ლათ. tiaditio - გადაცემა) - უწყვეტობის ფორმა სხვადასხვა ტიპის ადამიანებში. საქმიანობა, მატერიალური და სულიერი, რომელიც მოიცავს წინა თაობების საქმიანობის მეთოდების, ტექნიკისა და შინაარსის სრულ და ნაწილობრივ რეპროდუცირებას. Კლასში შესახებ-ვე T. აცვიათ კლასი. ხასიათი და დამოკიდებულია მათი სოციალური. შინაარსს შეუძლია განსხვავებული როლი ითამაშოს. განვითარებაში სოციალისტ კულტურა და ახალი ადამიანის ჩამოყალიბება, სოციალისტი დიდ მნიშვნელობას იძენს. თ.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ტრადიცია

ლათ. traditio - გადმოცემა, ტრადიცია) - სოციალური და ელემენტების ყოფნისა და რეპროდუცირების გზა კულტურული მემკვიდრეობათაობების, დროისა და ეპოქების გამოცდილების სტაბილურობისა და უწყვეტობის დაფიქსირება. ტერმინი "ტრადიციის" ფილოსოფიური სტატუსი განისაზღვრება იმით, რომ იგი მოიცავს ქცევის ნორმების მთელ კომპლექსს, ცნობიერების ფორმებს და ადამიანთა კომუნიკაციის ინსტიტუტებს, რომლებსაც აქვთ რაიმე ღირებულება, რაც ახასიათებს აწმყოს კავშირს წარსულთან, უფრო ზუსტად. თანამედროვე თაობის წარსულზე დამოკიდებულების ხარისხი ან მისი ერთგულება. ამ კონცეფციის არსებობა დასტურდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში მისი არსებობით და ცოდნის სხვადასხვა სფეროში მისი აქტიური გამოყენებით (ლაპარაკია „ნაციონალური“ ტრადიციაზე. , „ხალხური“, „ჯგუფური“, ასევე „კულტურული“, „სამეცნიერო“, „მხატვრული“ და ა.შ.). დ.). ღირებულების, შინაარსის, ტრადიციის თვალსაზრისით, თავისთავად აგროვებს ნორმების, წეს-ჩვეულებებისა და მსოფლმხედველობის გარკვეულ სისტემას, რომლებიც შეადგენენ მოცემული საზოგადოების, კულტურული საზოგადოებისა და აზროვნების მიმართულების „კლასიკური“ მემკვიდრეობის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს. ფუნქციონალური თვალსაზრისით, ტრადიცია მოქმედებს როგორც შუამავალი აწმყოსა და წარსულს შორის, ნიმუშების შენახვისა და გადაცემის მექანიზმი, საქმიანობის ტექნიკა და უნარები (ტექნოლოგიები), რომლებიც აშკარად შედის ადამიანების რეალურ ცხოვრებაში და არ საჭიროებს რაიმე განსაკუთრებულ დასაბუთებას და. აღიარება, გარდა მათი რეცეპტის მითითებისა და ფესვგადგმული კულტურაში. გადაცემა ხორციელდება ტრადიციული ქმედებებისა და ურთიერთობების (ჩვეულებების), ცერემონიებისა და რიტუალების (რიტუალი), სიმბოლური ტექსტებისა და ნიშნების (იხ. კრედ. კულტურის სიმბოლოები) განმეორებითი გამეორებითა და გამეორებით. ტრადიცია არის ერთგვარი ისტორიული ცნობიერება, სადაც წარსული ამტკიცებს, რომ არის აწმყოს პროტოტიპი და მომავლის სრულყოფის ერთ-ერთი წყაროც კი (როგორც პ. ა. ფლორენსკის, რომელიც ამჯობინებს ლაპარაკს „სიძველობაზე“). მაგრამ მხოლოდ ე.წ. პრიმიტიულ, არქაულ საზოგადოებებში, რომლებიც ორგანიზებულნი არიან „თვითშენარჩუნებული თემების, რომლებიც მუდმივად ამრავლებენ საკუთარ თავს იმავე ფორმით“ პრინციპით (კ. მარქსი), ტრადიციის მარეგულირებელი როლი და სამყაროს შემქმნელი ფუნქცია იძენს უნივერსალურ მასშტაბსა და ხასიათს.

ტრადიციის ბუნება წინააღმდეგობრივია, რაც ბუნებრივად იწვევს უკიდურესობას მის აღქმასა და შეფასებაში. ერთის მხრივ, ტრადიცია ჰგავს წარსულის ბოდიშს და კონსერვაციას, უცვლელობის სიმბოლოს და ზოგჯერ ჩამორჩენილობისა და ჩამორჩენის სინონიმს. ტრადიციის ასეთ ემოციურად უარყოფით დახასიათებასა და შეფასებას, რა თქმა უნდა, ობიექტური საფუძველი აქვს. ეს განპირობებულია ტრადიციაში თანდაყოლილი წარსულის არარეფლექსური მიდგომით (კ. მანჰეიმი), რეალობის მითოლოგიზაციით და საკულტო ფსიქოლოგიის (ე. კასარერი), შემოქმედებითი საქმიანობისადმი უნდობლობით და მოქმედების სუბიექტის ინდივიდუალობის არასრულფასოვნებით და ა.შ. მეორეს მხრივ, ტრადიცია მოქმედებს როგორც აუცილებელი პირობა ადამიანის არსებობის შენარჩუნების, უწყვეტობისა და სტაბილურობისთვის, პიროვნების, ჯგუფის თუ მთელი საზოგადოების იდენტობის ჩამოყალიბების წინაპირობა და შემადგენელი დასაწყისი. როგორც კი იდენტობა ჩამოყალიბდა, ის იძენს ტრადიციის მახასიათებლებსა და სტატუსს, რაც ზოგიერთს უბიძგებს თანამედროვე ავტორებისაუბარი ამ ცნებების იდენტურობაზე. ტრადიციის დაკარგვა ან შესუსტება ხშირად აღიქმება და განიცდება, როგორც წარსულთან გაწყვეტა, „დროების კავშირის“ ნგრევა, ისტორიული მეხსიერების ამნეზია, რომლის გარეშეც ინდივიდის ან საზოგადოების აზრიანი და მიზანშეწონილი აქტივობა უბრალოდ შეუძლებელი ხდება. ისეთი მარადიული ჭეშმარიტების არსებობა, როგორიცაა „საწყისებთან დაბრუნება“ ან „ახალი - კარგად დავიწყებული ძველი“ მხოლოდ ადასტურებს ტრადიციის ინტერპრეტაციის პრობლემის მნიშვნელობას და აქტუალობას, მისი სასიცოცხლო ძალის წყაროს.

ინოვაციებისა და თანამედროვეობის ტრადიციის დაპირისპირების ლეგიტიმურობის აღიარებით, ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ ამ ანტითეზის ინტერპრეტაციაში. ეს შესაძლებელია, თუ მემკვიდრეობის, ან ტრადიციის პრობლემა განიხილება განვითარების უფრო ზოგადი კონცეფციის კონტექსტში. ამ მიდგომით, ნებისმიერი ტრადიცია ხდება თანაბარი მონაწილე განვითარების პროცესში, „ახლის“ დიალოგში „ძველთან“, რაც უზრუნველყოფს არა მხოლოდ უწყვეტობის მომენტს, არამედ სიცოცხლისუნარიანობას, სიმდიდრეს თავად ცვლილებისა და განახლების პროცესის. რეალობა. ტრადიციის პრობლემისადმი თანამედროვე ანალიტიკური მიდგომა გადალახავს მიდრეკილებას მისი დაყვანის „წარსულის ინერტულ და მოძველებულ ელემენტებად“, ფოკუსირებულია კულტურული მემკვიდრეობისა და კულტურული იდენტობის ისტორიული დინამიკისა და ბედის შესწავლაზე. მომავლის პროექცია წარმოუდგენელია ტრადიციის მიერ მიყენებული „ჩრდილის“ გარეშე. ეს კონცეფცია ასოცირდება არა მხოლოდ "სტაგნაციასთან", არამედ "აღორძინებასთან", რაც ახალ ცხოვრებას აძლევს ძველ ნიმუშებსა და ღირებულებებს.

ამავდროულად, ტრადიციას შეუძლია იმოქმედოს როგორც კონსერვატიული, რეტროგრადული ძალა ცხოვრების ახალი, უფრო პროგრესული ფორმებისა და ნორმების ფორმირების გზაზე. სტაგნაცია და გაყინული ტრადიცია თავის „უცვლელობაში“ შეიძლება გახდეს „ცნობიერი კონსერვატიზმის“, თუნდაც არქაიზმის პოზიცია და ამით გადაიზარდოს ტრადიციონალიზმად, როდესაც დაცულია არა კონკრეტული ტრადიციის ღირებულებები, არამედ უცვლელობისა და უცვლელობის პრინციპი. . ცოცხალი წინააღმდეგობა „ტრადიცია-ინოვაცია“ ავლენს თავის რეალურ ძალას, როცა ტრადიცია მზად არის განახლებისთვის და ხდება განვითარების წყარო, ხოლო ინოვაციას სხვა გზა არ აქვს თავის დასამტკიცებლად და გადარჩენისთვის, გარდა იმისა, რომ დაამტკიცოს თავისი ორგანულობა და ფესვები კულტურაში. პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ მოდერნიზაცია უფრო წარმატებულია იქ, სადაც გათვალისწინებულია რეფორმირებული საზოგადოების ტრადიციები და, თავის მხრივ, ტრადიციები ინარჩუნებს სიცოცხლისუნარიანობას, პასუხობს დროის მოთხოვნილებებს და გადაიზრდება ცხოვრების მოწყობის ახალ ფორმებში, ანუ განახლდება. კონკრეტული ტრადიციის ნგრევა დაკავშირებულია არა მხოლოდ მისი ჩარჩოს მორცხვის გაცნობიერებასთან, არამედ განვითარების ახალი შესაძლებლობებისა და პერსპექტივების აღმოჩენასთან (სოციალური ცხოვრება, მეცნიერება, ხელოვნება და ა.შ.).

დიდია ტრადიციის როლი და მნიშვნელობა სამეცნიერო (იხ. ტრადიცია მეცნიერებაში) და მხატვრულ შემოქმედებაში. ტერმინი "ტრადიცია" ფართოდ გამოიყენება მთელი ეპოქის ხელოვნების ესთეტიკური და კულტურული მნიშვნელობის დასახასიათებლად და შეფასებისას, ტენდენციები და ცალკეული ხელოვანები, რომლებმაც განსაკუთრებული წვლილი შეიტანეს მსოფლიო კულტურის საგანძურში, რომლებმაც შექმნეს უნიკალური მაგალითები - ხელოვნების ძეგლები. თუ მართალია, რომ არ არსებობს მომავალი წარსულის გარეშე, მაშინ ჭეშმარიტი ინოვაცია შესაძლებელია მხოლოდ ტრადიციების შენარჩუნების, მათი შემოქმედებითი გაგრძელებისა და განვითარების საფუძველზე. ეს ეხება როგორც ხელოვნებას, ასევე ისტორიული შემოქმედებაზოგადად.

