ცხოვრების ეკოლოგია: იცით, რომელია ერთ-ერთი ყველაზე მაღალანაზღაურებადი პროფესია შვეიცარიაში? მასწავლებელი. მასწავლებლის საშუალო ხელფასი წელიწადში დაახლოებით 115 ათასი ფრანკია, ხოლო წლის განმავლობაში შვებულება 12 კვირაა!

ეს ტექსტი არ ეხება იმას, რომ ყველაზე დიდი ციფერბლატიანი საათი ციურიხში მდებარეობს, მაგრამ შვეიცარიაში უფრო მეტი მწვერვალია, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ევროპულ ქვეყანაში. ასეთი ფაქტებისთვის გთხოვთ ეწვიოთ ტურისტულ პორტალებს. აქ მე შევკრიბე შვეიცარიელებთან საუბრისას შემხვედრი ფაქტების კრებული, რომლებიც აქტუალურია ქვეყნის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და შესაძლოა გამოგადგეთ იქ სტუმრობისას ან გადაადგილებისას.

სახლი საიდუმლოებით

შვეიცარიელების მხოლოდ მეოთხედი ცხოვრობს საკუთარ სახლში, უმეტესობა ქირავდება უძრავი ქონება, რადგან პატარა სახლის საშუალო ღირებულება შეიძლება ადვილად მიაღწიოს 1 მილიონ ევროს. ადრე, კანონის თანახმად, ყველა კერძო თუ საცხოვრებელ კორპუსს უნდა ჰქონოდა საკუთარი ბომბის თავშესაფარი, რათა იქ ყოფილიყო სადმე დასამალი ბირთვული თავდასხმის შემთხვევაში. მაგალითად, ცუდი და საუზმე, რომელსაც ჩვენ ვზრუნავთ, იზიარებს თავშესაფარს მეზობელ ფერმერთან, ხოლო მოპირდაპირე 4-ოთახიან შენობაში, ბომბის თავშესაფრის შესასვლელი არის სამრეცხაო ოთახის გვერდით, უკანა სართულზე. მაგრამ შვეიცარიის ხელისუფლების უახლესი ანგარიშის თანახმად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დიდი ხანია არ აშენებულა, ახლა ქვეყანაში არის დაახლოებით 300,000 კერძო ბომბის თავშესაფარი და 5,000 საჯარო თავშესაფარი, რომლებიც საფრთხის შემთხვევაში მთელ მოსახლეობას იტევს.

ემსახურო თუ არა?

სამხედრო ნეიტრალიტეტის შენარჩუნების ხანგრძლივი და წარმატებული ისტორიის მიუხედავად (და შვეიცარიამ მოახერხა ნეიტრალურობა 1815 წლიდან), შვეიცარიის არმია ყოველთვის მზადაა. ყველა კაცს მოეთხოვება ჯარში მსახურება, ხოლო ჯარისკაცები ცოტანი არიან. თუნდაც იმიტომ, რომ სამსახურის გავლა ძალიან კარგად არის ორგანიზებული. მამაკაცები მიდიან რეგულარულ ყოველკვირეულ ვარჯიშზე, რომელიც ჯამში 10 წლის განმავლობაში (19-დან 30 წლამდე) შეადგენს 260 დღეს. თუმცა, თუ კაცს არ სურს სამსახური, მას აქვს ალტერნატივა: ხელფასის 3% გადაუხადოს სახელმწიფოს 30 წლამდე.

თანამშრომლებიც ხალხია

შვეიცარიულ კომპანიებში თანამშრომლების უფლებები ხშირად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მომხმარებლის მომსახურება. მაღაზიების უმეტესობა, სუპერმარკეტების ჩათვლით, იკეტება ლანჩზე 12:00-დან 14:00 საათამდე და იხურება 18:00-19:00 საათზე. რა თქმა უნდა, ყველა კანტონი არ იცავს ასეთ განრიგს. ზოგიერთი მაღაზია და რესტორანი კვირას ან გვიან მუშაობის უფლებისთვისაც კი იბრძვის (!). მაგრამ ყველას და ყველგან არა აქვს უფლება ამ გზით დაარღვიოს თავისი თანამშრომლების უფლებები. კვირას მოქმედი სასურსათო მაღაზიის პოვნა თითქმის შეუძლებელია, გარდა აეროპორტებისა და მატარებლის სადგურებისა.

მასწავლებლები მილიონერები არიან

იცით, რომელია ერთ-ერთი ყველაზე მაღალანაზღაურებადი პროფესია შვეიცარიაში? მასწავლებელი. მასწავლებლის საშუალო ხელფასი წელიწადში დაახლოებით 115 ათასი ფრანკია, ხოლო წლის განმავლობაში შვებულება 12 კვირაა! კარგი, „მილიონერი“ ჰიპერბოლაა, მაგრამ მასწავლებლების მოზიდვის და მათი სამუშაოს დარიცხვის სისტემა პატივს მიაგებს ნებისმიერ სახელმწიფოს. ამ ქვეყანაში უმუშევრობის საერთო დონე არის სავალალო 2%.

ასფალტი ბრილიანტის ჩიპებით

მოძრაობის წესებს ყველა წმინდად იცავს: ბავშვები ბაღში გარბიან ამრეკლავი კონცხებით, ველოსიპედისტები ყიდულობენ სპეციალურ დაზღვევას საჯარო გზებზე სიარულის მიზნით, ხოლო ბერნის ხელისუფლება ფიქრობდა ფეხით მოსიარულე ზებრას სვაროვსკის ბროლის მტვრით გაფორმება, რათა გაეუმჯობესებინა მისი ხილვადობა ღამით. ახლა დაახლოებით 500 გრამი ბროლის მტვერი გამოიყენება ქვეითთა ​​გადასასვლელის კვადრატულ მეტრზე.

ბობიკის ადვოკატი

თუ ფიქრობდით, რომ შვეიცარიაში მხოლოდ ადამიანებზე ზრუნავენ, ცდებით. ცხოველთა უფლებები აქ, მრავალი თვალსაზრისით, აიგივებულია ადამიანის უფლებებთან. ცხოველების წარმომადგენლობა სასამართლოშიც კი შეიძლება. ადრიან გეტშელი, ცნობილი ადვოკატი მთელი ქვეყნის მასშტაბით, მუშაობს ციურიხში, რომლის კლიენტებს შორის იყო ორასზე მეტი ძაღლი, კატა, ფერმის ცხოველები და ფრინველები. მიუხედავად იმისა, რომ შვეიცარიის მოქალაქეებმა 2010 წელს ეროვნულ რეფერენდუმზე მისცეს ხმა ცხოველთა დამცველების შემოღებას, ცხოველთა უფლებების ამჟამინდელი კანონი არეგულირებს ცხოველების, შინაური და ველური ცხოველების შენახვას და მოპყრობას მცირე დეტალებამდე.

ბობიკის ადვოკატისთვის კი არა, თავად ბობიკისთვისაც ფულის გამოყოფა მოუწევს. ძაღლის გადასახადი წელიწადში 120 ფრანკია. და თუ თქვენ გაქვთ ორი მათგანი, მაშინ მეორე წავა ორმაგი კურსით - 240 ფრანკი. არ ღირს დაახლოებით სამის გაგრძელება?

დალაი ლამა კი უცხო არ არის...

შვეიცარიაში არის მსოფლიოში ყველაზე პატარა ვენახი, რომელიც ახლა დალაი ლამას ეკუთვნის. მას უჭირავს მხოლოდ 1,67მ2, სადაც სამი ვაზი ხარობს. ვენახს აკრავს შემოტანილი ქვებით გალავანი სხვა და სხვა ქვეყნებიმსოფლიოს, მათ შორის ექვსას კილოგრამიანი მარმარილოს ბლოკი, მეტსახელად "თავისუფლების ქვა".

ოქროს შოკოლადი

სწორედ აქ შოკოლადის მწარმოებლებმა განავითარეს შოკოლადის ახალი ჯიში - ოქროს შოკოლადი. რვა ოქროს შოკოლადის ტრიუფელი DeLafée-ს კონდიტერებისგან 114 ფრანკი ღირს. როგორ მოახერხეს ამის მიღწევა, ისინი საგულდაგულოდ მალავენ, ყვებიან ზღაპრებს კაკაოს კარაქითა და ოქროს მტვერით შეზავებული ეკვადორული კაკაოს საუკეთესო მარცვლების შესახებ. მაგრამ, ოქროს თუ არა, შოკოლადის მწარმოებლები შვეიცარიაში სერიოზული პროფესიული საზოგადოებაა, რომლის მხოლოდ წევრებს აქვთ შოკოლადის დამზადებისა და გაყიდვის უფლება.

Starbucks იმარჯვებს

ვაგრძელებთ კვების თემას, ახლა ქვეყანაში უფრო მეტი Starbucks-ის ყავის მაღაზიაა, ვიდრე ბანკები. Starbucks-ში დიდი მოკა დაახლოებით 5-6 ფრანკი ღირს, რაც დაახლოებით ერთი კათხა ლუდის ფასია.

მთავარია არ აგვერიოს

გახსოვთ, როგორ გამოიყურება Like ღილაკი Facebook-ზე? ასე რომ, შვეიცარიაში მას სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს. ამრიგად, ისინი აღნიშნავენ რიცხვს "1". მაგალითად, სახლში ან ავტობუსში. მაგრამ ისინი წერენ „7“-ს, როგორც ჩვენ: შუაში ჰორიზონტალური ტირეთი. ეს მართლწერა შემორჩენილია, ძირითადად, პატარა ქალაქებში და სოფლებში, ასე რომ, თუ დაინახავთ, ჩათვალეთ, რომ იღბლიანი ხართ.

იაფად ჭამა?

როგორ ფიქრობთ, აზიური და მექსიკური კერძები „იაფი საკვების“ კატეგორიიდანაა? უბრალოდ არა შვეიცარიაში. აქ ეს არის ეგზოტიკური სამზარეულო, რომელიც ძვირადღირებული სიამოვნების კატეგორიას მიეკუთვნება. გინდა იაფად ჭამა? მიდიხარ იტალიურ ან ფრანგულ რესტორანში. თუმცა, კონცეფცია "იაფები" საერთოდ არ ეხება ამ ქვეყანას :).გამოქვეყნდა

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"კუზბასის სახელმწიფო პედაგოგიური აკადემია"

ეროვნული ისტორიის კათედრა

"შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება

(ზნეობრივი ლიტერატურის საფუძველზე)"

Შესრულებული

1 ჯგუფის მე-3 კურსის სტუდენტი

ისტორიის ფაკულტეტი სრული განაკვეთით

მოროზოვა კრისტინა ანდრეევნა

ხელმძღვანელი -

ბამბიზოვა კ.ვ., დოქ. n,.

ეროვნული ისტორიის განყოფილებები

ნოვოკუზნეცკი, 2010 წ

შესავალი

შესაბამისობაარჩეული კვლევის თემა განპირობებულია საზოგადოების მზარდი ინტერესით მათი ხალხის ისტორიის შესწავლის მიმართ. ჩვეულებრივ ადამიანებს, როგორც წესი, უფრო მეტად აინტერესებთ ადამიანის ცხოვრების კონკრეტული გამოვლინებები, სწორედ ისინი აქცევენ ისტორიას არა მშრალ აბსტრაქტულ დისციპლინას, არამედ ხილულს, გასაგებს და ახლობელს. დღეს ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი ფესვები, წარმოვიდგინოთ როგორ წარიმართა ჩვენი წინაპრების ყოველდღიურობა, გულდასმით შევინარჩუნოთ ეს ცოდნა შთამომავლებისთვის. ასეთი უწყვეტობა ხელს უწყობს ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას, ხელს უწყობს პატრიოტიზმს ახალგაზრდა თაობა.

განიხილეთ პრობლემის ცოდნის ხარისხიშუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება და ადათ-წესები მეცნიერებაში. მთელი ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება ყოველდღიურობას, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: რევოლუციამდელი, საბჭოთა და თანამედროვე.

რევოლუციამდელი საშინაო ისტორიოგრაფია, უპირველეს ყოვლისა, წარმოდგენილია ნ.მ. კარამზინი, სვ. სოლოვიოვი და ვ.ო. კლიუჩევსკი, თუმცა ეს არ შემოიფარგლება ამ სამი დიდი სახელით. თუმცა, ეს პატივცემული ისტორიკოსები ძირითადად აჩვენებდნენ ისტორიულ პროცესს, ხოლო ლ.ვ. ბელოვინსკი, "ისტორიული პროცესი, გარკვეული გაგებით, აბსტრაქტული რამ არის, ხალხის ცხოვრება კი კონკრეტული. ეს ცხოვრება ხდება მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, წვრილმან საქმეებში, საზრუნავებში, ინტერესებში, ჩვევებში, კონკრეტული ადამიანის გემოვნებაში. არის საზოგადოების ნაწილაკი. ის მეტად მრავალფეროვანი და რთულია. ისტორიკოსი კი, ცდილობს დაინახოს ზოგადი, შაბლონები, პერსპექტივა, იყენებს ფართო მასშტაბებს“. ამიტომ, ეს მიდგომა არ შეიძლება შევიდეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის მეინსტრიმში.

XIX საუკუნის შუა წლებში ცნობილი მეცნიერის ა.ვ. ტერეშჩენკო "რუსი ხალხის ცხოვრება" - პირველი მცდელობა რუსეთში ეთნოგრაფიული მასალის მეცნიერულად შემუშავების. ერთ დროს მას კითხულობდნენ როგორც სპეციალისტები, ასევე ერისკაცები. მონოგრაფია შეიცავს უამრავ მასალას, რომელიც აღწერს საცხოვრებელს, სახლის მოვლის წესებს, ჩაცმულობას, მუსიკას, თამაშებს (გასართობები, მრგვალი ცეკვები), ჩვენი წინაპრების წარმართული და ქრისტიანული რიტუალები (ქორწილები, დაკრძალვები, ხსენება და ა.შ., საერთო ხალხური რიტუალები, როგორიცაა შეხვედრა. წითელი გაზაფხულის, წითელი გორაკის ზეიმი, ივან კუპალა და ა.შ., შობის დრო, შროვეტიდი).

წიგნს დიდი ინტერესი მოჰყვა, მაგრამ როდესაც აღმოაჩინეს მნიშვნელოვანი ხარვეზები, რამაც ტერეშჩენკოს მასალა საეჭვო გახადა, მათ დაიწყეს მისი მოპყრობა, შესაძლოა იმაზე მკაცრად, ვიდრე იმსახურებს.

შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ი.ე. ზაბელინი. სწორედ მისი წიგნები შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიაში ადამიანისადმი მიმართვის პირველ მცდელობად, მის შინაგანი სამყარო. ის იყო პირველი, ვინც ისაუბრა ისტორიკოსების ენთუზიაზმის წინააღმდეგ „ხმამაღლა, ჭექა-ქუხილი ომების, დამარცხებების და ა.შ.“, ისტორიის მხოლოდ „გარე ფაქტებზე“ დაყვანის წინააღმდეგ. უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში იგი ჩიოდა, რომ „დაავიწყდათ ადამიანი“ და მოუწოდა, რომ ძირითადი ყურადღება მიექცეს ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებას, საიდანაც, მისი კონცეფციის თანახმად, რელიგიური ინსტიტუტები და პოლიტიკური. გაიზარდა ნებისმიერი საზოგადოების ინსტიტუტი. ხალხის ცხოვრებას უნდა დაეკავებინა „სახელმწიფო პირებისა“ და „სამთავრობო დოკუმენტები“, რომლებიც, ზაბელინის აღწერით, „სუფთა ქაღალდი, მკვდარი მასალაა“.

თავის ნამუშევრებში, რომელთაგან მთავარი, უდავოდ, არის "რუსი მეფეების საშინაო ცხოვრება", მან თავად შექმნა XVI-XVII საუკუნეების რუსული ყოველდღიური ცხოვრების ნათელი სურათი. როგორც დასავლელი რწმენით, მან შექმნა ზუსტი და მართალი, იდეალიზაციისა და დისკრედიტაციის გარეშე, პეტრინამდელი რუსეთის იმიჯი.

თანამედროვე ი.ე. ზაბელინი იყო მისი პეტერბურგელი კოლეგა ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი. ამ უკანასკნელის წიგნი "ნარკვევები დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და ჩვეულებების შესახებ მე -16-17 საუკუნეებში" მიმართა არა მხოლოდ და არა იმდენად სამეცნიერო საზოგადოებას, როგორც ფართო სპექტრიმკითხველებს. თავად ისტორიკოსმა შესავალში განმარტა, რომ თხზულების ფორმა აირჩია მის მიერ, რათა ისტორიული ცოდნა გადაეცა „თავის სწავლაში ჩაძირულ ადამიანებს“, რომლებსაც არც დრო აქვთ და არც ძალა, დაეუფლონ მსგავსი „სამეცნიერო“ სტატიებს და „ნედლეულს“. არქეოგრაფიული კომისიების აქტებს. მთლიანობაში, კოსმოროვის ნაწარმოები ბევრად უფრო ადვილად იკითხება, ვიდრე ზაბელინის. მასში არსებული დეტალები საშუალებას აძლევს მასალის გამართულობას და დაფარვის სიგანეს. მას აკლია ზაბელინის ტექსტის მძიმე სკრუპულოზობა. კოსტომაროვი უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს უბრალო ხალხის ყოველდღიურობას.

ამრიგად, კვლევის თემაზე კლასიკური ისტორიული ლიტერატურის მიმოხილვა მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ მეცნიერთა დაკვირვების ობიექტებია ან წარსულის ძირითადი ისტორიული პროცესები, ან ეთნოგრაფიული დეტალები. თანამედროვე ავტორებიხალხური ცხოვრება.

კვლევის საკითხზე საბჭოთა ისტორიოგრაფია წარმოდგენილია, მაგალითად, ბ.ა. რომანოვა, დ.ს. ლიხაჩოვი და სხვები.

წიგნი B.A. რომანოვა "ძველი რუსეთის ხალხი და ჩვეულებები: XI-XIII საუკუნეების ისტორიული და ყოველდღიური ნარკვევები". დაიწერა 1930-იანი წლების ბოლოს, როდესაც მისი ავტორი, სანქტ-პეტერბურგელი ისტორიკოსი, არქივისტი და მუზეუმი, რომელსაც ბრალი ედებოდა „კონტრრევოლუციურ შეთქმულებაში“ რამდენიმეწლიანი პატიმრობის შემდეგ გაათავისუფლეს. რომანოვს ჰქონდა ისტორიკოსის ნიჭი: მკვდარი ტექსტების მიღმა დანახვის უნარი, როგორც ის ამბობდა, „ცხოვრების ნიმუშები“. და მაინც, ძველი რუსეთი მისთვის არ იყო მიზანი, არამედ საშუალება "შეეგროვებინა და მოეწესრიგებინა საკუთარი აზრები ქვეყნისა და ხალხის შესახებ". თავდაპირველად, ის ნამდვილად ცდილობდა ხელახლა შეექმნა მონღოლამდელი რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება, კანონიკური წყაროების წრიდან და მათთან მუშაობის ტრადიციული მეთოდების დატოვების გარეშე. თუმცა, „ისტორიკოსი მალევე მიხვდა, რომ ეს შეუძლებელი იყო: ასეთი „ისტორიული ტილო“ უწყვეტი ხვრელებისგან შედგებოდა“.

წიგნში დ.ს. ლიხაჩოვი "ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში" შესწავლილია ადამიანის ხასიათის გამოსახვის თავისებურებები ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში, ხოლო რუსული ქრონიკები ხდება კვლევის მთავარი მასალა. ამავდროულად, მონუმენტური სტილი ადამიანის გამოსახულებისას, რომელიც დომინირებდა იმდროინდელ ლიტერატურაში, მკვლევარის ყურადღების მიღმა ტოვებს რიგითი რუსების ცხოვრების დეტალებს.

შეიძლება დავასკვნათ, რომ საბჭოთა ისტორიკოსების წიგნებში შუა საუკუნეების ყოველდღიური ცხოვრების მიზანმიმართული შესწავლა არ არის.

თანამედროვე კვლევა წარმოდგენილია ვ.ბ. ბეზგინა, ლ.ვ. ბელოვინსკი, ნ.ს. ბორისოვი და სხვები.

წიგნში ნ.ს. ბორისოვი "შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება სამყაროს აღსასრულის წინა დღეს" იღებს 1492 წელს, როგორც მთავარ ამოსავალ წერტილს - წელი, როდესაც მოსალოდნელი იყო სამყაროს აღსასრული (ბევრი უძველესი წინასწარმეტყველება მიუთითებდა ამ თარიღზე უკანასკნელი განკითხვის დასაწყისად) . ქრონიკის წყაროებზე, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებზე, უცხოელი მოგზაურების ჩვენებებზე დაყრდნობით, ავტორი განიხილავს ივანე III-ის მეფობის ძირითად მომენტებს, აღწერს სამონასტრო ცხოვრების ზოგიერთ მახასიათებელს, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებას და რუსული შუა საუკუნეების ჩვეულებებს (ქორწილი ცერემონია, გათხოვილი ქალის ქცევა, ქორწინება, განქორწინება). თუმცა შესწავლილი პერიოდი შემოიფარგლება მხოლოდ მე-15 საუკუნით.

ცალკე, აღსანიშნავია ემიგრანტი ისტორიკოსის, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ევრაზიელი გ.ვ. ვერნადსკი. მისი წიგნის "კიევან რუსის" X თავი მთლიანად ეძღვნება ჩვენი წინაპრების ცხოვრების აღწერას. არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ, ასევე ფოლკლორულ და მატიანე წყაროებზე დაყრდნობით ავტორი აღწერს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის საცხოვრებლებსა და ავეჯს, ტანსაცმელს, საკვებს, რუსი ადამიანის ცხოვრების ციკლთან დაკავშირებულ ძირითად რიტუალებს. ადასტურებს წამოყენებულ თეზისს, რომ "ბევრი მსგავსებაა კიევის რუსეთსა და გვიანდელი პერიოდის მეფის რუსეთს შორის", მონოგრაფიის ავტორი ხშირად აკეთებს დასკვნებს შუა საუკუნეების რუსეთის არსებობის შესახებ, ანალოგიების საფუძველზე ცხოვრების წესთან და ცხოვრებასთან. რუსები მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს.

ამრიგად, თანამედროვე ისტორიკოსები ყურადღებას აქცევენ რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას, თუმცა, შესწავლის მთავარი ობიექტი ან ცარისტული რუსეთია, ან შესწავლილი პერიოდი სრულად არ არის დაფარული, ნაწილობრივ. გარდა ამისა, აშკარაა, რომ არც ერთი მეცნიერი არ იყენებს მორალისტურ წყაროებს კვლევის მასალად.

ზოგადად, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ამჟამად არ ჩატარებულა სამეცნიერო კვლევა, რომელშიც შუა საუკუნეების რუსეთში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა განხორციელდებოდა მორალიზაციული წყაროების ტექსტების ანალიზის საფუძველზე.

კვლევის მიზანი: შუა საუკუნეების მორალური წყაროების მასალაზე შუა საუკუნეების ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების გასაანალიზებლად.

კვლევის მიზნები:

ისეთი მიმართულების წარმოშობისა და განვითარების მიკვლევა, როგორიცაა „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“, გამოკვეთოს ძირითადი მიდგომები.

გააანალიზე ისტორიული ლიტერატურაკვლევის თემაზე და მორალიზაციული წყაროების ტექსტები და გამოყოფენ ძირითად მიმართულებებს Ყოველდღიური ცხოვრების: ქორწილები, დაკრძალვები, კვება, არდადეგები და გართობა და ქალის როლი და ადგილი შუა საუკუნეების საზოგადოებაში.

მუშაობის მეთოდები. კურსის მუშაობა ეფუძნება ისტორიულობის, სანდოობის, ობიექტურობის პრინციპს. სამეცნიერო და სპეციფიკურ ისტორიულ მეთოდებს შორის გამოიყენება: ანალიზი, სინთეზი, ტიპოლოგია, კლასიფიკაცია, სისტემატიზაცია, აგრეთვე პრობლემურ-ქრონოლოგიური, ისტორიულ-გენეტიკური, შედარებით-ისტორიული მეთოდები.

ისტორიული და ანთროპოლოგიური მიდგომა თემის შესწავლისას გულისხმობს, პირველ რიგში, ყურადღების მიქცევას მიკროობიექტებზე, რათა მოხდეს მათი დეტალური აღწერა; მეორეც, აქცენტის ცვლა ზოგადიდან განსაკუთრებულზე, ინდივიდუალურზე. მესამე, ისტორიული ანთროპოლოგიის მთავარი ცნებაა „კულტურა“ (და არა „საზოგადოება“ ან „სახელმწიფო“), შესაბამისად, მცდელობა იქნება მისი მნიშვნელობის გაგება, გარკვეული კულტურული კოდის გაშიფვრა, რომელიც ემყარება ადამიანების სიტყვებსა და ქმედებებს. სწორედ აქედან იზრდება ინტერესი შესასწავლი ეპოქის ენისა და ცნებების მიმართ, ყოველდღიური ცხოვრების სიმბოლიკის მიმართ: რიტუალები, ჩაცმის წესი, ჭამა, ერთმანეთთან ურთიერთობა და ა.შ. არჩეული კულტურის შესწავლის მთავარი ინსტრუმენტი არის ინტერპრეტაცია, ანუ "ასეთი მრავალშრიანი აღწერა, როდესაც ყველაფერი, თუნდაც ყველაზე პატარა დეტალები, წყაროებიდან მოპოვებული, გროვდება როგორც სმალტის ნაჭრები და ქმნის სრულ სურათს" .

წყაროების მახასიათებლები. ჩვენი კვლევა ეფუძნება კომპლექსს ისტორიული წყაროები.

მორალური ლიტერატურა არის ერთგვარი სულიერი მწერლობა, რომელსაც აქვს პრაქტიკული, რელიგიური და მორალური დანიშნულება, დაკავშირებულია სასარგებლო წესების აღზრდასთან, ამქვეყნიურ საქმეებში სწავლებასთან, ცხოვრებისეული სიბრძნის სწავლებასთან, ცოდვებისა და მანკიერებების გმობასთან და ა. ამის შესაბამისად მორალიზაციული ლიტერატურა რაც შეიძლება ახლოსაა რეალურ ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან. ეს თავის გამოხატვას პოულობს მორალისტური ლიტერატურის ისეთ ჟანრებში, როგორიცაა "სიტყვები", "ინსტრუქციები", "შეტყობინებები", "ინსტრუქციები", "გამონათქვამები" და ა.შ.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა ლიტერატურის მორალიზაციული ხასიათი: მარტივი მორალური გამონათქვამებიდან იგი განვითარდა მორალიზაციურ ტრაქტატებამდე. XV-XVI სს. სიტყვებსა და ეპისტოლეებში უფრო და უფრო ჩანს ავტორის პოზიციარომელიც გარკვეულ ფილოსოფიურ საფუძველს ეფუძნება.

მორალური სწავლებები გამოირჩევა თავისებური თვისებით, რომელიც დაკავშირებულია ძველი რუსული ცნობიერების თავისებურებებთან: მაქსიმები, მაქსიმები, ანდაზები, სწავლებები აგებულია საპირისპირო მორალური ცნებების მკვეთრი წინააღმდეგობის საფუძველზე: სიკეთე - ბოროტება, სიყვარული - სიძულვილი, სიმართლე - სიცრუე. ბედნიერება - უბედურება, სიმდიდრე - სიღარიბე და ა.შ. ძველი რუსეთის სასწავლო ლიტერატურა იყო მორალური გამოცდილების თავისებური ფორმა.

როგორც ლიტერატურული ჟანრი, მორალიზაციული ლიტერატურა, ერთი მხრივ, მომდინარეობს ძველი აღთქმის სიბრძნიდან, სოლომონის ანდაზებიდან, იესო სირაქის ძის სიბრძნიდან, სახარებიდან; მეორეს მხრივ, ბერძნული ფილოსოფიიდან გამოხატული ეთიკური ორიენტაციის მქონე მოკლე გამონათქვამების სახით.

გამოყენების ხარისხისა და გავრცელების თვალსაზრისით შუა საუკუნეებში და უფრო ადრე ახალ საუკუნეებში მორალისტურმა ლიტერატურამ მეორე ადგილი დაიკავა, ლიტურგიკული ლიტერატურის პირდაპირ მიღმა. ზნეობრივი და სასწავლო ორიენტაციის მქონე ავტორის ნაწარმოებების დამოუკიდებელი ღირებულების გარდა, კოლექტიური თუ უცნობი ავტორების მიერ შექმნილი მე-11-მე-17 საუკუნეების დიდაქტიკური კრებულები მნიშვნელოვანი გავრცელება და გავლენა იქონია სულიერის ეროვნული ხასიათისა და ორიგინალურობის ჩამოყალიბებაზე. კულტურა.

მათი საერთო ნიშნები (გარდა ანონიმურობისა) არის თეოცენტრიზმი, არსებობისა და განაწილების ხელნაწერი ბუნება, ტრადიციონალიზმი, ეტიკეტი, მორალიზაციის აბსტრაქტული განზოგადებული ბუნება. იმ კრებულებსაც კი, რომლებიც ითარგმნა, რა თქმა უნდა დაემატა ორიგინალური რუსული მასალა, რომელიც ასახავს შემდგენელისა და მომხმარებლების მსოფლმხედველობას.

