პეტერბურგელების ყოველდღიური კულტურა (XVIII ს.)

ჰორიზონტალურად

2. ქვეყანა, რომლის მოდამ გავლენა მოახდინა კეთილშობილურ კოსტიუმებზე რუსეთში.

8. ნეველის პროსპექტზე, 33/1, საქალაქო სათათბიროს შენობის არქიტექტორი.

9. სომხური ეკლესიისა და კათოლიკური ტაძრის არქიტექტორი წმ. ეკატერინე.

11. დაწესებულება შექმნილი ღარიბებისთვის ან მათთვის, ვინც ვერ ახერხებს თავის რჩენას.

14. მცველი, რომელიც იცავს პეტერბურგელების ღამის დასვენებას.

15. მთავარი ფოსტის შენობისა და ეკლესიის „კულიჩი და აღდგომა“ არქიტექტორი.

16. საქმიანი ადამიანების კლუბის მფლობელი.

17. მოქალაქეთა სასჯელის სახეობა დაკისრებული მოვალეობის შეუსრულებლობის, თაღლითობის, ქურდობის, საჯარო სკანდალების, ჩხუბის გამო.

18. მდელო, რომელზეც კერძო თეატრი იყო განთავსებული.

19. სანქტ-პეტერბურგის მფარველი, რომელიც ერთგულების, სიკეთის სიმბოლოდ იქცა.

ვერტიკალურად

1. რუსეთში ვაჭრების პირველი ინგლისური კლუბის მფლობელი.

3. საწარმო, რომლისთვისაც „უცხო“ პირს შეეძლო დასაქმება.

4. იმპერატრიცა, პირველმა რუსეთში, რომელმაც თავი ჩუტყვავილას აცრა.

5. დაწესებულება, რომლის გახსნა დაუშვა ეკატერინე II-მ გოსტინი დვორში ხანძრის შემდეგ.

6. პეტერბურგის პირველი „საცეკვაო დარბაზის“ მფლობელი თავმდაბალი მოქალაქეებისთვის.

7. წესრიგისა და სიმშვიდის პასუხისმგებელი წოდება პეტერბურგში.

10. ქალაქის თვითმმართველობის საქმიანობის სფერო.

12. ვაჭარი, რომლის ფულზეც დააგეს სენნაიას მოედანზე ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია.

13. უბრალო პეტერბურგელებისთვის რუსეთში პირველი უფასო საავადმყოფოს სახელი.

თემაზე: მეთოდოლოგიური განვითარება, პრეზენტაციები და შენიშვნები

MHC გაკვეთილების აბსტრაქტები. XVII-XVIII საუკუნეების დასავლეთ ევროპის კულტურა

მასალა შეიცავს გაკვეთილების განვითარებას თემაზე "დასავლეთ ევროპის კულტურა მე -17-18 საუკუნეებში" - კულტურის ახალი ტენდენციები, კლასიციზმის კონცეფცია, კლასიციზმის ძირითადი ესთეტიკური ტენდენციები არქიტექტურაში (ვერსალი ...

ეს პრეზენტაცია ავლენს შემდეგ კითხვებს: - როგორ ცხოვრობდნენ დიდებულები? - კეთილშობილური აღზრდის, განათლებისა და ქცევის რა თავისებურებები იყო მიბაძვის ღირსი? - დედაქალაქის რომელ რაიონებში არ იყო...

ყველამ დიდი ხანია იცის, რომ კლიმატი, ამინდი, ქალაქი და ხალხი ცვლის ადამიანის ჩვევებსა და ხასიათს და აყალიბებს მის გარემოს. ამ მხრივ გამონაკლისი არც პეტერბურგია. ქალაქის მდიდარი და პომპეზური ისტორია, უძველესი არქიტექტურა, უძველესი ქუჩები და რა თქმა უნდა, არხები - აღბეჭდილია ყველა იმ ადამიანის ხასიათზე, ვინც ამ ქალაქში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობს. მაშ, ვინ არიან პეტერბურგელები? რით განსხვავდებიან ისინი სხვა რუსებისგან და რატომ არიან გამოყოფილნი ცალკე ჯგუფად? მოდი გავარკვიოთ...

