძრაობა, აქტივობაა. ეს არის სოციალური და ინდივიდუალური საქმიანობის ყველა მახასიათებელი დიალექტიკურ ურთიერთობაში, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიური ცხოვრების არსს. მაგრამ ცხადია, რომ საქმიანობის ტემპი და ბუნება, მისი ეფექტურობა, წარმატება თუ წარუმატებლობა განისაზღვრება მიდრეკილებებით, უნარებით და, ძირითადად, შესაძლებლობებით (ხელოვანის, პოეტის, მეცნიერის, მუსიკოსის და ა.შ. ყოველდღიურობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება).

თუ აქტივობა განიხილება ყოფიერების ფუნდამენტურ ატრიბუტად რეალობის თვითმმართველობის თვალსაზრისით, მაშინ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში საქმე გვაქვს შედარებით დამოუკიდებელ სისტემასთან, რომელიც მოქმედებს თვითრეგულირებისა და თვითმმართველობის საფუძველზე. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, გულისხმობს არა მხოლოდ აქტივობის რეჟიმების (შესაძლებლობების) არსებობას, არამედ მოძრაობისა და აქტივობის წყაროების აუცილებლობას. ეს წყაროები ყველაზე ხშირად (და ძირითადად) განისაზღვრება სუბიექტსა და საქმიანობის ობიექტს შორის წინააღმდეგობებით. სუბიექტს ასევე შეუძლია იმოქმედოს როგორც კონკრეტული აქტივობის ობიექტი. ეს წინააღმდეგობა მთავრდება იმით, რომ სუბიექტი ცდილობს დაეუფლოს საგანს ან მის ნაწილს, რომელიც მას სჭირდება. ეს წინააღმდეგობები განისაზღვრება როგორც საჭიროებები: ინდივიდის, ადამიანთა ჯგუფის ან მთლიანად საზოგადოების მოთხოვნილება. ეს არის მოთხოვნილებები სხვადასხვა შეცვლილი, გარდაქმნილი ფორმებით (ინტერესები, მოტივები, მიზნები და ა.შ.), რომლებიც აქცევს საგანს მოქმედებაში. სისტემური აქტივობის თვითორგანიზება და თვითმართვა გულისხმობს საჭიროების შემთხვევაში საკმარისად განვითარებულ გაგებას, ცნობიერებას, ადეკვატურ ცოდნას (ანუ ცნობიერების და თვითცნობიერების არსებობას) თავად საქმიანობის, შესაძლებლობების, საჭიროებების და ცნობიერების შესახებ. თვით ცნობიერება და თვითშეგნება. ეს ყველაფერი გარდაიქმნება ადეკვატურ და განსაზღვრულ მიზნებად, აწესრიგებს აუცილებელ საშუალებებს და საშუალებას აძლევს სუბიექტს განჭვრიტოს შესაბამისი შედეგები.

ასე რომ, ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ყოველდღიური ცხოვრება ამ ოთხი პოზიციიდან (აქტივობა, საჭიროება, ცნობიერება, უნარი): ყოველდღიური ცხოვრების განმსაზღვრელი სფერო პროფესიული საქმიანობაა; ადამიანის საქმიანობა საყოფაცხოვრებო პირობებში; რეკრეაცია, როგორც საქმიანობის ერთგვარი სფერო, რომელშიც ეს ოთხი ელემენტი თავისუფლად, სპონტანურად, ინტუიციურად არის წმინდა პრაქტიკული ინტერესების მიღმა, ძალისხმევის გარეშე (თამაშის აქტივობაზე დაყრდნობით), მოძრავად გაერთიანებულია.

შეგვიძლია გარკვეული დასკვნის გაკეთება. წინა ანალიზიდან გამომდინარეობს, რომ ყოველდღიური ცხოვრება უნდა განისაზღვროს ცხოვრების კონცეფციაზე დაყრდნობით, რომლის არსი (მათ შორის ყოველდღიურობა) იმალება აქტივობაში, ხოლო ყოველდღიური ცხოვრების შინაარსი (ყველა დღე!) დეტალურად არის გამოვლენილი. გამოვლენილი ოთხი ელემენტის სოციალური და ინდივიდუალური მახასიათებლების სპეციფიკის ანალიზი. ყოველდღიური ცხოვრების მთლიანობა იმალება, ერთი მხრივ, მისი ყველა სფეროს ჰარმონიზაციაში ( პროფესიული საქმიანობა, აქტივობები ყოველდღიურ ცხოვრებაში და დასვენებაში), ხოლო მეორე მხრივ, თითოეული სფეროს ფარგლებში ოთხი გამოვლენილი ელემენტის ორიგინალურობის საფუძველზე. და ბოლოს, აღვნიშნავთ, რომ ეს ოთხივე ელემენტი გამოვლინდა, გამოიყო და უკვე წარმოდგენილია ისტორიულ-სოციალურ-ფილოსოფიურ ანალიზში. სიცოცხლის კატეგორია წარმოდგენილია ცხოვრების ფილოსოფიის წარმომადგენლებს შორის (მ. მონტენი, ა. შოპენჰაუერი, ვ. დილთაი, ე. ჰუსერლი); „აქტივობის“ ცნება წარმოდგენილია პრაგმატიზმის, ინსტრუმენტალიზმის მიმდინარეობებში (ს. პირსი, უ. ჯეიმსი, დ. დიუი); „საჭიროების“ ცნება დომინირებს კ.მარქსში, ზ.ფროიდში, პოსტმოდერნისტებში და ა.შ. W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx და სხვები მოიხსენიებენ „უნარის“ ცნებას და ბოლოს, ცნობიერებას, როგორც სინთეზირებელ ორგანოს, პრაგმატიზმისა და ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენლებში ვხვდებით კ. მარქსში, ე. ჰუსერლში.