ჩვენი აზრით, მორალისტური ტექსტები, ერთი მხრივ, ადგენენ მორალურ სტანდარტებს, ავლენენ ხალხის იდეალურ იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ, როგორ იცხოვრონ, როგორ მოიქცნენ მოცემულ სიტუაციაში, მეორე მხრივ, ისინი. ასახავს რეალურ არსებულ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, შუა საუკუნეების საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ყოველდღიური ცხოვრების ნიშნებს. სწორედ ეს თვისებები ხდის მორალისტურ წყაროებს შეუცვლელ მასალად ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესასწავლად.

ანალიზისთვის მორალიზაციულ წყაროდ შეირჩა შემდეგი წყაროები:

იზბორნიკი 1076;

„სიტყვა სვიის შესახებ“ კირილე, სლოვენიელი ფილოსოფოსი;

"ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ";

„ბრძენი მენანდრის სიბრძნე“;

„მართალთა საზომი“;

„სიტყვა ბოროტ ცოლებზე“;

"დომოსტროი";

"ზედამხედველი".

„იზბორნიკი 1076“ რელიგიური და იდეოლოგიური შინაარსის ერთ-ერთი უძველესი დათარიღებული ხელნაწერია, ე.წ. მორალური ფილოსოფიის ძეგლი. არსებული მოსაზრება, რომ იზბორნიკი შეადგინეს კიევის თავადის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ბრძანებით, მეცნიერთა უმეტესობისთვის უსაფუძვლო ჩანს. მწიგნობარმა იოანემ, რომელმაც გადაწერა ბულგარული კოლექცია პრინც იზიასლავისთვის, შესაძლოა თავად მოამზადა ხელნაწერი, თუმცა ამისთვის გამოიყენა მასალები თავადის ბიბლიოთეკიდან. იზბორნიკი შეიცავს მოკლე ინტერპრეტაციებს წმ. წმინდა წერილები, სტატიები ლოცვის შესახებ, მარხვის შესახებ, წიგნების კითხვის შესახებ, ქსენოფონტესა და თეოდორას "ინსტრუქციები ბავშვებისთვის".

სლოვენიელი ფილოსოფოსის კირილის "სიტყვა სვიის შესახებ" სიმთვრალის წინააღმდეგაა მიმართული. ნამუშევრების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული სია 70-იანი წლებით თარიღდება. მე-15 საუკუნე და გააკეთა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბერმა ევფროსინმა. ლაის ტექსტი საინტერესოა არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ მისი ფორმითაც: ის დაწერილია რიტმული პროზაში, ზოგჯერ გადაიქცევა რითმულ მეტყველებაში.

„ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ“ ძველი რუსული ნათარგმნი მოთხრობაა. თავდაპირველი ამბავი VII-V საუკუნეებში ასურულ-ბაბილონში ჩამოყალიბდა. ძვ.წ. რუსული თარგმანი ბრუნდება ან სირიულ ან სომხურ პროტოტიპზე და, შესაძლოა, განხორციელდა უკვე მე-11-მე-12 საუკუნეებში. სიუჟეტი მოგვითხრობს ასურეთის მეფის სინაგრიპის ბრძენი მრჩევლის აკირის შესახებ, რომელიც ცილისწამება იყო მისმა ძმისშვილმა, მეგობარმა გადაარჩინა სიკვდილით დასჯას და თავისი სიბრძნის წყალობით გადაარჩინა ქვეყანა ეგვიპტის ფარაონის დამამცირებელი ხარკისგან.

„ბრძენი მენანდრის სიბრძნე“ - ცნობილი ძველი ბერძენი დრამატურგის მენანდრის (დაახ. 343 - გ.291) ნაწარმოებებიდან შერჩეული მოკლე გამონათქვამების (მონოსტიკების) კრებულები. მათი სლავური თარგმანისა და რუსეთში გამოჩენის დრო ზუსტად არ შეიძლება განისაზღვროს, მაგრამ ძველ სიებში ტექსტების ურთიერთობის ბუნება საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ XIV ან თუნდაც XIII საუკუნის თარგმანის თარიღი. გამონათქვამების თემები მრავალფეროვანია: ეს არის სიკეთის, ზომიერების, გონიერების, შრომისმოყვარეობის, კეთილშობილების განდიდება, მოღალატე, შურიანი, მატყუარა, ძუნწი ადამიანების გმობა, ოჯახური ცხოვრების თემა და "კარგი ცოლების" განდიდება და ა. .

"ფუტკარი" - გამონათქვამებისა და მოკლე ისტორიული ანეგდოტების ნათარგმნი კრებული (ანუ მოთხრობები მოქმედებების შესახებ. ცნობილი ხალხი), ცნობილია ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ის გვხვდება სამ სახეობაში. ყველაზე გავრცელებული შეიცავს 71 თავს, ის ითარგმნა არაუგვიანეს XII-XIII სს. თავების სათაურებიდან („სიბრძნის შესახებ“, „სწავლებისა და საუბრის შესახებ“, „სიმდიდრისა და სიღარიბის შესახებ“ და სხვ.) ნათლად ჩანს, რომ გამონათქვამები შერჩეული იყო თემების მიხედვით და ძირითადად ეხებოდა ზნეობის, ნორმების საკითხებს. ქცევის, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის.

„მართალთა საზომი“, ძველი რუსეთის იურიდიული კრებული, შექმნილი XII-XIII საუკუნეებში, მოსამართლეთა გზამკვლევად. დაცულია XIV-XVI საუკუნეების ხელნაწერებში. შედგება ორი ნაწილისაგან. პირველი ნაწილი შეიცავს ორიგინალურ და ნათარგმნ „სიტყვებს“ და სწავლებებს მართალი და უსამართლო სასამართლოებისა და მოსამართლეების შესახებ; მეორეში - კორმჩადან ნასესხები ბიზანტიის საეკლესიო და საერო კანონები, აგრეთვე სლავური და რუსული სამართლის უძველესი ძეგლები: "რუსული ჭეშმარიტება", "ხალხის მიერ განკითხვის კანონი", "წესი კანონიერია ეკლესიის ხალხის შესახებ" .

"სიტყვა ბოროტი ცოლების შესახებ" არის იმავე თემაზე ურთიერთდაკავშირებული ნაწარმოებების კომპლექსი, რომელიც გავრცელებულია ძველ რუსულ ხელნაწერთა კოლექციებში. "სიტყვის" ტექსტები მობილურია, რამაც მწიგნობარებს საშუალება მისცა გამოეყოთ ისინი და გაეერთიანებინათ ისინი, დაემატებინათ გამონათქვამები სოლომონის ანდაზებიდან, ნაწყვეტები ფუტკრიდან, დანიელ მკვეთრის "სიტყვიდან". ძველ რუსულ ლიტერატურაში ისინი უკვე მე-11 საუკუნიდან გვხვდება; ისინი შეტანილია 1073 წლის იზბორნიკში, ზლატოსტრუში, პროლოგში, იზმარაგდში და მრავალ კრებულში. იმ ტექსტებს შორის, რომლებითაც ძველი რუსი მწიგნობრები ავსებდნენ თავიანთ თხზულებებს "ბოროტი ცოლების შესახებ", აღსანიშნავია თავისებური "ამქვეყნიური იგავი" - მცირე სიუჟეტური ნარატივები (ქმრის ტირილის შესახებ ბოროტი ცოლისთვის; o შვილების გაყიდვა ბოროტი ცოლისგან; o მოხუცი. სარკეში ჩახედული ქალი, რომელიც დაქორწინდა მდიდარ ქვრივზე, ქმარი, რომელიც თავს ავადმყოფად აჩვენებდა, ვინც პირველ ცოლს ურტყამდა და მეორეს სთხოვდა თავისთვის; ქმარი, რომელსაც მაიმუნთა თამაშების სპექტაკლზე ეძახდნენ და ა.შ. ). სიტყვის ტექსტი "ბოროტი ცოლების შესახებ" გამოქვეყნებულია "ოქროს მატიცას" სიის მიხედვით, რომელიც დათარიღებულია 70-იანი წლების მეორე ნახევრიდან - 80-იანი წლების დასაწყისით წყლის ნიშნებით. მე-15 საუკუნე

„დომოსტროი“, ანუ „სახლის მოწყობა“ მე-16 საუკუნის ლიტერატურული და ჟურნალისტური ძეგლია. ეს არის პიროვნების რელიგიური და სოციალური ქცევის ნორმების კოდექსი, დაყოფილი თავებად, მდიდარი მოქალაქის აღზრდისა და ცხოვრების წესებად, წესების ერთობლიობა, რომლითაც ყოველი მოქალაქე უნდა იხელმძღვანელოს. მასში ნარატიული ელემენტი ექვემდებარება აღმზრდელობით მიზნებს, ყოველი პოზიცია აქ არგუმენტირებულია წმინდა წერილის ტექსტებზე მითითებით. მაგრამ სხვა შუა საუკუნეების ძეგლებისგან იმით განსხვავდება, რომ ამა თუ იმ პოზიციის სიმართლის დასამტკიცებლად მოჰყავთ ხალხური სიბრძნის გამონათქვამები. ივანე საშინელის ახლო წრიდან ცნობილი მოღვაწის, დეკანოზ სილვესტერის მიერ შედგენილი "დომოსტროი" არის არა მხოლოდ მორალიზაციული და ოჯახური ტიპის ესსე, არამედ რუსეთის საზოგადოებაში სამოქალაქო ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური ნორმების ერთგვარი ნაკრები.

„ნაზირი“ პოლონური შუამავლობით მიდის პეტერ კრესენციუსის ლათინურ ნაშრომში და დათარიღებულია. XVI საუკუნე. წიგნი იძლევა პრაქტიკული რჩევასახლისთვის ადგილის არჩევისას აღწერილია მომზადების დახვეწილობა სამშენებლო მასალები, მინდვრის, ბაღის, ბოსტნეულის კულტურების გაშენება, სახნავი მიწების გაშენება, ბოსტანი, ბაღი, ვენახი, შეიცავს რამდენიმე სამედიცინო რჩევას და ა.შ.

ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, წყაროების ჩამონათვალისა და ცნობებისაგან.

თავი 1. დასავლურ და შინაურ ისტორიულ მეცნიერებაში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის მიმართულების წარმოშობა და განვითარება

დღევანდელი ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ძალიან პოპულარული დანიშნულებაისტორიული და ზოგადად ჰუმანიტარული ცოდნა. როგორც ცალკე ინდუსტრია ისტორიული ცოდნაშედარებით ცოტა ხნის წინ გამოვლინდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ძირითადი შეთქმულებები, როგორიცაა ცხოვრება, ტანსაცმელი, სამუშაო, დასვენება, ადათ-წესები, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი ზოგიერთ ასპექტში, ამჟამად, უპრეცედენტო ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების მიმართ აღინიშნება ისტორიულში. მეცნიერება. ყოველდღიური ცხოვრება სამეცნიერო დისციპლინების მთელი კომპლექსის საგანია: სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ფსიქიატრია, ლინგვისტიკა, ხელოვნების თეორია, ლიტერატურის თეორია და ბოლოს, ფილოსოფია. ეს თემა ხშირად დომინირებს ფილოსოფიურ ტრაქტატებსა და სამეცნიერო კვლევებში, რომელთა ავტორები ეხება ცხოვრების, ისტორიის, კულტურისა და პოლიტიკის გარკვეულ ასპექტებს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია- ისტორიული ცოდნის დარგი, რომლის საგანია ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფერო მის ისტორიულ, კულტურულ, პოლიტიკურ, მოვლენათა, ეთნიკურ და კონფესიურ კონტექსტში. ყურადღების ცენტრშია ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია, თანამედროვე მკვლევარის ნ.ლ. პუშკარევა, რეალობა, რომელიც ინტერპრეტირებულია ადამიანების მიერ და აქვს მათთვის სუბიექტური მნიშვნელობა, როგორც ცხოვრების განუყოფელი სამყარო, სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანების ამ რეალობის (ცხოვრების სამყაროს) ყოვლისმომცველი შესწავლა, მათი ქცევა და ემოციური რეაქციები მოვლენებზე.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში და როგორც ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში წარსულის შესწავლის დამოუკიდებელი ფილიალი, გაჩნდა 60-იანი წლების ბოლოს. მე -20 საუკუნე ამ წლებში გაჩნდა ინტერესი ადამიანის შესწავლასთან დაკავშირებული კვლევების მიმართ და ამასთან დაკავშირებით გერმანელმა მეცნიერებმა პირველებმა დაიწყეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა. გაჟღერდა სლოგანი: „სახელმწიფო პოლიტიკის შესწავლიდან და გლობალური სოციალური სტრუქტურებისა და პროცესების ანალიზიდან გადავიდეთ ცხოვრების პატარა სამყაროებზე, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობაზე“. გაჩნდა მიმართულება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ ან „ისტორია ქვემოდან“.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლისადმი ინტერესის ზრდა დაემთხვა ფილოსოფიაში ეგრეთ წოდებულ „ანთროპოლოგიურ რევოლუციას“. მ.ვებერმა, ე.ჰუსერლმა, ს.კირკეგოარმა, ფ.ნიცშემ, მ.ჰაიდეგერმა, ა.შოპენჰაუერმა და სხვებმა დაამტკიცეს, რომ შეუძლებელია ადამიანური სამყაროსა და ბუნების მრავალი ფენომენის აღწერა, კლასიკური რაციონალიზმის პოზიციებზე დარჩენით. პირველად ფილოსოფოსებმა ყურადღება გაამახვილეს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს შორის არსებულ შინაგან ურთიერთობებზე, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოების განვითარებას, მის მთლიანობასა და ორიგინალურობას ყოველ საფეხურზე. აქედან გამომდინარე, სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ცნობიერების მრავალფეროვნების, გამოცდილების შინაგანი გამოცდილების და ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა ფორმების შესწავლა.

ჩვენ გვაინტერესებს რა იყო და რა არის გაგებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში და როგორ განმარტავენ მას მეცნიერები?

ამისათვის აზრი აქვს ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი ისტორიკოსების დასახელებას. ამ სფეროში კლასიკოსად ითვლება სოციოლოგ-ისტორიკოსი ნორბერტ ელიასი თავისი ნაშრომებით „ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფციის შესახებ“, „ცივილიზაციის პროცესის შესახებ“ და „სასამართლო საზოგადოება“. ნ.ელიასი ამბობს, რომ ადამიანი ცხოვრების პროცესში შთანთქავს ქცევის, აზროვნების სოციალურ ნორმებს და შედეგად ხდება მისი პიროვნების ფსიქიკური გამოსახულება, ასევე, როგორ იცვლება ადამიანის ქცევის ფორმა სოციალური განვითარების პროცესში.

ელიასი ასევე ცდილობდა განემარტა „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“. მან აღნიშნა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტი, მკაფიო განმარტება, მაგრამ ცდილობდა არაყოველდღიური ცხოვრების წინააღმდეგობის გზით მიეწოდებინა გარკვეული კონცეფცია. ამისათვის მან შეადგინა ამ კონცეფციის ზოგიერთი გამოყენების სიები, რომლებიც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურაში. მისი მუშაობის შედეგი იყო დასკვნა, რომ 80-იანი წლების დასაწყისში. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ჯერჯერობით "არც თევზია და არც ფრინველი". .

კიდევ ერთი მეცნიერი, რომელიც ამ მიმართულებით მუშაობდა, იყო ედმუნდ ჰუსერლი, ფილოსოფოსი, რომელმაც ახალი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბა „ჩვეულებრივის“ მიმართ. ის გახდა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ფენომენოლოგიური და ჰერმენევტიკული მიდგომების ფუძემდებელი და პირველმა გაამახვილა ყურადღება „ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფეროს“, ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელობაზე, რომელსაც მან „სიცოცხლის სამყარო“ უწოდა. სწორედ მისი მიდგომა იყო ბიძგი ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვა სფეროების მეცნიერებისთვის ყოველდღიური ცხოვრების განსაზღვრის პრობლემის შესასწავლად.

ჰუსერლის მიმდევრებს შორის შეიძლება ყურადღება მიაქციოს ალფრედ შუცს, რომელმაც შესთავაზა ფოკუსირება „ადამიანის უშუალობის სამყაროს“ ანალიზზე, ე.ი. იმ გრძნობებზე, ფანტაზიებზე, სურვილებზე, ეჭვებზე და უშუალო პირად მოვლენებზე რეაგირებაზე.

სოციალური ფემინოლოგიის თვალსაზრისით, შუტცი ყოველდღიურ ცხოვრებას განსაზღვრავს, როგორც „ადამიანის გამოცდილების სფეროს, რომელიც ხასიათდება სამყაროს აღქმისა და გაგების განსაკუთრებული ფორმით, რომელიც წარმოიქმნება შრომითი საქმიანობის საფუძველზე, რომელსაც აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები, მათ შორის ნდობა. სამყაროსა და სოციალური ურთიერთქმედების ობიექტურობასა და თვითმტკიცებაში, რაც, ფაქტობრივად, და არსებობს ბუნებრივი გარემო.

ამრიგად, სოციალური ფემინოლოგიის მიმდევრები მიდიან დასკვნამდე, რომ ყოველდღიური ცხოვრება არის ადამიანის გამოცდილების, ორიენტაციებისა და მოქმედებების ის სფერო, რომლის წყალობითაც ადამიანი ახორციელებს გეგმებს, საქმეებს და ინტერესებს.

შემდეგი ნაბიჯი ყოველდღიური ცხოვრების მეცნიერების დარგად გამიჯვნისკენ იყო მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში მოდერნისტული სოციოლოგიური კონცეფციების გამოჩენა. მაგალითად, პ.ბერგერის და ტ.ლუკმანის თეორიები. მათი შეხედულებების თავისებურება ის იყო, რომ ისინი მოუწოდებდნენ „ადამიანთა პირისპირ შეხვედრების“ შესწავლას, მიაჩნიათ, რომ ასეთი შეხვედრები „(სოციალური ურთიერთქმედება)“ ყოველდღიური ცხოვრების მთავარი შინაარსია.

მომავალში, სოციოლოგიის ფარგლებში, დაიწყო სხვა თეორიების გაჩენა, რომელთა ავტორები ცდილობდნენ გაეცათ ყოველდღიური ცხოვრების ანალიზი. ამრიგად, ამან გამოიწვია მისი გადაქცევა სოციალურ მეცნიერებებში დამოუკიდებელ მიმართულებად. ეს ცვლილება, რა თქმა უნდა, აისახა ისტორიულ მეცნიერებებში.

ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს ანალის სკოლის წარმომადგენლებმა - მარკ ბლოკმა, ლუსიენ ფებვრმა და ფერნანდ ბროდელმა. „ანალები“ ​​30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მიუბრუნდა მშრომელი ადამიანის შესწავლას, მათი შესწავლის საგანი ხდება „მასების ისტორია“ „ვარსკვლავების ისტორიის“ საპირისპიროდ, ისტორია ხილული არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“. ნ.ლ. პუშკარევამ, მათ შესთავაზეს „ყოველდღიურის“ რეკონსტრუქციაში ნახონ ისტორიისა და მისი მთლიანობის ხელახალი შექმნის ელემენტი. მათ შეისწავლეს ცნობიერების თავისებურებები არა გამოჩენილი ისტორიული პირების, არამედ მასობრივი „ჩუმი უმრავლესობის“ და მისი გავლენა ისტორიისა და საზოგადოების განვითარებაზე. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებმა გამოიკვლიეს ჩვეულებრივი ადამიანების მენტალიტეტი, მათი გამოცდილება და ყოველდღიური ცხოვრების მატერიალური მხარე. ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩმა აღნიშნა, რომ ეს ამოცანა წარმატებით შეასრულეს მათმა მხარდამჭერებმა და მემკვიდრეებმა, რომლებიც დაჯგუფდნენ 1950-იან წლებში შექმნილი ჟურნალის Annaly-ს გარშემო. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია მათი ნაწერების ნაწილი იყო. მაკრო კონტექსტიწარსულის ცხოვრება.

ამ ტენდენციის წარმომადგენელი მარკ ბლოკი ეხება კულტურის ისტორიას, სოციალურ ფსიქოლოგიას და სწავლობს მას არა ცალკეული ინდივიდების აზრების ანალიზზე, არამედ პირდაპირ მასობრივ გამოვლინებებზე დაყრდნობით. ისტორიკოსის აქცენტი პიროვნებაა. ბლოკი ჩქარობს გარკვევას: "არა პიროვნება, არამედ ხალხი - ადამიანები კლასებად, სოციალურ ჯგუფებად ორგანიზებულნი. ბლოკის ხედვის არეალში არის ტიპიური, ძირითადად მასის მსგავსი ფენომენები, რომლებშიც გამეორება გვხვდება".

ბლოკის ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო ის, რომ ისტორიკოსის კვლევა იწყება არა მასალის შეგროვებით, არამედ პრობლემის ფორმულირებით და წყაროსთან კითხვებით. მას სჯეროდა, რომ „ისტორიკოსს, შემორჩენილი წერილობითი წყაროების ტერმინოლოგიისა და ლექსიკის გაანალიზებით, ძალუძს ამ ძეგლებზე ბევრად მეტის თქმა“.

ფრანგი ისტორიკოსი ფერნანდ ბროდელი სწავლობდა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემას. ის წერდა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შეცნობა მატერიალური ცხოვრებითაა შესაძლებელი – „ესენი არიან ადამიანები და საგნები, საგნები და ადამიანები“. ადამიანის ყოველდღიური არსებობის გამოცდილების ერთადერთი გზა არის საგნების შესწავლა - საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფუფუნების საქონელი, ხელსაწყოები, ფული, სოფლებისა და ქალაქების გეგმები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ადამიანს ემსახურება.

ანალის სკოლის მეორე თაობის ფრანგი ისტორიკოსები, რომლებიც აგრძელებდნენ „ბროდელის ხაზს“, სკრუპულოზურად სწავლობდნენ ადამიანების ცხოვრების წესსა და მათ მენტალიტეტს შორის ურთიერთობას, ყოველდღიურ სოციალურ ფსიქოლოგიას. ბროდელისეული მიდგომის გამოყენება ცენტრალური ევროპის მრავალი ქვეყნის (პოლონეთი, უნგრეთი, ავსტრია) ისტორიოგრაფიაში, რომელიც დაიწყო 70-იანი წლების მეორე ნახევრის შუა ხანებში, აღიქმებოდა, როგორც ადამიანის ისტორიაში გაგების ინტეგრაციული მეთოდი. "zeitgeist". ნ.ლ. პუშკარევას, მან მიიღო უდიდესი აღიარება შუა საუკუნეების და სპეციალისტებისგან ადრეული თანამედროვე პერიოდის ისტორიაში და ნაკლებად გამოიყენება სპეციალისტების მიერ, რომლებიც სწავლობენ უახლოეს წარსულს ან აწმყოს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის გაგების კიდევ ერთი მიდგომა გაჩნდა და დღემდე დომინირებს გერმანულ და იტალიურ ისტორიოგრაფიაში.

გერმანული ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ფონზე, პირველად იყო მცდელობა, განემარტა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია, როგორც ერთგვარი ახალი კვლევის პროგრამა. ამას მოწმობს 1980-იანი წლების ბოლოს გერმანიაში გამოცემული წიგნი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. ისტორიული გამოცდილების და ცხოვრების წესის რეკონსტრუქცია“.

ს.ვ. ობოლენსკაიას, გერმანელმა მკვლევარებმა მოუწოდეს შესწავლილიყო ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი, შეუმჩნეველი ადამიანების "მიკროისტორია". მათ სჯეროდათ, რომ ყველა ღარიბი და გაჭირვებულის დეტალური აღწერა, ისევე როგორც მათი სულიერი გამოცდილება მნიშვნელოვანი იყო. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კვლევის თემაა მშრომელთა ცხოვრება და შრომითი მოძრაობა, ისევე როგორც მშრომელი ოჯახები.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ვრცელი ნაწილია ქალების ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა. გერმანიაში ბევრი ნაშრომი ქვეყნდება ქალთა საკითხზე, ქალთა მუშაობაზე, ქალის როლზე საზოგადოებრივი ცხოვრებასხვადასხვაში ისტორიული ეპოქები. აქ შეიქმნა ქალთა საკითხების კვლევის ცენტრი. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ქალების ცხოვრებას ომისშემდგომ პერიოდში.

გერმანელი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიკოსების“ გარდა, იტალიაში მრავალი მკვლევარი იყო მიდრეკილი მისი ინტერპრეტაციისთვის, როგორც „მიკროისტორიის“ სინონიმი. 1970-იან წლებში ასეთი მეცნიერების მცირე ჯგუფი (კ. გინზბურგი, დ. ლევი და სხვები) გაერთიანდა მათ მიერ შექმნილ ჟურნალის გარშემო და დაიწყო სამეცნიერო სერიის „მიკროისტორიის“ გამოცემა. ამ მეცნიერებმა მეცნიერების ყურადღების ღირსი გახადეს არა მხოლოდ საერთო, არამედ ერთადერთი, შემთხვევითი და განსაკუთრებული ისტორიაში, იქნება ეს ინდივიდუალური, მოვლენა თუ ინციდენტი. შემთხვევითობის შესწავლა - მიკროისტორიული მიდგომის არგუმენტირებული მომხრეები - უნდა იყოს ამოსავალი წერტილი მრავალჯერადი და მოქნილი სოციალური იდენტობების ხელახალი შექმნისთვის, რომლებიც წარმოიქმნება და იშლება ურთიერთობების ქსელის (კონკურენცია, სოლიდარობა, ასოციაცია და ა.შ.) ფუნქციონირების პროცესში. ). ამით ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ ურთიერთობა ინდივიდუალურ რაციონალურობასა და კოლექტიურ იდენტობას შორის.

მიკროისტორიკოსთა გერმანულ-იტალიური სკოლა გაფართოვდა 1980-იან და 1990-იან წლებში. მას დაემატა წარსულის ამერიკელი მკვლევარები, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით შეუერთდნენ მენტალიტეტების ისტორიის შესწავლას და ყოველდღიური ცხოვრების სიმბოლოებისა და მნიშვნელობების ამოხსნას.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლის ორი მიდგომისთვის საერთო - როგორც ფ. ბროდელისა და მიკროისტორიკოსების მიერ გამოკვეთილი - იყო წარსულის ახალი გაგება, როგორც "ისტორია ქვემოდან" ან "შიგნიდან", რამაც ხმა მისცა " პატარა კაციმოდერნიზაციის პროცესების მსხვერპლი: როგორც უჩვეულო, ასევე ყველაზე ჩვეულებრივი. ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ორ მიდგომას აერთიანებს კავშირი სხვა მეცნიერებებთან (სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ეთნოლოგია). მათ თანაბრად შეუწყო ხელი იმის აღიარებას, რომ ადამიანი წარსული არ ჰგავს დღეს ადამიანს, ისინი თანაბრად აღიარებენ, რომ ამ "სხვაობის" შესწავლა არის გზა სოციოფსიქოლოგიური ცვლილებების მექანიზმის გასაგებად. მსოფლიო მეცნიერებაში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ორივე გაგება აგრძელებს თანაარსებობას - ორივე. მოვლენათა ისტორია მენტალური მაკროკონტექსტის რეკონსტრუქცია და როგორც მიკროისტორიული ანალიზის ტექნიკის განხორციელება.

80-იანი წლების ბოლოს - მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, დასავლური და საშინაო ისტორიული მეცნიერების შემდეგ, გაჩნდა ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების მიმართ. ჩნდება პირველი ნამუშევრები, სადაც ნახსენებია ყოველდღიურობა. ალმანახ „ოდისეაში“ ქვეყნდება სტატიების სერია, სადაც ყოველდღიური ცხოვრების თეორიული გააზრების მცდელობაა. ეს არის სტატიები გ.ს. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ნ.ლ. პუშკარევა. მთავარი შედეგი კვლევითი სამუშაოპუშკარევა - გენდერული კვლევების მიმართულების აღიარება და ქალის ისტორია (ისტორიული ფემინოლოგია) საშინაო ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

ყველაზე დაწერილი პუშკარევა ნ.ლ. წიგნები და სტატიები, რომლებიც ეძღვნება ქალთა ისტორიას რუსეთსა და ევროპაში. ამერიკელი სლავისტების ასოციაციის წიგნი პუშკარევა ნ.ლ. რეკომენდებულია როგორც სახელმძღვანელოაშშ-ს უნივერსიტეტებში. ნამუშევრები N.L. პუშკარევას ციტირების მაღალი მაჩვენებელი აქვს ისტორიკოსებს, სოციოლოგებს, ფსიქოლოგებს, კულტუროლოგებს შორის.

ამ მკვლევარის ნაშრომებმა გამოავლინა და ამომწურავად გააანალიზა „ქალების ისტორიაში“ არსებული პრობლემების ფართო სპექტრი, როგორც პეტრინემდელ რუსეთში (X-XVII სს.), ისე რუსეთი XVIII - XIX დასაწყისშისაუკუნეში.