ლიტ .: სარსენბაევი N. S. წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები და საზოგადოებრივი ცხოვრება. ალმა-ატა, 1974; სუხანოვი IV ადათ-წესები, ტრადიციები და თაობათა უწყვეტობა. მ., 1976; ერასოვვ. გ.სოციალურ-კულტურული ტრადიციები და საზოგადოებრივი ცნობიერებააზიისა და აფრიკის განვითარებად ქვეყნებში. მ., 1982; Shatsky E. უტოპია და ტრადიცია. მ., 1990; ტრადიციები და განახლება. მსოფლმხედველობის დიალოგი, ნაწილები 1-2. ნიჟნი ნოვგოროდი, 1995 წ.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

1) ტრადიცია- (ლათ. tiaditio - გადაცემა) - უწყვეტობის ფორმა სხვადასხვა ტიპის ადამიანებში. საქმიანობა, მატერიალური და სულიერი, რაც გულისხმობს წინა თაობების საქმიანობის მეთოდების, ტექნიკისა და შინაარსის სრულ და ნაწილობრივ რეპროდუცირებას. Კლასში შესახებ-ვე T. აცვიათ კლასი. ხასიათი და დამოკიდებულია მათი სოციალური. შინაარსს შეუძლია განსხვავებული როლი ითამაშოს. განვითარებაში სოციალისტ კულტურა და ახალი ადამიანის ჩამოყალიბება, სოციალისტი დიდ მნიშვნელობას იძენს. თ.

2) ტრადიცია- (ლათინური traditio - ტრადიცია) - 1) სულიერი ცხოვრების ნიმუშებისა და ნორმების, წმინდა ტექსტების, რიტუალების და ზნეობის გადაცემა თაობიდან თაობას. ტრადიცია უსახელოდ ავტორიტეტულია, მიღებული და გადაცემული თავისუფლად შეთანხმებით იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ გარდაცვლილ მატარებლებს აქვთ ხმა მემკვიდრეთა ცხოვრებაში. ტრადიცია არ არის გადაცემული მექანიკურად, არამედ მისი მონაწილეების ცოცხალი შემოქმედებითი ძალისხმევით. 2) ტრადიცია ხშირად შეცდომით იდენტიფიცირებულია ტრადიციონალიზმთან, უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ მონაწილეობა ტრადიციულ ცხოვრებაში საშუალებას აძლევს ინდივიდს დაუპირისპირდეს პიროვნების გადაგვარებას. მასობრივი საზოგადოება. 3) ჰერმენევტიკაში: ტრადიციის ცხოვრებაში მონაწილეობა აუცილებელია წმინდა ტექსტების გაგებისთვის (გ.-გ.გადამერ).

3) ტრადიცია- (ლათ. - ტრანსმისია) - სოციალური ინსტიტუტებისა და ნორმების რეპროდუქციის მექანიზმი; სულიერი ფასეულობების გადაცემა თაობიდან თაობას; სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც გამოირჩევიან გარკვეული ისტორიული სტაბილურობით, განმეორებითა და განზოგადებით. საზოგადოებაში განვითარებული ტრადიციები, რომლებიც ასახავს მისი არსებობის ობიექტურ პირობებს, გამოხატავს უწყვეტობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და აძლიერებს მის ყველაზე სტაბილურ მომენტებს. ტრადიციები გვიჩვენებს წარსულის ცხოვრებას აწმყოსა და მომავალში. ტრადიციების არსებობა, მათი ჩამოყალიბება, კონსოლიდაცია, განვითარება და გაქრობა განისაზღვრება ადამიანების სოციალური გარემოებებით, იდეებითა და იდეალებით.

4) ტრადიცია- (ლათ. traditio - გადმოცემა) - ნიმუშების, ნორმების, წესების და ა.შ. ანონიმური, სპონტანურად ჩამოყალიბებული სისტემა, რომელსაც მათ ქცევაში ხელმძღვანელობს ადამიანთა საკმაოდ დიდი და სტაბილური ჯგუფი. თ შეიძლება იყოს იმდენად ფართო, რომ მოიცავდეს მთელ საზოგადოებას მისი განვითარების გარკვეულ პერიოდში. ყველაზე სტაბილური ტ., როგორც წესი, არ აღიქმება როგორც რაღაც დროებითი, რომელსაც აქვს დროში დასაწყისი და დასასრული. ეს განსაკუთრებით ვლინდება ე.წ. ტრადიციული საზოგადოება, სადაც თ. განსაზღვრავს ყველა, რამდენადაც მნიშვნელოვანი, ასპექტს სოციალური ცხოვრება . თ.-ს აქვს მკაფიოდ გამოხატული ორმაგი ხასიათი: ისინი აერთიანებენ აღწერასა და შეფასებას (ნორმას) და გამოხატულია აღწერით-შეფასებითი დებულებებით. თ. აგროვებს წარმატებული კოლექტიური საქმიანობის წინა გამოცდილებას და ისინი მისი ერთგვარი გამოხატულებაა. მეორეს მხრივ, ისინი წარმოადგენენ გეგმას და რეცეპტს მომავალი ქცევისთვის. თ არის ის, რაც ადამიანს აქცევს თაობათა ჯაჭვის რგოლს, რომელიც გამოხატავს მის ყოფნას ისტორიულ დროში, მის ყოფნას „აწმყოში“, როგორც წარსულისა და მომავლის დამაკავშირებელი რგოლი. თ-ის ინტერპრეტაციაში ორი უკიდურესობა - ტრადიციონალიზმი და ანტიტრადიციონალიზმი - უპირისპირდება თ-ს მსჯელობას: პირველი თ.-ს გონიერებაზე მაღლა აყენებს, მეორე აფასებს მას, როგორც ცრურწმენას, რომელიც უნდა დაიძლიოს გონების დახმარებით. თ და გონიერება არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: ტ. დასტურდება წარსულის აქტივობებზე რეფლექსიით და არ საჭიროებს ბრმა მორჩილებას. განმანათლებლობისა და რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი ტექნოლოგიებისა და გონების წინააღმდეგობამ არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ მიზეზი არ არის რაიმე სახის საწყისი ფაქტორი, რომელიც შექმნილია მიუკერძოებელი და უტყუარი მოსამართლის როლის შესასრულებლად. გონიერება ვითარდება ისტორიულად და რაციონალურობა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ თ-ად მოქმედებებისა და შეფასებებისადმი მიდრეკილების საფუძვლად“ (პ. ფეიერაბენდი). ამავე დროს, გონება არის არა ერთი მრავალი თანაბარი T.-დან, არამედ განსაკუთრებული, შეიძლება ითქვას, პრივილეგირებული T. ის უფრო ძველია ვიდრე ყველა სხვა T. და შეუძლია გადარჩეს რომელიმე მათგანი. იგი უნივერსალურია და მოიცავს ყველა ადამიანს, ხოლო ყველა სხვა თ. შეზღუდულია არა მხოლოდ დროში, არამედ სივრცეშიც. გონება ყველაზე მოქნილი ტექნოლოგიაა, ეპოქიდან ეპოქამდე იცვლება. ეს არის კრიტიკული და, კერძოდ, თვითკრიტიკული ტ. და, ბოლოს, გონება ეხება სიმართლეს, რომლის სტანდარტები არ არის ჩვეულებრივი. გონებაში გადის თ. და შეიძლება მისი შეფასება. ეს შეფასება ყოველთვის ისტორიულად შეზღუდულია, ვინაიდან გონება ყოველთვის გარკვეულ ეპოქას განეკუთვნება და ყველა მის „ცრურწმენას“ იზიარებს. მიუხედავად ამისა, გონების შეფასება შეიძლება იყოს უფრო ფართო და ღრმა, ვიდრე ერთი T-ის შეფასება t.sp. ზოგიერთი სხვა, არასაყოველთაო და არაკრიტიკული. განსხვავებული თ. უბრალოდ არ თანაარსებობენ ერთმანეთთან. ისინი ქმნიან გარკვეულ იერარქიას, რომელშიც გონებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. საპირისპირო თ. ხოლო მიზეზი ფარდობითია: თ-ები ყალიბდებიან გონების მონაწილეობით და თვით გონება არის თ-ის პიროვნებისთვის იმანენტურად თანდაყოლილი რაციონალობის გაგრძელება და განვითარება. „ყველაზე ჭეშმარიტი და მდგრადი ტრადიციაც კი ყალიბდება არა მხოლოდ ბუნებრივად, ხელმისაწვდომობის თვითშენარჩუნების უნარის წყალობით, არამედ მოითხოვს თანხმობას, მიღებას, ზრუნვას. არსებითად, ტრადიცია არის იმის შენარჩუნება, რაც არის, შენარჩუნება, რომელიც ხორციელდება ნებისმიერი ისტორიული ცვლილებებით. მაგრამ ასეთი შენარჩუნება არის გონების აქტი, რომელიც გამოირჩევა, თუმცა, მისი უხილავობით“ (H. G. Gadamer). ყოველდღიური ცხოვრება დიდწილად ეყრდნობა თ.-ს და მის მიმართ აპელირება პრაქტიკული არგუმენტაციის სტანდარტული მეთოდია. თ-ზე მოქცევა მორალში მსჯელობის გავრცელებული ხერხია. ჩვენი მორალური ინსტიტუტები და ქმედებები დიდწილად განსაზღვრულია თ-ის მიერ. მორალური სისტემის დასაბუთების ან გაუმჯობესების ყველა მცდელობა, თ.-დან აბსტრაქტული, აუცილებლად რჩება დეკლარაციულად და არ გააჩნია პრაქტიკული შედეგები. სრულიად არარეალური იქნება მოლოდინი, რომ თანამედროვე მეცნიერება გაამართლებს რაიმე ახალ მორალს. თ.-ს კამათი გარდაუვალია ყველა მეცნიერულ მსჯელობაში, რომელიც მოიცავს „აწმყოს“, როგორც განხილვის თემას ან როგორც ერთ-ერთ ფაქტორს, რომელიც განსაზღვრავს მკვლევარის პოზიციას. „... სულის მეცნიერებებში, მიუხედავად მთელი მათი მეთოდოლოგიისა, არსებობს ტრადიციის აქტიური მომენტი, რომელიც წარმოადგენს მათ ნამდვილ არსს და დამახასიათებელ თვისებას“ (გადამერი). Feierabend P. Fav. მუშაობს მეცნიერების მეთოდოლოგიაზე. მ., 1986; გადამერ X.G. სიმართლე და მეთოდი. მ., 1988; ივინ ა.ა. არგუმენტაციის თეორია. მ., 2000 წ.