ამრიგად, სწორედ ეს მიდგომა გვაძლევს საშუალებას განვსაზღვროთ ყოველდღიური ცხოვრების ფენომენი, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია, გამოვავლინოთ ამ ფენომენის არსი, შინაარსი და მთლიანობა.

Simmel, G. რჩეული შრომები. - მ., 2006 წ.

სარტრი, ჯ.პ. ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია // ღმერთების ბინდი / რედ. A.A. იაკოვლევა. - მ., 1990 წ.

კამიუ, ა. მეამბოხე კაცი / ა. კამიუ // მეამბოხე კაცი. ფილოსოფია. პოლიტიკა. Ხელოვნება. - მ., 1990 წ.

დავალება ნომერი 22. შეხედეთ სურათებს და წარმოიდგინეთ, რომ მოხვედით მუზეუმში, დარბაზში, სადაც ტანსაცმელია გამოფენილი. მუზეუმის თანამშრომლებს ჯერ არ ჰქონდათ დრო, ეპოქის სახელწოდებით და იმ დროის პერიოდით, რომელსაც ეს ექსპონატები ეკუთვნის ექსპონატებთან აბრები. თავად მოაწყვეთ ნიშნები; შეადგინეთ ტექსტი სახელმძღვანელოსთვის, რომელიც ასახავს მოდის ცვლილების მიზეზებს

მე-19 საუკუნის დასაწყისში მოდაზე გავლენა მოახდინა საფრანგეთის რევოლუციამ. როკოკოს ეპოქა დატოვა საფრანგეთის მონარქია. მოდაშია მსუბუქი მსუბუქი ქსოვილებისგან დამზადებული მარტივი ჭრის ქალის სამოსი და მინიმუმ სამკაულები. მამაკაცის სამოსი გვიჩვენებს "სამხედრო სტილს", მაგრამ კოსტუმი კვლავ ატარებს მე -18 საუკუნის თვისებებს. ნაპოლეონის ეპოქის დასასრულით, მოდას თითქოს დავიწყებული ახსოვს. დაბრუნდა ფუმფულა ქალის კაბები კრინოლინებით და ღრმა დეკოლტეებით. მაგრამ მამაკაცის კოსტიუმი უფრო პრაქტიკული ხდება და საბოლოოდ გადადის ფრაკზე და შეუცვლელ თავსაბურავზე - ზედა ქუდზე. გარდა ამისა, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცვლილებების გავლენის ქვეშ, ქალის ტანსაცმელი ვიწროვდება, მაგრამ, როგორც ადრე, ფართოდ გამოიყენება კორსეტები და კრინოლინები. მამაკაცის ტანსაცმელი პრაქტიკულად უცვლელი რჩება. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქალთა ტანსაცმელმა დაიწყო კორსეტებისა და კრინოლინების მოშორება, მაგრამ კაბა უკიდურესად ვიწროვდა. მამაკაცის კოსტუმი საბოლოოდ გადაიქცევა კლასიკურ "ტროიკად"

დავალება ნომერი 23. რუსი ფიზიკოსი ა.გ.სტოლეტოვი წერდა: ”გალილეოს დროიდან მოყოლებული, სამყაროს არასოდეს უნახავს ამდენი საოცარი და მრავალფეროვანი აღმოჩენა, რომელიც გამოვიდა ერთი თავიდან და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის მალე იხილავს სხვა ფარადეის…”

რა აღმოჩენები ჰქონდა მხედველობაში სტოლეტოვს? ჩამოთვალეთ ისინი

1. ელექტრომაგნიტური ინდუქციის ფენომენის აღმოჩენა

2. აირების გათხევადების აღმოჩენა

3. ელექტროლიზის კანონების დადგენა

4. დიელექტრიკის პოლარიზაციის თეორიის შექმნა

როგორ ფიქრობთ, რა იყო რუსი მეცნიერის კ.ა.ტიმირიაზევის მიერ პასტერის შრომის მაღალი შეფასება?

„მომავალი თაობები, რა თქმა უნდა, შეავსებენ პასტერის შემოქმედებას, მაგრამ... რაც არ უნდა შორს წავიდნენ წინ, ისინი მიჰყვებიან მათ მიერ დასახულ გზას და გენიოსიც კი ამაზე მეტს ვერ გააკეთებს მეცნიერებაში“. დაწერეთ თქვენი თვალსაზრისი

პასტერი არის მიკრობიოლოგიის ფუძემდებელი, თანამედროვე მედიცინის ერთ-ერთი საფუძველი. პასტერმა აღმოაჩინა სტერილიზაციისა და პასტერიზაციის მეთოდები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ არა მხოლოდ თანამედროვე მედიცინა, არამედ კვების მრეწველობაც. პასტერმა ჩამოაყალიბა ვაქცინაციის საფუძვლები და არის იმუნოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

ინგლისელი ფიზიკოსი ა. შუსტერი (1851-1934) წერდა: „ჩემი ლაბორატორია დატბორა ექიმებით, რომლებმაც მოიყვანეს პაციენტები, რომლებიც ეჭვობდნენ, რომ ნემსები ჰქონდათ სხეულის სხვადასხვა ნაწილში“.

როგორ ფიქრობთ, ფიზიკის დარგში რომელმა აღმოჩენამ გახადა შესაძლებელი ადამიანის ორგანიზმში უცხო ობიექტების აღმოჩენა? ვინ არის ამ აღმოჩენის ავტორი? ჩაწერეთ პასუხი

გერმანელი ფიზიკოსის ვილჰელმ რენტგენის მიერ სხივების აღმოჩენა, რომელსაც მოგვიანებით მისი სახელი ეწოდა. ამ აღმოჩენის საფუძველზე შეიქმნა რენტგენის აპარატი.

ევროპის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიამ დააწესა რობერტ კოხის მედალი. როგორ ფიქრობთ, კოხის რომელმა აღმოჩენამ უკვდავყო მისი სახელი?