ნ.ლ. პუშკარევა პირდაპირ ყურადღებას აქცევს მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების პირადი ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების საკითხებს, მათ შორის თავადაზნაურობას. მან დაადგინა, "ქალის ეთოსის" უნივერსალურ მახასიათებლებთან ერთად, სპეციფიკური განსხვავებები, მაგალითად, პროვინციელი და მიტროპოლიტი დიდგვაროვანი ქალების აღზრდასა და ცხოვრების წესში. რუსი ქალების ემოციური სამყაროს შესწავლისას განსაკუთრებული ყურადღება აქცევს "ზოგადი" და "ინდივიდუალური" თანაფარდობას, ნ.ლ. პუშკარევა ხაზს უსვამს გადასვლის მნიშვნელობას "პირადი ცხოვრების შესწავლაზე, როგორც კონკრეტული პიროვნებების ისტორიაზე, ზოგჯერ სულაც არ არის გამოჩენილი და არა გამონაკლისი. ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის მათ" გაცნობას ლიტერატურის, საოფისე დოკუმენტების, მიმოწერის საშუალებით. .

ბოლო ათწლეულმა აჩვენა რუსი ისტორიკოსების მზარდი ინტერესი ყოველდღიური ისტორიის მიმართ. ყალიბდება სამეცნიერო კვლევის ძირითადი მიმართულებები, ახალი კუთხით გაანალიზებულია ცნობილი წყაროები და სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოდის ახალი დოკუმენტები. მ.მ. კრომ, რუსეთში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ახლა ნამდვილ ბუმს განიცდის. ამის მაგალითია გამომცემლობა Molodaya Gvardiya-ს მიერ გამოცემული სერია "ცოცხალი ისტორია. კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება". თარგმანებთან ერთად ამ სერიაში შედის ა.ი. ბეგუნოვა, ე.ვ. რომანენკო, ე.ვ. ლავრენტიევა, ს.დ. ოხლიაბინინი და სხვა რუსი ავტორები. მრავალი კვლევა ეფუძნება მემუარებსა და საარქივო წყაროებს, ისინი დეტალურად აღწერენ მოთხრობის გმირების ცხოვრებას და წეს-ჩვეულებებს.

რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ფუნდამენტურად ახალ სამეცნიერო დონეზე შესვლა, რომელსაც დიდი ხანია ითხოვენ მკვლევარები და მკითხველები, ასოცირდება სამუშაოს გააქტიურებასთან დოკუმენტური კრებულების, მემუარების მომზადებასა და გამოცემაზე, ადრე გამოქვეყნებული ხელახალი ბეჭდვა. მუშაობს დეტალური სამეცნიერო კომენტარებითა და საცნობარო აპარატით.

დღეს შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ცალკეული მიმართულებების ჩამოყალიბებაზე - ეს არის იმპერიის პერიოდის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი), რუსი თავადაზნაურობა, გლეხები, ქალაქელები, ოფიცრები, სტუდენტები, სასულიერო პირები და ა.შ.

1990-იან წლებში - 2000-იანი წლების დასაწყისში. „ყოველდღიური რუსეთის“ მეცნიერულ პრობლემას თანდათან ეუფლებიან უნივერსიტეტის ისტორიკოსები, რომლებმაც დაიწყეს ახალი ცოდნის გამოყენება ისტორიული დისციპლინების სწავლების პროცესში. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიკოსები მ.ვ. ლომონოსოვმა კი მოამზადა სახელმძღვანელო "რუსული ყოველდღიური ცხოვრება: წარმოშობიდან მე -19 საუკუნის შუა ხანებამდე", რომელიც, ავტორების აზრით, "საშუალებას გაძლევთ შეავსოთ, გააფართოვოთ და გაიღრმავოთ ცოდნა რუსეთში ხალხის რეალური ცხოვრების შესახებ" . ამ გამოცემის 4-5 სექციები ეძღვნება რუსეთის საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებას მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. და მოიცავს მოსახლეობის თითქმის ყველა სეგმენტის საკითხთა საკმაოდ ფართო სპექტრს: ქალაქური ქვედა ფენებიდან დაწყებული იმპერიის საერო საზოგადოებამდე. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ავტორების რეკომენდაციას, გამოიყენონ ეს გამოცემა, როგორც არსებული სახელმძღვანელოების დამატება, რაც გააფართოვებს რუსული ცხოვრების სამყაროს გაგებას.

რუსეთის ისტორიული წარსულის ყოველდღიური ცხოვრების პერსპექტივიდან შესწავლის პერსპექტივები აშკარა და პერსპექტიულია. ამის დასტურია ისტორიკოსების, ფილოლოგების, სოციოლოგების, კულტუროლოგების, ეთნოლოგების კვლევითი საქმიანობა. მისი „გლობალური რეაგირების“ გამო ყოველდღიური ცხოვრება აღიარებულია, როგორც ინტერდისციპლინური კვლევის სფერო, მაგრამ ამავე დროს მოითხოვს მეთოდოლოგიურ სიზუსტეს პრობლემისადმი მიდგომებში. როგორც კულტუროლოგმა ი.ა. მანკიევიჩი, „ყოველდღიური ცხოვრების სივრცეში იყრის თავს ადამიანური არსებობის ყველა სფეროს „ცხოვრების ხაზები“..., ყოველდღიურობა არის „ყველაფერი ჩვენი შერწყმული სულაც არა ჩვენით...“.

ამრიგად, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ 21-ე საუკუნეში უკვე ყველამ აღიარა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ისტორიულ მეცნიერებაში შესამჩნევ და პერსპექტიულ ტენდენციად იქცა. ყოველდღიურობის ისტორიას დღეს უკვე აღარ ჰქვია, როგორც ადრე, „ისტორია ქვემოდან“ და გამოყოფილია არაპროფესიონალთა ნაწერებისგან. მისი ამოცანაა გააანალიზოს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებისეული სამყარო, შეისწავლოს ყოველდღიური ქცევის ისტორია და ყოველდღიური გამოცდილება. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას აინტერესებს, უპირველეს ყოვლისა, განმეორებით განმეორებადი მოვლენები, გამოცდილების ისტორია და დაკვირვებები, გამოცდილება და ცხოვრების წესი. ეს არის ისტორია, რომელიც აღდგენილია „ქვემოდან“ და „შიგნიდან“, თავად ადამიანის მხრიდან. ყოველდღიური ცხოვრება არის ყველა ადამიანის სამყარო, რომელშიც იკვლევენ არა მხოლოდ მატერიალურ კულტურას, საკვებს, საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, არამედ ყოველდღიურ ქცევას, აზროვნებას და გამოცდილებას. ვითარდება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის“ განსაკუთრებული მიკროისტორიული მიმართულება, რომელიც კონცენტრირებულია მარტოხელა საზოგადოებებზე, სოფლებზე, ოჯახებზე, ავტობიოგრაფიებზე. ინტერესი არის პატარა ადამიანების, მამაკაცებისა და ქალების მიმართ, მათი შეხვედრები მნიშვნელოვან მოვლენებთან, როგორიცაა ინდუსტრიალიზაცია, სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ან რევოლუცია. ისტორიკოსებმა გამოკვეთეს ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების საგანი, მიუთითეს მისი კვლევის მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობაზე, რადგან ყოველდღიური ცხოვრების ევოლუცია ასახავს ცივილიზაციის განვითარებას მთლიანობაში. ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა ეხმარება გამოავლინოს არა მხოლოდ ადამიანის ობიექტური სფერო, არამედ მისი სუბიექტურობის სფეროც. ჩნდება სურათი, თუ როგორ განსაზღვრავს ყოველდღიური ცხოვრების წესი ადამიანების ქმედებებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ ისტორიის მიმდინარეობაზე.

თავი 2. შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება და ადათები

როგორც ჩანს, ლოგიკურია ჩვენი წინაპრების ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ორგანიზება ადამიანის ცხოვრების ციკლის ძირითადი ეტაპების შესაბამისად. ადამიანის სიცოცხლის ციკლი მარადიულია იმ გაგებით, რომლითაც იგი წინასწარ არის განსაზღვრული ბუნების მიერ. ადამიანი იბადება, იზრდება, ქორწინდება ან ქორწინდება, შობს შვილებს და კვდება. და სავსებით ბუნებრივია, რომ მას სურს სწორად აღნიშნოს ამ ციკლის ეტაპები. ჩვენი ურბანიზებული და მექანიზებული ცივილიზაციის დღეებში, სიცოცხლის ციკლის თითოეულ რგოლთან დაკავშირებული რიტუალები მინიმუმამდეა დაყვანილი. ეს ასე არ იყო ანტიკურ ხანაში, განსაკუთრებით საზოგადოების ტომობრივი მოწყობის ეპოქაში, როდესაც ინდივიდის ცხოვრებაში მთავარი ეტაპები კლანის ცხოვრების ნაწილად ითვლებოდა. გ.ვ. ვერნადსკიმ, ძველმა სლავებმა, ისევე როგორც სხვა ტომებმა, აღნიშნეს ცხოვრების ციკლის ეტაპები ფოლკლორში ასახული რთული რიტუალებით. ქრისტიანობის მიღებისთანავე ეკლესიამ მიითვისა ზოგიერთი უძველესი რიტუალების ორგანიზება და შემოიღო საკუთარი ახალი რიტუალები, როგორიცაა ნათლობის რიტუალი და სახელების აღნიშვნა ყველა მამაკაცისა თუ ქალის მფარველი წმინდანის პატივსაცემად.

ამის საფუძველზე, ანალიზისთვის გამოიყო შუა საუკუნეების რუსეთის მკვიდრის ყოველდღიური ცხოვრების რამდენიმე სფერო და მათ თანმხლები მოვლენები, როგორიცაა სიყვარული, ქორწილები, დაკრძალვები, კვება, დღესასწაულები და გართობა. ჩვენთვის ასევე საინტერესო ჩანდა ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულება ალკოჰოლისა და ქალების მიმართ.

2.1 ქორწილი

საქორწილო წეს-ჩვეულებები წარმართობის ეპოქაში აღინიშნა სხვადასხვა ტომებში. საქმროს უნდა გაეტაცებინა პატარძალი რადმიჩის, ვიატიჩისა და ჩრდილოელებისგან. სხვა ტომები ნორმალურად თვლიდნენ მისი ოჯახის გამოსასყიდის გადახდას. ეს ჩვეულება, სავარაუდოდ, გატაცების გამოსასყიდის შედეგად განვითარდა. საბოლოო ჯამში, გულწრფელი გადახდა შეიცვალა პატარძლის საჩუქრით სიძის ან მისი მშობლებისგან (veno). გლეხებს შორის არსებობდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მშობლებს ან მათ წარმომადგენლებს პატარძალი საქმროს სახლში უნდა მიეყვანათ და მისი მზითევი მეორე დილით უნდა გადაეცათ. ყველა ამ უძველესი რიტუალის კვალი აშკარად ჩანს რუსულ ფოლკლორში, განსაკუთრებით გვიანდელი პერიოდის საქორწილო რიტუალებში.

რუსეთის გაქრისტიანების შემდეგ, ნიშნობა და ქორწინება ეკლესიამ დაამტკიცა. თუმცა, თავიდან მხოლოდ თავადი და ბიჭები ზრუნავდნენ ეკლესიის კურთხევაზე. მოსახლეობის დიდი ნაწილი, განსაკუთრებით სოფლად, კმაყოფილი იყო შესაბამისი კლანებისა და თემების მიერ ქორწინების აღიარებით. მე-15 საუკუნემდე ხშირი იყო უბრალო ადამიანების მიერ ეკლესიაში ქორწინების თავიდან აცილების შემთხვევები.

ბიზანტიური კანონმდებლობის მიხედვით (ეკლოგა და პროკეირონი), სამხრეთის ხალხების ადათ-წესების შესაბამისად, მომავალი დაქორწინებული წყვილებისთვის ყველაზე დაბალი ასაკობრივი მოთხოვნები დაწესდა. მე-8 საუკუნის ეკლოგა საშუალებას აძლევს მამაკაცებს დაქორწინდნენ თხუთმეტი წლის ასაკში, ხოლო ქალებს ცამეტის. მეცხრე საუკუნის პროკეირონში ეს მოთხოვნები კიდევ უფრო დაბალია: საქმროსთვის თოთხმეტი წელი და პატარძლისთვის თორმეტი წელი. ცნობილია, რომ ეკლოგი და პროკეირონი არსებობდა სლავურ თარგმანში და ორივე სახელმძღვანელოს ლეგიტიმურობას რუსი „იურისტები“ აღიარებდნენ. შუა საუკუნეების რუსეთში სემი ხალხიც კი ყოველთვის არ პატივს სცემდა პროკეირონის დაბალ ასაკობრივ მოთხოვნებს, განსაკუთრებით სამთავრო ოჯახებში, სადაც ქორწინება ყველაზე ხშირად იდება დიპლომატიური მიზეზების გამო. ცნობილია სულ მცირე ერთი შემთხვევა, როდესაც პრინცის ვაჟი თერთმეტი წლის ასაკში დაქორწინდა, ხოლო ვსევოლოდ III-მ თავისი ქალიშვილი ვერხუსლავი ცოლად პრინც როსტისლავს რვა წლის ასაკში მისცა. როდესაც პატარძლის მშობლებმა გააცილეს იგი, "ორივე ატირდნენ, რადგან მათი საყვარელი ქალიშვილი ძალიან ახალგაზრდა იყო".

შუა საუკუნეების მორალიზაციულ წყაროებში ქორწინების შესახებ ორი თვალსაზრისი არსებობს. დონ მათგან - ქორწინებისადმი, როგორც ზიარების, წმინდა რიტუალისადმი დამოკიდებულება, გამოხატულია 1076 წლის იზბორნიკში. „ვაი მეძავს, რამეთუ ბილწავს საქმროს სამოსს: სამარცხვინოდ განდევნოს იგი ქორწინების სამეფოდან“. ავალებს ჰესიქიუსს, იერუსალიმის პრესვიტერს.

იესო, სირაქის ძე, წერს: "გაათხოვე შენი ქალიშვილი - და შენ დიდ საქმეს გააკეთებ, მაგრამ მხოლოდ ბრძენ ქმარს მიეცი".

ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ეკლესიის მამების აზრით, ქორწინებას, ქორწინებას ეწოდება "სამეფო", "დიდი საქმე", მაგრამ დათქმებით. საქმროს სამოსი წმინდაა, მაგრამ „ქორწინების სამეფოში“ მხოლოდ ღირსეულ ადამიანს შეუძლია შესვლა. ქორწინება შეიძლება გახდეს „დიდი საქმე“ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ „ბრძენი“ დაქორწინდება.

ბრძენი მენანდრე, პირიქით, ქორწინებაში მხოლოდ ბოროტებას ხედავს: „ქორწინებიდან ყველასთვის დიდი სიმწარეა“, „თუ დაქორწინება გადაწყვიტე, ჰკითხე მეზობელს, რომელიც უკვე გათხოვილია“, „არ დაქორწინდე და ცუდი არაფერი გქონდეს“. ოდესმე დაგემართოს."

დომოსტროიში მითითებულია, რომ გონიერი მშობლებმა დროზე ადრე, ქალიშვილის დაბადებიდან, დაიწყეს მზადება კარგი მზითვით დაქორწინებისთვის: „თუ ვინმეს ქალიშვილი შეეძინება, გონიერი მამა.<…>ყოველგვარი მოგებიდან, რომელსაც იგი აგროვებს ქალიშვილისთვის<…>: ან ზრდიან მისთვის პატარა ცხოველს შთამომავლობით, ან მისი წილით, რომელსაც ღმერთი გამოგზავნის იქ, იყიდის ტილოებს და ტილოებს, ქსოვილის ნაჭრებს, ხალათებს და პერანგს - და მთელი ამ წლების განმავლობაში ისინი მას სპეციალურში აყენებენ. მკერდში ან ყუთში და კაბაში, თავსაბურავში, მონისტში, საეკლესიო ჭურჭელში, თუნუქის, სპილენძის და ხის ჭურჭელში, ყოველთვის ცოტას უმატებენ, ყოველწლიურად...“.

სილვესტერის თქმით, რომელსაც დომოსტროის ავტორიტეტი მიაწერენ, ასეთი მიდგომა არ აძლევდა საშუალებას „ზარალში“ თანდათან შეეგროვებინა კარგი მზითევი, „და ყველაფერი, ღვთის ნებით, სავსე იქნება“. გოგონას გარდაცვალების შემთხვევაში ჩვეულებისამებრ აღინიშნა „მისი მზითვი, კაჭკაჭის მიხედვით და მოწყალება ურიგებენ“.

"დომოსტროიში" დეტალურად არის აღწერილი თავად საქორწილო ცერემონია, ან, როგორც მაშინ უწოდებდნენ, "საქორწილო რიტუალი".

ქორწილის პროცედურას წინ უძღოდა შეთქმულება: საქმრო მამასთან ან უფროს ძმასთან ერთად მიდიოდა ეზოში სიმამრთან, სტუმრებს მოჰქონდათ „საუკეთესო ღვინოები ჭიქებში“, შემდეგ „ჯვრის კურთხევის შემდეგ, ისინი. დაიწყებს ლაპარაკს და წერს სახელშეკრულებო ჩანაწერებს და წერილს, შეთანხმდება რა თანხაზეა ხელშეკრულება და რა მზითევი“, რის შემდეგაც „ყველაფერი ხელმოწერით უზრუნველყოფილი, ყველა იღებს თაფლს, ულოცავს ერთმანეთს და უცვლიან წერილებს. ". ამრიგად, შეთქმულება იყო ჩვეულებრივი გარიგება.

პარალელურად მოჰქონდათ საჩუქრები: სიძის სიმამრმა „პირველი კურთხევა ~ გამოსახულებას, ჭიქის ან კალთას, ხავერდს, დამასკს, ორმოცი საბაბს“ აძლევდა. ამის შემდეგ ისინი წავიდნენ პატარძლის დედის ნახევართან, სადაც „დედამთილი ეკითხება საქმროს მამას მის ჯანმრთელობას და შარფით კოცნის როგორც მასთან, ისე საქმროსთან და ყველასთან ერთად“.

მეორე დღეს პატარძლის სანახავად მოდის საქმროს დედა, „აქ აძლევენ მას დამასკს და საბაბს, და ის ბეჭედს მისცემს პატარძალს“.

ქორწილის დღე დაინიშნა, სტუმრები „მოხატავდნენ“, საქმრო როლებს ირჩევდა: დარგეს მამა-დედა, მოწვეული ბიჭები და ბიჭები, ათასი და მოგზაური, მეგობრები, მაჭანკლები.

თავად ქორწილის დღეს მოვიდა მეგობარი ოქროთი, რომელსაც მოჰყვა ლოგინი "ციგაში ლიმბრით და ზაფხულში - თავსაბურავით დასხივებამდე, საბანით გადახურული. და ციგაში. ორი ნაცრისფერი ცხენი დგას, ხოლო ციგასთან, ბოიარის მსახურები ელეგანტურ კაბაში, დასხივებისას საწოლში მოხუცი გახდება ოქროსფერი, ხელში წმინდა გამოსახულება. მაჭანკალი მიდიოდა საწოლის უკან, მისი ჩაცმულობა ჩვეულებით იყო დადგენილი: "ყვითელი ზაფხულის ქურთუკი, წითელი ბეწვის ქურთუკი, ასევე შარფში და თახვის მანტიაში. და თუ ზამთარია, მაშინ ბეწვის ქუდში."

მარტო ამ ეპიზოდიდან უკვე ირკვევა, რომ საქორწილო ცერემონიას მკაცრად არეგულირებდა ტრადიცია, ამ ცერემონიის ყველა სხვა ეპიზოდიც (ლოგინის მომზადება, საქმროს მოსვლა, ქორწილი, „დასვენება“ და „ცოდნა“ და ა.შ.) იყო. მკაცრად გათამაშდა კანონის შესაბამისად.

ამრიგად, ქორწილი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაში და ამ მოვლენისადმი დამოკიდებულება, მორალისტური წყაროების მიხედვით, ორაზროვანი იყო. ერთის მხრივ, ამაღლებული იყო ქორწინების საიდუმლო, მეორე მხრივ, ადამიანური ურთიერთობების არასრულყოფილება აისახა ქორწინებისადმი ირონიულად უარყოფით დამოკიდებულებაში (მაგალითად, „ბრძენი მენანდრის“ განცხადებები). სინამდვილეში, საუბარია ქორწინების ორ ტიპზე: ბედნიერ და უბედურ ქორწინებაზე. ზოგადად მიღებულია, რომ ბედნიერი ქორწინება სიყვარულის ქორწინებაა. ამ მხრივ, საინტერესოა იმის გათვალისწინება, თუ როგორ აისახება სიყვარულის საკითხი მორალიზაციულ წყაროებში.

სიყვარული (თანამედროვე გაგებით), როგორც სიყვარული მამაკაცსა და ქალს შორის; „ქორწინების საფუძველი, მორალისტური წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, შუა საუკუნეების ავტორთა გონებაში არ არსებობდა. მართლაც, ქორწინება ხდებოდა არა სიყვარულით, არამედ მშობლების ნებით. ამიტომ წარმატებული გარემოებების შემთხვევაში, მაგ. თუ "კარგი" ცოლი დაიჭირეს, ბრძენები გვირჩევენ, დააფასონ და დააფასონ ეს საჩუქარი, წინააღმდეგ შემთხვევაში - დაიმდაბლე თავი და იყავი ფხიზლად: "არ დატოვო ცოლი გონიერი და კეთილი: მისი სათნოება ოქროზე ძვირფასია"; თუ ცოლი გყავს შენი სურვილისამებრ, ნუ განდევნი მას, მაგრამ თუ გძულს, ნუ ენდობი მას." თუმცა სიტყვა "სიყვარული" პრაქტიკულად არ გამოიყენება ამ კონტექსტში (ანალიზის შედეგების მიხედვით). წყაროების ტექსტებში მხოლოდ ორი ასეთი შემთხვევაა ნაპოვნი.) „საქორწილობის რიტუალისას“ სიმამრი სჯის სიძეს: „ღვთის ბედით ჩემმა ქალიშვილმა გვირგვინი შენთან წაიღო ( სახელი) და კანონიერ ქორწინებაში უნდა დაგეხმაროთ და გიყვარდეთ, როგორც ცხოვრობდნენ ჩვენი მამების მამები. იქნებოდამენანდრის ერთ-ერთ აფორიზმაში ნათქვამია: „სიყვარულის დიდი კავშირი ბავშვის დაბადებაა“.

სხვა შემთხვევაში, ქალისა და მამაკაცის სიყვარული განიმარტება, როგორც ბოროტება, დამანგრეველი ცდუნება. იესო, სირაქის ძე, აფრთხილებს: „ნუ უყურებ ქალწულს, თორემ მისი ხიბლით გამოგცდებიან“. „ხორციელი და ვნებათაღელვათა მორიდება...“ – გვირჩევს წმინდა ბასილი. "უმჯობესია თავი აარიდო ვნებათაღელვა ფიქრებს", - ეხმიანება მას ჰესიქიუსი.

აკირა ბრძენის ზღაპარში მითითება ეძლევა მის შვილს: „...ნუ აცდუნებ ქალის სილამაზეს და ნუ მოისურვებ მას გულით: თუ მთელ ქონებას მისცემ და მერე. მისგან სარგებელს არ მოგცემთ, მხოლოდ უფრო მეტად შესცოდავთ ღვთის წინაშე“.

შუა საუკუნეების რუსეთის მორალიზაციული წყაროების ფურცლებზე სიტყვა „სიყვარული“ ძირითადად გამოიყენება ღვთისადმი სიყვარულის, სახარებისეული ციტატების, მშობლების სიყვარულის, სხვისი სიყვარულის კონტექსტებში: „...მოწყალე უფალს უყვარს მართალნი“; „გამახსენდა სახარების სიტყვები:“ გიყვარდეთ თქვენი მტრები..., „ძლიერად გიყვარდეთ ისინი, ვინც დაგაბადათ“; " დემოკრიტე.ისურვე შენს სიცოცხლეში გიყვარდეს და არა საშინელება: ვისი ყველას ეშინია, მას თავად ეშინია ყველას.

ამავდროულად, აღიარებულია სიყვარულის დადებითი, კეთილშობილების როლი: „ვისაც ბევრი უყვარს, ის ცოტაც ბრაზდება“, - ამბობდა მენანდრე.

ასე რომ, სიყვარული მორალისტურ წყაროებში დადებითი გაგებით არის განმარტებული მოყვასისა და უფლისადმი სიყვარულის კონტექსტში. ქალის სიყვარული, გაანალიზებული წყაროების მიხედვით, შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებით აღიქმება, როგორც ცოდვა, საფრთხე, უსამართლობის ცდუნება.

სავარაუდოდ, ამ კონცეფციის ასეთი ინტერპრეტაცია გამოწვეულია წყაროების ჟანრული ორიგინალობით (ინსტრუქციები, პროზის მორალიზაციით).

2.2 დაკრძალვა

არანაკლებ მნიშვნელოვანი რიტუალი, ვიდრე ქორწილი შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრებაში იყო დაკრძალვის რიტუალი. ამ რიტუალების აღწერის დეტალები შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ.

წარმართულ დროში დაკრძალვის რიტუალები მოიცავდა მემორიალურ დღესასწაულებს დაკრძალვის ადგილზე. უფლისწულის ან რომელიმე გამოჩენილი მეომრის საფლავზე აღმართული იყო მაღალი ბორცვი (ბორცვი) და პროფესიონალი მგლოვიარეები დაიქირავეს მისი სიკვდილის დასატირებლად. ისინი განაგრძობდნენ თავიანთი მოვალეობის შესრულებას ქრისტიანულ დაკრძალვებზე, თუმცა ტირილის ფორმა იცვლებოდა ქრისტიანული კონცეფციების მიხედვით. ქრისტიანული დაკრძალვის რიტუალები, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო მსახურება, რა თქმა უნდა, ბიზანტიიდან იყო ნასესხები. იოანე დამასკელი ავტორია მართლმადიდებლური რეკვიემისა („დაკრძალვის“ მსახურება), სლავური თარგმანი კი ორიგინალის ღირსია. ეკლესიებთან ქრისტიანული სასაფლაოები შეიქმნა. გამოჩენილი მთავრების ცხედრები სარკოფაგებში მოათავსეს და სამთავროს დედაქალაქის საკათედრო ტაძრებში მოათავსეს.

ჩვენი წინაპრები სიკვდილს აღიქვამდნენ, როგორც ერთ-ერთ გარდაუვალ კავშირს

შობადობის ჯაჭვი: „ნუ ეცადე იყო მხიარული ამქვეყნად: ყველა სიხარულისთვის

ეს სინათლე ტირილით მთავრდება. დიახ, და ეს ძახილიც ამაოა: დღეს ტირიან, ხვალ კი ქეიფობენ.

ყოველთვის უნდა გახსოვდეს სიკვდილი: "სიკვდილი და გადასახლება, უბედურება და ყველა ხილული უბედურება, დაე, ისინი თქვენს თვალწინ დადგეს ყველა დღე და საათი".

სიკვდილი ასრულებს ადამიანის მიწიერ ცხოვრებას, მაგრამ ქრისტიანებისთვის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა შემდგომი ცხოვრებისათვის. ამიტომაც განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭება სიკვდილს: „შვილო, თუ ვინმეს სახლში მწუხარებაა, მაშინ, როცა უბედურებაში დატოვებს, ნუ წახვალ სხვასთან ერთად ქეიფზე, არამედ ჯერ მოინახულე მოწყენილი, შემდეგ წადი დღესასწაულზე და გაიხსენე. რომ შენც სასიკვდილოდ განწირული ხარ“. „მართალთა საზომი“ არეგულირებს პანაშვიდზე ქცევის ნორმებს: „არ იტირო ხმამაღლა, არამედ ღირსეულად მწუხარება, მწუხარებას ნუ შეაწუხებ, არამედ აკეთე სამწუხარო საქმე“.

თუმცა, ამავდროულად, შუა საუკუნეების ლიტერატურის მორალიზაციული ავტორების გონებაში ყოველთვის არსებობს მოსაზრება, რომ საყვარელი ადამიანის სიკვდილი ან დაკარგვა არ არის ყველაზე ცუდი რამ, რაც შეიძლება მოხდეს. გაცილებით უარესი - სულიერი სიკვდილი: „ნუ იტირებ მკვდრებზე, უგუნურზე, რადგან ეს არის საერთო გზა ყველასათვის და ამას თავისი ნება აქვს“; „მიცვალებულს იტირეთ - მან დაკარგა შუქი, მაგრამ გლოვობთ სულელს - მან გონება დატოვა“.

სულის არსებობა იმ მომავალ ცხოვრებაში ლოცვებით უნდა იყოს უზრუნველყოფილი. ლოცვის გაგრძელების უზრუნველსაყოფად, მდიდარი კაცი, ჩვეულებრივ, მონასტერს უანდერძებდა თავისი ქონების ნაწილს. თუ რაიმე მიზეზით მან ეს ვერ შეძლო, მაშინ მის ახლობლებს უნდა ეზრუნათ. შემდეგ მიცვალებულის ქრისტიანული სახელი შეიტანება სინოდურში - ლოცვებში ხსენებული სახელების სია ყოველ საღმრთო მსახურებაზე, ან სულ მცირე, ეკლესიის მიერ მიცვალებულთა ხსენების მიზნით დადგენილ გარკვეულ დღეებში. სამთავრო ოჯახი მონასტერში ჩვეულებრივ ინახავდა საკუთარ სინოდიკს, რომლის შემომწირველებიც ტრადიციულად ასეთი მთავრები იყვნენ.