5) ტრადიცია- (ლათ. traditio - გადაცემა, მიცემა) - სოციოკულტურული გამოცდილების გარკვეული ელემენტების ფიქსაციის, კონსოლიდაციისა და შერჩევითი შენარჩუნების უნივერსალური ფორმა, აგრეთვე მისი გადაცემის უნივერსალური მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს სოციოკულტურულ პროცესებში სტაბილური ისტორიული და გენეტიკური უწყვეტობის უზრუნველყოფას. ამრიგად, კომუნიკაცია მოიცავს იმას, რაც გადაცემულია (აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი და აუცილებელი საზოგადოების და მისი სუბიექტების ნორმალური ფუნქციონირებისა და განვითარებისათვის, გარკვეული რაოდენობის სოციოკულტურული ინფორმაცია) და როგორ ხდება ეს გადაცემა, ე.ი. კონკრეტულ კულტურაში (და შესაბამის სუბკულტურებში) ადამიანების შიდა და თაობათაშორისი ურთიერთქმედების კომუნიკაციურ-მთარგმნელობითი ტრანსმუტაციური მეთოდი, რომელიც ეფუძნება ამ კულტურის (და შესაბამისი სუბკულტურების) წარსულში დაგროვილი მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების შედარებით საერთო გაგებასა და ინტერპრეტაციას. თ. უზრუნველყოფს დროის გამოცდას გაუძლო წარსულის („მკვდარი“, „გააღრმავებული“) აქტივობის ნიმუშების რეალურ („ცოცხალი“, „უშუალო“) აქტივობის სისტემებში რეპროდუცირებას, ე.ი. ის აწმყოსა და მომავალს განსაზღვრავს წარსულით, რომელიც უკვე ახდა და მოქმედებს როგორც ნებისმიერი სოციოკულტურული საქმიანობის პირობების ჯამი. ტ.-ს ასეთი გაგება ამ კონცეფციას გამოსაყენებლად ხდის სოციოკულტურული გამოცდილების ორგანიზაციის თითქმის ნებისმიერ ფრაგმენტსა და დონეს (როგორც წარსული - კულტურული მემკვიდრეობა, ასევე აწმყო), რაც ზოგჯერ ემსახურება თ-ის და სოციოკულტურული გამოცდილების იდენტიფიკაციის საფუძველს. თუმცა, ეს უკანასკნელი არალეგიტიმურია, რადგან იმისათვის, რომ ჩაერთოს T. სისტემაში, სოციოკულტურულმა გამოცდილებამ უნდა გაიაროს შერჩევითი შერჩევა სტაბილურობისა და შედარებით მასობრივი რეპროდუქციისთვის საქმიანობის სტრუქტურებში. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი T. გამოიყენება თვითორგანიზებული და თვითრეგულირებადი (ავტონომიური) ქვესისტემების დასახასიათებლად. ადამიანის საქმიანობა და მასთან დაკავშირებული სოციალურ-კულტურული გამოცდილება, რომლის ფუნქციონირება და განვითარება არ არის დაკავშირებული ძალაუფლების სპეციალური აპარატის მეშვეობით მხარდაჭერის ინსტიტუციურ ფორმებთან. თ-ის დახმარებით ორგანიზებული და მოწესრიგებული სოციალური სუბიექტების ქცევა არ გულისხმობს მოქმედი სუბიექტების მიერ მიზნების ჩამოყალიბებას და ახსნას, მისი მნიშვნელობები თავისთავად დაფარულია (მოცემული). მოქმედების ტრადიციული ფორმების ლეგიტიმაცია დასაბუთებულია და ლეგიტიმირებულია მათი წარსულში არსებობის ფაქტით, ხოლო მათი ეფექტურობა ფასდება მიღებული მოდელის სიზუსტით. ამ ტიპის რიტუალს შეიძლება ვუწოდოთ ავთენტური, „პირველადი“, არარეფლექსიური რიტუალი, რომელიც გადაეცემა როგორც უშუალოდ, ისე პრაქტიკულად, მოქმედების გარკვეული ფორმების რეპროდუქციით და ქცევის გარკვეული მარეგულირებელი წესების (რიტუალის) დაცვით, ასევე ზეპირად ფოლკლორისა და ფოლკლორის მეშვეობით. მითოლოგია. კუროს ყველა ელემენტი სიმბოლური შინაარსით არის გაჟღენთილი და კონკრეტულ კულტურაში დაფიქსირებულ მნიშვნელობებსა და არქეტიპებს ეხება. ავთენტური ტაჯიკიზმის არსებობის რიტუალურ ფორმაში სემანტიკური კომპონენტების დაკარგვა მას ჩვეულების დონემდე ამცირებს, როგორც მუდმივად და მასიურად რეპროდუცირებულ ფორმას. ამ ტიპის ტ. სტატიკურად ასახავს წარსულს და შეუძლია მხოლოდ ვრცელი განვითარება, სოციოკულტურული გამოცდილების ელემენტების შერჩევა ამ კულტურაში დაფიქსირებული მატრიცის მიხედვით. როგორც წესი, საუბარია ისეთ ტ-ზე, რომ საუბარია „კონსერვატიულობაზე“, „ინერტულობაზე“, „ინვარიანტობაზე“ და ა.შ. თ., როგორც ფიქსაციის ფორმა და კულტურული შინაარსის გადაცემის მექანიზმი. უკვე ძველ აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით უძველეს საზოგადოებებში, თ. აქ ის ფიქსირდება გარკვეულ ტექსტებში, იღებს წერილობით-სიმბოლურ გამოთქმას. ამ სახის დამუშავების შემდეგ, თ. კვლავ უბრუნდება რეალური ქცევის ფენას და შეიძლება საკმაოდ შეგნებულად იყოს მხარდაჭერილი და ტრანსფორმირებული მოქმედი სუბიექტების მიერ. უფრო მეტიც, ამ დაბრუნებას მნიშვნელოვნად განსხვავებული ხასიათი აქვს იმისდა მიხედვით, თუ რა აგენტებს მიმართავენ T. მისი სოციალიზება შესაძლებელია როგორც კულტურის „მომხმარებლების“ და „შემქმნელების“ საქმიანობაში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მისი ისეთი სპეციფიკური ტიპები, როგორიცაა, მაგალითად, ავტორის ტ. სწორედ ამ შემთხვევებში შეიძლება ლაპარაკი არაავთენტურ, „მეორად“, რეფლექსიურ თ-ზე. „პირველადი“ და „მეორადი“ თ-ის მთლიანობა წარმოადგენს თ-ის ცნებას ამ სიტყვის ფართო გაგებით. თ-ის ორივე ეს ტიპი გაერთიანებულია მათი თვითორგანიზაციული ბუნებით, ფუნქციონირებს ავტონომიურ რეჟიმში, რომელიც არ გულისხმობს მხარდაჭერის ინსტიტუციონალიზებულ ფორმებს. განასხვავებს, უპირველეს ყოვლისა, „მეორადი“ თ-ის ასახვის ამა თუ იმ ხარისხს და ამის გამო იცვლება მათ მარეგულირებელ პოტენციალში. „მეორადი“ ტექნოლოგიებს შეუძლიათ ინტენსიური განვითარება, გვთავაზობენ წარსულის რესტრუქტურიზაციის შესაძლებლობას მისი მუდმივი რეინტერპრეტაციით აქტიურ და სიმბოლურ ფორმებში, შეარჩიეთ სოციოკულტურული გამოცდილების ელემენტები კულტურაში დაფუძნებული მატრიცების შეცვლით. ამ თვალსაზრისით თ-ის შეცვლის შესაძლებლობა არის მისი მუდმივი გამრავლებისა და სოციოკულტურულ სისტემებში შენარჩუნების პირობა. თ-ის ფართო გაგება საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ის, როგორც უნივერსალური ფორმა და მექანიზმი ნებისმიერი კულტურისა და მისი ქვესისტემების შინაარსის მოწესრიგებისა და სტრუქტურირებისთვის, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანთა ცოცხალი თაობებისთვის. უწყვეტობის უზრუნველყოფით, იგი გულისხმობს, ერთი მხრივ, ადამიანის საქმიანობის გარკვეული საზღვრების დადგენას, აძლევს მას სივრცით-დროით სტაბილურობას, გარკვეულ ინერციას და, მეორე მხრივ, მნიშვნელობების გარკვეულ ცვლას გადაცემულ შინაარსში, ე.ი. თანდათანობითი აშკარა ან იმპლიციტური (პიროვნების მიერ არ ასახული) მათი ცვლილება. ინოვაცია საზოგადოებაში ფესვს იღებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის ჯდება სოციოკულტურული გამოცდილების არსებული ღირებულებების სისტემაში, შეესაბამება არსებულ T.-ს ან წარმოქმნის ახალ T.T.-ს, შესაბამისად, დიდწილად, არის რაღაც, რაც გვიცავს კულტურაში და ისტორია. წარსულთან „აკავშირებს“ ადამიანს, უკეტავს (გარკვეულად) მისთვის რეტროსპექტული თვითნებობის შესაძლებლობას, წარსულის საფუძველზე აწმყოსა და მომავალში თავისუფლების პერსპექტივას უხსნის თ. თ-ის განსაკუთრებულ ტიპს წარმოადგენს ე.წ ნეგატიური თ., ე.ი. ეფუძნება არა რაიმე ღირებულების დამტკიცებას, არამედ მოცემული კულტურის ან სუბიექტისთვის მიუღებელი ღირებულებების უარყოფას. ეს უკანასკნელი ან დაგმობილი ან აკრძალულია აშკარად (ტაბუების მეშვეობით) ან ფარულად (სხვისი ნებართვით). ნეგატიური ტ. აგებულია მოდელის საფუძველზე, თუ როგორ არ უნდა მოიქცეთ ან რაზე არ უნდა გაამახვილოთ ყურადღება. ამრიგად, ის აღმოჩნდება დამოკიდებული თავის „მტერზე“ და, შესაბამისად, უნებლიეთ ხელს უწყობს იმ მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების კონსოლიდაციას, შენარჩუნებასა და თარგმნას, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლასაც ცდილობს. ამრიგად, რელიგიურ მწვალებლობასთან ბრძოლამ ხელი შეუწყო მათში ქადაგებული იდეების შენარჩუნებას. ის არ ხვდება თ-ის მოქმედების ველში მხოლოდ ცალსახად (რეფლექსურად) ან იმპლიციტურად არ არის შეფასებული - ღირებულებით ნეიტრალური. ის არ შეიმჩნევა, გაჩუმდა და კვდება. ტექნოლოგიაში ღირებულების დაკარგვა არის მოძრაობის შეწყვეტა, განვითარების შეუძლებლობა მოცემული მიმართულებით. ამ მნიშვნელობასთან დაკავშირებული ფენომენები გამოდის თარგმანის სისტემიდან და, როგორც იქნა, წყვეტს არსებობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, რეალურად. როგორც სოციოკულტურული გამოცდილების და სოციალური ობიექტების აქტივობების მოწესრიგებისა და სტრუქტურირების უპირველესი ფორმა გენეტიკურად, თ. ემსახურება სოციოკულტურული ნორმების გაჩენის საფუძველს. თუმცა განვითარებულ სოციალურ სისტემებში ნორმატიული რეგულირების განსაკუთრებულ სახეობად შეიძლება მივიჩნიოთ თავად თ. თუ ნორმა ითვალისწინებს მისი წარმოშობის ჰეტერონომულ, საავტორო წყაროებს ზღვრამდე, თითქოს სუბიექტის მიერ ხელმისაწვდომი გამოცდილების მასივში შემოტანილი იყოს გარედან და მხარს უჭერს გარკვეული სოციალური ინსტიტუტები, მაშინ ნორმა შეიძლება განიმარტოს, როგორც ერთგვარი წარმოშობის ავტონომიური. და არაინსტიტუციონალიზებული ნორმები, რაც მართალია, უპირველეს ყოვლისა, "პირველადი" თ. უკვე "მეორადი" თ., რომელსაც აქვს წარმოშობის სუბიექტი, მაგრამ არ საჭიროებს ინსტიტუციონალიზაციას, შეიძლება ჩაითვალოს შუალედურის დაკავებად. პოზიცია ნორმასა და საკუთრივ თ.-ის ფრაგმენტებს, რომლებმაც განიცადეს ინსტიტუციონალიზაცია, შეიძლება დაიკავონ იგივე პოზიცია, როგორიცაა ე.წ. ჩვეულებითი სამართალი. მეორე მხრივ, აქტუალური ნორმები, რომლებიც სტერეოტიპული და ინტერნალიზებულნი არიან სუბიექტების საქმიანობაში, კარგავენ მუდმივი ინსტიტუციური მხარდაჭერის აუცილებლობას და შეიძლება გადაიზარდოს თ. სოციალური სისტემების რეგულირება ქ. შესახებ. თ-ის საფუძველზე (როგორც წესი, „პირველადი“) ანუ ფაქტობრივი ინოვაციური ნორმა ემსახურება (სხვებთან ერთად) ერთ-ერთ კრიტერიუმს ე.წ. ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოებები. თანამედროვე (ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ) საზოგადოებებში თ-ის საქმიანობის სფერო ვიწროვდება, თ-ებს შორის იზრდება „მეორადი“ ტ-ის წონა. სლოგანი „განთავისუფლება წარსულის ჩაგვრისგან“. თუმცა, ამ საზოგადოებებში შენარჩუნებულია ტექნოლოგიების როლი, როგორც კულტურის განვითარების შეუცვლელი მექანიზმი. ვ.ლ. აბუშენკო