ტუბერკულოზის გამომწვევის აღმოჩენა, რომელსაც მეცნიერი „კოხის კვერთხი“ დაარქვეს. გარდა ამისა, გერმანელმა ბაქტერიოლოგმა შეიმუშავა ტუბერკულოზის საწინააღმდეგო წამლები და პროფილაქტიკური ღონისძიებები, რასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან იმ დროს ეს დაავადება იყო სიკვდილის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი.

ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და განმანათლებელმა ჯ. დიუიმ თქვა: „ჭეშმარიტად მოაზროვნე ადამიანი არანაკლებ ცოდნას იღებს თავისი შეცდომებიდან, ვიდრე წარმატებებიდან“; "მეცნიერების ყოველი დიდი წარმატება სათავეს იღებს წარმოსახვის დიდი სიმამაციდან"

კომენტარი J. Dewey-ის განცხადებებზე

პირველი დებულება თანხმოვანია იმ მტკიცებასთან, რომ უარყოფითი შედეგიც შედეგია. აღმოჩენებისა და გამოგონებების უმეტესობა განმეორებითი ექსპერიმენტების შედეგად გაკეთდა, რომელთა უმეტესობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, მაგრამ მკვლევარებს მისცა ცოდნა, რამაც საბოლოოდ წარმატებამდე მიიყვანა.

ფილოსოფოსი უწოდებს "ფანტაზიის დიდ სიმამაცეს" შეუძლებელის წარმოსახვის უნარს, იმის დანახვას, რაც სცილდება ჩვეულებრივ იდეას გარშემო სამყაროს შესახებ.

დავალება ნომერი 24. რომანტიკული გმირების ნათელი გამოსახულებები განსახიერებულია XIX საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში. წაიკითხეთ ფრაგმენტები რომანტიკოსთა ნამუშევრებიდან (გაიხსენეთ იმდროინდელი ნამუშევრები, თქვენთვის ნაცნობი ლიტერატურის გაკვეთილებიდან). შეეცადეთ იპოვოთ რაიმე საერთო ასეთი განსხვავებული პერსონაჟების აღწერაში (გარეგნობა, ხასიათის თვისებები, ქცევა)

ამონარიდი ჯ.ბაირონიდან. "ჩაილდ ჰაროლდის პილიგრიმობა"

ფრაგმენტი ჯ.ბაირონის "კორსარიდან"

ფრაგმენტები ვ. ჰიუგოს "ნოტრ დამის ტაძრიდან"

როგორ ფიქრობთ, რა მიზეზებით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ეს ლიტერატურული გმირები ახასიათებდნენ ეპოქას? დაწერეთ თქვენი მსჯელობა

ყველა ამ გმირს აერთიანებს მდიდარი შინაგანი სამყაროსხვებისგან დამალული. გმირები შედიან საკუთარ თავში, მათ უფრო გულით ხელმძღვანელობენ, ვიდრე გონებით და უბრალო ადამიანებში თავიანთი „დაბალი“ ინტერესებით ადგილი არ აქვთ. როგორც ჩანს, ისინი საზოგადოებაზე მაღლა დგანან. ეს არის რომანტიზმის ტიპიური ნიშნები, რომლებიც წარმოიშვა განმანათლებლობის იდეების დაშლის შემდეგ. სამართლიანობისგან ძალიან შორს საზოგადოებაში, რომანტიზმმა წარმოაჩინა მშვენიერი ოცნება, რომელიც ეზიზღებოდა მდიდარი მაღაზიების სამყაროს.

სანამ თქვენ ხართ რომანტიკოსების მიერ შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების ილუსტრაციები. იცნობდი გმირებს? რა დაგეხმარა? თითოეული ფიგურის ქვეშ მოაწერეთ ავტორის სახელი და სათაური ლიტერატურული ნაწარმოებირისთვისაც შედგენილია ილუსტრაცია. დაასახელეთ თითოეულს სახელი

დავალება ნომერი 25. ო.ბალზაკის მოთხრობაში „გობსეკი“ (დაწერილი 1830 წელს, ბოლო გამოცემა - 1835 წ.) გმირი, წარმოუდგენლად მდიდარი მევახშე, აყალიბებს თავის შეხედულებას ცხოვრებაზე:

„ის რაც ევროპაში სიამოვნებას იწვევს, ისჯება აზიაში. ის, რაც პარიზში მანკიერებად ითვლება, აზორის ფარგლებს გარეთ აუცილებლობად არის აღიარებული. დედამიწაზე არაფერია მუდმივი, არსებობს მხოლოდ კონვენციები და ისინი განსხვავებულია ყველა კლიმატში. მათთვის, ვინც ნებით თუ უნებლიეთ გამოიყენებოდა ყველა სოციალური სტანდარტის მიმართ, ყველა თქვენი მორალური წესი და რწმენა ცარიელი სიტყვებია. ურყევია მხოლოდ ერთი გრძნობა, რომელიც ჩვენში ბუნებით არის ჩადებული: თვითგადარჩენის ინსტინქტი... აი, იცხოვრე ჩემთან ერთად, გაიგებ, რომ ყველა მიწიერი კურთხევებიდან მხოლოდ ერთია საკმარისად სანდო, რომ ღირს ადამიანმა მისდევდეს. ეს ოქროა. კაცობრიობის მთელი ძალები ოქროშია თავმოყრილი... რაც შეეხება ზნეობას, ადამიანი ყველგან ერთნაირია: ყველგან ბრძოლაა ღარიბსა და მდიდარს შორის, ყველგან. და ეს გარდაუვალია. Ისე სჯობს საკუთარ თავს აიძულო, ვიდრე სხვებს მისცეთ საშუალება»

ტექსტში ხაზი გაუსვით იმ წინადადებებს, რომლებიც, თქვენი აზრით, ყველაზე მკაფიოდ ახასიათებს გობსეკის პიროვნებას.