ჩრდილოეთის დედაქალაქი, გარკვეულწილად, არის "ფანჯარა ევროპისკენ". ადგილობრივ მოსახლეობას იზიდავს დასავლეთ ევროპული ცხოვრების წესი თავისი პროგნოზირებადობით, მუდმივობით და ცხოვრების გაზომილი წესით. პეტერბურგელებს უყვართ მარტო ყოფნა თავიანთ პრობლემებთან და სიხარულებთან. და მაინც, მათ ურჩევნიათ თავისუფალი დრო გაატარონ ახლო ადამიანების წრეში. აქ ერთმანეთით დაინტერესებული ადამიანები შეიძლება წლების განმავლობაში დაკმაყოფილდნენ იმით, რომ აჰა, ადამიანი არსებობს, მე შემიძლია მასთან საუბარი და ეს ცნობიერება ჩემთვის საკმარისია. აქ ყველა თავის თავზე ცხოვრობს. Მაგრამ რატომ?

სანქტ-პეტერბურგი, ქალაქი ნევაზე, "ჩრდილოეთის ვენეცია" შეგიძლიათ ამ არაჩვეულებრივ ქალაქს მრავალი განსხვავებული ეპითეტი ამოიღოთ, მაგრამ ერთი რამ რჩება - სანქტ-პეტერბურგი უნიკალური ადგილია, მსგავსი არაფერია მსოფლიოში. . შესაბამისად, აქაური ხალხი უნიკალურია და არა სხვების მსგავსი. და აქ საქმე არც კი არის მდიდარი ისტორია ან ლამაზი არქიტექტურა. საუბარია ამ ქალაქის ენერგიაზე. პეტერბურგის ენერგეტიკული ატმოსფერო ყოველ ნაბიჯზე იცვლება. აქ, ქვეცნობიერად, თითქოს სხვა სამყაროში ხარ, გაწონასწორებულ და თუნდაც გულგრილ მდგომარეობაში ხარ. ეს შეგრძნებები წარმოიქმნება ფსიქიკის დონეზე, ფსიქიკურ დონეზე. ადამიანს, რომელიც მუდმივად განიცდის ასეთ ემოციებს, შედეგად, უვითარდება ნერვული სისტემის შინაგანი სტაბილურობა, რაც პეტერბურგში დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრები ადამიანის ფსიქიკის საკუთრება ხდება. ამიტომ ტიპიური პეტერბურგელი ქვეცნობიერად ამახვილებს ყურადღებას სულიერ და იდეოლოგიურ ღირებულებებზე, რომლებიც ნერვული სისტემის აუცილებელი შინაგანი სტაბილურობის ფსიქოლოგიური ეკვივალენტებია.

სანკტ-პეტერბურგი აშენდა სიცოცხლისთვის ფუნდამენტურად შეუფერებელ ადგილზე, ჭაობში. ჭაობი არის ცარიელი წარმონაქმნი, ენერგეტიკული ვაკუუმი. ის არ ქმნის ენერგეტიკულ პლატფორმას მასზე არსებული ობიექტებისთვის. ჭაობში აშენებულ თითოეულ სტრუქტურას აქვს თავისი ენერგია და ყალიბდება ჭრელი მოზაიკა, რომელიც ენერგეტიკულ სიცარიელეშია ჩამოკიდებული. ქალაქის შენობების სერიამ გამოიწვია ის, რომ სანკტ-პეტერბურგში არცერთ ადგილას არ არის რაიმე მუდმივი ენერგეტიკული თვალსაზრისით - და ეს არის ძალიან დამღლელი.