6) ტრადიცია- (ლათ. traditio - გადმოცემა) - ჩვეულების ერთგვარი (ან ფორმა), რომელიც ხასიათდება განსაკუთრებული სტაბილურობით და ადამიანების მიმართული ძალისხმევით, წინა თაობიდან მემკვიდრეობით მიღებული ქცევის ფორმები უცვლელად შეინარჩუნონ. თ.-ს ახასიათებს: ადრე დამკვიდრებული ცხოვრების წესისადმი, როგორც წარსულის კულტურული მემკვიდრეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება; ყურადღება არა მარტო ქცევის შინაარსზე, არამედ მის გარეგნულ გამოვლინებებზე, სტილზეც, რის შედეგადაც ქცევის გარეგანი ფორმა განსაკუთრებით სტაბილური ხდება. იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ფორმა მკაცრად კანონიზაცია ხდება და იწყებს დომინირებას ხალხის ქცევის შინაარსზე, რიტუალი ხდება რიტუალი, გადაგვარდება რიტუალში. თ., რომლებიც განვითარდნენ დაახლოებით-ვე ან კოლექტიური, მისი არსებობის ობიექტური პირობების ამსახველი, გამოხატავს უწყვეტობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და თავისთავად აფიქსირებს მის ყველაზე სტაბილურ მომენტებს. თ. (ეროვნული, კულტურული, საშინაო, ზოგჯერ ასევე მოიხსენიება როგორც სოციალურ-პოლიტიკური თ.) ასრულებენ პროგრესულ როლს, სანამ ისინი აკმაყოფილებენ ისტორიულ საჭიროებებს. ისინი ხდებიან სოციალური განვითარების მუხრუჭად, როდესაც ამუშავებენ მოძველებულ ცხოვრების წესს. ამის მაგალითია პატრიარქალური დამოკიდებულება ქალების მიმართ, პოლიგამია, კალიმი, ჭვავი, ისინი ზოგჯერ ცდილობენ წარმოაჩინონ ისინი როგორც ნაციონალური. კომუნიზმის მშენებელთა რევოლუციური ტრადიციები, საერთო ყველა ერისთვის...“ (CPSU-ს პროგრამა, გვ. 115). წარსულის რევოლუციური მემკვიდრეობის გამოყენებით სოციალისტური საზოგადოება მუდმივად ამდიდრებს მას კომუნისტური მშენებლობის პირობების შესაბამისი ახალი შინაარსით. ეს არის მასების კომუნისტური განათლების ერთ-ერთი ასპექტი.

7) ტრადიცია- (ლათ. traditio - გადმოცემა) - სულიერი ფასეულობების გადაცემა თაობიდან თაობას; კულტურული ცხოვრება ეფუძნება ტრადიციას. ტრადიცია არის ის, რაც გადაეცემა; ამავდროულად, ყველაფერს, რაც ტრადიციას ეფუძნება, ტრადიციულს უწოდებენ.

8) ტრადიცია- (ლათ. traditio - გადმოცემა, ტრადიცია) - ისტორიულად ჩამოყალიბებული და თაობიდან თაობას გადაცემული წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, სოციალური ინსტიტუტები, იდეები და ღირებულებები, ქცევის ნორმები და სხვა; სოციალურ-კულტურული მემკვიდრეობის ელემენტები, რომლებიც დაცულია საზოგადოებაში ან ცალკე სოციალური ჯგუფებიდიდი ხნის განმავლობაში. განასხვავებენ პროგრესულს, რომელიც დაკავშირებულია კულტურის შემოქმედებით განვითარებასთან და რეაქციულს შორის, რომელიც ასოცირდება წარსულის მოძველებულ ნარჩენებთან. მეცნიერებაში T. ნიშნავს ცოდნისა და კვლევის მეთოდების უწყვეტობას, ხელოვნებაში - სტილისა და ოსტატობის უწყვეტობას.

ტრადიცია

(ლათ. tiaditio - გადაცემა) - უწყვეტობის ფორმა სხვადასხვა ტიპის ადამიანებში. საქმიანობა, მატერიალური და სულიერი, რომელიც მოიცავს წინა თაობების საქმიანობის მეთოდების, ტექნიკისა და შინაარსის სრულ და ნაწილობრივ რეპროდუცირებას. Კლასში შესახებ-ვე T. აცვიათ კლასი. ხასიათი და დამოკიდებულია მათი სოციალური. შინაარსს შეუძლია განსხვავებული როლი ითამაშოს. განვითარებაში სოციალისტ კულტურა და ახალი ადამიანის ჩამოყალიბება, სოციალისტი დიდ მნიშვნელობას იძენს. თ.

(ლათინური traditio - ტრადიცია) - 1) სულიერი ცხოვრების ნიმუშებისა და ნორმების, წმინდა ტექსტების, რიტუალების და ზნეობის გადაცემა თაობიდან თაობას. ტრადიცია უსახელოდ ავტორიტეტულია, მიღებული და გადაცემული თავისუფლად შეთანხმებით იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ გარდაცვლილ მატარებლებს აქვთ ხმა მემკვიდრეთა ცხოვრებაში. ტრადიცია არ არის გადაცემული მექანიკურად, არამედ მისი მონაწილეების ცოცხალი შემოქმედებითი ძალისხმევით. 2) ტრადიცია ხშირად შეცდომით იდენტიფიცირებულია ტრადიციონალიზმთან, უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ტრადიციის ცხოვრებაში მონაწილეობა საშუალებას აძლევს ინდივიდს დაუპირისპირდეს პიროვნების გადაგვარებას მასობრივ საზოგადოებაში. 3) ჰერმენევტიკაში: ტრადიციის ცხოვრებაში მონაწილეობა აუცილებელია წმინდა ტექსტების გაგებისთვის (გ.-გ.გადამერ).

(ლათ. - ტრანსმისია) - სოციალური ინსტიტუტებისა და ნორმების რეპროდუქციის მექანიზმი; სულიერი ფასეულობების გადაცემა თაობიდან თაობას; სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც გამოირჩევიან გარკვეული ისტორიული სტაბილურობით, განმეორებითა და განზოგადებით. საზოგადოებაში განვითარებული ტრადიციები, რომლებიც ასახავს მისი არსებობის ობიექტურ პირობებს, გამოხატავს უწყვეტობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და აძლიერებს მის ყველაზე სტაბილურ მომენტებს. ტრადიციები გვიჩვენებს წარსულის ცხოვრებას აწმყოსა და მომავალში. ტრადიციების არსებობა, მათი ჩამოყალიბება, კონსოლიდაცია, განვითარება და გაქრობა განისაზღვრება ადამიანების სოციალური გარემოებებით, იდეებითა და იდეალებით.