ასე რომ, მორალისტური ლიტერატურის შუა საუკუნეების ავტორების გონებაში სიკვდილი არის ადამიანის სიცოცხლის გარდაუვალი დასასრული, ამისთვის მზად უნდა იყოს, მაგრამ ყოველთვის გვახსოვდეს, მაგრამ ქრისტიანებისთვის სიკვდილი სხვა, შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის საზღვარია. მაშასადამე, სამგლოვიარო რიტუალის მწუხარება „ღირსი“ უნდა იყოს, სულიერი სიკვდილი კი ფიზიკურ სიკვდილზე ბევრად უარესია.

2.3 კვება

საკვების შესახებ შუა საუკუნეების ბრძენების განცხადებების გაანალიზებით, პირველ რიგში, შეიძლება დასკვნის გაკეთება ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულების შესახებ ამ საკითხთან დაკავშირებით და მეორეც, გაირკვეს, თუ რა კონკრეტულ პროდუქტებს იყენებდნენ და რა კერძებს ამზადებდნენ მათგან.

უპირველეს ყოვლისა, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზომიერება, ჯანსაღი მინიმალიზმი ქადაგება პოპულარულ გონებაში: "ბევრი კერძიდან ავადმყოფობა ჩნდება და გაჯერება მწუხარებას მოაქვს; ბევრი გარდაიცვალა სიხარბესგან - ამის გახსენება სიცოცხლეს გაგიხანგრძლივებს" .

სამაგიეროდ, საჭმელთან დამოკიდებულება პატივმოყვარეობაა, საჭმელი საჩუქარია, ზემოდან გამოგზავნილი კურთხევა და არა ყველასათვის: „უხვ სუფრას რომ ჯდები, გაიხსენე ის, ვინც მშრალ პურს ჭამს და ავადმყოფობისას წყალს ვერ მოაქვს. " "და ჭამა და დალევა მადლიერებით - ტკბილი იქნება".

ის, რომ საჭმელს სახლში ამზადებდნენ და მრავალფეროვანი იყო, მოწმობს შემდეგი ჩანაწერებით Domostroy-ში: ”და საჭმელი არის ხორცი და თევზი, და ყველა სახის ღვეზელი და ბლინი, სხვადასხვა მარცვლეული და ჟელე, ნებისმიერი კერძი გამოსაცხობად და დასამზადებლად - თუ თავად დიასახლისმა იცოდა როგორ, რათა ასწავლოს მსახურებს ის, რაც მან იცის. თავად მეპატრონეები ყურადღებით აკვირდებოდნენ პროდუქტების მომზადებისა და ხარჯვის პროცესს. ყოველ დილით რეკომენდირებულია „ქმარი და ცოლი გაიარონ კონსულტაცია საოჯახო საქმეებზე“, დაგეგმონ „როდის და რა საჭმელი და სასმელი მოამზადონ სტუმრებისთვის და საკუთარი თავისთვის“, დათვალონ საჭირო პროდუქტები, რის შემდეგაც „გაუგზავნე მზარეულს, რაც უნდა მოხარშოს. და მცხობელს და სხვა ბლანკებისთვისაც გაუგზავნე საქონელი“.

"დომოსტროიში" ასევე დეტალურად არის აღწერილი, თუ რა პროდუქტებია წლის რომელ დღეებში, საეკლესიო კალენდრიდან გამომდინარე,

გამოყენება, არსებობს მრავალი რეცეპტი სამზარეულოსა და სასმელისთვის.

ამ დოკუმენტის წაკითხვისას შეიძლება მხოლოდ აღფრთოვანებული იყოს რუსი მასპინძლების შრომისმოყვარეობითა და ეკონომიურობით და გაოცებული იყოს რუსული სუფრის სიმდიდრით, სიუხვითა და მრავალფეროვნებით.

კიევან რუსის რუსი მთავრების დიეტაში პური და ხორცი იყო ორი ძირითადი პროდუქტი. რუსეთის სამხრეთით პურს ხორბლის ფქვილისგან აცხობდნენ, ჩრდილოეთში ჭვავის პური უფრო გავრცელებული იყო.

ყველაზე გავრცელებული ხორცი იყო საქონლის, ღორის და ცხვრის ხორცი, ასევე ბატები, ქათმები, იხვები და მტრედები. გარეული ცხოველების და ფრინველების ხორცსაც მოიხმარდნენ. "დომოსტროიში" ყველაზე ხშირად მოიხსენიება კურდღელი და გედები, ასევე წეროები, ყანჩაები, იხვები, შავი როჭო, თხილის როჭო და სხვ.

ეკლესია ხელს უწყობს თევზის ჭამას. ოთხშაბათი და პარასკევი მარხვად გამოცხადდა და გარდა ამისა, დაწესდა სამი მარხვა, მათ შორის დიდი მარხვა. რა თქმა უნდა, თევზი ვლადიმირის ნათლობამდე რუსი ხალხის დიეტაში უკვე იყო და ხიზილალა. „დომოსტროიში“ მოიხსენიებენ თეთრ თევზს, სტერლეტს, ზუთხს, ბელუგას, პაიკს, ლოშს, ქაშაყს, კაპარჭინას, მინუსებს, ჯვაროსნებს და სხვა სახეობის თევზებს.

სამარხვო საჭმელს მოიცავდა ყველა კერძს მარცვლეულიდან კანაფის ზეთით. ”ის აცხობს ფქვილს, ყველა სახის ღვეზელს, ბლინებს და სუკულენტებს, ამზადებს რულეტებს და სხვადასხვა მარცვლეულს, ბარდის ფაფუკებს, დაწურულ ბარდას, ღუმელებს, კუნდუმცის და მოხარშულს. ტკბილი ფაფები და კერძები - ღვეზელები ბლინებითა და სოკოებით, და ზაფრანის რძის სოკო, და რძის სოკო, და ყაყაჩოს თესლი, და ფაფა, და ტურპები, და კომბოსტო, ან თხილი შაქარში ან მდიდარი ღვეზელები, რაც ღმერთმა გამოგზავნა.

პარკოსნებიდან რუსიჩი გაიზარდა და აქტიურად ჭამდა ლობიო და ბარდა. ასევე აქტიურად მიირთმევდნენ ბოსტნეულს (ეს სიტყვა ყველა ხილსა და ხილს ნიშნავდა). Domostroy ჩამოთვლილია ბოლოკი, საზამთრო, რამდენიმე ჯიშის ვაშლი, კენკრა (მოცვი, ჟოლო, მოცხარი, მარწყვი, ლინგონბერი).

ხორცს ადუღებდნენ ან წვავდნენ შამფურზე, ბოსტნეულს მიირთმევდნენ მოხარშულ ან უმი. წყაროებში მოხსენიებულია აგრეთვე სიმინდის ხორცი და ჩაშუშული. მარაგი ინახებოდა "მარანში, მყინვარზე და ბეღელში". კონსერვის ძირითადი ტიპი იყო მწნილები, მათ ამარილეს "როგორც კასრებში, ასევე ტუბებში, და მერნიკებში, ჭურჭელში და თაიგულებში".

კენკრისგან ამზადებდნენ მურაბას, ამზადებდნენ ხილის სასმელებს, ასევე ამზადებდნენ ლევაშის (კარაქის ღვეზელებს) და მარშამლოუსს.

„დომოსტროის“ ავტორი რამდენიმე თავს უთმობს იმის აღწერას, თუ როგორ სწორად „დავატენოთ ყველანაირი თაფლი“, მოვამზადოთ და შეინახოთ ალკოჰოლური სასმელები. ტრადიციულად, კიევან რუსის ეპოქაში ისინი არ ატარებდნენ ალკოჰოლს. მოიხმარეს სამი სახის სასმელი. ჭვავის პურისგან ამზადებდნენ კვასს, უალკოჰოლო ან ოდნავ დამათრობელ სასმელს. ლუდის მსგავსი რაღაც იყო. ვერნადსკი აღნიშნავს, რომ ეს, ალბათ, სლავების ტრადიციული სასმელი იყო, რადგან იგი მოხსენიებულია მეხუთე საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიის დესპანის ჰუნების ლიდერთან ატილასთან მოგზაურობის ჩანაწერებში, თაფლთან ერთად. თაფლი ძალიან პოპულარული იყო კიევის რუსეთში. მას ადუღებდნენ და სვამდნენ როგორც ერისკაცებმა, ისე ბერებმა. ქრონიკის მიხედვით, პრინცმა ვლადიმერ წითელმა მზემ ვასილევოში ეკლესიის გახსნაზე სამასი ქვაბი თაფლი შეუკვეთა. 1146 წელს პრინცმა იზიასლავ II-მ აღმოაჩინა ხუთასი ბარელი თაფლი და ოთხმოცი ბარელი ღვინო თავისი მეტოქე სვიატოსლავის სარდაფებში 73 . ცნობილი იყო თაფლის რამდენიმე სახეობა: ტკბილი, მშრალი, წიწაკიანი და ა.შ.

ამრიგად, მორალისტური წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ კვების ასეთი ტენდენციები. ერთის მხრივ, რეკომენდებულია ზომიერება, შეხსენება, რომ კარგ წელს შეიძლება მოჰყვეს მშიერი. მეორეს მხრივ, მაგალითად, „დომოსტროის“ შესწავლით, შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნები რუსული სამზარეულოს მრავალფეროვნებისა და სიმდიდრის შესახებ, რუსული მიწების ბუნებრივი სიმდიდრის გამო. დღევანდელთან შედარებით რუსული სამზარეულო დიდად არ შეცვლილა. პროდუქტების ძირითადი ნაკრები იგივე დარჩა, მაგრამ მათი მრავალფეროვნება მნიშვნელოვნად შემცირდა.

მორალიზაციული განცხადებების ნაწილი ეძღვნება იმას, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ წვეულებაზე: „ქეიფზე ნუ გაკიცხავ მეზობელს და ნუ ჩაერევი მის სიხარულში“; „... დღესასწაულზე ნუ უგუნურობთ, დაემსგავსეთ ვინც იცის, მაგრამ დუმს“; „როცა წვეულებაზე დაგიძახებენ, საპატიო ადგილას არ დაჯდე, უცებ მოწვეულთაგან შენზე პატივსაცემი ვინმე იქნება და მასპინძელი მოვა შენთან და გეტყვის: მიეცი მას ადგილი! მერე კი სირცხვილით მოგიწევს ბოლო ადგილზე წასვლა“.

რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ცნება „დღესასწაული“ უპირველეს ყოვლისა იძენს „საეკლესიო დღესასწაულის“ მნიშვნელობას. "ზღაპარი აკირა ბრძენი" ამბობს: "დღესასწაულზე არ გაიაროთ ეკლესია".

ამავე თვალსაზრისით, ეკლესია არეგულირებს მრევლის სექსუალური ცხოვრების ასპექტებს. ასე რომ, „დომოსტროის“ ცნობით, ცოლ-ქმარს ეკრძალებოდა შაბათ-კვირას თანაცხოვრება, ხოლო ვინც ამას აკეთებდა ეკლესიაში სიარულის უფლებას არ აძლევდა.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ მორალიზაციურ ლიტერატურაში დიდი ყურადღება ექცეოდა დღესასწაულებს. მათთვის წინასწარ იყო მომზადებული, მაგრამ დღესასწაულზე წახალისებული იყო მოკრძალებული, პატივმოყვარე ქცევა, ზომიერება საკვებში. ზომიერების იგივე პრინციპი ჭარბობს მორალისტურ განცხადებებში „სვიის შესახებ“.

ბევრ მსგავს ნაშრომში, რომლებიც გმობენ სიმთვრალეს, "სიტყვა სლოვენიელი ფილოსოფოსის კირილის სვიის შესახებ" ფართოდ არის გავრცელებული ძველ რუსულ ხელნაწერთა კოლექციებში. ის აფრთხილებს მკითხველს დამათრობელ სასმელზე დამოკიდებულების შესახებ, ამახვილებს უბედურებებს, რომლებიც მთვრალს ემუქრება - გაღატაკება, სოციალურ იერარქიაში ადგილის ჩამორთმევა, ჯანმრთელობის დაკარგვა, ეკლესიიდან განდევნა. „სიტყვა“ აერთიანებს ხმელის საკუთარ გროტესკულ მიმართვას მკითხველისადმი სიმთვრალის წინააღმდეგ ტრადიციულ ქადაგებასთან.

ასეა აღწერილი მთვრალი ამ ნაწარმოებში: „გაჭირვება ზის მის სახლში და სნეულება დევს მხრებზე, სევდა და მწუხარება შიმშილით უკრავს თეძოებზე, სიღარიბემ ბუდე გაუკეთა საფულეში, ბოროტი სიზარმაცე გახდა. მიბმული, როგორც საყვარელი ცოლი, ძილი კი მამას ჰგავს, კვნესა კი საყვარელ შვილებს ჰგავს"; „სიმთვრალისგან ფეხები მტკივა და ხელები კანკალებს, თვალების ხილვა უქრება“; „სახის სილამაზეს სპობს სიმთვრალე“; სიმთვრალე „ჩაძირავს კარგ და თანასწორ ადამიანებს და ბატონებს მონობაში“, „ძმას ეჩხუბება და ქმარს ცოლისგან განკვეთს“.

სხვა მორალისტური წყაროებიც გმობენ სიმთვრალეს და ზომიერებისკენ მოუწოდებენ. „ბრძენი მენანდრის სიბრძნეში“ აღნიშნულია, რომ „ღვინო, უხვად მთვრალი, ცოტას ასწავლის“; "მთვრალი ღვინის სიმრავლე ასევე იწვევს ლაპარაკს."

„ფუტკრის“ მონუმენტში მოცემულია დიოგენესადმი მიძღვნილი შემდეგი ისტორიული ანეგდოტი: „ამას დღესასწაულზე ბევრი ღვინო მიართვეს, აიღო და დაღვარა, დაიღუპო, ღვინისგან დავიღუპე“.

იერუსალიმის პრესვიტერი ჰესიქიუსი გვირჩევს: „დალიე თაფლი ცოტ-ცოტა და რაც ნაკლებია, მით უკეთესი: არ წაბორძიკდები“; „სიმთვრალისგან თავის შეკავება აუცილებელია, რადგან გაფხიზლებას კვნესა და სინანული მოჰყვება“.

იესო, სირაქის ძე, აფრთხილებს: „მთვრალი მუშაკი არ გამდიდრდება“; "ღვინო და ქალი გონიერსაც კი გაფუჭებს..." . წმიდა ბასილი ეხმიანება მას: „ღვინო და დედაკაცები აცდუნებს ბრძენსაც...“; „მოერიდე და სიმთვრალე და ამ ცხოვრების დარდი, ეშმაკურად ნუ ლაპარაკობ, ზურგს უკან არავისზე არასოდეს ილაპარაკე.

„როცა წვეულებაზე გიწვევთ, ნუ დათვრებით საშინელ სიმთვრალამდე...“ - ავალებს შვილს დომოსტროის ავტორი მღვდელი სილვესტერი.

განსაკუთრებით საშინელებაა, პროზის მორალიზაციული ავტორების აზრით, სვიის გავლენა ქალზე: ასე ამბობს ჰოპსი: „თუ ჩემი ცოლი, როგორიც არ უნდა იყოს, მთვრალს დაიწყებს, გავაგიჟებ და ის უფრო მწარე იქნება, ვიდრე ყველა ადამიანი.

და მე აღვძრავ მასში სხეულებრივ ვნებებს და ის იქნება სასაცილო საგანი: ადამიანებს შორის და ის განკვეთილია ღვთისაგან და ღვთის ეკლესიისაგან, ამიტომ უკეთესი იქნება, რომ არ დაიბადოს ";" დიახ, ყოველთვის. უფრთხილდი მთვრალ ცოლს: მთვრალი ქმარი: - ცუდია, ცოლი კი მთვრალია და სამყარო არ არის ლამაზი."

ასე რომ, მორალისტური პროზის ტექსტების ანალიზი აჩვენებს, რომ ტრადიციულად რუსეთში გმობდნენ სიმთვრალეს, მთვრალ ადამიანს მკაცრად გმობდნენ ტექსტების ავტორები და, შესაბამისად, მთლიანად საზოგადოება.

2.5 ქალის როლი და ადგილი შუა საუკუნეების საზოგადოებაში

მორალიზაციული ტექსტების მრავალი განცხადება ეძღვნება ქალს. თავდაპირველად, ქალი, ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, აღიქმება საფრთხის, ცოდვილი ცდუნების, სიკვდილის წყაროდ: „ღვინო და ქალები გახრწნიან და გონივრულნი არიან, ხოლო მეძავებზე მიჯაჭვული უფრო თავხედი გახდება“.

ქალი კაცობრიობის მტერია, ამიტომ ბრძენები აფრთხილებენ: „სულს ნუ გაუმხელ ქალს, რადგან ის გაანადგურებს შენს სიმტკიცეს“; „მაგრამ ყველაზე მეტად მამაკაცმა ქალებთან საუბრისგან თავი უნდა შეიკავოს...“; „ქალების გამო ბევრს უჭირს“; "უფრთხილდი ლამაზი ქალის კოცნას, როგორც გველის შხამს".

ჩნდება მთელი ცალკეული ტრაქტატები „კარგი“ და „ბოროტი“ ცოლების შესახებ. ერთ-ერთ მათგანში, მე-15 საუკუნით დათარიღებული, ბოროტი ცოლი შედარებულია „ეშმაკის თვალთან“, ეს არის „ჯოჯოხეთური ბაზარი, სიბინძურის დედოფალი, სიცრუის გამგებელი, სატანისტური ისარი, რომელიც ურტყამს გულებს. ბევრი“.

იმ ტექსტებს შორის, რომლებითაც ძველი რუსი მწიგნობრები ავსებდნენ თავიანთ ნაწერებს "ბოროტი ცოლების შესახებ", ყურადღებას იპყრობს თავისებური "ამქვეყნიური იგავი" - მცირე სიუჟეტური ნარატივები (ქმრის ტირილის შესახებ ბოროტი ცოლისთვის; ბოროტი ცოლისგან შვილების გაყიდვის შესახებ; მოხუცი ქალის შესახებ, რომელიც სარკეში იყურება, მასზე, ვინც დაქორწინდა მდიდარ ქვრივზე, ქმარზე, რომელიც თავს ავადმყოფად წარმოაჩენდა, მასზე, ვინც პირველ ცოლს ურტყამდა და მეორეს სთხოვდა თავისთვის, ქმრის შესახებ, რომელიც იყო გამოძახებული მაიმუნების თამაშების სპექტაკლი და ა.შ.). ყველა მათგანი გმობს ქალს, როგორც ვნებათაღელვის, მამაკაცის უბედურების წყაროს.

ქალები სავსეა „ქალური ეშმაკობით“, არასერიოზული: „ქალის აზრები არასტაბილურია, როგორც ტაძარი სახურავის გარეშე“, ცრუ: „ქალისგან იშვიათად. იცოდე სიმართლე"თავდაპირველად მიდრეკილია მანკიერებისა და მოტყუებისკენ: „გოგონები ცუდად არ წითლდებიან, სხვებს კი რცხვენიათ, მაგრამ ფარულად უარესს აკეთებენ“.

ქალის ორიგინალური გარყვნილება მის სილამაზეშია და მახინჯი ცოლიც ტანჯვად აღიქმება. ასე რომ, სოლონს მიეწერება „ფუტკრის“ ერთ-ერთ ანეკდოტში ნათქვამია: „ამას ვინმემ ჰკითხა, ურჩევს თუ არა დაქორწინებას, თქვა: „არა! თუ მახინჯ ქალს წაიყვან, დაიტანჯები, თუ სილამაზეს აიღებ, სხვებსაც მოუნდებათ მისი აღტაცება.

„სჯობს უდაბნოში ლომთან და გველთან ერთად ცხოვრება, ვიდრე მატყუარა და მოლაპარაკე ცოლთან“, - ამბობს სოლომონი.

კამათელი ქალების დანახვისას დიოგენე ამბობს: "აჰა, გველი გველგესლას შხამს სთხოვს!" .

„დომოსტროი“ აწესრიგებს ქალის ქცევას: ის უნდა იყოს კარგი დიასახლისი, მოუაროს სახლს, შეძლოს საჭმლის მომზადება და ქმრის მოვლა, სტუმრების მიღება, ყველას ასიამოვნოს და ამავდროულად არ გამოიწვიოს ჩივილები. ცოლიც კი დადის ეკლესიაში „ქმართან კონსულტაციით“. აი, როგორ არის აღწერილი ქალის ქცევის ნორმები საჯარო ადგილას - საეკლესიო წირვაზე: „ეკლესიაში ის არავის უნდა ელაპარაკოს, ჩუმად იდგეს, ყურადღებით მოუსმინოს სიმღერას და წაიკითხოს წმინდა წერილი, არსად ყურების გარეშე. არ დაეყრდნოთ კედელს ან სვეტს, არ დადგეთ ჯოხით, არ გადახვიდეთ ერთი ფეხიდან მეორეზე; დადექით მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელებით, ურყევად და მტკიცედ, დაწიეთ სხეულის თვალები ქვემოთ და გული. - ღმერთს; ევედრე ღმერთს შიშით და კანკალით, კვნესითა და ცრემლით, დატოვოს ეკლესია წირვის დასრულებამდე, მაგრამ მისვლა თავიდანვე"

Kipling P. შუქი ჩაქრა: რომანი; მამაცი მეზღვაურები: თავგადასავალი. ამბავი; მოთხრობები; მნ.: ანძა. ლიტ., 1987. - 398გვ. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

საბჭოთა ადამიანისთვის რადიარდ კიპლინგი არის ავტორი არაერთი მოთხრობისა, ლექსისა და, უპირველეს ყოვლისა, ზღაპრებისა და ჯუნგლების წიგნებისა, რომლებიც ნებისმიერ ჩვენგანს კარგად ახსოვს ბავშვობის შთაბეჭდილებებიდან.

„კიპლინგი ძალიან ნიჭიერია“, წერდა გორკიც და აღნიშნავდა, რომ „ინდუსებს არ შეუძლიათ არ აღიარონ მისი იმპერიალიზმის ქადაგება მავნედ“4. და კუპრინი თავის სტატიაში საუბრობს ორიგინალურობაზე, „ძალაზე მხატვრული საშუალებები„კიპლინგი.

ი. ბუნინი, რომელიც, ისევე როგორც კიპლინგი, მოხიბლული იყო შვიდი ზღვის ეგზოტიკურობით, რამდენიმე ძალიან მაამებელი სიტყვა ჩამოაყალიბა მის შესახებ თავის სტატიაში კუპრინი5. თუ ამ განცხადებებს გავაერთიანებთ, მივიღებთ გარკვეულ ზოგად დასკვნას: ყველასთვის უარყოფითი თვისებებიმისი იდეოლოგიის იმპერიალისტური ბუნებით განსაზღვრული, კიპლინგი დიდი ნიჭია და ამან მის ნამუშევრებს დიდი და ფართო წარმატება მოუტანა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ მსოფლიოს სხვა ქვეყნებშიც და ჩვენს ქვეყანაშიც კი - ასეთი მოთხოვნილების სამშობლოში. და მგრძნობიარე მკითხველი, აღზრდილი ჰუმანიზმის ტრადიციებით დიდი რუსული და დიდი საბჭოთა ლიტერატურა.

მაგრამ მისი ნიჭი არის კომპლექსური წინააღმდეგობების თაიგული, რომელშიც მაღალი და ადამიანური ერთმანეთშია გადახლართული დაბალთან და არაადამიანურთან.

X x x

კიპლინგი დაიბადა 1865 წელს ინდოეთში მსახური ინგლისელის ოჯახში. ისევე როგორც ბევრი მისი მსგავსი „ძირძველი“, ანუ კოლონიებში დაბადებული ინგლისელები, რომლებსაც სამშობლოში მეორეხარისხოვანი ადამიანები ეპყრობოდნენ, რადიარდიც გაგზავნეს განათლების მისაღებად მეტროპოლიაში, საიდანაც დაბრუნდა ინდოეთში, სადაც გაატარა ახალგაზრდობა. წლები, ძირითადად დაეთმო კოლონიურ ინგლისურ პრესაში სამუშაოდ. მასში გამოჩნდა მისი პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები. კიპლინგი განვითარდა როგორც მწერალი მშფოთვარე გარემოში. თბებოდა თავად ინდოეთში – დიდი სახალხო მოძრაობების, ომებისა და სადამსჯელო ექსპედიციების საფრთხე; ის ასევე მოუსვენარი იყო, რადგან ინგლისს ეშინოდა დარტყმის გარედან მის კოლონიურ სისტემაზე - ცარისტული რუსეთისგან, რომელიც დიდი ხანია ემზადებოდა ინდოეთზე გადახტომისთვის და ავღანეთის საზღვრებთან ახლოს იყო. ვითარდებოდა მეტოქეობა საფრანგეთთან, რომელიც შეაჩერეს აფრიკაში მყოფმა ბრიტანელმა კოლონისტებმა (ე.წ. ფაშოდას ინციდენტი). დაიწყო მეტოქეობა კაიზერ გერმანიასთან, რომელიც უკვე ავითარებდა ბერლინ-ბაღდადის გეგმას, რომლის განხორციელებაც ამ ძალას ბრიტანეთის აღმოსავლეთის კოლონიებთან შეერთებამდე მიიყვანდა. ინგლისში „დღის გმირები“ იყვნენ ჯოზეფ ჩემბერლენი და სესილ როდსი, ბრიტანეთის კოლონიური იმპერიის მშენებლები, რომელიც მისი განვითარების უმაღლეს წერტილს უახლოვდებოდა.

ეს დაძაბული პოლიტიკური ვითარება შეიქმნა ინგლისში, ისევე როგორც კაპიტალისტური სამყაროს სხვა ქვეყნებში, რომლებიც იმპერიალიზმის ეპოქაში ცოცავდნენ, უჩვეულოდ ხელსაყრელი ატმოსფერო მებრძოლი კოლონიალისტური ლიტერატურის გაჩენისთვის. სულ უფრო მეტი მწერალი გამოდიოდა აგრესიული, ექსპანსიონისტური ლოზუნგების პროპაგანდით. სულ უფრო და უფრო მეტად ადიდებდნენ თეთრკანიანის „ისტორიულ მისიას“, რომელიც თავის ნებას აკისრებდა სხვა რასებს.

კულტივირებული იმიჯი ძლიერი პიროვნება. XIX საუკუნის მწერლების ჰუმანისტური მორალი გამოცხადდა მოძველებულად, მაგრამ ისინი მღეროდნენ „გაბედულ კაცთა“ ამორალიზმს, რომლებმაც დაიმორჩილეს „დაბალი რასის“ თუ „დაბალი კლასების“ მილიონობით არსება. მთელმა მსოფლიომ მოისმინა ინგლისელი სოციოლოგის ჰერბერტ სპენსერის ქადაგება, რომელიც ცდილობდა დარვინის მიერ აღმოჩენილი ბუნებრივი გადარჩევის თეორიის გადატანას სოციალურ ურთიერთობებში, მაგრამ რა იყო ბრწყინვალე ნატურალისტის დიდი ჭეშმარიტება, წიგნებში მძიმე შეცდომა აღმოჩნდა. ბურჟუაზიული სოციოლოგი, რომელმაც თავისი მსჯელობა გამოიყენა კაპიტალისტური შენობის ამაზრზენი სოციალური და რასობრივი უსამართლობის დასაფარად. ფრიდრიხ ნიცშე უკვე დიდებაში შედიოდა და მისი „ზარატუსტრა“ მიდიოდა ევროპის ერთი ქვეყნიდან მეორეში, ყველგან პოულობდა მათ, ვისაც სურდა „ქერა მხეცებად“ გამხდარიყო, განურჩევლად თმის ფერისა და ეროვნებისა.

მაგრამ სპენსერიც და ნიცშეც და მათი ბევრი თაყვანისმცემელი და მიმდევარიც აბსტრაქტული, ზედმეტად მეცნიერული იყო; ამან ისინი ხელმისაწვდომი გახადა მხოლოდ ბურჟუაზიული ელიტის შედარებით ვიწრო წრისთვის.

კოლონიალური კორესპონდენტის, კიპლინგის მოთხრობები და ლექსები, რომელიც თავად იდგა ტყვიების ქვეშ და ჯარისკაცებს შორის ეფერებოდა და არ აბუჩად იგდებდა ინდოეთის კოლონიური ინტელიგენციის საზოგადოებას, ბევრად უფრო ნათელი და გასაგები იყო ფართო მკითხველისთვის. კიპლინგმა იცოდა, როგორ ცხოვრობდა მოუსვენარი კოლონიური საზღვარი, რომელიც ჰყოფდა ბრიტანული ლომის სამეფოს - მაშინ ჯერ კიდევ საშინელი მხეცისა და ძალით სავსე - რუსული დათვის სამეფოსგან, რაზეც კიპლინგი იმ წლებში სიძულვილითა და კანკალით საუბრობდა.