მუდმივი „დეპრესიული“ განწყობა მხოლოდ პეტერბურგის კლიმატს მატებს. პეტერბურგის ამინდის შესახებ ბევრი ხუმრობა და ანეგდოტია, მაგრამ ეს ხელს უწყობს ქალაქის ფერისა და ადგილობრივების ხასიათის შექმნას. ფაქტია, რომ აქ ამინდი დღეში 10-ჯერ იცვლება, მართალია. პეტერბურგის დამახასიათებელი თვისებაა მოღრუბლულობა. წელიწადში საშუალოდ მხოლოდ 70 მზიანი დღეა - ანუ ხუთი დღედან ოთხი მოღრუბლული იქნება. აქ კი ხშირი წვიმაა, რომელიც უკვე თითქმის პეტერბურგის ეროვნულ საგანძურს წარმოადგენს, საზიზღარი წვიმა, რომელიც კვირების განმავლობაში წვება, წვიმა, რომელიც სახეზე დნება და ტენით ასველებს ყველაფერს მსოფლიოში. ხშირ წვიმებს ემატება ჰაერის ძალიან მაღალი ტენიანობა, რომელიც მაღალია მთელი წლის განმავლობაში და ზაფხულში 60-70%, ზამთარში 80-90%. ზამთარში, თუნდაც მცირე, 5-გრადუსიან ყინვაში, შესაძლოა გაჩნდეს ძვლამდე გაყინვის შეგრძნება და ეს ყველაფერი ზედმეტად სველი ჰაერის გამო. უწყვეტი ტენიანობა, განუწყვეტლივ წვიმიანი წვიმა ასევე ქმნის ადამიანის განსაკუთრებულ მდგომარეობას. თუ ადამიანი კონცენტრირებულია სხეულებრივ შეგრძნებებზე, ის ფაქტიურად იწყებს ცუდად გრძნობს და ავადდება. ეს ატმოსფერო იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანს სჭირდება სადმე თავი დააღწიოს ამ შეგრძნებებს, რათა, ზოგადად, როგორმე გადარჩეს ადგილობრივ კლიმატში. ამიტომ, ყოველდღე ქალაქის ქუჩებში შეგიძლიათ იხილოთ ხალხის ბრბო, რომლებიც მთლიანად არიან ჩაძირული თავიანთ აზრებსა და გრძნობებში, რათა არ გაამახვილონ ყურადღება იმაზე, რაც ხდება გარშემო. სწორედ პეტერბურგელებმა კარგად იციან სულიერი სიმშვიდისა და შინაგანი ჰარმონიის ფუნდამენტური მნიშვნელობა, რომლის გარეშეც, როგორც თავად გრძნობენ, შეუძლებელია ცხოვრება.

ამ სტაბილურობას და სტაბილურობას ყველგან პეტერბურგელები ეძებენ. თუნდაც სტიკოს ნიღბები, ბარელიეფები და ქანდაკებები, რომლებიც ამშვენებს მრავალ უძველეს შენობებს, ზრდის ადამიანის აღქმის სტაბილურობას. ენერგეტიკული თვალსაზრისით, ეს არის სტრუქტურები, რომლებიც ატარებენ ზუსტ ფუნქციურ დანიშნულებას. პეტერბურგელებს ფიზიკური მოთხოვნილება აქვთ ამ გარე დეკორაციების მიმართ. ქალაქის კულტურული ტრადიციები და არქიტექტურა სტაბილურობის სურვილს ატარებს. და ბუნებრივი გარემოს ენერგეტიკული მახასიათებლების გამო, ტიპურმა პეტერბურგელმა არ იცის ასეთი სტაბილურობა, ამიტომ, ის ქმნის მის გარშემო.

პეტერბურგელები ძალიან ლამაზი ხალხია. ხშირად მათ აქვთ ღია ყავისფერი თმა და ღია თვალები. და ასევე - არისტოკრატული ფერმკრთალი (თუნდაც მტკივნეულობა) სახეზე და ხშირად ძალიან ფერმკრთალი კანი. ისინი ყოველთვის სწორ პოზას ინარჩუნებენ და ამაყად დადიან, რადგან ბევრი მათგანი ისტორიული თუ არისტოკრატული ოჯახების შთამომავალია, მათი ჩვევები მემკვიდრეობითია, წლების განმავლობაში განვითარებული, გენეტიკაზე დაფუძნებული და უცვლელი.

მთავარი სიტყვა, რომელიც განსაზღვრავს პეტერბურგის მცხოვრებთა ტანსაცმლის სტილს, არის ჰარმონია. ჰარმონია ტუალეტის დეტალების კომბინაციაში და ჰარმონია გარე სამყაროსთან და ჰარმონია სულში. ქალაქელების საყვარელი ტანსაცმელი არის შავი, ნაცრისფერი, ცისფერი, იასამნისფერი, მწვანე, ასევე თეთრი, პასტელი, კრემისფერი ტონები და სპილოს ძვლისფერი. პროპორციისა და ელეგანტურობის გრძნობა მხოლოდ მისასალმებელია, საოფისე კოსტიუმები "განზავებულია" დელიკატური ბლუზებით, სადა კაბები კი სანახაობრივი აქსესუარებითა და სამკაულებით. პეტერბურგელებს არ მოსწონთ ნათელი ფერები, თვლიან, რომ ეს არის სრული ცუდი გემო და ვულგარულობა. გარდა ამისა, ხალხის ნაცრისფერი მასის ფონზე მკვეთრად გამოირჩევა ტანსაცმლის ნათელი ფერები და პირდაპირ თვალშისაცემია, მთლიანად არღვევს ჰარმონიას და გაუწონასწორებელობას. პეტერბურგის მაცხოვრებლების სამოსში ასევე შეიძლება აღინიშნოს ფორმების სიმარტივე და ელეგანტურობა, მკაცრი გეომეტრია და მაქმანების, რიფლების და სხვა დეკორატიული ელემენტების მკაფიოდ მორგებული რაოდენობა და ზომა. პეტერბურგელების ფეხსაცმელი ხშირად ბევრად უკეთ გამოიყურება, ვიდრე მათი ტანსაცმელი. ფეხსაცმლის გაპრიალება (თუმცა ძველი) ისინი მუდმივად და ყოველდღიურად იქნებიან ავტოპილოტზე.