(ლათ. traditio - გადმოცემა) - ნიმუშების, ნორმების, წესების და ა.შ. ანონიმური, სპონტანურად ჩამოყალიბებული სისტემა, რომელსაც მათ ქცევაში ხელმძღვანელობს ადამიანთა საკმაოდ დიდი და სტაბილური ჯგუფი. თ შეიძლება იყოს იმდენად ფართო, რომ მოიცავდეს მთელ საზოგადოებას მისი განვითარების გარკვეულ პერიოდში. ყველაზე სტაბილური ტ., როგორც წესი, არ აღიქმება როგორც რაღაც დროებითი, რომელსაც აქვს დროში დასაწყისი და დასასრული. ეს განსაკუთრებით ვლინდება ე.წ. ტრადიციული საზოგადოება, სადაც თ. განსაზღვრავს ყველაფერს, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს სოციალური ცხოვრების ასპექტები. თ.-ს აქვს მკაფიოდ გამოხატული ორმაგი ხასიათი: ისინი აერთიანებენ აღწერასა და შეფასებას (ნორმას) და გამოხატულია აღწერით-შეფასებითი დებულებებით. თ. აგროვებს წარმატებული კოლექტიური საქმიანობის წინა გამოცდილებას და ისინი მისი ერთგვარი გამოხატულებაა. მეორეს მხრივ, ისინი წარმოადგენენ გეგმას და რეცეპტს მომავალი ქცევისთვის. თ არის ის, რაც ადამიანს აქცევს თაობათა ჯაჭვის რგოლს, რომელიც გამოხატავს მის ყოფნას ისტორიულ დროში, მის ყოფნას „აწმყოში“, როგორც წარსულისა და მომავლის დამაკავშირებელი რგოლი. თ-ის ინტერპრეტაციაში ორი უკიდურესობა - ტრადიციონალიზმი და ანტიტრადიციონალიზმი - უპირისპირდება თ-ს მსჯელობას: პირველი თ.-ს გონიერებაზე მაღლა აყენებს, მეორე აფასებს მას, როგორც ცრურწმენას, რომელიც უნდა დაიძლიოს გონების დახმარებით. თ და გონიერება არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: ტ. დასტურდება წარსულის აქტივობებზე რეფლექსიით და არ საჭიროებს ბრმა მორჩილებას. განმანათლებლობისა და რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი ტექნოლოგიებისა და გონების წინააღმდეგობამ არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ მიზეზი არ არის რაიმე სახის საწყისი ფაქტორი, რომელიც შექმნილია მიუკერძოებელი და უტყუარი მოსამართლის როლის შესასრულებლად. გონიერება ვითარდება ისტორიულად და რაციონალურობა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ თ-ად მოქმედებებისა და შეფასებებისადმი მიდრეკილების საფუძვლად“ (პ. ფეიერაბენდი). ამავე დროს, გონება არის არა ერთი მრავალი თანაბარი T.-დან, არამედ განსაკუთრებული, შეიძლება ითქვას, პრივილეგირებული T. ის უფრო ძველია ვიდრე ყველა სხვა T. და შეუძლია გადარჩეს რომელიმე მათგანი. იგი უნივერსალურია და მოიცავს ყველა ადამიანს, ხოლო ყველა სხვა თ. შეზღუდულია არა მხოლოდ დროში, არამედ სივრცეშიც. გონება ყველაზე მოქნილი ტექნოლოგიაა, ეპოქიდან ეპოქამდე იცვლება. ეს არის კრიტიკული და, კერძოდ, თვითკრიტიკული ტ. და, ბოლოს, გონება ეხება სიმართლეს, რომლის სტანდარტები არ არის ჩვეულებრივი. გონებაში გადის თ. და შეიძლება მისი შეფასება. ეს შეფასება ყოველთვის ისტორიულად შეზღუდულია, ვინაიდან გონება ყოველთვის გარკვეულ ეპოქას განეკუთვნება და ყველა მის „ცრურწმენას“ იზიარებს. მიუხედავად ამისა, გონების შეფასება შეიძლება იყოს უფრო ფართო და ღრმა, ვიდრე ერთი T-ის შეფასება t.sp. ზოგიერთი სხვა, არასაყოველთაო და არაკრიტიკული. განსხვავებული თ. უბრალოდ არ თანაარსებობენ ერთმანეთთან. ისინი ქმნიან გარკვეულ იერარქიას, რომელშიც გონებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. გონებისა და გონების დაპირისპირება ფარდობითია: გონება ყალიბდება გონების მონაწილეობით, ხოლო თავად გონება არის გონების ადამიანში იმანენტურად თანდაყოლილი რაციონალობის გაგრძელება და განვითარება. „ყველაზე ჭეშმარიტი და მდგრადი ტრადიციაც კი ყალიბდება არა მხოლოდ ბუნებრივად, ხელმისაწვდომობის თვითშენარჩუნების უნარის წყალობით, არამედ მოითხოვს თანხმობას, მიღებას, ზრუნვას. არსებითად, ტრადიცია არის იმის შენარჩუნება, რაც არის, შენარჩუნება, რომელიც ხორციელდება ნებისმიერი ისტორიული ცვლილებებით. მაგრამ ასეთი შენარჩუნება არის გონების აქტი, რომელიც გამოირჩევა, თუმცა, მისი უხილავობით“ (H. G. Gadamer). ყოველდღიური ცხოვრება დიდწილად ეყრდნობა თ.-ს და მის მიმართ აპელირება პრაქტიკული არგუმენტაციის სტანდარტული მეთოდია. თ-ზე მოქცევა მორალში მსჯელობის გავრცელებული ხერხია. ჩვენი მორალური ინსტიტუტები და ქმედებები დიდწილად განსაზღვრულია თ-ის მიერ. მორალური სისტემის დასაბუთების ან გაუმჯობესების ყველა მცდელობა, თ.-დან აბსტრაქტული, აუცილებლად რჩება დეკლარაციულად და არ გააჩნია პრაქტიკული შედეგები. სრულიად არარეალური იქნება მოლოდინი, რომ თანამედროვე მეცნიერება გაამართლებს რაიმე ახალ მორალს. თ.-ს კამათი გარდაუვალია ყველა მეცნიერულ მსჯელობაში, რომელიც მოიცავს „აწმყოს“, როგორც განხილვის თემას ან როგორც ერთ-ერთ ფაქტორს, რომელიც განსაზღვრავს მკვლევარის პოზიციას. „... სულის მეცნიერებებში, მიუხედავად მთელი მათი მეთოდოლოგიისა, არსებობს ტრადიციის აქტიური მომენტი, რომელიც წარმოადგენს მათ ნამდვილ არსს და დამახასიათებელ თვისებას“ (გადამერი). Feierabend P. Fav. მუშაობს მეცნიერების მეთოდოლოგიაზე. მ., 1986; გადამერ X.G. სიმართლე და მეთოდი. მ., 1988; ივინ ა.ა. არგუმენტაციის თეორია. მ., 2000 წ.

(ლათ. traditio - გადაცემა, გაცემა) - სოციოკულტურული გამოცდილების გარკვეული ელემენტების ფიქსაციის, კონსოლიდაციის და შერჩევითი შენარჩუნების უნივერსალური ფორმა, აგრეთვე მისი გადაცემის უნივერსალური მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს სოციოკულტურულ პროცესებში სტაბილურ ისტორიულ და გენეტიკური უწყვეტობის უზრუნველყოფას. ამრიგად, კომუნიკაცია მოიცავს იმას, რაც გადაცემულია (აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი და აუცილებელი საზოგადოების და მისი სუბიექტების ნორმალური ფუნქციონირებისა და განვითარებისათვის, გარკვეული რაოდენობის სოციოკულტურული ინფორმაცია) და როგორ ხდება ეს გადაცემა, ე.ი. კონკრეტულ კულტურაში (და შესაბამის სუბკულტურებში) ადამიანების შიდა და თაობათაშორისი ურთიერთქმედების კომუნიკაციურ-მთარგმნელობითი ტრანსმუტაციური მეთოდი, რომელიც ეფუძნება ამ კულტურის (და შესაბამისი სუბკულტურების) წარსულში დაგროვილი მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების შედარებით საერთო გაგებასა და ინტერპრეტაციას. თ. უზრუნველყოფს დროის გამოცდას გაუძლო წარსულის („მკვდარი“, „გააღრმავებული“) აქტივობის ნიმუშების რეალურ („ცოცხალი“, „უშუალო“) აქტივობის სისტემებში რეპროდუცირებას, ე.ი. ის აწმყოსა და მომავალს განსაზღვრავს წარსულით, რომელიც უკვე ახდა და მოქმედებს როგორც ნებისმიერი სოციოკულტურული საქმიანობის პირობების ჯამი. ტ.-ს ასეთი გაგება ამ კონცეფციას გამოსაყენებლად ხდის სოციოკულტურული გამოცდილების ორგანიზაციის თითქმის ნებისმიერ ფრაგმენტსა და დონეს (როგორც წარსული - კულტურული მემკვიდრეობა, ასევე აწმყო), რაც ზოგჯერ ემსახურება თ-ის და სოციოკულტურული გამოცდილების იდენტიფიკაციის საფუძველს. თუმცა, ეს უკანასკნელი არალეგიტიმურია, რადგან იმისათვის, რომ ჩაერთოს T. სისტემაში, სოციოკულტურულმა გამოცდილებამ უნდა გაიაროს შერჩევითი შერჩევა სტაბილურობისა და შედარებით მასობრივი რეპროდუქციისთვის საქმიანობის სტრუქტურებში. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი T. გამოიყენება ადამიანის საქმიანობის თვითორგანიზებული და თვითრეგულირებადი (ავტონომიური) ქვესისტემებისა და მათთან დაკავშირებული სოციოკულტურული გამოცდილების დასახასიათებლად, რომელთა ფუნქციონირება და განვითარება არ არის დაკავშირებული ინსტიტუციურ ფორმებთან. მხარდაჭერა ძალაუფლების სპეციალური აპარატის მეშვეობით. თ-ის დახმარებით ორგანიზებული და მოწესრიგებული სოციალური სუბიექტების ქცევა არ გულისხმობს მოქმედი სუბიექტების მიერ მიზნების ჩამოყალიბებას და ახსნას, მისი მნიშვნელობები თავისთავად დაფარულია (მოცემული). მოქმედების ტრადიციული ფორმების ლეგიტიმაცია დასაბუთებულია და ლეგიტიმირებულია მათი წარსულში არსებობის ფაქტით, ხოლო მათი ეფექტურობა ფასდება მიღებული მოდელის სიზუსტით. ამ ტიპის რიტუალს შეიძლება ვუწოდოთ ავთენტური, „პირველადი“, არარეფლექსიური რიტუალი, რომელიც გადაეცემა როგორც უშუალოდ, ისე პრაქტიკულად, მოქმედების გარკვეული ფორმების რეპროდუქციით და ქცევის გარკვეული მარეგულირებელი წესების (რიტუალის) დაცვით, ასევე ზეპირად ფოლკლორისა და ფოლკლორის მეშვეობით. მითოლოგია. კუროს ყველა ელემენტი სიმბოლური შინაარსით არის გაჟღენთილი და კონკრეტულ კულტურაში დაფიქსირებულ მნიშვნელობებსა და არქეტიპებს ეხება. ავთენტური ტაჯიკიზმის არსებობის რიტუალურ ფორმაში სემანტიკური კომპონენტების დაკარგვა მას ჩვეულების დონემდე ამცირებს, როგორც მუდმივად და მასიურად რეპროდუცირებულ ფორმას. ამ ტიპის ტ. სტატიკურად ასახავს წარსულს და შეუძლია მხოლოდ ვრცელი განვითარება, სოციოკულტურული გამოცდილების ელემენტების შერჩევა ამ კულტურაში დაფიქსირებული მატრიცის მიხედვით. როგორც წესი, საუბარია ისეთ ტ-ზე, რომ საუბარია „კონსერვატიულობაზე“, „ინერტულობაზე“, „ინვარიანტობაზე“ და ა.შ. თ., როგორც ფიქსაციის ფორმა და კულტურული შინაარსის გადაცემის მექანიზმი. უკვე ძველ აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით უძველეს საზოგადოებებში, თ. აქ ის ფიქსირდება გარკვეულ ტექსტებში, იღებს წერილობით-სიმბოლურ გამოთქმას. ამ სახის დამუშავების შემდეგ, თ. კვლავ უბრუნდება რეალური ქცევის ფენას და შეიძლება საკმაოდ შეგნებულად იყოს მხარდაჭერილი და ტრანსფორმირებული მოქმედი სუბიექტების მიერ. უფრო მეტიც, ამ დაბრუნებას მნიშვნელოვნად განსხვავებული ხასიათი აქვს იმისდა მიხედვით, თუ რა აგენტებს მიმართავენ T. მისი სოციალიზება შესაძლებელია როგორც კულტურის „მომხმარებლების“ და „შემქმნელების“ საქმიანობაში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მისი ისეთი სპეციფიკური ტიპები, როგორიცაა, მაგალითად, ავტორის ტ. სწორედ ამ შემთხვევებში შეიძლება ლაპარაკი არაავთენტურ, „მეორად“, რეფლექსიურ თ-ზე. „პირველადი“ და „მეორადი“ თ-ის მთლიანობა წარმოადგენს თ-ის ცნებას ამ სიტყვის ფართო გაგებით. თ-ის ორივე ეს ტიპი გაერთიანებულია მათი თვითორგანიზაციული ბუნებით, ფუნქციონირებს ავტონომიურ რეჟიმში, რომელიც არ გულისხმობს მხარდაჭერის ინსტიტუციონალიზებულ ფორმებს. განასხვავებს, უპირველეს ყოვლისა, „მეორადი“ თ-ის ასახვის ამა თუ იმ ხარისხს და ამის გამო იცვლება მათ მარეგულირებელ პოტენციალში. „მეორადი“ ტექნოლოგიებს შეუძლიათ ინტენსიური განვითარება, გვთავაზობენ წარსულის რესტრუქტურიზაციის შესაძლებლობას მისი მუდმივი რეინტერპრეტაციით აქტიურ და სიმბოლურ ფორმებში, შეარჩიეთ სოციოკულტურული გამოცდილების ელემენტები კულტურაში დაფუძნებული მატრიცების შეცვლით. ამ თვალსაზრისით თ-ის შეცვლის შესაძლებლობა არის მისი მუდმივი გამრავლებისა და სოციოკულტურულ სისტემებში შენარჩუნების პირობა. თ-ის ფართო გაგება საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ის, როგორც უნივერსალური ფორმა და მექანიზმი ნებისმიერი კულტურისა და მისი ქვესისტემების შინაარსის მოწესრიგებისა და სტრუქტურირებისთვის, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანთა ცოცხალი თაობებისთვის. უწყვეტობის უზრუნველყოფით, იგი გულისხმობს, ერთი მხრივ, ადამიანის საქმიანობის გარკვეული საზღვრების დადგენას, აძლევს მას სივრცით-დროით სტაბილურობას, გარკვეულ ინერციას და, მეორე მხრივ, მნიშვნელობების გარკვეულ ცვლას გადაცემულ შინაარსში, ე.ი. თანდათანობითი აშკარა ან იმპლიციტური (პიროვნების მიერ არ ასახული) მათი ცვლილება. ინოვაცია საზოგადოებაში ფესვს იღებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის ჯდება სოციოკულტურული გამოცდილების არსებული ღირებულებების სისტემაში, შეესაბამება არსებულ T.-ს ან წარმოქმნის ახალ T.T.-ს, შესაბამისად, დიდწილად, არის რაღაც, რაც გვიცავს კულტურაში და ისტორია. წარსულთან „აკავშირებს“ ადამიანს, უკეტავს (გარკვეულად) მისთვის რეტროსპექტული თვითნებობის შესაძლებლობას, წარსულის საფუძველზე აწმყოსა და მომავალში თავისუფლების პერსპექტივას უხსნის თ. თ-ის განსაკუთრებულ ტიპს წარმოადგენს ე.წ ნეგატიური თ., ე.ი. ეფუძნება არა რაიმე ღირებულების დამტკიცებას, არამედ მოცემული კულტურის ან სუბიექტისთვის მიუღებელი ღირებულებების უარყოფას. ეს უკანასკნელი ან დაგმობილი ან აკრძალულია აშკარად (ტაბუების მეშვეობით) ან ფარულად (სხვისი ნებართვით). ნეგატიური ტ. აგებულია მოდელის საფუძველზე, თუ როგორ არ უნდა მოიქცეთ ან რაზე არ უნდა გაამახვილოთ ყურადღება. ამრიგად, ის აღმოჩნდება დამოკიდებული თავის „მტერზე“ და, შესაბამისად, უნებლიეთ ხელს უწყობს იმ მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების კონსოლიდაციას, შენარჩუნებასა და თარგმნას, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლასაც ცდილობს. ამრიგად, რელიგიურ მწვალებლობასთან ბრძოლამ ხელი შეუწყო მათში ქადაგებული იდეების შენარჩუნებას. ის არ ხვდება თ-ის მოქმედების ველში მხოლოდ ცალსახად (რეფლექსურად) ან იმპლიციტურად არ არის შეფასებული - ღირებულებით ნეიტრალური. ის არ შეიმჩნევა, გაჩუმდა და კვდება. ტექნოლოგიაში ღირებულების დაკარგვა არის მოძრაობის შეწყვეტა, განვითარების შეუძლებლობა მოცემული მიმართულებით. ამ მნიშვნელობასთან დაკავშირებული ფენომენები გამოდის თარგმანის სისტემიდან და, როგორც იქნა, წყვეტს არსებობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, რეალურად. როგორც სოციოკულტურული გამოცდილების და სოციალური ობიექტების აქტივობების მოწესრიგებისა და სტრუქტურირების უპირველესი ფორმა გენეტიკურად, თ. ემსახურება სოციოკულტურული ნორმების გაჩენის საფუძველს. თუმცა განვითარებულ სოციალურ სისტემებში ნორმატიული რეგულირების განსაკუთრებულ სახეობად შეიძლება მივიჩნიოთ თავად თ. თუ ნორმა გულისხმობს მისი წარმოშობის ზღვრულ ჰეტერონომულ, ავტორისეულ წყაროებს, თითქოს სუბიექტის მიერ ხელმისაწვდომი გამოცდილების მასივში შეყვანილი იყოს გარედან და მხარს უჭერს გარკვეული სოციალური ინსტიტუტები, მაშინ ნორმა შეიძლება განიმარტოს, როგორც ერთგვარი წარმოშობის ავტონომიური. და არაინსტიტუციონალიზებული ნორმები, რაც მართალია, პირველ რიგში, „პირველადი“ თ. უკვე „მეორადი“ ტ., რომელსაც აქვს წარმოებული სუბიექტიდან, მაგრამ არ საჭიროებს ინსტიტუციონალიზაციას, შეიძლება ჩაითვალოს საკუთრივ ნორმასა და ჩვეულებრივ სამართალს შორის შუალედური პოზიციის დაკავებად. მეორე მხრივ, აქტუალური ნორმები, რომლებიც სტერეოტიპული და ინტერნალიზებულნი არიან სუბიექტების საქმიანობაში, კარგავენ მუდმივი ინსტიტუციური მხარდაჭერის აუცილებლობას და შეიძლება გადაიზარდოს თ. სოციალური სისტემების რეგულირება ქ. შესახებ. თ-ის (როგორც წესი, „პირველადი“) ან ფაქტობრივი ინოვაციის ნორმის საფუძველზე (სხვებთან ერთად) ერთ-ერთ კრიტერიუმად ე.წ. ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოებები. თანამედროვე (ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ) საზოგადოებებში თ-ის საქმიანობის სფერო ვიწროვდება, თ-ებს შორის იზრდება „მეორადი“ ტ-ის წონა. სლოგანი „განთავისუფლება წარსულის ჩაგვრისგან“. თუმცა, ამ საზოგადოებებში შენარჩუნებულია ტექნოლოგიების როლი, როგორც კულტურის განვითარების შეუცვლელი მექანიზმი. ვ.ლ. აბუშენკო