სიმპათიისგან, სიკეთის ცნებებისგან დაცლილ ადამიანს, რომელსაც უცხოა თანაგრძნობა გამდიდრების სურვილში, ეწოდება "ღვიძლი". ძნელი წარმოსადგენია, კონკრეტულად რისი გაკეთება შეეძლო მას ასე. მინიშნება, ალბათ, თავად გობსეკის სიტყვებით, რომ ადამიანის საუკეთესო მასწავლებელი უბედურებაა, მხოლოდ ის ეხმარება ადამიანს გაიგოს ხალხის ღირებულება და ფული. საკუთარი ცხოვრების სიძნელეებმა, უბედურებამ და გობსეკის გარშემო არსებული საზოგადოება, სადაც ოქრო ყველაფრის მთავარ საზომად და უდიდეს კურთხევად ითვლებოდა, გობსეკი "ღვიძლად" აქცია.

თქვენი დასკვნების საფუძველზე დაწერეთ მოკლე მოთხრობა - გობსეკის ცხოვრების ამბავი (ბავშვობა და ახალგაზრდობა, მოგზაურობა, ხალხთან შეხვედრები, ისტორიული მოვლენები, მისი სიმდიდრის წყაროები და ა.

დავიბადე პარიზში ღარიბი ხელოსნის ოჯახში და ძალიან ადრე დავკარგე მშობლები. ერთხელ ქუჩაში ერთი რამ მინდოდა - გადარჩენა. ყველაფერი ადუღდა ჩემს სულში, როცა დავინახე არისტოკრატების ბრწყინვალე სამოსი, მოოქროვილი ეტლები, რომლებიც ტროტუარებზე მირბოდნენ და გაიძულებდნენ, კედელს დაეჭირა, რათა არ დამსხვრეულიყო. რატომ არის სამყარო ასეთი უსამართლო? მერე... რევოლუცია, თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეები, რომელმაც ყველას თავი დაუქნია. ზედმეტია იმის თქმა, რომ იაკობინებს შევუერთდი. და რა სიამოვნებით მივიღე ნაპოლეონი! მან ერი თავისით იამაყა. შემდეგ მოხდა რესტავრაცია და ყველაფერი, რის წინააღმდეგაც ამდენი ხნის განმავლობაში იბრძოდნენ, დაბრუნდა. და ისევ ოქრო მართავდა სამყაროს. მათ აღარ ახსოვდათ თავისუფლება და თანასწორობა და წავედი სამხრეთით, მარსელში... მრავალწლიანი ხელმოკლეობის, ხეტიალის, საშიშროების შემდეგ მოვახერხე გამდიდრება და სწავლა. მთავარი პრინციპიდღევანდელ ცხოვრებაში სჯობია საკუთარი თავის დამხობა, ვიდრე სხვის მიერ დათრგუნვა. და აი, მე ვარ პარიზში და ისინი, ვისი ვაგონიც ოდესღაც მორიდებოდა, მოდიან ჩემთან ფულის სათხოვნელად. გგონია ბედნიერი ვარ? სულაც არა, ამან კიდევ უფრო დამიდასტურა იმ აზრზე, რომ ცხოვრებაში მთავარი ოქროა, მხოლოდ ის აძლევს ძალაუფლებას ადამიანებზე

დავალება ნომერი 26. აქ მოცემულია ორი ნახატის რეპროდუქცია. ორივე მხატვარი წერდა ნამუშევრებს ძირითადად ყოველდღიურ თემებზე. განვიხილოთ ილუსტრაციები, ყურადღება მიაქციეთ მათი შექმნის დროს. შეადარეთ ორივე ნამუშევარი. არის თუ არა რაიმე საერთო გმირების გამოსახვაში, ავტორების დამოკიდებულებაში მათ მიმართ? იქნებ რამე განსხვავებული შენიშნე? ჩაწერეთ თქვენი დაკვირვებები რვეულში

ზოგადი: გამოსახულია ყოველდღიური სცენები მესამე ქონების ცხოვრებიდან. ჩვენ ვხედავთ მხატვრების განწყობილებას მათი პერსონაჟების მიმართ და მათ ცოდნას საგნის მიმართ

სხვადასხვა: შარდენმა გამოსახა მშვიდი ინტიმური სცენები თავის ნახატებში, სავსე სიყვარულით, შუქით და სიმშვიდით. მიულში ჩვენ ვხედავთ გაუთავებელ დაღლილობას, უიმედობას და რთულ ბედს.

დავალება ნომერი 27. წაიკითხეთ XIX საუკუნის ცნობილი მწერლის ლიტერატურული პორტრეტის ფრაგმენტები. (ესეს ავტორია კ. პაუსტოვსკი). ტექსტში მწერლის სახელი ჩანაცვლებულია ასო N-ით.
რომელ მწერალზე ისაუბრა კ.პაუსტოვსკიმ? პასუხისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ სახელმძღვანელოს მე-6 პუნქტის ტექსტი, სადაც მოცემულია მწერლების ლიტერატურული პორტრეტები.

ხაზი გაუსვით ტექსტში იმ ფრაზებს, რომლებიც, თქვენი გადმოსახედიდან, საშუალებას გაძლევთ ზუსტად განსაზღვროთ მწერლის სახელი

კოლონიალური კორესპონდენტის ნ-ის მოთხრობები და ლექსები, რომელიც თავად იდგა ტყვიების ქვეშ და ესაუბრებოდა ჯარისკაცებს და არ ადარდებდა კოლონიური ინტელიგენციის საზოგადოებას, გასაგები და საილუსტრაციო იყო ფართო ლიტერატურული წრეებისთვის.