პეტერბურგელები რუსეთში ყველაზე ჭკვიან ხალხად ითვლებიან და ამაზე კამათი რთულია. ისინი იშვიათად
აიმაღლონ ხმა და აჩვენონ თავიანთი გაღიზიანება, თუ გავითვალისწინებთ ამას არც ისე კეთილშობილური სისხლის მქონე ადამიანების სიმრავლეს. ხმამაღალი საუბარი ხვდება საყოველთაო ჩუმ დაგმობას. ემოციები თავშეკავებულად არის გადმოცემული და თუ ქუჩაში შეხვდებით ადამიანს, რომელიც სიტყვასიტყვით ყვირის ტელეფონში, რაღაც პირადზე საუბრობს, მაშინ ის აშკარად სტუმარია.ისინი ყოველთვის მიმართავენ ნებისმიერი ასაკისა და სოციალური სტატუსის ქალს, როგორც „ქალბატონს“ ან „გოგონას“ და არა „ქალს“. მხოლოდ კლასელებს მიმართავენ "შენ" და მაშინაც კი, რაღაც შინაგანი უხერხულობა. ამასთან, ხშირად გაურბიან პირდაპირ მზერას და მით უმეტეს, შემთხვევით შეხებას. საზოგადოებაში კოცნა აქ უგემოვნობის ნიშნად ითვლება, ხელის ჩამორთმევას კი უბრალო ქნევა ცვლის. რაც შეიძლება ნაკლები ფიზიკური კონტაქტი გარე სამყაროსთან, ნებისმიერ ფასად, მაგრამ ეს მყიფე შინაგანი წონასწორობა უნდა შენარჩუნდეს. და პეტერბურგელები, რა თქმა უნდა, გულწრფელად გულგრილები არიან იმის მიმართ, თუ რას ფიქრობენ ყველანაირი სულელები მათზე ან მათ სიტყვებზე.

პეტერბურგელებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვთ საკვებთან. ძნელი დასადგენია, ასოცირდება ისტორიულ უბედურებებთან და ასოცირდება სხვადასხვა ფსიქოზებთან. ქალაქის კაფეებსა და რესტორნებში ვიზიტორთა უმეტესობა მნახველია. თავად პეტერბურგელები არ არიან რესტორნების მოყვარულები და იქ ძალიან იშვიათად დადიან, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ დღესასწაულებზე. ძირძველი მკვიდრისთვის დამახასიათებელია ძველი დროის ფაფუკი, ჭიქის ან ღვეზელის მაღაზიაში წასვლა, მაგრამ იქაც მკაცრად და მკაცრად იქცევა. არ არის ჩვეული თასში ან ჭიქაში შაქრის მორევა, კედელზე დაკაკუნება კოვზით, ჭურჭლის კოვზებით, ჩანგლებით და სხვა ჭურჭლით ჭამის დროს, ჩაის, წვნიანი მადის დაწურვა და ტუჩების დაკვრა, სიამოვნების გამოხატვა. მეტიც, მახინჯია ამის გაკეთება არა მხოლოდ საზოგადოებრივ ადგილებში, არამედ სახლში, ოჯახურ წრეში.

ფულთან ძალიან უცნაური ურთიერთობა აქვთ. პეტერბურგის მაცხოვრებლებისთვის ფული არ არის ყველაზე ღირებული, არამედ მხოლოდ უმაღლესი მიზნების მიღწევის საშუალება. ამიტომ, პეტერბურგელები ძალიან იშვიათად ხდებიან ოლიგარქები. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ცნობილი იყო მახინჯი, წარმატება ასოცირდება ვულგარულობასთან, ვიწრო აზროვნებასთან. პეტერბურგის პერსონაჟისთვის მთავარია ყოველდღიური კვება - მუსიკა, ისტორია, პოეზია და ურბანული ელემენტი. ხოლო, თუ პეტერბურგში შეგხვდათ ადამიანი, რომელიც თავს ძალიან მდიდარ და წარმატებულად წარმოაჩენს, ჩაუღრმავდით მის ბიოგრაფიას, რა თქმა უნდა, იპოვით ფესვებს რუსეთის სხვა რეგიონიდან ან თუნდაც მეზობელი ქვეყნებიდან.