(ლათ. traditio - გადმოცემა) - ჩვეულების ერთგვარი (ან ფორმა), რომელიც ხასიათდება განსაკუთრებული სტაბილურობით და ადამიანების მიმართული ძალისხმევით, უცვლელად შეინარჩუნონ წინა თაობიდან მემკვიდრეობით მიღებული ქცევის ფორმები. თ.-ს ახასიათებს: ადრე დამკვიდრებული ცხოვრების წესისადმი, როგორც წარსულის კულტურული მემკვიდრეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება; ყურადღება არა მარტო ქცევის შინაარსზე, არამედ მის გარეგნულ გამოვლინებებზე, სტილზეც, რის შედეგადაც ქცევის გარეგანი ფორმა განსაკუთრებით სტაბილური ხდება. იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ფორმა მკაცრად კანონიზაცია ხდება და იწყებს დომინირებას ხალხის ქცევის შინაარსზე, რიტუალი ხდება რიტუალი, გადაგვარდება რიტუალში. თ., რომლებიც განვითარდნენ დაახლოებით-ვე ან კოლექტიური, მისი არსებობის ობიექტური პირობების ამსახველი, გამოხატავს უწყვეტობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და თავისთავად აფიქსირებს მის ყველაზე სტაბილურ მომენტებს. თ. (ეროვნული, კულტურული, საშინაო, ზოგჯერ ასევე მოიხსენიება როგორც სოციალურ-პოლიტიკური თ.) ასრულებენ პროგრესულ როლს, სანამ ისინი აკმაყოფილებენ ისტორიულ საჭიროებებს. ისინი ხდებიან სოციალური განვითარების მუხრუჭად, როდესაც ამუშავებენ მოძველებულ ცხოვრების წესს. ამის მაგალითია პატრიარქალური დამოკიდებულება ქალების მიმართ, პოლიგამია, კალიმი, ჭვავი, ისინი ზოგჯერ ცდილობენ წარმოაჩინონ ისინი როგორც ნაციონალური. კომუნიზმის მშენებელთა რევოლუციური ტრადიციები, საერთო ყველა ერისთვის...“ (CPSU-ს პროგრამა, გვ. 115). წარსულის რევოლუციური მემკვიდრეობის გამოყენებით სოციალისტური საზოგადოება მუდმივად ამდიდრებს მას ახალი შინაარსით, კომუნისტური მშენებლობის პირობების შესაბამისი. ეს არის მასების კომუნისტური განათლების ერთ-ერთი ასპექტი.

(ლათ. traditio - გადმოცემა) - სულიერი ფასეულობების გადაცემა თაობიდან თაობას; კულტურული ცხოვრება ეფუძნება ტრადიციას. ტრადიცია არის ის, რაც გადაეცემა; ამავდროულად, ყველაფერს, რაც ტრადიციას ეფუძნება, ტრადიციულს უწოდებენ.

(ლათ. traditio - გადმოცემა, ტრადიცია) - ადათ-წესები, რიტუალები, სოციალური ინსტიტუტები, იდეები და ღირებულებები, ქცევის ნორმები, ისტორიულად ჩამოყალიბებული და თაობიდან თაობას გადაცემული; სოციალურ-კულტურული მემკვიდრეობის ელემენტები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაშია შემონახული საზოგადოებაში ან ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებში. განასხვავებენ პროგრესულს, რომელიც დაკავშირებულია კულტურის შემოქმედებით განვითარებასთან და რეაქციულს შორის, რომელიც ასოცირდება წარსულის მოძველებულ ნარჩენებთან. მეცნიერებაში T. ნიშნავს ცოდნისა და კვლევის მეთოდების უწყვეტობას, ხელოვნებაში - სტილისა და ოსტატობის უწყვეტობას.

შეიძლება დაგაინტერესოთ ამ სიტყვების ლექსიკური, პირდაპირი ან გადატანითი მნიშვნელობა:

- შეტყობინების (სიგნალის) უსტრუქტურო მატონიზირებელი (უსტრუქტურო ტონი, ირაციონალური) ანალოგი. კონკრეტული ანტიინფორმაცია...
ანტილოგოსი - იხილეთ განმარტება ხელოვნებაში. EROS LOGOS ქაოსი. ...
აბსტრაქტულობა არის კულტურის, სოციალური ურთიერთობების, რეპროდუქციული აქტივობის დამახასიათებელი, კომპონენტი ...

ჩვენი ღილაკის კოდი.