კოლონიებში ყოველდღიური ცხოვრებისა და მუშაობის შესახებ, ამ სამყაროს ხალხის შესახებ - ინგლისელი ჩინოვნიკები, ჯარისკაცები და ოფიცრები, რომლებიც ქმნიან იმპერიას შორს.ძველი ინგლისის კურთხეული ცის ქვეშ მდებარე მშობლიური მეურნეობებიდან და ქალაქებიდან, ყვებოდა ნ. ის და მასთან დაახლოებული მწერლები ადიდებდნენ იმპერიას, როგორც დიდ დედას, არასოდეს ეცალა თავისი ვაჟების ახალი და ახალი თაობების შორეულ ზღვებში გაგზავნით. .

ბავშვები სხვა და სხვა ქვეყნებიწაიკითხეთ ამ მწერლის "ჯუნგლების წიგნები".. მისი ნიჭი ამოუწურავი იყო, ენა ზუსტი და მდიდარი, მხატვრული ლიტერატურა სავსე იყო დამაჯერებლობით. ყველა ეს თვისება საკმარისია იმისთვის, რომ იყო გენიოსი, კაცობრიობის კუთვნილება.

ჯოზეფ რადიარდ კიპლინგის შესახებ

დავალება ნომერი 28. ფრანგი მხატვარი ე.დელაკრუა ბევრს მოგზაურობდა აღმოსავლეთის ქვეყნებში. იგი მოხიბლული იყო ცოცხალი ეგზოტიკური სცენების გამოსახვის შესაძლებლობით, რომლებიც ააღელვებს წარმოსახვას.

მოიფიქრეთ რამდენიმე „აღმოსავლური“ ისტორია, რომელიც, თქვენი აზრით, შეიძლება მხატვრისთვის საინტერესო იყოს. ჩაწერეთ მოთხრობები ან მათი სათაურები

სპარსეთის მეფის, დარიუსის, შაჰსე-ვაჰსეის სიკვდილი შიიტებში თვითწამებით, პატარძლის გატაცებით, დოღი მომთაბარე ხალხებს შორის, ფალკონებით, გეპარდებზე ნადირობა, შეიარაღებული ბედუინები აქლემებზე.

დაასახელეთ დელაკრუას ნახატები, რომლებიც ნაჩვენებია გვ. 29-30

შეეცადეთ იპოვოთ ალბომები ამ მხატვრის ნამუშევრების რეპროდუქციით. შეადარეთ თქვენს მიერ დასახელებული სახელები რეალურს. ჩაწერეთ დელაკრუას სხვა ნახატების სახელები აღმოსავლეთის შესახებ, რომლებიც გაინტერესებთ.

1. „ალჟირელი ქალები თავიანთ პალატებში“, 1834 წ

2. „ლომებზე ნადირობა მაროკოში“, 1854 წ

3. მაროკოელი ცხენს აჯანჯღავს, 1855 წ

სხვა ნახატები: "კლეოპატრა და გლეხი", 1834, "ხოცვა ხიოსზე", 1824, "სარდანაპალის სიკვდილი" 1827, "გიაურის ბრძოლა ფაშასთან", 1827, "არაბული ცხენების ბრძოლა", 1860 წ., "ტანჟერის ფანატიკოსები" 1837-1838 წწ.

დავალება ნომერი 29. თანამედროვეებმა სამართლიანად მიიჩნიეს დამიერის კარიკატურები ბალზაკის ნაწარმოებების ილუსტრაციებად.

განვიხილოთ რამდენიმე ნამუშევარი: პატარა კლერკი, რობერტ მაკერი, საფონდო მოთამაშე, საკანონმდებლო საშვილოსნო, მთვარის მოქმედება, იუსტიციის წარმომადგენლები, ადვოკატი.

გააკეთეთ წარწერები ნახატების ქვეშ (ამისთვის გამოიყენეთ ციტატები ბალზაკის ტექსტიდან). დაწერეთ პერსონაჟების სახელები და ბალზაკის ნაწარმოებების სათაურები, რომელთა ილუსტრაციები შეიძლება იყოს დაუმიეს ნამუშევრები.

1. „პატარა კლერკი“ – „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ნულებს ჰგვანან: მათ წინ ყოველთვის უნდა ჰქონდეთ რიცხვები“

2. "რობერტ მეიკერი - აქციების მოთამაშე" - "ჩვენი ეპოქის პერსონაჟი, როცა ფული ყველაფერია: კანონები, პოლიტიკა, ზნე-ჩვეულებები"

3. „საკანონმდებლო საშვილოსნო“ – „თავხედური თვალთმაქცობა შთააგონებს პატივისცემას მსახურებას მიჩვეულ ადამიანებს“

4. "Moonlight Action" - "ადამიანები იშვიათად ავლენენ ნაკლოვანებებს - უმეტესობა ცდილობს მათ დაფაროს მიმზიდველი ჭურვი"

5. "იურისტები" - "ორი წმინდანის მეგობრობა უფრო ბოროტებას სჩადის, ვიდრე ათი ბოროტმოქმედის აშკარა მტრობა"

6. "იუსტიციის წარმომადგენლები" - "თუ სულ მარტო ლაპარაკობ, ყოველთვის მართალი იქნები"

ისინი შეიძლება იყოს ილუსტრაციები შემდეგი ნამუშევრებისთვის: "ოფიცრები", "მეურვეობის საქმე", "ბნელი საქმე", "ნუცინგენის საბანკო სახლი", "დაკარგული ილუზიები" და ა.შ.