პეტერბურგი ყოველთვის გამოირჩეოდა მეტყველების განსაკუთრებული სტილით, სუფთა და ნეიტრალური ენით, ყველაზე ახლოს ლიტერატურულთან. პეტერბურგის მაცხოვრებლები ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან მიაღწიონ საკუთარი მეტყველების სიცხადეს, სიწმინდეს და სიცხადეს, რადგან სწორედ სიტყვის სისუფთავე და სიცხადე უზრუნველყოფს საჭირო შინაგან სტაბილურობას და სტაბილურობას. თისე, როგორც პეტერბურგში ამბობენ, სხვაგან არ ამბობენ. პეტერბურგელების გამოთქმა გამოირჩევა განსაკუთრებული რბილობით, ნელი ტემპით და გამორჩეულია უნიკალურობის დაუვიწყარი ბილიკით. მათ შეუძლიათ თქვან: აქ ქათამი დადის, წიწიბურას აჩეჩავს და მილიდან SMS იგზავნება. შაურმის ნაცვლად შაურმას ჭამენ, ქათმის ნაცვლად შემწვარ კურუს. დონატს დონატს ეძახიან, თეთრ პურს კი ფუნთუშას. შემოსასვლელში კი არა, შესასვლელ კარში შედიან. ქურთუკიან ქურთუკს სხვა არაფერი ეძახიან, თუ არა ქურთუკი. ბორბლების შეკეთებაში საბურავები შეცვლილია, საბურავის დაყენება არ ჟღერს. ესტაკადას ვიადუკს უწოდებენ. ამბობენ არა ნაჭერი დოლარი, არამედ ტონა რუბლი. კაცები ფულს და დოკუმენტებს დუმოჩკებში (ჩანთებში) ატარებენ. და მაინც, აქ გამოიყენება ბევრი გაუგებარი უნიკალური სიტყვა, როგორიცაა თეშკა (მარშრუტკა), ზარმაცი (ტელევიზორისა და სხვადასხვა აღჭურვილობის დისტანციური მართვა), პანელი (ტროტუარი), ბადლონი (კუსანი), ბორდიური (ბორდიურები), გასუქება (კომუნალური გადასახადის გადახდა) და ა.შ.

ბევრი პეტერბურგელი უბრალოდ სძულს და არასდროს იყენებს სიტყვას "პეტერ" და პეტერბურგელებს. ისინი ცხოვრობენ ქალაქ "სანქტ-პეტერბურგში", და არა სხვაგვარად. ამასთან, ახალგაზრდა თაობა მოსკოველებს „მოსკოველებს“ უწოდებს და ხშირად დასცინის. პეტერბურგელებში არისტოკრატული სისხლი მიედინება და ის მოსკოვი - მოსკოვი დიდი სოფელია. საბჭოთა დროიდან მოყოლებული (და შესაძლოა უფრო ძველიც კი) ორ დედაქალაქს შორის იყო რაიმე სახის მეტოქეობა და მოსკოვს ხშირად ერთგვარი ზიზღით ეპყრობიან, პეტერბურგელებს გულში არ აქვთ ამ ქალაქის მიმართ ნათესაური გრძნობები. ჰამბურგში ან ლონდონში საცხოვრებლად წასვლა ბედისწერის ნაკლებად დრამატული ცვლილებაა, ვიდრე სამუდამოდ მოსკოვში გადასვლა.

პეტერბურგელებს ძალიან უყვართ სეირნობა და თავიანთი ქალაქის მშვენიერებაზე ფიქრი, რადგან პეტერბურგის სიყვარული აკვანიდან აქ დაბადებული ყველასთვის არის თანდაყოლილი. პეტერბურგელებს განსაკუთრებით მოსწონთ ნევსკის გასწვრივ სიარული. ასეთი ტრადიციაა - ჭკვიანურად ჩაიცვი და ადმირალტიდან ვოსტანიას მოედანამდე ფეხით გაისეირნო. და წვიმაში სიარული ზოგადად ადგილობრივი ჩვეულებაა. პეტერბურგელები მას ძალიან რომანტიკულად თვლიან, მით უმეტეს, თუ არის ერთი ქოლგა ორისთვის. წვიმა და გრილი ამინდი მათ საერთოდ არ აწუხებს, რადგან ამ ქალაქში იშვიათად არის განსხვავებული.