ადამიანების ცხოვრება, ასე თუ ისე, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან. დაბადების დღის ან ახალი წლის აღნიშვნა, რვა მარტს გილოცავთ - ეს ჩვეულებებია თუ ჩვევები? მაგრამ რაც შეეხება შავ კატას ან ჩიტს, რომელიც ფანჯარაზე აკაკუნებს? და ვინ თქვა, რომ უხუცესებმა უნდა დატოვონ ადგილი ტრანსპორტში? ყოველივე ზემოთქმული არის ადათ-წესები და ტრადიციები. მაგრამ როგორ გავიგოთ, სად არის ჩვეულება და სად არის ტრადიცია? რა არის მათი ძირითადი განსხვავებები?

"ტრადიციების" და "ჩვეულებების" განმარტება

ტრადიციები არის ცოდნა, რომელიც გადაეცემა ზეპირი სიტყვათაობიდან თაობას, ეს არის ცოდნა, რომელიც აქტუალური იქნება ადამიანის ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში: ცხოვრება, საზოგადოება, კულტურა, სამუშაო, ოჯახი და ა.შ. ტრადიციების მთავარი მახასიათებელი მდგომარეობს უნივერსალურობაში და ტერიტორიისადმი მიბმულობის ნაკლებობაში.

საბაჟო არის სტერეოტიპები საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის წესებისა და ნორმების შესახებთუმცა, ისინი შედარებით სტაბილურები არიან საზოგადოებაში. ისინი ასევე გადაეცემა თაობიდან თაობას. ეს მოიცავს გარკვეულ წესებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ადამიანის ცხოვრების გარკვეულ სფეროში.

ძირითადი განსხვავებები ტრადიციასა და ჩვეულებას შორის

ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების საზოგადოებაში განაწილების მოცულობა. ჩვეულებები ეხება რაღაც კონკრეტულს: ხალხს, ტომს, ტერიტორიას. ტრადიცია, თავის მხრივ, ეხება ოჯახს, პროფესიას და ა.შ.

მაგალითად, არსებობს აღნიშვნის ტრადიცია Ახალი წელი, ეს ასახავს ძველსა და ახალ წელს კავშირს. ხალხი საუკუნეების მანძილზე შორდებოდა ძველი წელიდა შეხვდი ახალს. მიუხედავად ამისა, ყველასთვის ჩვეული აქცია - ნაძვის ხის მორთვა უკვე ჩვეულებაა. აღსანიშნავია, რომ ნაძვის ხის და თითოეული ერის სახლის მორთვის ჩვეულებას თავისი მახასიათებლები აქვს.

გავლენის დონე. ჩვეულება სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ ჩვეულებაა, ხალხი უკვე ავტომატურად იმეორებს მას ყოველდღე. და ტრადიცია არის საქმიანობის მიმართულება, უფრო რთული და მრავალმხრივი. მაგალითად, ჩვეულება არის ქალის პოზიცია ოჯახში, დამოკიდებულება მის მიმართ და მისი მოვალეობები სახლში. და ტრადიცია შეიძლება მიეწეროს დაბადების დღის აღნიშვნას ან შაბათს ოჯახურ მოგზაურობას პარკში, თეატრში, კინოში და ა.შ.

ადამიანის გონებაში ფესვები. დროთა განმავლობაში ჩვეულება ტრადიციად იქცევა. მისი ხანგრძლივობა უფრო მოკლეა ვიდრე ტრადიცია. და ტრადიციები გრძელდება ათწლეულების და საუკუნეების განმავლობაში. ოჯახში უფროსების პატივისცემის ჩვეულება ტრადიციად იქცა - მშობლების პატივისცემა, მათზე ზრუნვა, სტუმრობა და ა.შ.

მიმართულება. ჩვეულება მიზნად ისახავს პრაქტიკულობას ყველა ადამიანის ცხოვრებაში. ტრადიცია კი, თავის მხრივ, მიზნად ისახავს ხალხის ინფორმირებას.

ჩვეულებაა ოჯახის წევრების მოვლილი შენარჩუნება, ტრადიცია კი ხალხს აცნობებს, რომ ისინი უნდა იყვნენ მოვლილი და მიხედონ თავიანთ გარეგნობას.

მთავარი წერტილი. თავად წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები ძალიან ჰგავს. შეიძლება ითქვას, რომ ტრადიცია ღრმა ჩვეულებაა. მაგრამ თუ უფრო დეტალურად დააკვირდებით, შეამჩნევთ გარკვეულ განსხვავებას. პატარძლის ქორწილში თეთრი კაბა ჩვეულებაა და ამ დღესასწაულის აღნიშვნა ტრადიციაა.

გავლენა ცხოვრებაზე. საბაჟო სავალდებულოა თანამედროვე ადამიანიწინაპრებთან, პიროვნების წეს-ჩვეულებების დაცვა, ავლენს მის პატივისცემას წინა თაობის მიმართ. ტრადიციები ასახავს ხალხის ცხოვრებას და მათ განვითარებას. ადათ-წესების მეშვეობით ადამიანები სწავლობენ, იძენენ უნარ-ჩვევებს და გამოცდილებას და ტრადიციის დახმარებით ადამიანი უერთდება საზოგადოებას.

მაგალითად, ოჯახში ტრადიციაა კვირა სადილისთვის ინდაურის მოხარშვა, მაგრამ რა რეცეპტით და სამზარეულოს რომელი ოჯახური საიდუმლოებით არის ჩვეულება.

დროში შეცვლა. ადათ-წესები დროთა განმავლობაში იცვლება, მოდის ტენდენციების გატარებით და არ ატარებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემაში ჩვეულებები მოქმედებდა როგორც მორალური კანონი. ისინი დამოკიდებულნი არიან საზოგადოების აზრზე, როგორ უნდა გააკეთონ და როგორ არა. ტრადიციები დროთა განმავლობაში არ იცვლება.

სხვა განსხვავებები

1. ფუნქცია.ტრადიცია აქვს საინფორმაციო ფუნქციები. ყოველი დადებითი გამოცდილება თაობიდან თაობას გადაეცემა, როგორც ტრადიცია. ჩვეულება ასრულებს ოფიციალურ, მარეგულირებელ და სოციალურ ფუნქციებს.
2. გაჩენა. ადათ-წესები წარმოიშვა იმავე განმეორებითი ადამიანური ქმედებების საფუძველზე. ტრადიციები წარმოიშვა მრავალი ადამიანის მხარდაჭერის წყალობით, ნებისმიერი სახის. მაგალითად, კურსდამთავრებულები იკრიბებიან ყოველწლიურად ერთსა და იმავე დღეს.
3. ქცევის წესების ბუნება. ტრადიციები შეიცავს მხოლოდ ზოგად წესებს ამა თუ იმ მოქმედებისთვის. ჩვეულება ყოველთვის დეტალურადაა დაგეგმილი და აქვს თავისი სამოქმედო გეგმა, საზოგადოების აზრიდან გამომდინარე. მაგალითად, ზოგიერთ ეროვნებას აქვს მთელი რიგი ჩვეულებები, როგორ უნდა მოიქცეს ქმარი ცოლთან, როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში, როგორ ექცევა მოხუცებს.

1. ფარგლები. მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ცხოვრების მრავალი სფერო დაკავშირებულია, ჩვეულება უფრო მეტად შეიძლება მივაწეროთ ოჯახს და ყოველდღიურ ცხოვრებას. ტრადიციები უფრო მეტად გამოიყენება პოლიტიკაზე, ფილოსოფიაზე, წარმოებაზე და ა.შ.
2. შესაბამისობის მოტივები. ხალხი იცავს სხვადასხვა წეს-ჩვეულებებს, რადგან უკვე მიჩვეულია ამას. და ტრადიციები დაცულია მხოლოდ რაიმე პირადი რწმენის საფუძველზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანი არ აღნიშნავს ნათლისღებას და არ დადის ეკლესიაში.
3. შესაბამისობის მასშტაბი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წეს-ჩვეულებები არის წესები, რომლებიც არეგულირებს საზოგადოების ქცევას, ამიტომ ჩვეულებებს შეუძლია დაიცვას მთელი ერი ან ადამიანთა დიდი ჯგუფი. ტრადიციებს მისდევს ადამიანთა მცირე ჯგუფი, მაგალითად, ოჯახი.
4. საზოგადოების დამოკიდებულება. შეიძლება ითქვას, რომ საბაჟო ნეიტრალურად ან თუნდაც უარყოფითად ექცევა. საზოგადოებაში ყოველთვის პატივს სცემდნენ ტრადიციებს.
5. შინაარსი. ჩვეულება მხოლოდ მაგალითია იმისა, თუ როგორ შეგიძლიათ ან როგორ უნდა იმოქმედოთ სიტუაციაში. ტრადიცია არის ყველაფერი წინაპართაგან მემკვიდრეობით მიღებული.

ტრადიციის კონცეფცია სათავეს იღებს ლათინური სიტყვიდან traditio, რაც ნიშნავს "გადაცემას". თავდაპირველად ეს სიტყვა პირდაპირი მნიშვნელობით იყო გაგებული, რაც მატერიალურ მოქმედებას ნიშნავს. მაგალითად, in Ანტიკური რომი, იყენებდა მას, როდესაც საქმე ეხებოდა ვინმეს რაიმე ნივთის გადაცემას და ქალიშვილის დაქორწინებას. მაგრამ გადაცემული ობიექტი ასევე შეიძლება იყოს არამატერიალური, მაგალითად, უნარი ან უნარი.

ტრადიცია არის კულტურული და სოციალური მემკვიდრეობის ელემენტების ერთობლიობა, რომელიც გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს. ასეთი გადაცემა კვლავ ხდება მუდმივად და ყველგან და არის ადამიანების ცხოვრების ყველა სფეროში.

ტრადიციები გაჩნდა შორეულ წარსულში. ისინი ადამიანის ცხოვრების სულიერ მხარეს განეკუთვნებიან. ტრადიციები მობილური და ენერგიულია, ისევე როგორც თავად სოციალური ცხოვრება. ისინი ჩნდებიან, აქტიურდებიან სასიცოცხლო აუცილებლობით, ვითარდებიან და იცვლებიან იმავე მოთხოვნილებების ცვლილებით.

არაფერი არ ჩანს საზოგადოების ცხოვრებაში, თუ ამის საჭიროება არ არის. ტრადიციები იწოდებიან და მხარს უჭერენ, რადგან ისინი ატარებენ ინფორმაციულ დატვირთვას და ასრულებენ მათთვის გარკვეულ ფუნქციებს, კერძოდ: მხარდაჭერის დანიშვნას და გამოცდილების, უნარების, შენაძენების გადაცემას სულიერი და მატერიალური კულტურის სფეროში თაობიდან თაობას, წინა ეპოქის ტრადიციებში დამკვიდრებული ფუნქციების გამოყენების ფუნქციები.