დავალება ნომერი 30. მხატვრები სხვადასხვა ეპოქაშიზოგჯერ ისინი ერთსა და იმავე ნაკვეთს მიმართავდნენ, მაგრამ განსხვავებულად განმარტავდნენ

განვიხილოთ რეპროდუქციები მე-7 კლასის სახელმძღვანელოში ცნობილი ნახატიგანმანათლებლობის ხანაში შექმნილი დავითი „ჰორატიის ფიცი“. როგორ ფიქრობთ, შეიძლება ეს ამბავი დააინტერესოს 30-40-იან წლებში მცხოვრებ რომანტიკოს ხელოვანს? მე-19 საუკუნე? როგორი იქნებოდა ნაჭერი? აღწერეთ იგი

სიუჟეტი შეიძლება იყოს რომანტიკოსებისთვის საინტერესო. ისინი ცდილობდნენ გმირების გამოსახვას სულიერი და ფიზიკური ძალის უმაღლესი დაძაბულობის მომენტებში, როდესაც შინაგანი სულიერი სამყაროპიროვნება, რომელიც აჩვენებს თავის არსს. პროდუქტი შეიძლება გამოიყურებოდეს იგივე. თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ კოსტიუმები, დააახლოოთ ისინი აწმყოსთან

დავალება ნომერი 31. 60-იანი წლების ბოლოს. მე-19 საუკუნე იმპრესიონისტები შევიდნენ ევროპის მხატვრულ ცხოვრებაში, დაიცვეს ახალი შეხედულებები ხელოვნებაზე

წიგნში ჯ.ი. ვოლინსკი „სიცოცხლის მწვანე ხე“ არის მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ დახატა ერთხელ კ. მონემ, როგორც ყოველთვის ღია ცის ქვეშ, სურათი. ერთი წუთით მზე ღრუბლის მიღმა დაიმალა და მხატვარმა შეწყვიტა მუშაობა. ამ დროს ის გ.კურბემ იპოვა, აინტერესებდა, რატომ არ მუშაობდა. - მზის მოლოდინში, - უპასუხა მონემ. ”ამჟამად შეგიძლიათ ფონის პეიზაჟის დახატვა”, - მხრები აიჩეჩა კურბემ.

როგორ ფიქრობთ, რა უპასუხა მას იმპრესიონისტმა მონემ? დაწერეთ შესაძლო პასუხები

1. მონეს ნახატები სინათლითაა გაჟღენთილი, ისინი კაშკაშა, ცქრიალა, ხალისიანი – „სივრცეს სჭირდება სინათლე“

2. ალბათ ველოდები შთაგონებას - "საკმარისი შუქი არ მაქვს"

თქვენ ორამდე ქალის პორტრეტი. მათი გათვალისწინებით, ყურადღება მიაქციეთ ნაწარმოების კომპოზიციას, დეტალებს, გამოსახულების თავისებურებებს. ილუსტრაციების ქვეშ ჩადეთ ნამუშევრების შექმნის თარიღები: 1779 ან 1871 წ.

პორტრეტების რომელმა მახასიათებლებმა შენიშნეთ ამ დავალების სწორად შესრულების საშუალება?

ჩაცმისა და წერის სტილის მიხედვით. "ჰერცოგინია დე ბოფორის პორტრეტი" გეინსბორო - 1779 "ჟანა სამარის პორტრეტი" რენუარი - 1871 გეინსბოროს პორტრეტები ძირითადად შეკვეთით იყო გაკეთებული. დახვეწილი სახით გამოსახავდნენ ცივად განცალკევებულ არისტოკრატებს. რენუარი კი ასახავდა უბრალო ფრანგ ქალებს, ახალგაზრდა ხალისიან და სპონტანურებს, სიცოცხლითა და ხიბლით სავსეს. ფერწერის ტექნიკაც განსხვავებულია.

დავალება ნომერი 32. იმპრესიონისტების აღმოჩენებმა გზა გაუხსნა პოსტ-იმპრესიონისტებს - მხატვრებს, რომლებიც ცდილობდნენ დაეუფლონ სამყაროს საკუთარი უნიკალური ხედვას მაქსიმალური ექსპრესიულობით.

პოლ გოგენის ნახატი „ტაჰიტური პასტორალები“ ​​მხატვარმა 1893 წელს პოლინეზიაში ყოფნის დროს შექმნა. შეეცადეთ დაწეროთ მოთხრობა სურათის შინაარსზე (რა ხდება ტილოზე, როგორ უკავშირდება გოგენი ტილოზე აღბეჭდილ სამყაროს)

ცივილიზაცია დაავადებად მიიჩნია, გოგენი მიზიდავდა ეგზოტიკური ადგილებისკენ, ცდილობდა ბუნებასთან შერწყმას. ეს აისახა მის ნახატებში, სადაც ასახულია პოლინეზიელების ცხოვრება, მარტივი და გაზომილი. ხაზი გაუსვა წერის სიმარტივეს და მანერას. პლანტურ ტილოებზე სტატიკური და ფერთა კონტრასტული კომპოზიციები იყო გამოსახული, ღრმად ემოციური და ამავდროულად დეკორატიული.

გამოიკვლიეთ და შეადარეთ ორი ნატურმორტი. თითოეული ნამუშევარი მოგვითხრობს მისი შექმნის დროზე. ამ ნამუშევრებს აქვთ რაიმე საერთო?

ნატურმორტები ასახავს მარტივ ყოველდღიურ ნივთებს და უპრეტენზიო ხილს. ორივე ნატურმორტი გამოირჩევა კომპოზიციის სიმარტივით და ლაკონურობით.

შენიშნეთ განსხვავება ობიექტების გამოსახულებაში? რაშია ის?

კლასი დეტალურად ამრავლებს ობიექტებს, მკაცრად ინარჩუნებს პერსპექტივას და კიაროსკუროს, იყენებს რბილ ტონებს. სეზანი წარმოგვიდგენს სურათს თითქოს სხვადასხვა კუთხით, მკაფიო მონახაზის გამოყენებით საგნის მოცულობის ხაზგასასმელად და ნათელი გაჯერებული ფერებით. დაქუცმაცებული სუფრა არ გამოიყურება ისეთი რბილი, როგორც კლასი, არამედ ფონის როლს ასრულებს და კომპოზიციას ამახვილებს.