ამ "სველი" კლიმატის წყალობით, ბევრ პეტერბურგელს აქვს ქრონიკული სურდო. ხოლო ნევის წყალში იოდის დეფიციტი უზრუნველყოფს ქალაქში ჯანმრთელი მაცხოვრებლების არარსებობას ფარისებრი ჯირკვლის სრული დარღვევის გამო.სისუსტე და ლეთარგია (ხშირად კლიმატური პირობებისა და ზოგადი ჯანმრთელობის გამო) ძლიერ ბარიერს აყენებს ნებისმიერ ვნებიან იდეებს, ადამიანებსა და მოძრაობას. ამიტომ პეტერბურგელებისთვის ნებისმიერი სახის ფაშიზმი მიუღებელია არა ინტელექტუალურად, არამედ მხოლოდ ფიზიოლოგიურად.

პეტერბურგელები თეთრ ღამეებს დიდი ენთუზიაზმის გარეშე ექცევიან, როგორც გარდაუვალ უბედურებას, როცა ამ ფენომენით გაოგნებულმა ტურისტებმა ღამით არ აძინონ თავიანთი ენთუზიაზმით სავსე ტირილით.

პეტერბურგში ახალგაზრდები ქორწინდებიან ან გულუბრყვილობის ან უყურადღებობის გამო.პეტერბურგში სიყვარულს პატივს სცემენ, როგორც უბედურებას, რომელშიც მხოლოდ უმაღლესი ძალების დახმარება შეუძლიათ. პეტერბურგელები ისე ცხოვრობენ, თითქოს არაფერი აქვთ საერთო მათ ცხოვრებასთან. ყველაზე გავრცელებული ურთიერთობები პეტერბურგში: კაცი მივიდა ქალთან, ორ საათზე ხიდები გაიხსნა, ღამე დარჩა, მერე ძალიან ეზარებოდა სახლში წასვლა, ცუდი ამინდი იყო... ასე ბედნიერად გამოჯანმრთელდნენ. ოდესმე შემდეგ. მერე ბავშვები მოვიდნენ... არავითარი უბედურება, არავითარი სიყვარული საფლავამდე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები წესებიდან...

პეტერბურგელთა დამოკიდებულება სექსისადმი ძალიან საინტერესო და ძნელი ასახსნელია. ქალაქი სრულიად გულგრილია ადამიანის სისუსტეების მიმართ. სექსი პეტერბურგში საკმაოდ სამეცნიერო დისციპლინაა, ქვეყნის მთავარი სექსოლოგები პეტერბურგელები არიან, პეტერბურგში გამოცემულ ნებისმიერ წიგნს სექსის შესახებ მინიმუმ სამასი გვერდი აქვს. პეტერბურგელებს სიამოვნებით ლაპარაკობენ სექსზე, რამდენიც სურთ, მაგრამ ისეთი შესაშური განცალკევებით, თითქოს გარე ფენომენზე, რომელსაც პირადად მათთან საერთო არაფერი აქვს. არა, არა, რა ხარ, რა ხარ? ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ...

სანქტ-პეტერბურგი კულტურული ქალაქია, მაგრამ მისი მაცხოვრებლები, სამწუხაროდ, იშვიათად პოულობენ დროს სანკტ-პეტერბურგის შესანიშნავი ატრაქციონების - სასახლეების, მუზეუმების, თეატრების მოსანახულებლად. გამონაკლისს წარმოადგენენ შემოქმედებითი უნივერსიტეტების სტუდენტები და შვილებთან ერთად დედები. ყველა დანარჩენი მთლიანად დაკავებულია სამუშაოთი და შაბათ-კვირას ატარებს ქალაქგარეთ მოგზაურობაში, რათა თავი დააღწიოს ქალაქის აურზაურს.

სანკტ-პეტერბურგის მცხოვრებთა ერთ-ერთი საინტერესო ტრადიცია არის ნასუქანი თევზის სულ ჭამა, რომელიც აქ თითქმის ქალაქის სიმბოლოდ ითვლება. Smelt პრაქტიკულად პეტერბურგელების ეროვნული სიამაყეა, ეს არის ფინეთის ყურეში დაჭერილი პატარა თევზი ახალი კიტრის საოცარი გემოთი და სუნით! ამ უღიმღამო პატარა თევზის ფასები ყოველწლიურად იზრდება ყოველგვარ გონივრულ ზღვარს მიღმა.