კიპლინგი ყვებოდა კოლონიებში ყოველდღიურ ცხოვრებასა და მუშაობაზე, ამ სამყაროს ხალხზე - ინგლისელ ჩინოვნიკებზე, ჯარისკაცებზე და ოფიცრებზე, რომლებიც ქმნიან იმპერიას თავიანთი მშობლიური ფერმებიდან და ქალაქებიდან შორს, ძველი ინგლისის კურთხეული ცის ქვეშ. მან მღეროდა ამის შესახებ თავის "Departmental Songs" (1886) და "Barracks Ballads" (1892), დასცინოდა კლასიკური ინგლისური პოეზიის მოყვარულთა ძველმოდურ გემოვნებას, რომელთათვისაც მაღალი პოეტური ცნებები, როგორიცაა სიმღერა ან ბალადა, არ ჯდებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში დეპარტამენტების ბიუროკრატიასთან ან ყაზარმის სუნით; და კიპლინგმა შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ასეთ სიმღერებში და ასეთ ბალადებში, დაწერილი პატარა კოლონიალური ბიუროკრატებისა და სულგრძელი ჯარისკაცების ჟარგონით, ნამდვილი პოეზია შეიძლება იცოცხლოს.

ლექსებზე მუშაობასთან ერთად, რომლებშიც ყველაფერი ახალი იყო - სასიცოცხლო მასალა, გმირობისა და უხეშობის თავისებური კომბინაცია და ინგლისური პროსოდიის წესების უჩვეულოდ თავისუფალი, გაბედული მოპყრობა, რამაც გამოიწვია უნიკალური კიპლინგისეული ვერსია, სენსიტიურად გადმოსცა აზრი და გრძნობა. ავტორის - კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ავტორი, თანაბრად ორიგინალური მოთხრობები, პირველად ასოცირებული გაზეთების ან ჟურნალების თხრობის ტრადიციებთან, უნებურად შეკუმშული და სრული საინტერესო ფაქტებიდა შემდეგ უკვე დაწინაურდა, როგორც დამოუკიდებელი კიპლინგის ჟანრი, რომელიც გამოირჩეოდა პრესასთან თანმიმდევრული სიახლოვით. 1888 წელს გამოჩნდა კიპლინგის მოთხრობების ახალი კრებული, მარტივი ზღაპრები მთებიდან. დიუმას მუშკეტერების დიდებასთან კამათში კიპლინგი აქვეყნებს მოთხრობების სერიას „სამი ჯარისკაცი“ და ქმნის სამი „იმპერიის მშენებლის“ ნათლად გამოსახულ სურათებს, ე.წ. და ლეროიდი, რომლის ეშმაკურ ლაპარაკში იკვეთება ტომი ატკინსის ამდენი საშინელი და მხიარული გამოცდილება - და, უფრო მეტიც, კუპრინის სწორი შენიშვნის თანახმად, "არაფერი სიტყვა მის სისასტიკეზე დამარცხებულთა მიმართ".

1880-იანი წლების ბოლოს იპოვა თავისი წერის სტილის მრავალი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება - პროზის მკაცრი სიზუსტე, ლექსში ცხოვრებისეული მასალის თამამი უხეშობა და სიახლე, კიპლინგმა 1890-იან წლებში საოცარი შრომისმოყვარეობა გამოიჩინა. სწორედ ამ ათწლეულში დაიწერა თითქმის ყველა წიგნი, რამაც იგი ცნობილი გახადა. ეს იყო მოთხრობების კრებული ინდოეთის ცხოვრების შესახებ და ნიჭიერი რომანი The Lights Out (1891), ეს არის ჯუნგლების წიგნები (1894 და 1895) და ლექსების კრებული The Seven Seas (1896), რომელიც გაჟღენთილია სასტიკი კიპლინგის რომანტიკით, განდიდებული. ექსპლოიტები ანგლო-საქსური რასა. 1899 წელს გამოიცა რომანი „ნიჟარები და კამპანია“, რომელმაც მკითხველს გააცნობს ინგლისური დახურული სასწავლო დაწესებულების ატმოსფეროს, სადაც სწავლობენ კოლონიური იმპერიის მომავალი ოფიცრები და ჩინოვნიკები. ამ წლების განმავლობაში კიპლინგი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა შეერთებულ შტატებში, სადაც ენთუზიაზმით შეხვდა ამერიკული იმპერიალისტური იდეოლოგიის პირველ ხილვებს და პრეზიდენტ თეოდორ რუზველტთან ერთად გახდა მისი ერთ-ერთი ნათლია. შემდეგ იგი დასახლდა ინგლისში, სადაც პოეტებთან ჰ.ნიუბოლტთან და ვ.ე.ჰენლისთან ერთად, რომლებმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს, ხელმძღვანელობდა ინგლისურ ლიტერატურაში იმპერიალისტურ ტენდენციას, რომელსაც მაშინდელ კრიტიკაში „ნეორომანტიკულს“ უწოდებდნენ. იმ წლებში, როდესაც ახალგაზრდა ჯი უელსმა გამოთქვა უკმაყოფილება ბრიტანული სისტემის არასრულყოფილების გამო, როდესაც ახალგაზრდა ბ. შოუ აკრიტიკებდა მას, როდესაც ვ. მორისი და მისი თანამემამულე სოციალისტი მწერლები იწინასწარმეტყველეს მის გარდაუვალ კოლაფსზე და ო. უაილდიც კი, შორს. პოლიტიკიდან, ნათქვამია სონეტში, რომელიც დაიწყო მნიშვნელოვანი სტრიქონებით:

იმპერია თიხის ფეხებზე - ჩვენი კუნძული ... -

კიპლინგი და მასთან დაახლოებული მწერლები ადიდებდნენ ამ "კუნძულს", როგორც ძლევამოსილ ციტადელს, დაგვირგვინდა იმპერიის დიდებულ პანორამას, როგორც დიდ დედას, რომელსაც არასოდეს ეცალა თავისი ვაჟების ახალი და ახალი თაობების შორეულ ზღვებზე გაგზავნა. საუკუნის დასასრულისთვის კიპლინგი იყო ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ინგლისელი მწერალი, რომელსაც ძლიერი გავლენა ჰქონდა საზოგადოებრივ აზრზე.

მისი ქვეყნის - და არა მარტო ქვეყნის შვილები - კითხულობდნენ ჯუნგლების წიგნებს, ახალგაზრდები უსმენდნენ მისი ლექსების ხაზგასმულ მამაკაცურ ხმას, რომელიც მკვეთრად და პირდაპირ ასწავლიდა რთულ, სახიფათო ცხოვრებას; მკითხველს, რომელიც მიჩვეული იყო „თავის“ ჟურნალში ან „თავის“ გაზეთში რაიმე მომხიბლავი ყოველკვირეული მოთხრობის მოძიებას, ის კიპლინგის ხელმოწერილი აღმოჩნდა. არ მომეწონა კიპლინგის გმირების არაცერემონიული მანერა უფროსებთან ურთიერთობისას, ადმინისტრაციისა და მდიდრების წინაშე ატეხილი კრიტიკული გამონათქვამები, სულელი ბიუროკრატებისა და ინგლისის ცუდი მსახურების მახვილგონივრული დაცინვა, კარგად გააზრებული მლიქვნელობა. "პატარა კაცის".

საუკუნის ბოლოს კიპლინგმა საბოლოოდ შეიმუშავა თხრობის თავისი სტილი. ესესთან მჭიდრო კავშირში, ინგლისური და ამერიკული პრესისთვის დამახასიათებელი "მოთხრობის" საგაზეთო და ჟურნალის ჟანრთან, იმ დროს კიპლინგის მხატვრული სტილი წარმოადგენდა აღწერითობის, ნატურალიზმის კომპლექსურ ნაზავს, რომელიც ზოგჯერ ცვლიდა გამოსახული დეტალების არსს. და, ამავე დროს, რეალისტური ტენდენციები, რამაც კიპლინგი აიძულა მწარე ჭეშმარიტების წარმოთქმა, დამცირებული და შეურაცხყოფილი ინდიელებით აღფრთოვანება ზიზღის გრიმასის გარეშე და ამპარტავანი ევროპული გაუცხოების გარეშე.

1890-იან წლებში კიპლინგის, როგორც მთხრობელის უნარიც გაძლიერდა. მან თავი გამოიჩინა, როგორც სიუჟეტური ხელოვნების მცოდნე; მართლაც „ცხოვრებიდან“ ამოღებულ მასალასა და სიტუაციებთან ერთად, ის მიუბრუნდა საიდუმლოებითა და ეგზოტიკური საშინელებებით სავსე „საშინელი სიუჟეტის“ ჟანრს („Ghost Rickshaw“) და ზღაპრულ იგავზე და უპრეტენზიო ესესკენ. და კომპლექსურ ფსიქოლოგიურ კვლევას („პროვინციული კომედია“). მისი კალმის ქვეშ ამ ყველაფერმა შეიძინა „კიპლინგური“ კონტურები, მოხიბლა მკითხველი.

მაგრამ რაზეც კიპლინგი წერდა, მისი განსაკუთრებული ინტერესის საგანი - რაც ყველაზე ნათლად ჩანს მის იმ წლების პოეზიაში - ბრიტანეთის იმპერიის შეიარაღებული ძალები რჩებოდა. ის მღეროდა მათ პურიტანულ ბიბლიურ გამოსახულებებში, რაც მოგვაგონებდა იმ ფაქტს, რომ კრომველის კუირასები შეტევაზე გადავიდნენ დავითის ფსალმუნების სიმღერით, გაბედული, დამცინავი რიტმებით, მარშის მიბაძვით, გაბედული ჯარისკაცის სიმღერით. იმდენი გულწრფელი აღფრთოვანება და სიამაყე იყო კიპლინგის ლექსებში ინგლისელი ჯარისკაცის შესახებ, რომ ისინი ხანდახან ინგლისური ბურჟუაზიის ოფიციალური პატრიოტიზმის დონეს ამაღლებდნენ. ძველი სამყაროს ვერც ერთმა ჯარმა ვერ იპოვა ისეთი ერთგული და გულმოდგინე ქება, როგორიც კიპლინგი იყო ინგლისის არმიისთვის. ის წერდა მესაზღვრეებზე და საზღვაო ქვეითებზე, მთის არტილერიაზე და ირლანდიელ გვარდიაზე, მისი უდიდებულესობის ინჟინრებზე და კოლონიალურ ჯარებზე - სიქებზე და გურხაებზე, რომლებმაც მოგვიანებით დაამტკიცეს თავიანთი ტრაგიკული ერთგულება ბრიტანელი საჰიბების მიმართ ფლანდრიის ჭაობებში და ელ ალამეინის ქვიშაში. კიპლინგმა განსაკუთრებული სისრულით გამოხატა ახალი მსოფლიო ფენომენის დასაწყისი - სამხედროების საბითუმო კულტის დასაწყისი, რომელიც დამკვიდრდა მსოფლიოში იმპერიალიზმის ეპოქასთან ერთად. ეს გამოიხატებოდა ყველაფერში, დაწყებული თუნუქის ჯარისკაცების ლაშქარებით, რომლებმაც მოიპოვეს მომავალი მონაწილეების სულები მე-20 საუკუნის უთვალავ ომებში და დამთავრებული ჯარისკაცის კულტით, რომელიც გამოაცხადა გერმანიაში ნიცშემ, საფრანგეთში ჯ. ფსიკარიმ და P. Adam, იტალიაში D "Annunzio და Marinetti. უფრო ადრე და უფრო ნიჭიერი, ვიდრე ყველა მათგანი, კიპლინგი გამოხატა ეს საშინელი ტენდენცია ფილისტიმური ცნობიერების მილიტარიზაციისაკენ.

მისი ცხოვრებისა და კარიერის აპოგეა იყო ანგლო-ბურების ომი (1899 - 1902 წწ.), რომელმაც აღძრა მთელი მსოფლიო და გახდა საწყისი საუკუნის საშინელი ომების საწინდარი.

კიპლინგმა ბრიტანული იმპერიალიზმის მხარე დაიკავა. ომის პირველ კორესპონდენტთან ერთად იგი აღშფოთებული იყო ომის პირველ წელს ბრიტანელებზე დამარცხების დამნაშავეების გამო, რომლებიც წააწყდნენ მთელი ხალხის გმირულ წინააღმდეგობას. კიპლინგმა არაერთი ლექსი მიუძღვნა ამ ომის ცალკეულ ბრძოლებს, ინგლისის არმიის ნაწილებს და ბურებსაც კი, "დიდებულად" აღიარა მათში სულით ბრიტანელების ტოლი მეტოქეები. თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც მან მოგვიანებით დაწერა, მან თვითკმაყოფილების გარეშე ისაუბრა ომის მხარდამჭერის განსაკუთრებულ როლზე, რომელიც მან, მისი აზრით, იმ წლებში ითამაშა. ანგლო-ბურების ომის დროს მის შემოქმედებაში ყველაზე ბნელი პერიოდი დადგა. რომანში "კიმ" (1901) კიპლინგმა განასახიერა ინგლისელი ჯაშუში, "მშობლიურად დაბადებული" ბიჭი, რომელიც გაიზარდა ინდიელებში, ოსტატურად ბაძავდა მათ და, შესაბამისად, ფასდაუდებელი მათთვის, ვინც თამაშობს "დიდ თამაშს" - ბრიტანეთის სამხედრო დაზვერვისთვის. . ამით კიპლინგმა საფუძველი ჩაუყარა მე-20 საუკუნის იმპერიალისტური ლიტერატურის ჯაშუშურ ჟანრს, შექმნა მიუწვდომელი მოდელი ფლემინგისთვის და „ჯაშუშური“ ლიტერატურის მსგავსი ოსტატებისთვის. მაგრამ რომანში მწერლის ოსტატობის გაღრმავებაც ჩანს.

კიმის ფსიქიკური სამყარო, რომელიც სულ უფრო ეჩვევა თავისი ინდოელი მეგობრების ცხოვრებას და მსოფლმხედველობას, ადამიანის რთული ფსიქოლოგიური კონფლიქტი, რომელშიც იბრძვის ევროპული ცივილიზაციის ტრადიციები, ასახულია ძალიან სკეპტიკურად და ღრმად ფილოსოფიური, ბრძენი საუკუნეების განმავლობაში. სოციალური და კულტურული არსებობის, რეალობის აღმოსავლური კონცეფცია, ვლინდება მის რთულ შინაარსში. ამ ნაწარმოების ზოგად შეფასებაში რომანის ფსიქოლოგიური ასპექტის დავიწყება შეუძლებელია. კიპლინგის ლექსების კრებული ხუთი ერი (1903), რომელიც მღერის ძველ იმპერიალისტურ ინგლისსა და მის მიერ წარმოქმნილ ახალ ერებს - შეერთებული შტატები, სამხრეთ აფრიკელები, კანადა, ავსტრალია, სავსეა განდიდებებით მებრძოლი კრეისერებისა და გამანადგურებლების პატივსაცემად. შემდეგ, ამ ლექსებს, რომლებშიც ჯერ კიდევ იყო ძლიერი სიყვარულის გრძნობა ფლოტისა და ჯარის მიმართ და მათთვის, ვინც მათში მძიმე სამსახურს ემსახურება, კითხვაზე ფიქრის გარეშე, ვის სჭირდება ეს სამსახური, მოგვიანებით ლექსები საპატივსაცემოდ დაემატა. დ. ჩემბერლენის, ს. როდოსის, ჰ. კიჩენერის, ფ. რობერტსისა და ბრიტანეთის იმპერიალისტური პოლიტიკის სხვა ფიგურების შესახებ. სწორედ მაშინ გახდა ის მართლაც ბრიტანული იმპერიალიზმის ბარდი - როცა გლუვ, უკვე აღარ "კიპლინგის" ლექსებში მან შეაქო პოლიტიკოსები, ბანკირები, დემაგოგები, დაპატენტებული მკვლელები და ჯალათები, ინგლისური საზოგადოების უმაღლესი დონე, რომლის შესახებაც მისი მრავალი გმირია. მეტი ადრეული სამუშაოებიისაუბრა ზიზღითა და გმით, რამაც უმნიშვნელოდ შეუწყო ხელი კიპლინგის წარმატებას 1880-იან და 1890-იან წლებში. დიახ, იმ წლებში, როცა გ.უელსი, თ.ჰარდი, პოლიტიკისგან შორს მყოფი დ.გალსვორტიც კი ასე თუ ისე გმობდნენ ბრიტანელი იმპერიალისტების პოლიტიკას, მეორე მხარეს კიპლინგი აღმოჩნდა.

თუმცა, მისი შემოქმედებითი განვითარების კულმინაცია უკვე განვლილი იყო. ყველაფერი საუკეთესო უკვე დაიწერა. წინ მხოლოდ სათავგადასავლო რომანი იყო „მამაცი კაპიტნები“ (1908), ინგლისელი ხალხის ისტორიის ისტორიების ციკლი, რომელიც აერთიანებს მათი წარსულის ეპოქებს ერთი ნაწარმოების ფარგლებში (პეკი პაკ ბორცვიდან, 1906). ამ ფონზე აშკარად გამოიკვეთა „ზღაპრები მხოლოდ ასე“ (1902).

კიპლინგი დიდხანს ცხოვრობდა. იგი გადაურჩა 1914-1918 წლების ომს, რაზეც მან უპასუხა ოფიციალური და ფერმკრთალი ლექსებით, საოცრად განსხვავებით მისი ტემპერამენტული მანერისგან. ადრეული წლები. ის შიშით შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას, მასში დაინახა ძველი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი სამეფოს დაცემა. კიპლინგმა შეშფოთებით დაისვა კითხვა - ვის არის ახლა რიგი, ევროპის რომელი დიდი სახელმწიფო დაინგრევა რუსეთის შემდეგ რევოლუციის შემოტევის შედეგად? მან იწინასწარმეტყველა ბრიტანული დემოკრატიის დაშლა, დაემუქრა მას შთამომავლების სასამართლო. კიპლინგი დაკნინდა ბრიტანელ ლომთან ერთად, დაეცა იმპერიის მზარდ დაცემასთან ერთად, რომლის ოქროს დღეებს ის ადიდებდა და რომლის დაკნინებაც აღარ ჰქონდა გლოვის დრო...

გარდაიცვალა 1936 წელს.

X x x

დიახ, მაგრამ გორკი, ლუნაჩარსკი, ბუნინი, კუპრინი... და მკითხველთა - საბჭოთა მკითხველების - განსჯა ადასტურებს, რომ კიპლინგი დიდი ნიჭის მწერალი იყო.

რა იყო ეს ნიჭი?

რა თქმა უნდა, იყო ნიჭი იმაში, თუ როგორ ასახავდა კიპლინგი ჩვენთვის ამაზრზენ ბევრ სიტუაციას და პერსონაჟს. მისი დოქსოლოგია ინგლისელი ჯარისკაცებისა და ოფიცრების პატივსაცემად ხშირად ორიგინალურია როგორც სტილით, ასევე ცოცხალი სურათების შექმნის წესით. იმ სითბოში, რომლითაც ის საუბრობს უბრალო „პატარა“ ადამიანზე, რომელიც იტანჯება, იღუპება, მაგრამ საკუთარ და სხვის საფუძვლებზე „ამყარებს იმპერიას“, ჟღერს ღრმად ადამიანური თანაგრძნობა, რომელიც არაბუნებრივი თანაარსებობს უგრძნობლობასთან ამ ადამიანების მსხვერპლთა მიმართ. რა თქმა უნდა, ნიჭიერია კიპლინგის, როგორც ინგლისური ლექსის გაბედული რეფორმატორის მოღვაწეობა, რომელმაც სრულიად ახალი შესაძლებლობები გახსნა. რა თქმა უნდა, კიპლინგი ნიჭიერია, როგორც დაუღალავი და საოცრად მრავალფეროვანი მთხრობელი და როგორც ღრმად ორიგინალური მხატვარი.

მაგრამ ეს არ არის კიპლინგის ნიჭის ეს თვისებები, რაც მას მიმზიდველს ხდის ჩვენი მკითხველისთვის.

და მით უმეტეს, არა ის, რაც ზემოთ იყო აღწერილი, როგორც კიპლინგის ნატურალიზმი და რაც უფრო მეტად იყო გადახრა, მისი ნიჭის გაუკუღმართება. ნამდვილი, თუმცა ღრმად საკამათო ხელოვანის ნიჭი, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების მეტ-ნაკლებად ხარისხში მდგომარეობს. მიუხედავად იმისა, რომ კიპლინგი ბევრს მალავდა იმ საშინელი ჭეშმარიტებისგან, რომელიც დაინახა, თუმცა უხეში ჭეშმარიტებისგან იმალებოდა მშრალი, საქმიანი აღწერების მიღმა, რიგ შემთხვევებში - და ძალიან მნიშვნელოვანში - ის ამბობდა ამ სიმართლეს, თუმცა ხანდახან არ ამთავრებდა მას. ყოველ შემთხვევაში, მან იგრძნო მისი გრძნობა.

მან სიმართლე თქვა შიმშილისა და ქოლერის საშინელი ეპიდემიების შესახებ, რომელიც გახდა კოლონიური ინდოეთის ბედი (მოთხრობა "შიმშილის შესახებ", მოთხრობა "ეკლესიის კურთხევის გარეშე"), უხეში და უგუნური დამპყრობლების შესახებ, რომლებიც წარმოიდგენდნენ თავს. იყავით ბატონები ძველ ხალხებზე, რომლებსაც ოდესღაც დიდი ცივილიზაცია ჰქონდათ. ძველი აღმოსავლეთის საიდუმლოებები, რამდენჯერმე ირღვევა კიპლინგის მოთხრობებსა და ლექსებში, რომელიც გადაულახავი კედელივით ამოდის მე-19 საუკუნის ბოლოს ცივილიზებულ თეთრებსა და წერა-კითხვის უცოდინარ ფაკირს შორის, არის იძულებითი აღიარება იმ უძლურებისა, რომელიც ატყდება თეთრკანიანს. უძველესი და მისთვის გაუგებარი კულტურის პირისპირ, რადგან იგი მოვიდა მასთან, როგორც მტერი და ქურდი, რადგან იგი მისგან განშორდა თავისი შემოქმედის სულში - დამონებული, მაგრამ არა დანებებული ხალხის ("ხაზს მიღმა") . და იმ შფოთვის გრძნობაში, რომელიც არაერთხელ იპყრობს თეთრ დამპყრობელს, კიპლინგის გმირს, აღმოსავლეთის პირისპირ, არ ლაპარაკობს დამარცხების წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება გარდაუვალი ისტორიული ანგარიშსწორების შესახებ, რომელიც დაეცემა შთამომავლებს. "სამი ჯარისკაცი", ტომი ატკინსზე და სხვებზე? ამ წინათგრძნობისა და შიშების დასაძლევად ახალი თაობის ადამიანებს ათწლეულები დასჭირდება. გრეჰემ გრინის რომანში „მშვიდი ამერიკელი“ მოხუცი ინგლისელი ჟურნალისტი ფარულად ეხმარება ვიეტნამელ ხალხს განმათავისუფლებელ ომში და ასე ხდება ისევ ადამიანი; ა. სილიტოვის რომანში "კარის გასაღები" ახალგაზრდა ჯარისკაცი ოკუპანტი ბრიტანული ჯარისკაციდან, რომელიც მალაიაში იბრძოდა, გრძნობს ძლიერ სურვილს თავი დააღწიოს ამ "ბინძურ საქმეს", ზოგავს მის ხელში ჩავარდნილ პარტიზანს - და ასევე ხდება კაცი, იძენს სიმწიფეს. ასე წყდება კითხვები, რომლებიც ოდესღაც უგონოდ ტანჯავდა კიპლინგი და მისი გმირები.

რაც შეეხება კიპლინგს, ჩვეულებრივად უნდა გავიხსენოთ მისი ლექსები:

დასავლეთი არის დასავლეთი, აღმოსავლეთი კი აღმოსავლეთი და ისინი არ დატოვებენ თავიანთ ადგილს, სანამ ცა და დედამიწა არ დადგებიან ღვთის საშინელი სამსჯავროს წინაშე...

ციტატა ჩვეულებრივ აქ მთავრდება. მაგრამ კიპლინგის ლექსი უფრო შორს მიდის:

მაგრამ არ არსებობს აღმოსავლეთი და არ არსებობს დასავლეთი, რომელიც არის ტომი, სამშობლო, გვარი, თუ ძლიერი დგას პირისპირ დედამიწის კიდეზე.

თარგმანი ე.პოლონსკაიას მიერ

დიახ, ცხოვრებაში ძლიერი ემთხვევა ძლიერს. და არა მხოლოდ ამ ლექსში, არამედ კიპლინგის ბევრ სხვა ნაწარმოებში, სადაც ფერადკანიანი ადამიანის სიძლიერე გამოიხატება, როგორც მისი თანდაყოლილი თვისება, როგორც თეთრკანიანის ძალა. „ძლიერი“ ინდიელები ხშირად კიპლინგის გმირები არიან და ესეც იმ სიმართლის მნიშვნელოვანი ნაწილია, რომელიც მან თავის ნამუშევრებში აჩვენა. რაც არ უნდა ჯინგისტი იყო კიპლინგი, მაგრამ მისი ინდიელები - დიდი ხალხიდიდი სულის მქონე და ასეთი მახასიათებლით იგი გამოჩნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში სწორედ კიპლინგის მიერ, რომელიც გამოსახულია არა მისი სახელმწიფოებრიობისა და ძლიერების დროს, არა აშაკის, კალიდასის ან აურანგზების ქვეშ, არამედ მტვერში ჩაგდებული, გათელა. კოლონიალისტებმა - და მაინც დაუძლევლად ძლიერი, დაუმარცხებელი, მხოლოდ დროებით იტვირთება მისი მონობა. ძალიან ძველია იმისთვის, რომ ამ ბატონებს არ ვაცოცხლოთ. კიპლინგის საუკეთესო გვერდების ჭეშმარიტება მდგომარეობს იმ დომინირების დროებითობის გაგებაში, რომელიც მოიპოვა ბაიონეტითა და ქვემეხით, ტომი ატკინსის სისხლით. დიდი კოლონიური ძალების განწირვის ეს გრძნობა ვლინდება პოემაში "თეთრების ტვირთი", რომელიც დაიწერა ჯერ კიდევ 1890 წელს და მიეძღვნა ამერიკის მიერ ფილიპინების დაპყრობას.

რა თქმა უნდა, ეს არის ტრაგიკული ჰიმნი იმპერიალისტური ძალებისადმი. კიპლინგში დამპყრობლებისა და მოძალადეების პატრონობა ასახულია, როგორც კულტურული მოვაჭრეების მისია:

იტვირთეთ თეთრების ტვირთი - შეძლებთ ყველაფრის ატანას, სიამაყის და სირცხვილის გადალახვასაც კი; მიეცით ქვის სიმტკიცე ყველა ნათქვამ სიტყვას, მიეცით მათ ყველაფერი, რაც სარგებელს მოგიტანთ.

თარგმანი M. Froman

მაგრამ კიპლინგი აფრთხილებს, რომ კოლონიალისტები არ დაელოდებიან მადლიერებას მათგან, ვისაც თავიანთი ცივილიზაცია მოახდინეს. დამონებული ხალხებიდან ისინი არ გახდებიან მეგობრები. კოლონიალური ხალხები თავს მონებივით გრძნობენ თეთრების მიერ შექმნილ ეფემერულ იმპერიებში და პირველივე შესაძლებლობისთანავე იჩქარებენ მათგან თავის დაღწევას. ეს ლექსი სიმართლეს მოგვითხრობს მრავალი ტრაგიკული ილუზიის შესახებ, რომლებიც თან ახლავს მათ, ვისაც ახალგაზრდა კიპლინგის მსგავსად ოდესღაც სჯეროდა იმპერიალიზმის ცივილიზაციური მისიის, ინგლისური კოლონიური სისტემის საქმიანობის საგანმანათლებლო ხასიათის შესახებ, რომელმაც "ველურები" გამოათრია ძილში. სახელმწიფო „კულტურას“ ბრიტანული მანერებით.

დიდი ძალით, მოძალადეთა და მტაცებელთა ერთი შეხედვით ძლევამოსილი სამყაროს განწირვის წინასწარმეტყველება გამოითქვა ლექსში „მერი გლოსტერი“, რომელიც გარკვეულწილად ასახავს თაობების თემას საუკუნის ბოლოს ინგლისის სოციალურ ვითარებასთან მიმართებაში. . მოხუცი ენტონი გლოსტერი, მილიონერი და ბარონეტი კვდება. გარდაცვალებამდე კი უთქმელად იტანჯება - დაგროვილი სიმდიდრის დამტოვებელი არავინაა: მისი ვაჟი დიკი ბრიტანული დეკადანსის უბედური შთამომავალია, დახვეწილი ესთეტი, ხელოვნების მოყვარული. ძველი შემქმნელები ტოვებენ, უპატრონოდ ტოვებენ შექმნილს, უტოვებენ თავიანთ ქონებას არასაიმედო მემკვიდრეებს, საცოდავ თაობას, რომელიც გაანადგურებს გლოსტერების ყაჩაღური დინასტიის კარგ სახელს... სასტიკი სიმართლედიდმა ხელოვნებამ ასევე გაარღვია, სადაც პოეტი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს: ეს ჟღერს ლექსში „გალერის მონა“. გმირი კვნესის თავის ძველ სკამზე, თავის ძველ ნიჩბზე – გალეის მონა იყო, მაგრამ რა ლამაზი იყო ეს გალერეა, რომელთანაც მას მსჯავრდებულის ჯაჭვი აკავშირებდა!