დაფიქრდით და დაწერეთ წარმოსახვითი საუბარი ჰოლანდიელ მხატვარ პ.კლასსა და ფრანგ მხატვარ პ.სეზანს შორის, სადაც ისინი ისაუბრებენ თავიანთ ნატურმორტებზე. რისთვის ადიდებდნენ ერთმანეთს? რას გააკრიტიკებდა ნატურმორტის ეს ორი ოსტატი?

კ .: "გამოვიყენე სინათლე, ჰაერი და ერთი ტონი ობიექტური სამყაროსა და გარემოს ერთიანობის გამოსახატავად"

ს.: „ჩემი მეთოდი ფანტასტიკური იმიჯის სიძულვილია. მე მხოლოდ სიმართლეს ვწერ და მინდა პარიზს სტაფილო და ვაშლი დავარტყო"

კ .: ”მეჩვენება, რომ თქვენ არ ხართ საკმარისად დეტალური და არასწორად ასახავთ ობიექტებს”

ს.: „მხატვარი არ უნდა იყოს ზედმეტად სკრუპულოზური, ზედმეტად გულწრფელი, ბუნებაზე დამოკიდებული; მხატვარი მეტ-ნაკლებად ფლობს თავის მოდელს და უპირველეს ყოვლისა გამოხატვის საშუალებას.

კ .: ”მაგრამ მე მომწონს შენი ნამუშევარი ფერთან, ამასაც ვთვლი მხატვრობის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად”

ს.: "ფერი არის წერტილი, სადაც ჩვენი ტვინი ეხება სამყაროს"

ცხოვრების ეკოლოგია: იცით, რომელია ერთ-ერთი ყველაზე მაღალანაზღაურებადი პროფესია შვეიცარიაში? მასწავლებელი. მასწავლებლის საშუალო ხელფასი წელიწადში დაახლოებით 115 ათასი ფრანკია, ხოლო წლის განმავლობაში შვებულება 12 კვირაა!

ეს ტექსტი არ ეხება იმას, რომ ყველაზე დიდი ციფერბლატიანი საათი ციურიხში მდებარეობს, მაგრამ შვეიცარიაში უფრო მეტი მწვერვალია, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ევროპულ ქვეყანაში. ასეთი ფაქტებისთვის გთხოვთ ეწვიოთ ტურისტულ პორტალებს. აქ შევადგინე შვეიცარიელებთან საუბრისას შემხვედრი ფაქტების კრებული, რომლებიც აქტუალურია ქვეყნის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და შესაძლოა გამოგადგეთ იქ სტუმრობისას ან გადაადგილებისას.

სახლი საიდუმლოებით

შვეიცარიელების მხოლოდ მეოთხედი ცხოვრობს საკუთარ სახლში, უმეტესობა ქირავდება უძრავი ქონება, რადგან პატარა სახლის საშუალო ღირებულება შეიძლება ადვილად მიაღწიოს 1 მილიონ ევროს. ადრე, კანონის თანახმად, ყველა კერძო ან ბინის შენობას უნდა ჰქონოდა საკუთარი ბომბის თავშესაფარი, რათა იქ ყოფილიყო სადმე დასამალი ბირთვული თავდასხმის შემთხვევაში. მაგალითად, ცუდი და საუზმე, რომელსაც ჩვენ ვზრუნავთ, იზიარებს თავშესაფარს მეზობელ ფერმერთან, ხოლო მოპირდაპირე 4-ოთახიან შენობაში, ბომბის თავშესაფრის შესასვლელი არის სამრეცხაო ოთახის გვერდით, უკანა სართულზე. მაგრამ შვეიცარიის ხელისუფლების უახლესი ანგარიშის თანახმად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დიდი ხანია არ აშენებულა, ახლა ქვეყანაში არის დაახლოებით 300,000 კერძო ბომბის თავშესაფარი და 5,000 საჯარო თავშესაფარი, რომლებიც საფრთხის შემთხვევაში მთელ მოსახლეობას იტევს.

ემსახურო თუ არა?

სამხედრო ნეიტრალიტეტის შენარჩუნების ხანგრძლივი და წარმატებული ისტორიის მიუხედავად (და შვეიცარიამ მოახერხა ნეიტრალურობა 1815 წლიდან), შვეიცარიის არმია ყოველთვის მზადაა. ყველა კაცს მოეთხოვება ჯარში მსახურება, ხოლო ჯარისკაცები ცოტანი არიან. თუნდაც იმიტომ, რომ სამსახურის გავლა ძალიან კარგად არის ორგანიზებული. მამაკაცები მიდიან რეგულარულ ყოველკვირეულ ვარჯიშზე, რომელიც ჯამში 10 წლის განმავლობაში (19-დან 30 წლამდე) შეადგენს 260 დღეს. თუმცა, თუ კაცს არ სურს სამსახური, მას აქვს ალტერნატივა: ხელფასის 3% გადაუხადოს სახელმწიფოს 30 წლამდე.

თანამშრომლებიც ხალხია

შვეიცარიულ კომპანიებში თანამშრომლების უფლებები ხშირად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მომხმარებლის მომსახურება. მაღაზიების უმეტესობა, სუპერმარკეტების ჩათვლით, იკეტება ლანჩზე 12:00-დან 14:00 საათამდე და იხურება 18:00-19:00 საათზე. რა თქმა უნდა, ყველა კანტონი არ იცავს ასეთ განრიგს. ზოგიერთი მაღაზია და რესტორანი კვირას ან გვიან მუშაობის უფლებისთვისაც კი იბრძვის (!). მაგრამ ყველას და ყველგან არა აქვს უფლება ამ გზით დაარღვიოს თავისი თანამშრომლების უფლებები. კვირას მოქმედი სასურსათო მაღაზიის პოვნა თითქმის შეუძლებელია, გარდა აეროპორტებისა და მატარებლის სადგურებისა.