ეს პეტერბურგელები არიან - კარგი თუ ცუდი, თავად განსაჯეთ. პეტერბურგის ბრენდი ძალიან მორთულია და აქ ცხოვრებას ბევრი ნიუანსი აქვს. ეს ქალაქი ყოველთვის იმაზე მეტს იღებს, ვიდრე იძლევა. ის, როგორც მშვენიერი ცივი ვამპირი, უხმობს და შემდეგ მთელი ცხოვრება შენგან სვამს. ამინდი ზედმეტად ბნელია მთელი წლის განმავლობაში, აქ ძალიან ბევრი ადამიანი დაიღუპა მის ისტორიაში, "მკვდარი" ენერგია აქ ძალიან ძლიერია, ზოგან, თუნდაც. ამ ყველაფრის შეგრძნება შეგიძლიათ მხოლოდ ცხოვრებაში ერთხელ მაინც აქ სტუმრობით...

დიდი რუსი მწერალი ფ.მ. დოსტოევსკი პეტერბურგზე წერდა: „ეს ნახევრად გიჟების ქალაქია. იშვიათად, სადაც ამდენი პირქუში, მკაცრი და უცნაური ზემოქმედება ხდება ადამიანის სულზე, როგორც პეტერბურგში. რა ღირს კლიმატური გავლენა! ახლა კი ძალიან ძნელია არ დაეთანხმო მას.

ყოველდღიური კულტურა, სახლი, ცხოვრება, კოსტუმი, ოჯახური ცხოვრების კანონები

Ანოტაცია:

სტატიაში გაანალიზებულია XVIII საუკუნის ძირითადი მახასიათებლები. როგორც ეპოქები რუსეთის კულტურაში; „აზნაურის პიროვნების ახალი ტიპი“; კეთილშობილური კოსტუმის თვისებები; კეთილშობილური სახლის სტილები; რუსული თავადაზნაურობის მიერ ნასესხები და ფართოდ გამოყენებული დასვენების ძირითადი ევროპული ფორმები; მახასიათებლები Ყოველდღიური ცხოვრებისრუსი გლეხობა; რუსული ეროვნული კოსტუმი; ოჯახის კანონები და საზოგადოებრივი ცხოვრებარუსი გლეხობა.

სტატიის ტექსტი:

ზოგადი მახასიათებლებიეპოქა.მე-18 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა პეტრე I-ის რეფორმებით, რომლებიც შექმნილია რუსეთისა და ევროპის განვითარების დონეზე არსებული უფსკრულის დასაძლევად. რეფორმები საზოგადოების თითქმის ყველა სფეროს შეეხო. მათი შინაარსი იყო გადამწყვეტი გადასვლა შუა საუკუნეებიდან თანამედროვეობისკენ და ცხოვრების ყველა სფეროს ევროპეიზაცია. მოხდა ძველი სახელმწიფო ინსტიტუტების ნგრევა, მათი ახლით ჩანაცვლება, ყალიბდებოდა თანამედროვე ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული აპარატი. პეტრე I-ის გარდაქმნებში მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა საეკლესიო რეფორმამ, რის შედეგადაც ადრე შედარებით დამოუკიდებელი ეკლესია სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ მოექცა. რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკურ სისტემაში ყველა გარდაქმნის შედეგად დასრულდა აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბება. აბსოლუტისტურ სახელმწიფოს სჭირდებოდა საერო კულტურა.

ახალი დროის კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო მისი გახსნილობა, სხვა ხალხების კულტურებთან კონტაქტის უნარი, რაც ეროვნული და კონფესიური იზოლაციის შელახვისკენ მიმართული პოლიტიკის შედეგი იყო. დასავლეთის ქვეყნებთან კავშირები ფართოვდება. ევროპასთან კონტაქტებმა ხელი შეუწყო ჰუმანისტური და რაციონალისტური სწავლებების რუსეთში შეღწევას. აბსოლუტიზმის იდეოლოგია დაიწყო რაციონალიზმის, ევროპული განმანათლებლობის იდეების განმტკიცება.

ახალ ეპოქას ახასიათებს ისეთი პროცესები, როგორიცაა განვითარების ტემპის აჩქარება, მთლიანობაში სოციალური განვითარების გართულება. იწყება დიფერენციაციის პროცესი, გაჩნდა კულტურის ახალი დარგები: მეცნიერება, თეატრი, პორტრეტი, პოეზია, ჟურნალისტიკა.