მიუხედავად იმისა, რომ ჯაჭვები ფეხებს გვიხეხავდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ სუნთქვა გაგვიჭირდა, მაგრამ სხვა ასეთი გალერეა ყველა ზღვაზე არ არის!

მეგობრებო, ჩვენ სასოწარკვეთილი ხალხის ბანდა ვიყავით, ნიჩბების მსახურები ვიყავით, მაგრამ ზღვების მბრძანებლები, ჩვენს გალიას პირდაპირ ქარიშხლებსა და სიბნელეში მივყავდით, მეომარი, ქალწული, ღმერთი თუ ეშმაკი - აბა, ვის გვეშინოდა. ?

თარგმანი M. Froman

"დიდი თამაშის" თანამზრახველების მღელვარება - იგივე, რამაც ასე გაამხიარულა ბიჭი კიმი - მწარედ დათვრა კიპლინგიც, რაზეც ნათლად მეტყველებს მის მიერ თითქოს გამოფხიზლების მომენტში დაწერილი ეს ლექსი. დიახ, და ის, ყოვლისშემძლე, ამაყი თეთრკანიანი კაცი, რომელიც განუწყვეტლივ იმეორებდა თავის თავისუფლებასა და ძალაუფლებას, იყო მხოლოდ გალერეა, მიჯაჭვული მეკობრეების და ვაჭრების გემის სკამზე. მაგრამ ასეთია მისი წილი; და, მასზე კვნესით, თავს ნუგეშს იმ ფიქრით, რომ რაც არ უნდა იყო ეს გალერეა, ეს იყო მისი გალერეა, სხვა არავის. მთელ ევროპულ პოეზიაში - ალკეოსიდან დღემდე - გადის გასაჭირში მყოფი გემის სახელმწიფოს გამოსახულება, რომელიც მხოლოდ მათზეა დამოკიდებული, ვისაც შეუძლია ამ საათში მისი მსახურება; კიპლინგის გალერეა ერთ-ერთი უძლიერესი სურათია ამ ხანგრძლივ პოეტურ ტრადიციაში.

კიპლინგის საუკეთესო ლექსებსა და მოთხრობებში გატეხილი ცხოვრების მწარე სიმართლე უდიდესი ძალით ჟღერდა რომანში „სინათლე ჩაქრა“. ეს არის დიკ ჰელდარის სევდიანი ზღაპარი, ინგლისელი საბრძოლო მხატვრის, რომელმაც თავისი ნიჭის მთელი ძალა მისცა ადამიანებს, რომლებიც არ აფასებდნენ მას და სწრაფად დაივიწყეს იგი.

რომანში ბევრი საუბარია ხელოვნებაზე. დიკი - და მის უკან კიპლინგი - იყო ახალი ხელოვნების მოწინააღმდეგე, რომელიც წარმოიშვა ევროპაში საუკუნის ბოლოს. დიკის ჩხუბი გოგონასთან, რომელიც გულწრფელად უყვარს, დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ ის ფრანგული იმპრესიონიზმის მომხრეა, დიკი კი მისი მოწინააღმდეგეა. დიკი არის ლაკონური ხელოვნების მიმდევარი, რომელიც ზუსტად ასახავს რეალობას. მაგრამ ეს არ არის ნატურალიზმი. "მე არ ვარ ვერეშჩაგინის ფანი", - ეუბნება დიკს მისი მეგობარი, ჟურნალისტი ტორპენჰოუ, მას შემდეგ რაც ნახა მისი დაღუპულების ესკიზი ბრძოლის ველზე. და ბევრი რამ იმალება ამ განსჯაში. ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტება – სწორედ ამისკენ იბრძვის დიკ ჰელდარი, რისთვისაც იბრძვის. არც დახვეწილ გოგონას და არც ვიწრო აზროვნების ტორპენჰოუს არ მოსწონს. მაგრამ ის მოსწონთ მათ, ვისთვისაც ჰელდარი ხატავს თავის ნახატებს - ინგლისელი ჯარისკაცები. ხელოვნების შესახებ მორიგი კამათის შუაგულში, დიკი და გოგონა აღმოჩნდებიან ხელოვნების მაღაზიის ვიტრინის წინ, სადაც მისი ნახატია გამოსახული, რომელიც ასახავს ბატარეას, რომელიც გადის საცეცხლე პოზიციებზე. საარტილერიო ჯარისკაცები ფანჯრის წინ გროვდებიან. ისინი ადიდებენ მხატვარს იმისთვის, რომ აჩვენა თავისი შრომისმოყვარეობა ისე, როგორც სინამდვილეშია. დიკისთვის ეს არის ნამდვილი აღიარება, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე მოდერნისტული ჟურნალების კრიტიკოსების სტატიები. და ეს, რა თქმა უნდა, თავად კიპლინგის ოცნებაა - მიაღწიოს აღიარებას ტომი ატკინსისგან!

მაგრამ მწერალმა აჩვენა არა მხოლოდ აღიარების ტკბილი მომენტი, არამედ ღარიბი მხატვრის მწარე ბედი, რომელიც ყველასთვის დავიწყებული და მოკლებულია იმ ჯარისკაცის ბანაკში ცხოვრების შესაძლებლობას, რომელიც მას მისი ხელოვნების განუყოფელი ჩანდა. ამიტომ, შეუძლებელია აღფრთოვანების გარეშე წაიკითხო რომანის ის გვერდი, სადაც დაბრმავებული ჰელდარი გაიგებს ქუჩაში, როგორ გადის მის გვერდით სამხედრო ნაწილი: ის ხარობს ჯარისკაცების ჩექმების ხმაზე, საბრძოლო მასალის ჭრიალით, ტყავის სუნით. და ქსოვილი, სიმღერა, რომელიც ჯანსაღი ახალგაზრდა ყელი ღრიალებს - და აქაც კიპლინგი ამბობს სიმართლეს მისი გმირის სისხლიანი კავშირის განცდაზე ჯარისკაცებთან, უბრალო ხალხის მასასთან, მოტყუებულ, მასავით გაწირულ თავს, როგორც ის გააკეთებს. რამდენიმე თვეში სადღაც სუეცის მიღმა ქვიშაში.

კიპლინგს ჰქონდა ნიჭი ეპოვა რაღაც ამაღელვებელი და მნიშვნელოვანი ჩვეულებრივი და თუნდაც გარეგნულად მოსაწყენი ცხოვრების მოვლენებში, ჩაესახა ჩვეულებრივ ადამიანში ის დიდი და ამაღლებული რამ, რაც მას კაცობრიობის წარმომადგენლად აქცევს და რაც თანდაყოლილია ყველასთვის. . ცხოვრების პროზის ეს თავისებური პოეზია განსაკუთრებით ფართოდ გამოიკვეთა კიპლინგის მოთხრობებში, მისი შემოქმედების იმ სფეროში, სადაც ის მართლაც ამოუწურავია, როგორც ოსტატი. მათ შორისაა მოთხრობა „სახელმწიფოების კონფერენცია“, რომელიც გამოხატავს ხელოვანის კიპლინგის ზოგადი პოეზიის მნიშვნელოვან თავისებურებებს.

ავტორის მეგობარი, მწერალი კლივერი, "სტილის არქიტექტორი და სიტყვის მხატვარი", კიპლინგის სარკასტული აღწერილობის მიხედვით, შემთხვევით მოხვდა ახალგაზრდა ოფიცრების კომპანიაში, რომლებიც შეიკრიბნენ ლონდონის ბინაში იმ პირთან ახლოს, ვისი სახელითაც. თხრობა მიმდინარეობს. კლივერი, რომელიც ცხოვრობს ბრიტანეთის იმპერიის ცხოვრებისა და ხალხის შესახებ აბსტრაქტული იდეების სამყაროში, შოკირებულია ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტებით, რომელიც მას ახალგაზრდა ოფიცრებთან საუბრისას უმხელს. მასსა და ამ სამ ახალგაზრდას შორის, რომლებმაც უკვე გაიარეს ომის მძიმე სკოლა კოლონიებში, ისეთი უფსკრულია, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულ ენებზე საუბრობენ: კლივერს არ ესმის მათი სამხედრო ჟარგონი, რომელშიც ინგლისური სიტყვები შერეულია ინდურთან და ბირმული და რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება იმ დახვეწილ სტილს, რომელიც ემორჩილება Cleaver-ს. ის გაოცებით უსმენს ახალგაზრდა ოფიცრების საუბარს; ფიქრობდა, რომ იცნობდა მათ, მაგრამ ყველაფერი მათში და მათ ისტორიებში მისთვის სიახლე იყო; თუმცა, სინამდვილეში, კლივერი მათ შეურაცხმყოფელი გულგრილად ეპყრობა და კიპლინგი ამას ხაზს უსვამს მწერლის გამოხატვის მანერას დამცინავად: „ისევე როგორც ბევრი ინგლისელი, რომელიც ცხოვრობდა მეტროპოლიაში შესვენების გარეშე, კლივერი გულწრფელად იყო დარწმუნებული, რომ ბეჭდით დაბეჭდილი გაზეთის ფრაზა, რომელიც მან ციტირებდა ჭეშმარიტ გზას. სამხედროების ცხოვრება, რომელთა შრომისმოყვარეობამ მას საშუალება მისცა ეწარმოებინა მშვიდი ცხოვრება, სავსე სხვადასხვა საინტერესო აქტივობებით. კლივერს უპირისპირდება სამი ახალგაზრდა მშენებელი და იმპერიის დამცველი, კიპლინგი ცდილობს დაუპირისპირდეს უსაქმურობას - სამუშაოს, უხეში ჭეშმარიტებას საფრთხეებით სავსე ცხოვრების შესახებ, სიმართლე მათზე, ვისი გაჭირვებისა და სისხლის გამო კლეივერები ელეგანტურ ცხოვრებას ატარებენ. ეს მოტივი დაპირისპირებული ტყუილების ცხოვრებისა და მის შესახებ სიმართლის შესახებ გადის კიპლინგის ბევრ მოთხრობაში და მწერალი ყოველთვის უხეში სიმართლის მხარეს ხვდება. სხვა საქმეა, ახერხებს თუ არა ამას თავად, მაგრამ ამის სურვილს აცხადებს - და ალბათ გულწრფელადაც. ის წერს განსხვავებულად, ვიდრე კლივერი და არა იმაზე, რაზეც წერს კლივერი. მისი ყურადღება გამახვილებულია რეალურ ცხოვრებისეულ სიტუაციებზე, მის ენაზე საუბრობენ ჩვეულებრივი ადამიანები და არა ინგლისელი დეკადენტების კეთილგანწყობილი თაყვანისმცემლები.

კიპლინგის ისტორიები არის მე-19 საუკუნის შესანიშნავი ინგლისელი და ამერიკელი მთხრობელების ენციკლოპედია. მათ შორის ვიპოვით იდუმალი შინაარსის „საშინელ“ ისტორიებს, მით უფრო ამაღელვებელს, რადგან ისინი ჩვეულებრივ გარემოში თამაშობენ („Ghost Rickshaw“) - და მათი კითხვისას გვახსოვს ედგარ ალან პო; ანეკდოტური მოთხრობები, მიმზიდველი არა მხოლოდ მათი იუმორის ჩრდილებით, არამედ სურათების სიცხადით ("კუპიდონის ისრები", "ცრუ გარიჟრაჟი"), ორიგინალური პორტრეტული მოთხრობები ძველი ინგლისური ესეს ტრადიციით ("რესლი დეპარტამენტიდან". საგარეო საქმეთა"), ფსიქოლოგიური სიყვარულის ისტორიები ("მიღმა"). თუმცა, გარკვეული ტრადიციების დაცვაზე საუბრისას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ინოვაციური მთხრობელი, არა მხოლოდ თავისუფლად ფლობდა თხრობის ხელოვნებას, არამედ ხსნიდა მასში ახალ შესაძლებლობებს, ნერგავდა ცხოვრების ახალ ფენებს ინგლისურ ლიტერატურაში. ეს განსაკუთრებით იგრძნობა ათეულობით მოთხრობაში ინდოეთის ცხოვრებაზე, იმ "დაწყევლილ ანგლო-ინდურ ცხოვრებაზე" ("უარყოფილი"), რომელიც მან მეტროპოლიის ცხოვრებაზე უკეთ იცოდა და რომელსაც ისევე ეპყრობოდა, როგორც ერთ-ერთს. მისი საყვარელი გმირები - ჯარისკაცი Mulvaney, რომელიც დაბრუნდა ინდოეთში მას შემდეგ, რაც ის ინგლისში ცხოვრობდა, სადაც ის დამსახურებული პენსიაზე გასვლის შემდეგ დატოვა ("The Spooky Crew"). მოთხრობები "სუდჰუს სახლში", "ხაზს მიღმა", "ლისპეტი" და მრავალი სხვა მოწმობს იმ ღრმა ინტერესზე, რომლითაც კიპლინგი სწავლობდა ინდოეთის ხალხის ცხოვრებას, ცდილობდა მათი პერსონაჟების ორიგინალურობას.

კიპლინგის მოთხრობებში გურქების, ავღანელების, ბენგალიელების, ტამილებისა და სხვა ხალხების გამოსახვა არ არის მხოლოდ ეგზოტიკის ხარკი; კიპლინგმა ხელახლა შექმნა ტრადიციების, რწმენის, პერსონაჟების ცოცხალი მრავალფეროვნება. მან დაიჭირა და აჩვენა თავის მოთხრობებში როგორც დამღუპველი კასტური შეტაკება, ასევე სოციალური განსხვავებები ინდოელ თავადაზნაურობას შორის, რომელიც ემსახურება მეტროპოლიას და ინდოეთის სოფლებისა და ქალაქების დაჩაგრულ, შიმშილ და შრომისმოყვარე უბრალო ხალხს შორის. თუ კიპლინგი ხშირად საუბრობს ინდოეთისა და ავღანეთის ხალხებზე ინგლისელი ჯარისკაცების სიტყვებით, უხეში და სასტიკი, მაშინ იგივე პერსონაჟების სახელით იგი პატივს სცემს დამპყრობლების გამბედაობას და შეუბრალებელ სიძულვილს ("დაკარგული ლეგიონი", "On მცველი"). კიპლინგი თამამად შეეხო სიყვარულის აკრძალულ თემებს, რომელიც აკავშირებს თეთრკანიან კაცს ინდოელ ქალთან, გრძნობა, რომელიც არღვევს რასობრივ ბარიერებს („ეკლესიის კურთხევის გარეშე“).

კიპლინგის ინოვაცია ყველაზე სრულად ვლინდება მის მოთხრობებში ინდოეთის კოლონიური ომის შესახებ. „დაკარგულ ლეგიონში“ კიპლინგი ასახავს დამახასიათებელ „საზღვრის“ ისტორიას - შეიძლება ვისაუბროთ მწერლის სასაზღვრო მოთხრობების მთელ ციკლზე, სადაც აღმოსავლეთი და დასავლეთი არა მხოლოდ ერთმანეთს ხვდებიან მუდმივ ბრძოლებში და ეჯიბრებიან გამბედაობას, არამედ ახორციელებენ ურთიერთობებს. უფრო მშვიდობიანი გზით, არა მხოლოდ დარტყმების, ცხენების, იარაღისა და ნადავლის გაცვლა, არამედ ხედვაც: ეს არის ამბავი აჯანყებული სეფების მკვდარი პოლკის შესახებ, რომელიც ავღანელებმა გაანადგურეს საზღვრისპირა რეგიონში, რომელიც მიჩნეულია არა მხოლოდ მაღალმთიანებმა, არამედ. ასევე ანგლო-ინდოელი ჯარისკაცების მიერ და ის აერთიანებს ორივე მხარეს ერთგვარი ჯარისკაცის ცრურწმენის შესატყვისად. მოთხრობა „გადაგდებული“ არის ფსიქოლოგიური კვლევა, საინტერესო არა მხოლოდ როგორც იმ მოვლენების ანალიზი, რამაც კოლონიური ნოსტალგიით დაავადებული ახალგაზრდა თვითმკვლელობამდე მიიყვანა, არამედ ამჟღავნებს თანამებრძოლების შეხედულებებს.

განსაკუთრებით მდიდარი და მრავალფეროვანია მოთხრობები ციკლიდან „სამი ჯარისკაცი“. უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროისთვის კიპლინგმა სამი რიგითი ინგლისელი ჯარისკაცი აირჩია თავის გმირებად და ცდილობდა ეთქვა ინდოეთის ცხოვრების შესახებ, ინგლისურ ლიტერატურაში და ზოგადად მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, გარდა რუსულისა, მათი აღქმის თვალსაზრისით, ვერავინ გაბედა. ჯარისკაცის ფორმაში გამოწყობილ უბრალო ადამიანზე დაწერა. კიპლინგმა ეს გააკეთა. უფრო მეტიც, მან აჩვენა, რომ მისი რიგითი მულვენი, ორტერისი და ლეროიდი, მიუხედავად მათი სრულიად დემოკრატიული წარმოშობისა, იმსახურებენ არანაკლებ ინტერესს, ვიდრე დიუმას ამაყი მუშკეტერები. დიახ, ეს უბრალო ჯარისკაცები არიან, უხეში, ეროვნული და რელიგიური ცრურწმენებით სავსე, სასმელის მოყვარულები, ზოგჯერ სასტიკები; ხელები სისხლით არის დაფარული, სინდისზე - არც ერთი ადამიანის სიცოცხლე. მაგრამ ყაზარმებისა და სიღარიბის მიერ ამ სულებზე დაკისრებული ჭუჭყის მიღმა, იმ საშინელი და სისხლიანი, რაც მათ კოლონიურმა ომმა მოუტანა, ნამდვილი ადამიანური ღირსება ცხოვრობს. კიპლინგის ჯარისკაცები ნამდვილი მეგობრები არიან, რომლებიც ამხანაგს გასაჭირში არ დატოვებენ. ისინი კარგი ჯარისკაცები არიან, იმიტომ კი არა, რომ ომის თვითკმაყოფილი ხელოსნები არიან, არამედ იმიტომ, რომ ბრძოლაში უნდა დაეხმარო ამხანაგს და თუნდაც არ იღაღადო. ომი მათთვის შრომაა, რისი დახმარებითაც იძულებულნი არიან გამოიმუშაონ პური. ზოგჯერ ისინი უწოდებენ თავიანთ არსებობას "დაწყევლილი ჯარისკაცის სიცოცხლეს" ("პირადი ორტერისის სიგიჟე"), რათა გააცნობიერონ, რომ ისინი არიან "დაკარგული მთვრალი ტომი", გაგზავნილი სასიკვდილოდ სამშობლოდან შორს სხვების ინტერესებისთვის, ადამიანები, რომლებსაც ისინი სძულთ - ვინც ჯარისკაცების სისხლსა და ტანჯვას აგროვებს. ორტერისს მთვრალ აჯანყებაზე მეტი არ ძალუძს და მისი გაქცევა, რომელშიც ის მზად იყო დასახმარებლად და ავტორი, რომელიც თავს ორტერისის მეგობრად გრძნობს, არ შედგა. მაგრამ ის გვერდებიც კი, რომლებიც ასახავს ორტერისის შესაბამისობას, იწვევს ავტორის სიმპათიას და წარმოდგენილია ისე, რომ დიდი ხნის დაგროვებული პროტესტის აფეთქებას ჰგავს დამცირებისა და წყენის წინააღმდეგ, არაჩვეულებრივად გაბედულად ჟღერდა იმდროინდელი ინგლისური ლიტერატურის ზოგად ფონზე.

ზოგჯერ კიპლინგის პერსონაჟები, განსაკუთრებით "სამი ჯარისკაცის" ციკლში, როგორც ეს მართლაც ნიჭიერი მხატვრების ნამუშევრებში ხდება, თითქოს გათავისუფლდებიან ავტორის კონტროლიდან და იწყებენ საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრებას, სიტყვების თქმას, რასაც მკითხველი მათგან ვერ გაიგონებს. შემქმნელი: მაგალითად, მალვენი, ვერცხლის თეატრის ხოცვა-ჟლეტის სიუჟეტში ("გვარდიაში"), ზიზღით საუბრობს თავის და მისი თანამებრძოლების - ინგლისელი ჯარისკაცების, საშინელი ხოცვა-ჟლეტით ნასვამი - ჯალათების შესახებ.

იმ ასპექტში, რომელშიც მოთხრობების სერია გვიჩვენებს კოლონიების ცხოვრებას, ჯარისკაცები და რამდენიმე ოფიცერი, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ ბარიერი, რომელიც აშორებს მათ წოდებრივისაგან (როგორც ძველი კაპიტანი, მეტსახელად ჰუკი). რომ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები. კარიერისტების, თანამდებობის პირებისა და ბიზნესმენების დიდი საზოგადოება, რომელიც ბაიონეტებით იცავს დამონებული მოსახლეობის მრისხანებას, გამოსახულია ჩვეულებრივის აღქმით, როგორც ამპარტავანი და უსარგებლო არსებების ბრბო, რომელიც დაკავებულია მათი გაუგებარი და ჯარისკაცის თვალსაზრისით. ხედვა, არასაჭირო საქმეები, ჯარისკაცის ზიზღისა და დაცინვის გამოწვევა. არის გამონაკლისები - სტრიკლენდი, "იმპერიის მშენებელი", კიპლინგის იდეალური პერსონაჟი ("საის მის იოლი"), მაგრამ ისიც კი ფერმკრთალია ჯარისკაცების სრულსისხლიანი გამოსახულებების გვერდით. ქვეყნის ბატონებს - ინდოეთის ხალხებს - ჯარისკაცები სასტიკი არიან, თუ მათ ბრძოლის ველზე შეხვდებიან - თუმცა, ისინი მზად არიან პატივი სცენ ინდოელი და ავღანელი მეომრების სიმამაცეს და სრული პატივისცემით - ინდოელი ჯარისკაცებისა და ოფიცრების მიმართ. მსახურობენ "წითელი ფორმების" გვერდით - ჯარისკაცები ბრიტანული ქვედანაყოფებიდან. ინდოეთის ცხოვრებაში შემოტანილი ხიდების, რკინიგზისა და ცივილიზაციის სხვა სარგებლობის მშენებლობით გლეხისა თუ მაგარი კაცის შრომა იწვევს მათში სიმპათიას და გაგებას - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ოდესღაც შრომის ადამიანები იყვნენ. კიპლინგი არ მალავს თავისი გმირების რასობრივ ცრურწმენებს – ამიტომაც არიან უბრალო, ნახევრად წიგნიერი ბიჭები. ის მათზე საუბრობს ირონიის გარეშე, ხაზს უსვამს, თუ რამდენად იმეორებენ ჯარისკაცები ასეთ შემთხვევებში მათთვის ყოველთვის გაუგებარ სიტყვებს და მოსაზრებებს, რამდენად არიან ისინი უცხო ბარბაროსები, რომლებსაც არ ესმით მათ გარშემო არსებული აზიის რთული სამყარო. კიპლინგის გმირების მიერ წარმოთქმული არაერთგზის ქება ინდოელი ხალხის გამბედაობის შესახებ დამოუკიდებლობის დასაცავად, გვახსენებს კიპლინგის ზოგიერთ ლექსს, კერძოდ მის ლექსებს სუდანელი თავისუფლების მებრძოლების გამბედაობის შესახებ, დაწერილი იმავე ჯარისკაცის ჟარგონზე, რომელსაც სამი ჯარისკაცი იყენებდა. .

და ჯარისკაცის მძიმე ცხოვრების შესახებ მოთხრობების გვერდით ვხვდებით ცხოველური ისტორიის დახვეწილ და პოეტურ მაგალითებს ("რიკი-ტიკკი-ტავი"), რომელიც მიმზიდველია ინდური ფაუნის ცხოვრების აღწერით, ან ძველი და ძველი ამბების შესახებ. ახალი მანქანები და მათი როლი ადამიანების ცხოვრებაში - "007" , ლოკომოტივის ოდა, რომელშიც ადგილი იყო თბილი სიტყვების სათქმელად მათზე, ვინც მათ ხელმძღვანელობს; ისინი სამ ჯარისკაცს ჰგვანან თავიანთი ჩვევებით და გამოხატვის მანერით. და რამდენად სავალალო და უმნიშვნელო ჩანს მათი შრომითა და საფრთხეებით სავსე ცხოვრება, ინგლისელი ჩინოვნიკების, მაღალი რანგის ოფიცრების, მდიდრების, დიდებულების ცხოვრება, რომელთა დეტალები ასახულია მოთხრობებში "კუპიდონის ისრები", " უფსკრულის პირას“. კიპლინგის მოთხრობების სამყარო რთული და მდიდარია და მათში განსაკუთრებით ანათებს მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭი, რომელმაც იცის ცხოვრება და უყვარს წერა მხოლოდ იმაზე, რაც კარგად იცის.

კიპლინგის მოთხრობებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მთხრობელის პრობლემას - იმ „მე“-ს, რომლის სახელითაც იმართება საუბარი. ხანდახან ეს „მე“ გაუგებარია, მას სხვა მთხრობელი ფარავს, რომელსაც სიტყვა აძლევს ავტორი, რომელმაც წარმოთქვა მხოლოდ გარკვეული დასაწყისი, წინასიტყვაობა. ყველაზე ხშირად, ეს არის თავად კიპლინგი, ბრიტანეთის დასახლებებში და სამხედრო პუნქტებში მიმდინარე ყოველდღიური მოვლენების მონაწილე, საკუთარი კაცი, როგორც ოფიცერთა კრებაში, ასევე რიგითი ჯარისკაცების კომპანიაში, რომლებიც აფასებენ მას გულწრფელობითა და მოპყრობის სიმარტივით. მხოლოდ ხანდახან ეს კიპლინგის ორეული კი არა, ვიღაც სხვაა, მაგრამ ეს ყოველთვის გამოცდილი ადამიანია სკეპტიკური და ამავე დროს სტოიკური მსოფლმხედველობით, ამაყობს თავისი ობიექტურობით (სინამდვილეში, ეს შორს არის უნაკლოსგან), მისი ფხიზლად დაკვირვებით. მისი მზადყოფნა დაეხმარა და საჭიროების შემთხვევაში დაეხმარა კიდეც რიგითი ორტერისის დეზერტირებას, რომელიც ვეღარ უძლებდა წითელ ფორმას.

კიპლინგის ნიჭის სიზუსტის კიდევ ბევრი მაგალითის მოძიება შეიძლება, რაც გაარღვია მისთვის დამახასიათებელი ლაკონური ნატურალისტური წერის მანერა.

კიპლინგის ნიჭის კიდევ ერთი მხარე არის მისი ღრმა ორიგინალურობა, შესანიშნავი მხატვრული აღმოჩენების გაკეთების უნარი. რა თქმა უნდა, ახლის აღმოჩენის ეს უნარი უკვე აისახა იმაში, რომ კიპლინგის გმირები იყვნენ რიგითი ჯარისკაცები და ჩინოვნიკები, რომლებშიც არავის უნახავს გმირები. მაგრამ ნამდვილი აღმოჩენა იყო აღმოსავლეთის ცხოვრება, რომლის პოეტი იყო კიპლინგი. ვინც კიპლინგამდე, დასავლეთის მწერლებს შორის, გრძნობდა და უამბობდა ინდოეთის უძველესი ქალაქების ცხოვრების ფერებს, სუნებს, ბგერებს, მათ ბაზრობებს, სასახლეებს, შიმშილი და ამავდროულად ამაყი ინდიელის ბედს. მისი შეხედულებები და წეს-ჩვეულებები, მისი ქვეყნის ბუნების შესახებ? ეს ყველაფერი ერთ-ერთმა თქვა, ვინც თავს „თეთრი კაცის ტვირთის მატარებლად“ თვლიდა, მაგრამ უპირატესობის ტონი ხშირად აძლევდა ადგილს აღტაცებისა და პატივისცემის ტონს. ამის გარეშე არ დაიწერებოდა კიპლინგის პოეზიის ისეთი ძვირფასი ქვები, როგორიც არის „მანდალე“ და მრავალი სხვა. აღმოსავლეთის ამ მხატვრული აღმოჩენის გარეშე მშვენიერი „ჯუნგლების წიგნები“ არ იქნებოდა.

ეჭვგარეშეა, და ჯუნგლების წიგნში ბევრგან კიპლინგის იდეოლოგია ირღვევა - უბრალოდ გაიხსენეთ მისი სიმღერა "ჯუნგლების კანონი", რომელიც უფრო სკაუტურ ჰიმნად ჟღერს, ვიდრე ჯუნგლების მოსახლეობის თავისუფალი ხმების გუნდს და კეთილ დათვს. ბალუ ხანდახან სრულიად ლაპარაკობს იმ მენტორების სულისკვეთებით, რომლებმაც აღზარდეს მისი უდიდებულესობის მომავალი ოფიცრები ამ კადეტებიდან. სამხედრო სკოლა, სადაც „სტოქსი ენდ კომპანია“ სწავლობდა. მაგრამ, ამ ნოტებისა და ტენდენციების დაბლოკვით, ჯუნგლების წიგნებში სხვა ხმა იმპერატიულად ჟღერს, ინდური ფოლკლორის ხმა და - უფრო ფართოდ - ძველი აღმოსავლეთის ფოლკლორი, მელოდიები. ხალხური ზღაპარი, აიღო და თავისებურად მნიშვნელოვანი იყო კიპლინგის მიერ.