ლიტერატურაში ტრადიციები იყოფა პროგრესულ და რეაქციულებად, რაც სერიოზულ მეთოდოლოგიურ დაბრკოლებებს ქმნის. არ ფლობდნენ საკმარისად სანდო ობიექტურ კრიტერიუმს ფორმულირებისას რა უნდა მიეკუთვნებოდეს პროგრესულს და რა რეაქციულს, ამ კონცეფციის შემქმნელები ზოგჯერ, ამის გაცნობიერების გარეშე, იძულებულნი ხდებოდნენ მიკერძოებულ მოსაზრებებსა და შეფასებებს მიემართათ. ამ მხრივ, აუცილებელია მისი მიტოვება და ობიექტურობისა და ისტორიულობის საფუძვლად აყვანა, რადგან ტრადიციებზე დაწერამდე, კარგად უნდა იცოდე ისინი, გამოიკვლიო მათი ყველა ასპექტი და კავშირი, როგორ გამოჩნდნენ და რა სოციალურ ფუნქციას ასრულებენ.

ტრადიცია ასახავს მემკვიდრეობით კავშირს განვითარებაში, ეპოქების კავშირში. ტრადიციები, როგორც ერთიანი სოციალური მოქმედება, მოიცავს არა მხოლოდ პოზიტიურ, არამედ უძველეს ელემენტებსაც, რომლებიც თავის დროზე გადარჩნენ.

ძველ ტრადიციებში ბევრი საინტერესო, გონივრული და ფერადი რამ არის. ახალგაზრდა თაობაში წარსულის კულტურული მემკვიდრეობისადმი კარგი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება არის პედაგოგიური მუშაობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, რომელიც ხელს უწყობს მათში სიყვარულის გრძნობის განვითარებას, პატივისცემას ყველაფერს, რაც ადამიანებს სიხარულს, სიამოვნებას ანიჭებს. და ესთეტიკური სიამოვნება. ეს მოიცავს შრომის ტრადიციებს, ბრძნულ იგავებს, მდიდრულ ტრადიციულ სახალხო დღესასწაულებს, ქალების, მოხუცებისადმი პატივისცემის დამოკიდებულებას და მათ მდიდარ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას.

ტრადიციები ასრულებენ საინფორმაციო ფუნქციებს. ცხოვრებაში ყველაფერი ახალი, ტრადიციულად ქცეული უფროსი თაობის პოზიტიური გამოცდილება, ფასდაუდებელ მემკვიდრეობად გადაეცემა მომავალ თაობას.

დღეს სულ უფრო მეტი ადამიანი აინტერესებს ყველაფერი ეთნიკური, მათ შორის ეროვნული მუსიკა, ხელნაკეთობები და ცეკვები. უმეტესობა, გლობალიზაციის ზეწოლით გამოფიტული, ცოცხალ ისტორიასთან დაახლოების შანსს ეძებს. იხსნება მრავალი ინტერაქტიული მუზეუმი, იმართება სხვადასხვა ფესტივალები და გარე ბაზრობები. თქვენი ერის კულტურული წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შესწავლა ძალიან ღირსეული და საინტერესოა!

(ლათ. traditio - გადმოცემა) - ჩამოყალიბდა ჯგუფურ საქმიანობაში ხანგრძლივი გამოცდილების საფუძველზე და მყარად დგას Ყოველდღიური ცხოვრებისქცევის წესები, ნორმები და სტერეოტიპები, მოქმედებები, ადამიანთა კომუნიკაცია, რომელთა დაცვაც ყველას სოციალურ მოთხოვნილებად იქცა, გადაეცემა მათ, ვინც ახალია გუნდში, სოციალურ საზოგადოებაში.

ტრადიციები

ლათ. tradrtio - გადაცემა) - სოციალური ან კულტურული მემკვიდრეობის ელემენტები, გადაცემული თაობიდან თაობას და ინახება სოციალურ ჯგუფებში დიდი ხნის განმავლობაში. გარკვეული სოციალური ინსტიტუტები, ქცევის ნორმები და წესები, დამოკიდებულება კონკრეტული მორალური და ეთიკური ფასეულობების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მიმართ მოქმედებს როგორც ტრადიციები. თ. განსხვავდება შინაარსით (იდეები, ნორმები და ა.შ.), ფუნქციებით (თ. არსი - წეს-ჩვეულებები და მათი ფორმა - რიტუალები თუ რიტუალები), არსებობის ბუნებით (ზეპირი და წერილობითი თ.), შეფასებითი თვალსაზრისით. თვალსაზრისი (T .პოზიტიური, ნეიტრალური და უარყოფითი), სოციალურ-ისტორიული თვალსაზრისით (ხალხური და ელიტარული ტ.) და ა.შ. თ. კულტურის ყველაზე სტაბილური სტერეოტიპული ნაწილია, რომელიც ამ მხრივ კონტრასტს უწევს ინოვაციებს - ინოვაციებს ან ინოვაციებს. თუმცა, ეს წინააღმდეგობა შედარებითია. ინოვაციებსა და ინოვაციებს შორის ურთიერთქმედების პროცესში ბევრი ინოვაცია არა მხოლოდ იღუპება, არამედ იცვლება, იძენს ინოვაციის სახეს და ბევრი ინოვაცია ხდება ინოვაცია, ასეთი ურთიერთქმედების ოთხი ეტაპია: 1) ინოვაციების წინააღმდეგობა; 2) ორივე თანაარსებობს; 3) თ და ინოვაციები შერეულია, ქმნიან კომპრომისულ ფორმებს - პალიაციას; 4) ინოვაციები გადაიქცევა თ-ში. ამრიგად, თ-ის სტაბილურობაც შედარებითია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისინი კულტურის ყველაზე სტაბილური ნაწილია, რომელიც უზრუნველყოფს მის უწყვეტობას. ეთნოლოგიასა და კულტურის კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი თ-ის ფარდობითი როლის შესახებ სხვადასხვა ისტორიული ეპოქებიმიუხედავად ამისა, უფრო სწორია იმის გათვალისწინება, რომ თ.-ს ნორმატიული როლი ისტორიული პროცესის მსვლელობაში თანდათან მცირდება, რაც უფრო მეტ ადგილს ტოვებს ინდივიდის ან ჯგუფის საკუთარი არჩევანის თავისუფლებას. მაგალითია ეტიკეტისადმი დამოკიდებულება, რომლის დარღვევაც დიდი დროდასაჯეს და მერე მხოლოდ დააბრალეს.

ტრადიციები

ლათ. traditio - გადმოცემა, თხრობა) - ისტორიულად ჩამოყალიბებული და თაობიდან თაობას გადაცემული საქმიანობისა და ქცევის ფორმები, აგრეთვე მათი თანმხლები იდეები, წეს-ჩვეულებები, ჩვევები, უნარები, წესები, ღირებულებები. აქტიურობის იმ ფორმების საფუძველზე განვითარებული თ.-რაი მოქმედებდა როგორც საზოგადოებების მარეგულირებელი. ურთიერთობები და არაერთხელ დაადასტურეს თავიანთი საზოგადოებები. ღირებულება და პირადი სარგებელი. ევროპული განმანათლებლობის ეპოქაში, რომლის საფუძველი იყო რაციონალიზმი, მკვეთრად გააკრიტიკეს იმ დროს არსებული ტრადიციული ინსტიტუტები, წეს-ჩვეულებები და მორალი. კრიტიკამ შეარყია არისტოკრატიის ავტორიტეტი და ეკლესიის გავლენა, ქრისტიანული ტ.-ის მატარებელი სოციალურ და პოლიტიკურზე. ცხოვრება. ტრადიციული ინსტიტუტების გავლენა განიხილებოდა, როგორც რეაქციული, რეპრესიული ძალა, რომელიც დაფუძნებულია ცრურწმენებზე. ამ დროს ჩამოყალიბდა თავად ისტორია. თ-ის, როგორც დროში შეზღუდული და ცვალებადი ფენომენის გაგება. საგანმანათლებლო ბრძოლა დაიწყო „ტრადიციონალისტებსა“ და „კრიტიკული მიზეზის“ მომხრეებს შორის. AT XIX დასაწყისში in. გაიმარჯვა კონსერვატიულმა რომანტიზმმა და ამბივალენტურმა დამოკიდებულებამ თ. ძალა და როგორც „სულიერი ოპიუმი“, რომელიც ამშვიდებს ინდივიდუალურ ინიციატივას და კრიტიკულ აზროვნებას. კ სერ. მე -20 საუკუნე თითქმის ყველა მასობრივი მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა ამ პერიოდში დეკემბერში. ეთნიკური ჯგუფები და პოლიტ. მიმართულებები ეფუძნებოდა არსებული სოციალური ტ.-ის კრიტიკულ უარყოფას, მაგრამ ამავე დროს მათ აღმოაჩინეს ახალი, საკუთარი ტ-ის გამოგონებისა და გამუდმების სურვილი. ეს ფაქტი მიუთითებს თ-ის ატრიბუტულ ბუნებაზე სოციალური რეალობისთვის, რამაც გამოიწვია გამოჩენა. დეკემბრის კონცეპტუალური მიდგომები თ-ის არსის და სოციალური მნიშვნელობის გასაგებად. ასეთ მიდგომებს მიეკუთვნება, მაგალითად, მოდერნიზმი და პროგრესივიზმი, რომლისთვისაც T. არის ის, რაც, საბოლოო ჯამში, უკან იხევს ახლის შემოტევის ქვეშ, ის არის „განწირული და ისტორიულად შედარებითი“. მ.ვებერის აზრით, T. და რაციონალურობა ქმნიან 2 პოლუსს, რომელთა შორის არის დაძაბულობა, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური დინამიკის მიმართულებას. ტრადიციული საზოგადოება, აღნიშნა მ. ვებერმა, რადიკალურად განსხვავდება თანამედროვესგან. მოქმედების შენელება და პიროვნული და სოციალური ინიციატივის დაქვემდებარება თ-ის ავტორიტეტზე ეს გულისხმობს თ-სა და სტერეოტიპებს შორის მჭიდრო კავშირის აღიარებას. თუ ო.-ს პრობლემის განხილვას ქცევითი პერსპექტივით შევზღუდავთ, მაშინ აშკარაა, რომ თ. . ანუ სოციალური სტერეოტიპი არის თ.ოსნის განხორციელების მექანიზმი. თ.-თან დაკავშირებული პრობლემა ამ შემთხვევაში ხდება სტერეოტიპული გამოცდილების და ახალი ინოვაციების თანაფარდობა. ინოვაციები ჩნდება თ-ის ელემენტების ორგანული რეკომბინაციის პროცესში ცვლილებით სოციალური მდგომარეობაამა თუ იმ თემის განვითარება T. შეიძლება განადგურდეს, გარდაიქმნას და შეიცვალოს ახლით. ამავდროულად, თ. გარდაუვლად ემსახურება ადამიანების სასიცოცხლო საქმიანობის რეგულირების მნიშვნელოვან ფაქტორს და ქმნის განათლების საფუძველს. ეთნოფსიქოლოგიაში ნაციონალის ერთ-ერთ მახასიათებელს ემსახურება თ-ის შეკვრის ან შეკვრის ცნება. საზოგადოება. ლიტ .: ივანენკოვი S.P. ტრადიციები და მომავალი // კრედო. 1997. No1; მარკარიანი E.S. კულტურისა და თანამედროვე მეცნიერების თეორია. ლოგიკური და მეთოდოლოგიური ანალიზი. მ., 1983. L. A. Karpenko