მასწავლებლები მილიონერები არიან

იცით, რომელია ერთ-ერთი ყველაზე მაღალანაზღაურებადი პროფესია შვეიცარიაში? მასწავლებელი. მასწავლებლის საშუალო ხელფასი წელიწადში დაახლოებით 115 ათასი ფრანკია, ხოლო წლის განმავლობაში შვებულება 12 კვირაა! კარგი, „მილიონერი“ ჰიპერბოლაა, მაგრამ მასწავლებლების მოზიდვის და მათი სამუშაოს დარიცხვის სისტემა პატივს მიაგებს ნებისმიერ სახელმწიფოს. ამ ქვეყანაში უმუშევრობის საერთო დონე არის სავალალო 2%.

ასფალტი ბრილიანტის ჩიპებით

საგზაო მოძრაობის წესებს ყველა წმინდად იცავს: ბავშვები ბაღში გარბიან ამრეკლავი კონცხებით, ველოსიპედისტები ყიდულობენ სპეციალურ დაზღვევას საჯარო გზებზე სიარულისთვის, ხოლო ბერნის ხელისუფლება ფიქრობდა მოსიარულე ზებრას სვაროვსკის ბროლის მტვრით გაფორმება, რათა გაეუმჯობესებინა მისი ხილვადობა ღამით. ახლა დაახლოებით 500 გრამი ბროლის მტვერი გამოიყენება ქვეითთა ​​გადასასვლელის კვადრატულ მეტრზე.

ბობიკის ადვოკატი

თუ ფიქრობდით, რომ შვეიცარიაში მხოლოდ ადამიანებზე ზრუნავენ, ცდებით. ცხოველთა უფლებები აქ, მრავალი თვალსაზრისით, აიგივებულია ადამიანის უფლებებთან. ცხოველების წარმომადგენლობა სასამართლოშიც კი შეიძლება. ციურიხში მუშაობს ცნობილი ადვოკატი ადრიან გეტშელი, რომლის კლიენტებს შორის იყვნენ ორასზე მეტი ძაღლი, კატა, ფერმის ცხოველები და ფრინველები. მიუხედავად იმისა, რომ შვეიცარიის მოქალაქეებმა 2010 წელს ეროვნულ რეფერენდუმზე მისცეს ხმა ცხოველთა დამცველების შემოღებას, ცხოველთა უფლებების ამჟამინდელი კანონი არეგულირებს ცხოველების, შინაური და ველური ცხოველების შენახვას და მოპყრობას მცირე დეტალებამდე.

ბობიკის ადვოკატისთვის კი არა, თავად ბობიკისთვისაც ფულის გამოყოფა მოუწევს. ძაღლის გადასახადი წელიწადში 120 ფრანკია. და თუ თქვენ გაქვთ ორი მათგანი, მაშინ მეორე წავა ორმაგი კურსით - 240 ფრანკი. არ ღირს დაახლოებით სამის გაგრძელება?

დალაი ლამა კი უცხო არ არის...

შვეიცარიაში არის მსოფლიოში ყველაზე პატარა ვენახი, რომელიც ახლა დალაი ლამას ეკუთვნის. მას უჭირავს მხოლოდ 1,67მ2, სადაც სამი ვაზი ხარობს. ვენახს აკრავს მთელი მსოფლიოდან ჩამოტანილი ქვების გალავანი, მათ შორის მარმარილოს ექვსასი კილოგრამი, მეტსახელად "თავისუფლების ქვა".

ოქროს შოკოლადი

სწორედ აქ შოკოლადის მწარმოებლებმა განავითარეს შოკოლადის ახალი ჯიში - ოქროს შოკოლადი. რვა ოქროს შოკოლადის ტრიუფელი DeLafée-ს კონდიტერებისგან 114 ფრანკი ღირს. როგორ მოახერხეს ამის მიღწევა, ისინი საგულდაგულოდ მალავენ, ყვებიან ზღაპრებს კაკაოს კარაქითა და ოქროს მტვერით შეზავებული ეკვადორული კაკაოს საუკეთესო მარცვლების შესახებ. მაგრამ, ოქროს თუ არა, შოკოლადის მწარმოებლები შვეიცარიაში სერიოზული პროფესიული საზოგადოებაა, რომლის მხოლოდ წევრებს აქვთ შოკოლადის დამზადებისა და გაყიდვის უფლება.

Starbucks იმარჯვებს

ვაგრძელებთ კვების თემას, ახლა ქვეყანაში უფრო მეტი Starbucks-ის ყავის მაღაზიაა, ვიდრე ბანკები. Starbucks-ში დიდი მოკა დაახლოებით 5-6 ფრანკი ღირს, რაც დაახლოებით ერთი კათხა ლუდის ფასია.

მთავარია არ აგვერიოს

გახსოვთ, როგორ გამოიყურება Like ღილაკი Facebook-ზე? ასე რომ, შვეიცარიაში მას სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს. ამრიგად, ისინი აღნიშნავენ რიცხვს "1". მაგალითად, სახლში ან ავტობუსში. მაგრამ ისინი წერენ „7“-ს, როგორც ჩვენ: შუაში ჰორიზონტალური ტირეთი. ეს მართლწერა შემორჩენილია, ძირითადად, პატარა ქალაქებში და სოფლებში, ასე რომ, თუ დაინახავთ, ჩათვალეთ, რომ იღბლიანი ხართ.

იაფად ჭამა?

როგორ ფიქრობთ, აზიური და მექსიკური კერძები „იაფი საკვების“ კატეგორიიდანაა? უბრალოდ არა შვეიცარიაში. აქ ეს არის ეგზოტიკური სამზარეულო, რომელიც ძვირადღირებული სიამოვნების კატეგორიას მიეკუთვნება. გინდა იაფად ჭამა? მიდიხარ იტალიურ ან ფრანგულ რესტორანში. თუმცა, კონცეფცია "იაფები" საერთოდ არ ეხება ამ ქვეყანას :).გამოქვეყნდა