ინდოეთის ამ ძლიერი გავლენის გარეშე აღმოსავლური ელემენტები ინგლისელი მწერალიარ იქნებოდა "ჯუნგლების წიგნები" და მათ გარეშე არ იქნებოდა კიპლინგის მსოფლიო პოპულარობა. არსებითად, ჩვენ უნდა შევაფასოთ, რა ევალება კიპლინგი იმ ქვეყანას, სადაც დაიბადა. „ჯუნგლების წიგნი“ კიდევ ერთი შეხსენებაა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებს შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ, რომელიც ყოველთვის ამდიდრებდა ორივე მხარეებს. სად მიდის კიპლინგის ლაკონურობა, ნატურალისტური აღწერითობა? ამ წიგნებში - განსაკუთრებით პირველში - ყველაფერი ანათებს დიდი პოეზიის ფერებითა და ხმებით, რომლებშიც ხალხური საფუძველი, ოსტატის ნიჭთან ერთად, განუმეორებელ მხატვრულ ეფექტს ქმნიდა. ამიტომაცაა, რომ ამ წიგნების პოეტური პროზა განუყრელად არის დაკავშირებული იმ ლექსებთან, რომლებიც ასე ორგანულად ავსებენ ჯუნგლების წიგნების ცალკეულ თავებს.

ყველაფერი იცვლება ჯუნგლების წიგნებში. მათი გმირი არ არის მტაცებელი შერე ხანი, რომელსაც სძულს მთელი ცხოველთა და ფრინველთა სამყარო, არამედ ბიჭი მაუგლი, ბრძენი მგლების დიდი ოჯახის გამოცდილებით და მისი კარგი მეგობრები - დათვი და ბრძენი გველი კაა. შერე ხანთან ბრძოლა და მისი დამარცხება - ძლიერი და მარტოსულის დამარცხება, როგორც ჩანს, კიპლინგის საყვარელი გმირი - ხდება პირველი "ჯუნგლების წიგნის" კომპოზიციის ცენტრი. მამაცი პატარა მანგუსტი რიკი, დიდი კაცის სახლისა და მისი ოჯახის მფარველი, იმარჯვებს ძლევამოსილ კობრაზე. ხალხური ზღაპრის სიბრძნე კიპლინგს აიძულებს მიიღოს ძალაზე სიკეთის გამარჯვების კანონი, თუ ეს ძალა ბოროტია. რაც არ უნდა ახლოს იყოს ჯუნგლების წიგნი იმპერიალისტის კიპლინგის შეხედულებებთან, ისინი უფრო ხშირად განსხვავდებიან ამ შეხედულებებისგან, ვიდრე გამოხატავენ. და ესეც ხელოვანის ნიჭის გამოვლინებაა - შეეძლო დაემორჩილო მხატვრობის უმაღლეს კანონს, რომელიც ხალხურ ზღაპრულ ტრადიციაშია ჩასმული, თუ უკვე გახდები მისი მიმდევარი და მოსწავლე, როგორც კიპლინგი გახდა ჯუნგლების წიგნების ავტორი. ცოტახნით.

ჯუნგლებში კიპლინგმა დაიწყო ბავშვებთან საუბრის საოცარი ხერხის შემუშავება, რომლის შედევრი იყო მისი შემდგომი ზღაპრები. კიპლინგის ნიჭის შესახებ საუბარი არასრული იქნებოდა, თუ ის არ მოიხსენიებოდა როგორც ღირსშესანიშნავი. საბავშვო მწერალირომელიც თავის აუდიტორიას ესაუბრება მთხრობელის თავდაჯერებული ტონით, რომელიც პატივს სცემს თავის მსმენელს და იცის, რომ მიჰყავს მათ ინტერესებისა და საინტერესო მოვლენებისკენ.

x x x

რადიარდ კიპლინგი ოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ გარდაიცვალა. მას არ უცოცხლია კოლონიური ბრიტანეთის იმპერიის დაშლა, თუმცა ამის წინასწარმეტყველება ტანჯავდა მას ჯერ კიდევ 1890-იან წლებში. გაზეთები სულ უფრო ხშირად იხსენიებენ შტატებს, რომლებშიც ძველი „უნიონ ჯეკი“ - ბრიტანეთის სამეფო დროშა ეშვება; სულ უფრო ციმციმებს ჩარჩოები და ფოტოები, რომლებიც ასახავს, ​​თუ როგორ ტოვებენ ტომი ატკინები სამუდამოდ უცხო ტერიტორიებიდან; უფრო და უფრო ხშირად, ახლა უკვე თავისუფალი აზიისა და აფრიკის ქვეყნების მოედნებზე, ძველი ბრიტანელი მეომრების ცხენოსნობის ძეგლებს ანადგურებენ, რომლებიც ოდესღაც სისხლით ადიდებდნენ ამ ქვეყნებს. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, კიპლინგის ძეგლიც ჩამოაგდეს. მაგრამ კიპლინგის ნიჭი ცოცხლობს. და ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ დ.კონრადის, რ.

საბჭოთა სკოლის მოსწავლეებმა 1920-იან წლებში დაიმახსოვრეს ახალგაზრდა ნ.ტიხონოვის ლექსი „თვითონ“, რომელშიც იგრძნობა კიპლინგის ლექსიკისა და მეტრიკის გავლენა, ლექსი, რომელიც იწინასწარმეტყველა ლენინის იდეების მსოფლიო ტრიუმფი. ნ.ტიხონოვის მოთხრობები ინდოეთის შესახებ შეიცავს ერთგვარ პოლემიკას კიპლინგთან. საყოველთაოდ ცნობილია მ.ლოზინსკის მიერ თარგმნილი ლექსი „მცნება“, რომელიც განადიდებს ადამიანის სიმამაცეს და ვაჟკაცობას და ხშირად ასრულებს მკითხველებს სცენიდან.

ვის არ ახსოვდა კიპლინგი ნ.ტიხონოვის „თორმეტი ბალადის“ კითხვისას და არა იმიტომ, რომ პოეტს საყვედურობდნენ კიპლინგის ლექსების რიტმული თავისებურებების მიბაძვის გამო. რაღაც სხვა იყო, ბევრად უფრო რთული. და ნუთუ კ.სიმონოვის საუკეთესო ლექსები არ გვახსენებს კიპლინგს, რომელმაც, სხვათა შორის, შესანიშნავად თარგმნა კიპლინგის ლექსი „ვამპირი“? არის რაღაც, რაც გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ჩვენს პოეტებს არ გაუვლიათ მისი ლექსების ტომებში შემავალი დიდი შემოქმედებითი გამოცდილება. ეს სურვილი იყოს თანამედროვე პოეტი, დროის მძაფრი გრძნობა, დღევანდელი რომანტიკის განცდა, რომელიც უფრო ძლიერია, ვიდრე საუკუნის მიჯნაზე სხვა დასავლეთ ევროპელი პოეტები, კიპლინგმა გამოხატა ლექსში „დედოფალი“.

ეს ლექსი (მთარგმნელი ა. ონოშკოვიჩ-იაცინი) გამოხატავს კიპლინგის თავისებურ პოეტურ კრედოს. დედოფალი რომანტიულია; ყველა დროის პოეტები ჩივიან, რომ იგი გუშინ წავიდა - კაჟის ისრით, შემდეგ რაინდული ჯავშნით და შემდეგ - ბოლო იალქნიანი ნავით და ბოლო ვაგონით. „გუშინ ვნახეთ“, – იმეორებს რომანტიკოსი პოეტი და შორდება თანამედროვეობას.

იმავდროულად, რომანტიკა, ამბობს კიპლინგი, სხვა მატარებელს მართავს და დროულად მართავს, და ეს არის მანქანისა და სივრცის ახალი რომანტიკა, რომელიც ადამიანმა აითვისა: თანამედროვე რომანტიკის ერთ-ერთი ასპექტი. პოეტს არ ჰქონდა დრო ამ ლექსში დაემატებინა სიტყვები თვითმფრინავის რომანტიკის შესახებ, ასტრონავტიკის რომანტიკის შესახებ, მთელი იმ რომანტიკის შესახებ, რომელსაც ჩვენი თანამედროვე პოეზია სუნთქავს. მაგრამ ჩვენი რომანი ემორჩილება სხვა გრძნობებს, რომლებზეც შეუძლებელია კიპლინგის აღზევება, რადგან ის იყო ძველი სამყაროს ნამდვილი და ნიჭიერი მომღერალი, რომელიც მხოლოდ ბუნდოვნად იჭერდა მოახლოებულ დიდ მოვლენებს, როდესაც მისი იმპერია დაინგრა და რომელშიც ჩავარდებოდა ძალადობისა და სიცრუის მთელი სამყარო, რომელსაც კაპიტალისტური ჰქვია.საზოგადოება.

რ სამარინი

შენიშვნები.

1. Kuprin A. I. Sobr. ციტ.: 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. გორკი მ.სობრ. ციტ.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. ლუნაჩარსკი ა. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორია მის უმნიშვნელოვანეს მომენტებში. მოსკოვი: გოსიზდატი. 1924 წ.II ნაწილი. S. 224.

4. გორკი მ. ბრძანებულება ციტ.: S. 155.

5. იხილეთ Bunin I. A. Sobr. ციტ.: 9-ში მ.: ხუდოჟ. განათებული. 1967. T. 9. S. 394.

6. სტატია დაიწერა 60-იანი წლების ბოლოს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია დღეს არის ისტორიული და ზოგადად ჰუმანიტარული ცოდნის ძალიან პოპულარული სფერო. როგორც ისტორიული ცოდნის ცალკეული დარგი, იგი შედარებით ცოტა ხნის წინ დაინიშნა. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ძირითადი შეთქმულებები, როგორიცაა ცხოვრება, ტანსაცმელი, სამუშაო, დასვენება, ადათ-წესები, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი ზოგიერთ ასპექტში, ამჟამად, უპრეცედენტო ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების მიმართ აღინიშნება ისტორიულში. მეცნიერება. ყოველდღიური ცხოვრება სამეცნიერო დისციპლინების მთელი კომპლექსის საგანია: სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ფსიქიატრია, ლინგვისტიკა, ხელოვნების თეორია, ლიტერატურის თეორია და ბოლოს, ფილოსოფია. ეს თემა ხშირად დომინირებს ფილოსოფიურ ტრაქტატებსა და სამეცნიერო კვლევებში, რომელთა ავტორები ეხება ცხოვრების, ისტორიის, კულტურისა და პოლიტიკის გარკვეულ ასპექტებს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია არის ისტორიული ცოდნის ფილიალი, რომლის საგანია ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფერო მის ისტორიულ, კულტურულ, პოლიტიკურ, მოვლენათა, ეთნიკურ და კონფესიურ კონტექსტში. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის აქცენტი, თანამედროვე მკვლევარის ნ. სხვადასხვა სოციალური ფენის, მათი ქცევისა და ემოციური რეაქციების მოვლენებზე.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში და როგორც ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში წარსულის შესწავლის დამოუკიდებელი ფილიალი, გაჩნდა 60-იანი წლების ბოლოს. მე -20 საუკუნე ამ წლებში გაჩნდა ინტერესი ადამიანის შესწავლასთან დაკავშირებული კვლევების მიმართ და ამასთან დაკავშირებით გერმანელმა მეცნიერებმა პირველებმა დაიწყეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა. გაჟღერდა სლოგანი: „სახელმწიფო პოლიტიკის შესწავლიდან და გლობალური სოციალური სტრუქტურებისა და პროცესების ანალიზიდან გადავიდეთ ცხოვრების პატარა სამყაროებზე, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობაზე“. გაჩნდა მიმართულება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ ან „ისტორია ქვემოდან“.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლისადმი ინტერესის ზრდა დაემთხვა ფილოსოფიაში ეგრეთ წოდებულ „ანთროპოლოგიურ რევოლუციას“. მ.ვებერმა, ე.ჰუსერლმა, ს.კირკეგოარმა, ფ.ნიცშემ, მ.ჰაიდეგერმა, ა.შოპენჰაუერმა და სხვებმა დაამტკიცეს, რომ შეუძლებელია ადამიანური სამყაროსა და ბუნების მრავალი ფენომენის აღწერა, კლასიკური რაციონალიზმის პოზიციებზე დარჩენით. პირველად ფილოსოფოსებმა ყურადღება გაამახვილეს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს შორის არსებულ შინაგან ურთიერთობებზე, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოების განვითარებას, მის მთლიანობასა და ორიგინალურობას ყოველ საფეხურზე. აქედან გამომდინარე, სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ცნობიერების მრავალფეროვნების, გამოცდილების შინაგანი გამოცდილების და ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა ფორმების შესწავლა.

ჩვენ გვაინტერესებს რა იყო და რა არის გაგებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში და როგორ განმარტავენ მას მეცნიერები?

ამისათვის აზრი აქვს ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი ისტორიკოსების დასახელებას. ამ სფეროში კლასიკოსად ითვლება სოციოლოგ-ისტორიკოსი ნორბერტ ელიასი თავისი ნაშრომებით „ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფციის შესახებ“, „ცივილიზაციის პროცესის შესახებ“ და „სასამართლო საზოგადოება“. ნ.ელიასი ამბობს, რომ ადამიანი ცხოვრების პროცესში შთანთქავს ქცევის, აზროვნების სოციალურ ნორმებს და შედეგად ხდება მისი პიროვნების ფსიქიკური გამოსახულება, ასევე, როგორ იცვლება ადამიანის ქცევის ფორმა სოციალური განვითარების პროცესში.

ელიასი ასევე ცდილობდა განემარტა „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“. მან აღნიშნა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტი, მკაფიო განმარტება, მაგრამ ცდილობდა არაყოველდღიური ცხოვრების წინააღმდეგობის გზით მიეწოდებინა გარკვეული კონცეფცია. ამისათვის მან შეადგინა ამ კონცეფციის ზოგიერთი გამოყენების სიები, რომლებიც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურაში. მისი მუშაობის შედეგი იყო დასკვნა, რომ 80-იანი წლების დასაწყისში. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ჯერჯერობით "არც თევზია და არც ფრინველი".

კიდევ ერთი მეცნიერი, რომელიც ამ მიმართულებით მუშაობდა, იყო ედმუნდ ჰუსერლი, ფილოსოფოსი, რომელმაც ახალი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბა „ჩვეულებრივის“ მიმართ. ის გახდა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ფენომენოლოგიური და ჰერმენევტიკული მიდგომების ფუძემდებელი და პირველმა გაამახვილა ყურადღება „ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფეროს“, ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელობაზე, რომელსაც მან „სიცოცხლის სამყარო“ უწოდა. სწორედ მისი მიდგომა იყო ბიძგი ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვა სფეროების მეცნიერებისთვის ყოველდღიური ცხოვრების განსაზღვრის პრობლემის შესასწავლად.

ჰუსერლის მიმდევრებს შორის შეიძლება ყურადღება მიაქციოს ალფრედ შუცს, რომელმაც შესთავაზა ფოკუსირება „ადამიანის უშუალობის სამყაროს“ ანალიზზე, ე.ი. იმ გრძნობებზე, ფანტაზიებზე, სურვილებზე, ეჭვებზე და უშუალო პირად მოვლენებზე რეაგირებაზე.

სოციალური ფემინოლოგიის თვალსაზრისით, შუტცი ყოველდღიურ ცხოვრებას განსაზღვრავს, როგორც „ადამიანის გამოცდილების სფეროს, რომელიც ხასიათდება სამყაროს აღქმისა და გაგების განსაკუთრებული ფორმით, რომელიც წარმოიქმნება შრომითი საქმიანობის საფუძველზე, რომელსაც აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები, მათ შორის ნდობა. სამყაროსა და სოციალური ურთიერთქმედებების ობიექტურობასა და თვითმტკიცებაში, რაც, ფაქტობრივად, არსებობს ბუნებრივი გარემო“.

ამრიგად, სოციალური ფემინოლოგიის მიმდევრები მიდიან დასკვნამდე, რომ ყოველდღიური ცხოვრება არის ადამიანის გამოცდილების, ორიენტაციებისა და მოქმედებების ის სფერო, რომლის წყალობითაც ადამიანი ახორციელებს გეგმებს, საქმეებს და ინტერესებს.

შემდეგი ნაბიჯი ყოველდღიური ცხოვრების მეცნიერების დარგად გამიჯვნისკენ იყო მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში მოდერნისტული სოციოლოგიური კონცეფციების გამოჩენა. მაგალითად, პ.ბერგერის და ტ.ლუკმანის თეორიები. მათი შეხედულებების თავისებურება ის იყო, რომ ისინი მოუწოდებდნენ „ადამიანთა პირისპირ შეხვედრების“ შესწავლას, მიაჩნიათ, რომ ასეთი შეხვედრები „(სოციალური ურთიერთქმედება)“ ყოველდღიური ცხოვრების მთავარი შინაარსია.

მომავალში, სოციოლოგიის ფარგლებში, დაიწყო სხვა თეორიების გაჩენა, რომელთა ავტორები ცდილობდნენ გაეცათ ყოველდღიური ცხოვრების ანალიზი. ამრიგად, ამან გამოიწვია მისი გადაქცევა სოციალურ მეცნიერებებში დამოუკიდებელ მიმართულებად. ეს ცვლილება, რა თქმა უნდა, აისახა ისტორიულ მეცნიერებებში.

ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს ანალის სკოლის წარმომადგენლებმა - მარკ ბლოკმა, ლუსიენ ფებვრმა და ფერნანდ ბროდელმა. „ანალები“ ​​30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მიუბრუნდა მშრომელი ადამიანის შესწავლას, მათი შესწავლის საგანი ხდება „მასების ისტორია“ „ვარსკვლავების ისტორიის“ საპირისპიროდ, ისტორია ხილული არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“. ნ.ლ.პუშკარევას თქმით, მათ შესთავაზეს „ყოველდღიურის“ რეკონსტრუქციაში ნახონ ისტორიისა და მისი მთლიანობის ხელახალი შექმნის ელემენტი. მათ შეისწავლეს ცნობიერების თავისებურებები არა გამოჩენილი ისტორიული პირების, არამედ მასობრივი „ჩუმი უმრავლესობის“ და მისი გავლენა ისტორიისა და საზოგადოების განვითარებაზე. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებმა გამოიკვლიეს ჩვეულებრივი ადამიანების მენტალიტეტი, მათი გამოცდილება და ყოველდღიური ცხოვრების მატერიალური მხარე. ა.ია გურევიჩმა აღნიშნა, რომ ეს ამოცანა წარმატებით შეასრულეს მათმა მხარდამჭერებმა და მემკვიდრეებმა, დაჯგუფებულებმა 1950-იან წლებში შექმნილი ჟურნალის Annaly-ის ირგვლივ. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია მათ ნაწარმოებებში მოქმედებდა, როგორც წარსულის ცხოვრების მაკროკონტექსტის ნაწილი.

ამ ტენდენციის წარმომადგენელი მარკ ბლოკი ეხება კულტურის ისტორიას, სოციალურ ფსიქოლოგიას და სწავლობს მას არა ცალკეული ინდივიდების აზრების ანალიზზე, არამედ პირდაპირ მასობრივ გამოვლინებებზე დაყრდნობით. ისტორიკოსის აქცენტი პიროვნებაა. ბლოკი ჩქარობს გარკვევას: "არა პიროვნება, არამედ ხალხი - ადამიანები კლასებად, სოციალურ ჯგუფებად ორგანიზებულნი. ბლოკის ხედვის არეალში არის ტიპიური, ძირითადად მასის მსგავსი ფენომენები, რომლებშიც გამეორება გვხვდება".

ბლოკის ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო ის, რომ ისტორიკოსის კვლევა იწყება არა მასალის შეგროვებით, არამედ პრობლემის ფორმულირებით და წყაროსთან კითხვებით. მას სჯეროდა, რომ „ისტორიკოსს, შემორჩენილი წერილობითი წყაროების ტერმინოლოგიისა და ლექსიკის გაანალიზებით, ძალუძს ამ ძეგლებზე ბევრად მეტის თქმა“.

ფრანგი ისტორიკოსი ფერნანდ ბროდელი სწავლობდა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემას. ის წერდა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შეცნობა მატერიალური ცხოვრებითაა შესაძლებელი – „ესენი არიან ადამიანები და საგნები, საგნები და ადამიანები“. ადამიანის ყოველდღიური არსებობის გამოცდილების ერთადერთი გზა არის საგნების შესწავლა - საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფუფუნების საქონელი, ხელსაწყოები, ფული, სოფლებისა და ქალაქების გეგმები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ადამიანს ემსახურება.

ანალის სკოლის მეორე თაობის ფრანგი ისტორიკოსები, რომლებიც აგრძელებდნენ „ბროდელის ხაზს“, სკრუპულოზურად სწავლობდნენ ადამიანების ცხოვრების წესსა და მათ მენტალიტეტს შორის ურთიერთობას, ყოველდღიურ სოციალურ ფსიქოლოგიას. ბროდელისეული მიდგომის გამოყენება ცენტრალური ევროპის მრავალი ქვეყნის (პოლონეთი, უნგრეთი, ავსტრია) ისტორიოგრაფიაში, რომელიც დაიწყო 70-იანი წლების მეორე ნახევრის შუა ხანებში, აღიქმებოდა, როგორც ადამიანის ისტორიაში გაგების ინტეგრაციული მეთოდი. "zeitgeist". ნ.ლ.პუშკარევას თქმით, მან მიიღო უდიდესი აღიარება შუა საუკუნეების და სპეციალისტებისგან ადრეული თანამედროვე პერიოდის ისტორიაში და ნაკლებად გამოიყენება სპეციალისტების მიერ, რომლებიც სწავლობენ უახლოეს წარსულს ან აწმყოს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის გაგების კიდევ ერთი მიდგომა გაჩნდა და დღემდე დომინირებს გერმანულ და იტალიურ ისტორიოგრაფიაში.

გერმანული ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ფონზე, პირველად იყო მცდელობა, განემარტა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია, როგორც ერთგვარი ახალი კვლევის პროგრამა. ამას მოწმობს 1980-იანი წლების ბოლოს გერმანიაში გამოცემული წიგნი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. ისტორიული გამოცდილების და ცხოვრების წესის რეკონსტრუქცია“.

ს.ვ.ობოლენსკაიას თქმით, გერმანელმა მკვლევარებმა მოუწოდეს შეესწავლათ ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი, შეუმჩნეველი ადამიანების "მიკროისტორია". მათ სჯეროდათ, რომ ყველა ღარიბი და გაჭირვებულის დეტალური აღწერა, ისევე როგორც მათი სულიერი გამოცდილება მნიშვნელოვანი იყო. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კვლევის თემაა მშრომელთა ცხოვრება და შრომითი მოძრაობა, ისევე როგორც მშრომელი ოჯახები.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ვრცელი ნაწილია ქალების ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა. გერმანიაში გამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი ქალთა საკითხზე, ქალთა მოღვაწეობაზე, ქალის როლზე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში. აქ შეიქმნა ქალთა საკითხების კვლევის ცენტრი. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ქალების ცხოვრებას ომისშემდგომ პერიოდში.

გერმანელი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიკოსების“ გარდა, იტალიაში მრავალი მკვლევარი იყო მიდრეკილი მისი ინტერპრეტაციისთვის, როგორც „მიკროისტორიის“ სინონიმი. 1970-იან წლებში ასეთი მეცნიერების მცირე ჯგუფი (კ. გინზბურგი, დ. ლევი და სხვები) გაერთიანდა მათ მიერ შექმნილ ჟურნალის გარშემო და დაიწყო სამეცნიერო სერიის „მიკროისტორიის“ გამოცემა. ამ მეცნიერებმა მეცნიერების ყურადღების ღირსი გახადეს არა მხოლოდ საერთო, არამედ ერთადერთი, შემთხვევითი და განსაკუთრებული ისტორიაში, იქნება ეს ინდივიდუალური, მოვლენა თუ ინციდენტი. შემთხვევითობის შესწავლა - მიკროისტორიული მიდგომის არგუმენტირებული მომხრეები - უნდა იყოს ამოსავალი წერტილი მრავალჯერადი და მოქნილი სოციალური იდენტობების ხელახალი შექმნისთვის, რომლებიც წარმოიქმნება და იშლება ურთიერთობების ქსელის (კონკურენცია, სოლიდარობა, ასოციაცია და ა.შ.) ფუნქციონირების პროცესში. ). ამით ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ ურთიერთობა ინდივიდუალურ რაციონალურობასა და კოლექტიურ იდენტობას შორის.

მიკროისტორიკოსთა გერმანულ-იტალიური სკოლა გაფართოვდა 1980-იან და 1990-იან წლებში. მას დაემატა წარსულის ამერიკელი მკვლევარები, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით შეუერთდნენ მენტალიტეტების ისტორიის შესწავლას და ყოველდღიური ცხოვრების სიმბოლოებისა და მნიშვნელობების ამოხსნას.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლის ორი მიდგომისთვის საერთო - როგორც ფ. ბროდელისა და მიკროისტორიკოსების მიერ გამოკვეთილი - იყო წარსულის ახალი გაგება, როგორც "ისტორია ქვემოდან" ან "შიგნიდან", რამაც ხმა მისცა "პატარას". ადამიანი“, მოდერნიზაციის პროცესების მსხვერპლი: როგორც უჩვეულო, ასევე ყველაზე ჩვეულებრივი. ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ორი მიდგომა დაკავშირებულია სხვა მეცნიერებებთანაც (სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ეთნოლოგია). მათ თანაბრად შეუწყო ხელი იმის აღიარებას, რომ წარსულის ადამიანი განსხვავდება დღევანდელი ადამიანისგან, თანაბრად აღიარებენ, რომ ამ „სხვაობის“ შესწავლა არის გზა სოციოფსიქოლოგიური ცვლილებების მექანიზმის გასაგებად. მსოფლიო მეცნიერებაში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ორივე გაგება აგრძელებს თანაარსებობას - როგორც მოვლენის ისტორია, რომელიც აღადგენს მენტალურ მაკროკონტექსტს და როგორც მიკროისტორიული ანალიზის ტექნიკის განხორციელება.

80-იანი წლების ბოლოს - მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, დასავლური და საშინაო ისტორიული მეცნიერების შემდეგ, გაჩნდა ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების მიმართ. ჩნდება პირველი ნამუშევრები, სადაც ნახსენებია ყოველდღიურობა. ალმანახ „ოდისეაში“ ქვეყნდება სტატიების სერია, სადაც ყოველდღიური ცხოვრების თეორიული გააზრების მცდელობაა. ეს არის G. S. Knabe, A. Ya. Gurevich, G. I. Zvereva-ს სტატიები.

ნ.ლ. პუშკარევამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის განვითარებაში. პუშკარევას კვლევითი მუშაობის მთავარი შედეგია საშინაო ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში გენდერული კვლევების მიმართულებისა და ქალის ისტორიის (ისტორიული ფემინოლოგია) აღიარება.

პუშკარევა ნ.ლ.-ს მიერ დაწერილი წიგნებისა და სტატიების უმეტესობა ეძღვნება ქალთა ისტორიას რუსეთსა და ევროპაში. ამერიკელ სლავისტთა ასოციაციამ რეკომენდაცია გაუწია ნ. ნ.

ამ მკვლევარის ნაშრომებმა გამოავლინა და ამომწურავად გააანალიზა „ქალების ისტორიაში“ არსებული პრობლემების ფართო სპექტრი, როგორც პეტრინემდელ რუსეთში (X-XVII სს.), ისე რუსეთში მე-18-მე-19 საუკუნეების დასაწყისში.

ნ.ლ. პუშკარევა პირდაპირ ყურადღებას აქცევს მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასების წარმომადგენლების პირადი ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების საკითხებს, მათ შორის თავადაზნაურობას. მან დაადგინა, "ქალის ეთოსის" უნივერსალურ მახასიათებლებთან ერთად, სპეციფიკური განსხვავებები, მაგალითად, პროვინციელი და მიტროპოლიტი დიდგვაროვანი ქალების აღზრდასა და ცხოვრების წესში. რუსი ქალების ემოციური სამყაროს შესწავლისას განსაკუთრებული ყურადღება აქცევს "ზოგადი" და "ინდივიდუალური" თანაფარდობას, ნ. გამოჩენილი და არა გამონაკლისი.ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის მათ „გაცნობას“ ლიტერატურით, საოფისე დოკუმენტებით, მიმოწერით.

ბოლო ათწლეულმა აჩვენა რუსი ისტორიკოსების მზარდი ინტერესი ყოველდღიური ისტორიის მიმართ. ყალიბდება სამეცნიერო კვლევის ძირითადი მიმართულებები, ახალი კუთხით გაანალიზებულია ცნობილი წყაროები და სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოდის ახალი დოკუმენტები. M.M. Krom-ის თქმით, რუსეთში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ახლა ნამდვილ ბუმს განიცდის. ამის მაგალითია გამომცემლობა Molodaya Gvardiya-ს მიერ გამოცემული სერია "ცოცხალი ისტორია. კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება". თარგმანებთან ერთად ამ სერიაში შედის A.I.Begunova, E.V.Romanenko, E.V.Lavrent'eva, S.D.Okhlyabinin და სხვა რუსი ავტორების წიგნები. მრავალი კვლევა ეფუძნება მემუარებსა და საარქივო წყაროებს, ისინი დეტალურად აღწერენ მოთხრობის გმირების ცხოვრებას და წეს-ჩვეულებებს.

რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ფუნდამენტურად ახალ სამეცნიერო დონეზე შესვლა, რომელსაც დიდი ხანია ითხოვენ მკვლევარები და მკითხველები, ასოცირდება სამუშაოს გააქტიურებასთან დოკუმენტური კრებულების, მემუარების მომზადებასა და გამოცემაზე, ადრე გამოქვეყნებული ხელახალი ბეჭდვა. მუშაობს დეტალური სამეცნიერო კომენტარებითა და საცნობარო აპარატით.

დღეს შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ცალკეული მიმართულებების ჩამოყალიბებაზე - ეს არის იმპერიის პერიოდის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი), რუსი თავადაზნაურობა, გლეხები, ქალაქელები, ოფიცრები, სტუდენტები, სასულიერო პირები და ა.შ.

1990-იან წლებში - 2000-იანი წლების დასაწყისში. „ყოველდღიური რუსეთის“ მეცნიერულ პრობლემას თანდათან ეუფლებიან უნივერსიტეტის ისტორიკოსები, რომლებმაც დაიწყეს ახალი ცოდნის გამოყენება ისტორიული დისციპლინების სწავლების პროცესში. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიკოსები ლომონოსოვმა კი მოამზადა სახელმძღვანელო "რუსული ყოველდღიური ცხოვრება: წარმოშობიდან მე -19 საუკუნის შუა ხანებამდე", რომელიც, ავტორების აზრით, "საშუალებას გაძლევთ შეავსოთ, გააფართოვოთ და გაიღრმავოთ ცოდნა რუსეთში ადამიანების რეალური ცხოვრების შესახებ". ამ გამოცემის 4-5 სექციები ეძღვნება რუსეთის საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებას მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. და მოიცავს მოსახლეობის თითქმის ყველა სეგმენტის საკითხთა საკმაოდ ფართო სპექტრს: ქალაქური ქვედა ფენებიდან დაწყებული იმპერიის საერო საზოგადოებამდე. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ავტორების რეკომენდაციას, გამოიყენონ ეს გამოცემა, როგორც არსებული სახელმძღვანელოების დამატება, რაც გააფართოვებს რუსული ცხოვრების სამყაროს გაგებას.

რუსეთის ისტორიული წარსულის ყოველდღიური ცხოვრების პერსპექტივიდან შესწავლის პერსპექტივები აშკარა და პერსპექტიულია. ამის დასტურია ისტორიკოსების, ფილოლოგების, სოციოლოგების, კულტუროლოგების, ეთნოლოგების კვლევითი საქმიანობა. მისი „გლობალური რეაგირების“ გამო ყოველდღიური ცხოვრება აღიარებულია, როგორც ინტერდისციპლინური კვლევის სფერო, მაგრამ ამავე დროს მოითხოვს მეთოდოლოგიურ სიზუსტეს პრობლემისადმი მიდგომებში. როგორც კულტუროლოგმა ი.ა. მანკევიჩმა აღნიშნა, ”ყოველდღიური ცხოვრების სივრცეში, ადამიანის არსებობის ყველა სფეროს ”სიცოცხლის ხაზები” იყრის თავს…, ყოველდღიური ცხოვრება არის ”ჩვენი ყველაფერი, რომელიც გადაკვეთილია არა ჩვენით…”



წინააღმდეგობები მეცნიერების (მათ შორის ისტორიის) ზოგადი კანონების აბსტრაქტულ ბუნებასა და რიგითი ადამიანების კონკრეტულ ცხოვრებას შორის ემსახურებოდა ისტორიულ ცოდნაში ახალი მიდგომების ძიების საფუძველს. ისტორია ასახავს ზოგადს, შორდება დეტალებს, ყურადღებას აქცევს კანონებს და განვითარების ტენდენციებს. ადგილი არ რჩებოდა უბრალო ადამიანს თავისი კონკრეტული გარემოებებითა და ცხოვრებისეული დეტალებით, სამყაროს აღქმისა და გამოცდილების თავისებურებებით, ის არ იყო. ადამიანის ინდივიდუალიზებული ყოველდღიურობა, მისი გამოცდილების სფერო, მისი ყოფის კონკრეტული ისტორიული ასპექტები ისტორიკოსთა მხედველობიდან გავარდა.

ისტორიკოსები ყოველდღიურობის შესწავლას მიმართავენ, როგორც ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობის გადაჭრის ერთ-ერთ შესაძლო გზას. ამას ხელს უწყობს ისტორიაში არსებული მდგომარეობაც.

თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება ღრმა შინაგან ტრანსფორმაციას განიცდის, რაც გამოიხატება ინტელექტუალური ორიენტაციების, კვლევის პარადიგმებისა და ისტორიის თვით ენის ცვლილებით. ისტორიულ ცოდნაში არსებული მდგომარეობა სულ უფრო მეტად ხასიათდება, როგორც პოსტმოდერნული. გადაურჩა „სტრუქტურალიზმის დასაწყისს“, რომელიც 60-იან წლებში „ახალ მეცნიერებად“, მეოცე საუკუნის 80-იან წლებში „ენობრივ შემობრუნებად“ ან „სემიოტიკურ აფეთქებად“ იქცა, ისტორიოგრაფიას არ შეეძლო არ განეცადა პოსტმოდერნისტული პარადიგმის გავლენა. , რომელმაც თავისი გავლენა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ყველა სფეროზე გაავრცელა. კრიზისული ვითარება, რომლის პიკი დასავლურმა ისტორიულმა მეცნიერებამ XX საუკუნის 70-იან წლებში განიცადა, დღეს რუსული მეცნიერება განიცდის.

გადაიხედება თავად „ისტორიული რეალობის“ კონცეფცია და მასთან ერთად ისტორიკოსის საკუთარი იდენტობა, მისი პროფესიული სუვერენიტეტი, წყაროს სანდოობის კრიტერიუმები (საზღვრები ფაქტსა და ფიქციას შორის ბუნდოვანია), რწმენა ისტორიული ცოდნის შესაძლებლობისადმი. და ობიექტური ჭეშმარიტების სურვილი. კრიზისის გადაჭრის მცდელობისას, ისტორიკოსები ავითარებენ ახალ მიდგომებს და ახალ იდეებს, მათ შორის „ყოველდღიური ცხოვრების“ კატეგორიას, როგორც კრიზისის დაძლევის ერთ-ერთ ვარიანტს.

თანამედროვე ისტორიულმა მეცნიერებამ გამოავლინა გზები ისტორიული წარსულის გაგებასთან დაახლოების მიზნით მისი სუბიექტისა და მატარებლის - თავად ადამიანის მეშვეობით. ამ მხრივ ერთ-ერთ შესაძლო მიდგომად განიხილება ადამიანის ყოველდღიური არსებობის მატერიალური და სოციალური ფორმების - მისი ცხოვრების მიკროსამყაროს, აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპების ყოვლისმომცველი ანალიზი.

80-იანი წლების ბოლოს - მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, დასავლური და საშინაო ისტორიული მეცნიერების შემდეგ, გაჩნდა ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების მიმართ. ჩნდება პირველი ნამუშევრები, სადაც ნახსენებია ყოველდღიურობა. ალმანახ „ოდისევსში“ გამოქვეყნებულია სტატიების სერია, სადაც ყოველდღიური ცხოვრების თეორიული გააზრების მცდელობაა. ეს არის სტატიები გ.ს. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა. ინტერესები ასევე მსჯელობაა ს.ვ. ობოლენსკაია სტატიაში "ვინმე იოზეფ შეფერი, ნაცისტური ვერმახტის ჯარისკაცი" ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლის მეთოდების შესახებ გარკვეული იოზეფ შეფერის ინდივიდუალური ბიოგრაფიის გათვალისწინების მაგალითზე. ვაიმარის რესპუბლიკაში მოსახლეობის ყოველდღიური ცხოვრების ყოვლისმომცველი აღწერის წარმატებული მცდელობა არის I.Ya. ბისკა. ვრცელი და მრავალფეროვანი წყაროს გამოყენებით, მან საკმაოდ სრულად აღწერა ვაიმარის პერიოდში გერმანიის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ყოველდღიური ცხოვრება: სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრება, ადათ-წესები, სულიერი ატმოსფერო. ის იძლევა დამაჯერებელ მონაცემებს, კონკრეტულ მაგალითებს, კვებას, ტანსაცმელს, საცხოვრებელ პირობებს და ა.შ. თუ გ.ს.-ის სტატიებში. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა იძლევა თეორიულ გაგებას "ყოველდღიური ცხოვრების" კონცეფციის შესახებ, შემდეგ სტატიები S.V. ობოლენსკაია და ი.იას მონოგრაფია. ბისკა არის ისტორიული ნაწარმოებები, სადაც ავტორები ცდილობენ აღწერონ და განსაზღვრონ რა არის „ყოველდღიური ცხოვრება“ კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით.

შიდა ისტორიკოსების ყურადღების მიქცევა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაზე ბოლო წლებიშემცირდა, რადგან არ არის საკმარისი წყაროები და ამ პრობლემის სერიოზული თეორიული გაგება. უნდა გვახსოვდეს, რომ არ შეიძლება უგულებელყო დასავლური ისტორიოგრაფიის გამოცდილება - ინგლისი, საფრანგეთი, იტალია და, რა თქმა უნდა, გერმანია.

60-70-იან წლებში. მე -20 საუკუნე გაჩნდა ინტერესი ადამიანის შესწავლასთან დაკავშირებული კვლევის მიმართ და ამ მხრივ გერმანელი მეცნიერები პირველებმა დაიწყეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა. გაჟღერდა სლოგანი: „სახელმწიფო პოლიტიკის შესწავლიდან და გლობალური სოციალური სტრუქტურებისა და პროცესების ანალიზიდან, მივმართოთ ცხოვრების პატარა სამყაროებს, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობას“. გაჩნდა მიმართულება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ (Alltagsgeschichte) ან „ისტორია ქვემოდან“ (Geschichte von unten). რა არის გაგებული და გაგებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში? როგორ განმარტავენ მეცნიერები მას?

აზრი აქვს ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი ისტორიკოსების დასახელებას. კლასიკოსია ამ სფეროში, რა თქმა უნდა, ისეთი სოციოლოგი ისტორიკოსი, როგორიც არის ნორბერტ ელიასი თავისი ნაშრომებით „ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფციის შესახებ“, „ცივილიზაციის პროცესის შესახებ“, „სასამართლო საზოგადოება“; პიტერ ბორშეიდი და მისი ნაშრომი „საუბრები ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესახებ“. აუცილებლად მინდა აღვნიშნო ისტორიკოსი, რომელიც ეხება თანამედროვეობის საკითხებს - ლუც ნოიჰამერი, რომელიც მუშაობს ჰაგენის უნივერსიტეტში და ძალიან ადრე, უკვე 1980 წელს, სტატიაში ჟურნალში "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ), შეისწავლა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. ამ სტატიას ეწოდა შენიშვნები ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესახებ. ცნობილია თავისი სხვა ნაშრომით „ცხოვრების გამოცდილება და კოლექტიური აზროვნება. ივარჯიშეთ „ზეპირი ისტორია“.

და ისეთი ისტორიკოსი, როგორიც კლაუს ტენფელდია, ეხება ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის როგორც თეორიულ, ასევე პრაქტიკულ საკითხებს. მის თეორიულ ნაშრომს ჰქვია „სიძნელეები ყოველდღიურობასთან“ და წარმოადგენს ყოველდღიური ისტორიული მიმდინარეობის კრიტიკულ განხილვას შესანიშნავი ბიბლიოგრაფიით. კლაუს ბერგმანისა და როლფ შერკერის პუბლიკაცია „ისტორია ყოველდღიურ ცხოვრებაში – ყოველდღიური ცხოვრება ისტორიაში“ შედგება თეორიული ხასიათის არაერთი ნაშრომისაგან. ასევე, ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემას, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად, ეხმაურება ესენის დოქტორი პეუკერტი, რომელმაც არაერთი თეორიული შრომა გამოსცა. Ერთ - ერთი მათგანი " ახალი ამბავიყოველდღიური ცხოვრება და ისტორიული ანთროპოლოგია“. ცნობილია შემდეგი ნაწარმოებები: პიტერ სტეინბახი „ყოველდღიური ცხოვრება და სოფლის ისტორია“, იურგენ კოკა „კლასები თუ კულტურები? გარღვევები და ჩიხები შრომის ისტორიაში, ასევე მარტინ ბროზატის შენიშვნები იურგენ კოკის ნაშრომზე და მისი საინტერესო ნაშრომი მესამე რაიხის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის პრობლემებზე. ასევე არის ჯ.კუშინსკის განზოგადებული ნაშრომი „გერმანელი ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. 16001945" ხუთ ტომად.

ისეთი ნაშრომი, როგორიცაა „ისტორია ყოველდღიურ ცხოვრებაში – ყოველდღიური ცხოვრება ისტორიაში“ არის სხვადასხვა ავტორის ნაწარმოებების კრებული, რომელიც ეძღვნება ყოველდღიურობას. განიხილება შემდეგი პრობლემები: მუშებისა და მსახურების ყოველდღიურობა, არქიტექტურა, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის წყარო, ისტორიული ცნობიერება თანამედროვეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ა.შ.

ძალიან მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის პრობლემაზე ბერლინში (3-6.10.1984) გაიმართა დისკუსია, რომელსაც დასკვნით დღეს ეწოდა „ისტორია ქვემოდან - ისტორია შიგნიდან“. და ამ სათაურით, იურგენ კოკის რედაქტორობით, გამოქვეყნდა დისკუსიის მასალები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისტორიული ცოდნის უახლესი საჭიროებებისა და ტენდენციების სპიკერები იყვნენ ანალის სკოლის წარმომადგენლები - ესენი არიან მარკ ბლოკი, ლუსიენ ფებვრი და, რა თქმა უნდა, ფერნანდ ბროდელი. „ანალები“ ​​30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მიმართა მშრომელი ადამიანის შესწავლას, მათი შესწავლის საგანი ხდება „მასების ისტორია“ „ვარსკვლავების ისტორიის“ საპირისპიროდ, ისტორია ხილული არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“. განვითარდა „ადამიანის გეოგრაფია“, მატერიალური კულტურის ისტორია, ისტორიული ანთროპოლოგია, სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორიული კვლევის სხვა სფეროები, რომლებიც მანამდე ჩრდილში რჩებოდა.

მარკ ბლოკს აწუხებდა ისტორიული ცოდნის გარდაუვალი სქემატიზმისა და რეალური ისტორიული პროცესის ცოცხალ ქსოვილს შორის წინააღმდეგობის პრობლემა. მისი ნამუშევარი მიზნად ისახავდა ამ წინააღმდეგობის გადაჭრას. კერძოდ, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ისტორიკოსის ყურადღების ცენტრში ადამიანზე უნდა იყოს მოქცეული და მაშინვე ჩქარობდა თავის გამოსწორებას - არა პიროვნება, არამედ ხალხი. ბლოკის მხედველობის ველში არის ტიპიური, უპირატესად მასის მსგავსი ფენომენები, რომლებშიც შეიძლება გამოვლინდეს განმეორებადობა.

შედარებით-ტიპოლოგიური მიდგომა ყველაზე მნიშვნელოვანია ისტორიულ კვლევაში, მაგრამ ისტორიაში რეგულარულობა კონკრეტულის, ინდივიდის მეშვეობით ჩნდება. განზოგადება ასოცირდება გამარტივებასთან, გასწორებასთან, ისტორიის ცოცხალი ქსოვილი გაცილებით რთული და წინააღმდეგობრივია, ამიტომ ბლოკი ადარებს კონკრეტული ისტორიული ფენომენის განზოგადებულ მახასიათებლებს მის ვარიანტებთან, აჩვენებს მას ინდივიდუალურ გამოვლინებაში, რითაც ამდიდრებს კვლევას, ხდის მას გაჯერებულს. კონკრეტული ვარიანტებით. ამრიგად, მ. ბლოკი წერს, რომ ფეოდალიზმის სურათი არ არის ცოცხალი რეალობიდან აბსტრაქტული ნიშნების კრებული: ის შემოიფარგლება რეალურ სივრცეში და ისტორიულ დროში და დაფუძნებულია მრავალი წყაროდან მოპოვებულ მტკიცებულებებზე.

ბლოკის ერთ-ერთი მეთოდოლოგიური იდეა იყო, რომ ისტორიკოსის შესწავლა საერთოდ არ იწყება მასალის შეგროვებით, როგორც ეს ხშირად წარმოგვიდგენია, არამედ პრობლემის ფორმულირებით, კითხვების წინასწარი ჩამონათვალის შემუშავებით, რომელიც მკვლევარს სურს. ჰკითხეთ წყაროებს. არ კმაყოფილდება იმით, რომ წარსულის საზოგადოებამ, ვთქვათ შუა საუკუნეების საზოგადოებამ, თავის თავზე აიღო თავისი თავი მემატიანეების, ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ისტორიკოსების პირით, შემორჩენილი წერილობითი წყაროების ტერმინოლოგიისა და ლექსიკის ანალიზით. , შეუძლია ამ ძეგლებმა კიდევ ბევრი რამის თქმა. ჩვენ ახალ კითხვებს ვუსვამთ უცხო კულტურას, რაც მას არ დაუსვამს საკუთარ თავს, ამ კითხვებზე პასუხებს მასში ვეძებთ და უცხო კულტურა გვპასუხობს. კულტურათა დიალოგური შეხვედრის დროს თითოეული მათგანი ინარჩუნებს თავის მთლიანობას, მაგრამ ისინი ერთმანეთს მდიდრდება. ისტორიული ცოდნა კულტურათა ასეთი დიალოგია.

ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა გულისხმობს ისტორიაში ფუნდამენტური სტრუქტურების ძიებას, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ქმედებების თანმიმდევრობას. ეს ძიება იწყება ანალის სკოლის ისტორიკოსებით. მ. ბლოკი მიხვდა, რომ ადამიანების მიერ გააზრებული ფენომენების საფარქვეშ ღრმა სოციალური სტრუქტურის ფარული ფენებია, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ზედაპირზე მიმდინარე ცვლილებებს. ისტორიკოსის ამოცანაა წარსული „გაუშვას“, ანუ თქვას ის, რისი თქმაც არ იცოდა ან არ აპირებდა.

მოთხრობის დაწერა, რომელშიც ცოცხალი ადამიანები მოქმედებენ, ბლოკის და მისი მიმდევრების დევიზია. კოლექტიური ფსიქოლოგია მათ ყურადღებას იპყრობს იმითაც, რომ გამოხატავს ადამიანების სოციალურად განსაზღვრულ ქცევას. ახალი მაშინ ამისთვის ისტორიული მეცნიერებასაკითხი ადამიანის მგრძნობელობაა. თქვენ არ შეგიძლიათ პრეტენზია გაუგოთ ადამიანებს, რომ არ იცოდეთ რას გრძნობდნენ ისინი. სასოწარკვეთილების და გაბრაზების აფეთქებები, დაუფიქრებელი ქმედებები, უეცარი ფსიქიკური მოტეხილობები - უამრავ სირთულეს უქმნის ისტორიკოსებს, რომლებიც ინსტინქტურად არიან მიდრეკილნი წარსულის აღდგენისკენ გონების სქემების მიხედვით. მ. ბლოკმა და ლ. ფებვრმა დაინახეს თავიანთი „რეზერვირებული საფუძველი“ გრძნობებისა და აზროვნების ისტორიაში და ენთუზიაზმით განავითარეს ეს თემები.

მ. ბლოკს აქვს „დიდი ხანგრძლივობის დროის“ თეორიის მონახაზი, რომელიც შემდგომში შეიმუშავა ფერნანდ ბროდელმა. Annales სკოლის წარმომადგენლები ძირითადად შეშფოთებულნი არიან დიდი ხანგრძლივობის დროს, ანუ ისინი სწავლობენ ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში ძალიან ნელა იცვლება ან რეალურად საერთოდ არ იცვლება. ამავდროულად, ასეთი სტრუქტურების შესწავლა ნებისმიერი ისტორიკოსის მთავარი ამოცანაა, რადგან ისინი აჩვენებენ ადამიანის ყოველდღიური ყოფის არსს, მისი აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპებს, რომლებიც არეგულირებს მის ყოველდღიურ არსებობას.

ისტორიულ ცოდნაში ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემის უშუალო თემატიზაცია, როგორც წესი, ფერნანდ ბროდელის სახელს უკავშირდება. ეს სავსებით ბუნებრივია, რადგან მისი ცნობილი ნაშრომის პირველი წიგნი "18-18 საუკუნეების მატერიალური ეკონომიკა და კაპიტალიზმი". და ჰქვია: „ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურები: შესაძლებელი და შეუძლებელი“. ის წერდა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება შეიცნოთ ყოველდღიური ცხოვრება: „მატერიალური ცხოვრება არის ადამიანები და საგნები, საგნები და ადამიანები. საგნების შესწავლა - საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფუფუნების საქონელი, ხელსაწყოები, ფული, სოფლებისა და ქალაქების გეგმები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ადამიანს ემსახურება - ეს არის ერთადერთი გზა განიცადოს მისი ყოველდღიური არსებობა. ხოლო ყოველდღიური არსებობის პირობები, კულტურული და ისტორიული კონტექსტი, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება ადამიანის ცხოვრება, მისი ისტორია, გადამწყვეტ გავლენას ახდენს ადამიანების ქმედებებზე და ქცევაზე.

ფერნანდ ბროდელი ყოველდღიურ ცხოვრებაზე წერდა: „ჩემთვის ამოსავალი წერტილი იყო“, ხაზგასმით აღნიშნა მან, „ყოველდღიური ცხოვრება - ცხოვრების ის მხარე, რომელშიც ჩართული ვიყავით, ამის გაცნობიერების გარეშე, ჩვევა, ან თუნდაც რუტინა, ეს ათასობით ქმედება. მიმდინარეობს და მთავრდება თითქოს თავისთავად, რომელთა განხორციელება არ საჭიროებს არავის გადაწყვეტილებას და რაც ხდება, ჭეშმარიტად, თითქმის ჩვენს ცნობიერებაზე ზემოქმედების გარეშე. მე მჯერა, რომ კაცობრიობა ნახევარზე მეტია ჩაძირული ამ სახის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. უთვალავი ქმედება, მემკვიდრეობით მიღებული, კუმულაციური ყოველგვარი შეკვეთის გარეშე. ამ სამყაროში მოსვლამდე უსასრულოდ გამეორება გვეხმარება ვიცხოვროთ - და ამავდროულად დაგვამორჩილოს, ჩვენი არსებობის მანძილზე ბევრი რამ გადაწყვიტოს ჩვენთვის. აქ საქმე გვაქვს მოტივებთან, იმპულსებთან, სტერეოტიპებთან, მოქმედების მეთოდებთან და მეთოდებთან, ასევე სხვადასხვა სახის ვალდებულებებთან, რომლებიც აიძულებენ მოქმედებას, რომლებიც ხანდახან და უფრო ხშირად, ვიდრე ფიქრობთ, უძველეს დროში ბრუნდება.

გარდა ამისა, ის წერს, რომ ეს უძველესი წარსული ერწყმის თანამედროვეობას და სურდა თავად ენახა და სხვებს ეჩვენებინა, თუ როგორ შემოვიდა ეს წარსული, ძლივს შესამჩნევი ისტორია - ჩვეულებრივი მოვლენების შეკუმშული მასის მსგავსად - წინა ისტორიის გრძელი საუკუნეების მანძილზე. თვით ხალხი, ვისთვისაც გამოცდილება და წარსულის ილუზიები ჩვეულებრივი და ყოველდღიური აუცილებლობა გახდა, დამკვირვებლების ყურადღების მიღმა.

ფერნანდ ბროდელის ნამუშევრები შეიცავს ფილოსოფიურ და ისტორიულ ასახვას ნიშნით მონიშნული მატერიალური ცხოვრების რუტინაზე, ისტორიული რეალობის სხვადასხვა დონის კომპლექსურ შერწყმაზე, დროისა და სივრცის დიალექტიკაზე. მისი ნაწარმოებების მკითხველის წინაშე დგას სამი განსხვავებული გეგმა, სამი დონე, რომლებშიც ერთი და იგივე რეალობა სხვადასხვაგვარად არის აღქმული, იცვლება მისი შინაარსი და სივრცით-დროითი მახასიათებლები. საუბარია უმაღლეს დონეზე წარმავალ მოვლენა-პოლიტიკურ დროს, უფრო ღრმა დონეზე გაცილებით გრძელვადიან სოციალურ-ეკონომიკურ პროცესებზე და ღრმა დონეზე თითქმის მარადიულ ბუნებრივ-გეოგრაფიულ პროცესებზე. უფრო მეტიც, ამ სამ დონეს შორის განსხვავება (ფაქტობრივად, ფ. ბროდელი ამ სამიდან თითოეულში კიდევ რამდენიმე დონეს ხედავს) არის არა ცოცხალი რეალობის ხელოვნური გაკვეთა, არამედ მისი განხილვა სხვადასხვა რეფრაქციაში.

ისტორიული რეალობის ყველაზე დაბალ ფენებში, ისევე როგორც ზღვის სიღრმეში, დომინირებს მუდმივი, სტაბილური სტრუქტურები, რომელთა ძირითადი ელემენტებია ადამიანი, დედამიწა, სივრცე. დრო აქ ისე ნელა გადის, რომ თითქმის უმოძრაოდ ჩანს. შემდეგ საფეხურზე - საზოგადოების, ცივილიზაციის დონეზე, იმ დონეზე, რომელიც სწავლობს სოციალურ-ეკონომიკურ ისტორიას, არის საშუალო ხანგრძლივობის დრო. და ბოლოს, ისტორიის ყველაზე ზედაპირული ფენა: აქ მოვლენები ერთმანეთს ენაცვლება, როგორც ტალღები ზღვაში. ისინი იზომება მოკლე ქრონოლოგიური ერთეულებით – ეს არის პოლიტიკური, დიპლომატიური და მსგავსი „მოვლენის“ ისტორია.

ფ. ბროდელისთვის, მისი პირადი ინტერესების სფერო არის ადამიანების თითქმის უძრავი ისტორია იმ მიწასთან, სადაც ისინი დადიან და კვებავს მათ; ადამიანის ბუნებასთან მარად განმეორებადი დიალოგის ისტორია, ისეთი ჯიუტი, თითქოს დროის ზარალსა და დარტყმას მიუწვდომელი იყო. დღემდე, ისტორიული ცოდნის ერთ-ერთ პრობლემად რჩება დამოკიდებულება იმ მტკიცებისადმი, რომ ისტორიის მთლიანობაში გაგება შესაძლებელია მხოლოდ თითქმის უძრავი რეალობის ამ უსაზღვრო სივრცესთან შედარებით, გრძელვადიანი პროცესებისა და ფენომენების იდენტიფიცირებისას.

მაშ რა არის ყოველდღიური ცხოვრება? როგორ შეიძლება განისაზღვროს? ცალსახა განმარტების მიცემის მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა: ყოველდღიურ ცხოვრებას ზოგიერთი მეცნიერი იყენებს, როგორც კოლექტიური კონცეფცია პირადი ცხოვრების ყველა ფორმის გამოვლინებისთვის, ზოგი კი ამას ესმის, როგორც ეგრეთ წოდებული "ნაცრისფერი ყოველდღიური ცხოვრების" ყოველდღიური განმეორებითი მოქმედებები. ბუნებრივი არარეფლექსიური აზროვნების სფერო. გერმანელმა სოციოლოგმა ნორბერტ ელიასმა 1978 წელს აღნიშნა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტი, მკაფიო განმარტება. ამ კონცეფციის გამოყენება დღეს სოციოლოგიაში მოიცავს ჩრდილების ყველაზე მრავალფეროვან მასშტაბებს, მაგრამ ისინი მაინც რჩება ჩვენთვის ამოუცნობი და გაუგებარი.

ნ.ელიასი ცდილობდა განემარტა „ყოველდღიური ცხოვრების“ ცნება. იგი დიდი ხანია დაინტერესებულია ამ თემით. ხანდახან ის თავად ითვლებოდა მათ შორის, ვინც ამ პრობლემას ეხებოდა, რადგან თავის ორ ნაშრომში "სასამართლო საზოგადოება" და "ცივილიზაციის პროცესის შესახებ" ის განიხილავდა საკითხებს, რომლებიც ადვილად შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა. მაგრამ თავად ნ.ელიასი არ თვლიდა თავს ყოველდღიურობის სპეციალისტად და გადაწყვიტა ამ კონცეფციის გარკვევა, როდესაც მიიწვიეს ამ თემაზე სტატიის დასაწერად. ნორბერტ ელიასმა შეადგინა სამეცნიერო ლიტერატურაში ნაპოვნი კონცეფციის ზოგიერთი გამოყენების სავარაუდო სია.