საერო კულტურის ეკლესიისგან გამოყოფის პროცესში მნიშვნელოვანი დასაწყისი იყო ძველი საეკლესიო სლავური შრიფტის ახალი, სამოქალაქო შრიფტით შეცვლა. პერიოდული პრესა ხალხის აღზრდის მძლავრი საშუალება იყო. პირველი ბეჭდური გაზეთი რუსეთში იყო ვედომოსტი, რომელიც გამოიცა 1703 წელს. ბეჭდვის ზრდამ ხელი შეუწყო წიგნით ვაჭრობის განვითარებას. 1714 წელს გაიხსნა პირველი ბიბლიოთეკა, რომელიც გახდა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის საფუძველი. ის ხელმისაწვდომი იყო უფასო ვიზიტისთვის. 1719 წელს გაიხსნა პირველი რუსული მუზეუმი კუნსტკამერა. განათლებისა და მეცნიერების სფეროში რეფორმების ლოგიკური შედეგი იყო 1725 წელს მეცნიერებათა აკადემიის გახსნა პეტერბურგში. სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში შემოვიდა ახალი რიტუალები. ისინი მიზნად ისახავდნენ დასავლურ ევროპული ცხოვრების წესის დანერგვას. ძველი ქრონოლოგიის ნაცვლად - "ქვეყნიერების შექმნიდან" - 1700 წლის 1 იანვრიდან შემოვიდა ქრონოლოგია "ქრისტეს შობისგან". ახალი წლის აღნიშვნის წესი იყო: ფეიერვერკების მოწყობა, ნაძვის ხეების მორთვა. შეკრებები კომუნიკაციის ახალ ფორმად იქცა.

ყველაზე გადამწყვეტი შემობრუნება რუსული კულტურის ევროპეიზაციისკენ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს მოხდა.მისი მეფობის დასაწყისი იყო განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქა. ეკატერინემ გადაწყვიტა განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო „ახალი ადამიანების“, ზნეობრივად სრულყოფილი, რომლებიც შვილებს იმავე სულისკვეთებით ზრდიდნენ, რაც საზოგადოებაში ცვლილებებს გამოიწვევდა. ვარაუდობდნენ, რომ ახალი ადამიანი აღიზარდებოდა ექსკლუზიურად დასავლური სულისკვეთებით. დიდი ყურადღება დაეთმო ჰუმანიტარულ განათლებას. გაჩნდა ბავშვთა სახლები მოსკოვში, პეტერბურგში, დახურეს ინსტიტუტები, კადეტთა კორპუსი.

მე-18 საუკუნეში შეიქმნა რუსული ეროვნული ენის ჩამოყალიბების წინაპირობები, სალიტერატურო ენა მიუახლოვდა სალაპარაკო ენას და შეწყდა ახალი დიალექტების ჩამოყალიბების პროცესი. ყალიბდება რუსული ეროვნული სალაპარაკო ენა . ამის მაგალითია მოსკოვის დიალექტი. 90-იან წლებში ნ.კარამზინმა ჩაატარა სალიტერატურო ენის რეფორმა. ამან შესაძლებელი გახადა კითხვაზე ხალხის ფართო სპექტრის მოზიდვა.

კულტურული კავშირები სხვა ქვეყნებთან ფართოვდება. უფრო მობილური ცხოვრების წესმა, მოგზაურობის პოპულარობამ განაპირობა ეპისტოლარული ჟანრის განვითარება. გააქტიურდა ქვეყნის სოციალური აზროვნება.

თავადაზნაურობის ყოველდღიური ცხოვრება

XVIII საუკუნეში. დიდი ცვლილებები მოხდა არა მხოლოდ სახელმწიფო საქმეებსა და მხატვრულ კულტურაში, არამედ რუსი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც, განსაკუთრებით პრივილეგირებული კლასის - თავადაზნაურობის.

აზნაურისა და აზნაური ქალის ახალი ტიპის პიროვნების ჩამოყალიბება, რაც ევროპული საგანმანათლებლო სისტემების სესხების შედეგი იყო, გაგრძელდა ადრე დაწყებული. პეტრე I-ის დროს საერო სკოლის შექმნა და თავადაზნაურთა განათლება იყო ექსკლუზიურად სახელმწიფო საქმე. ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის მეფობის დროს სახელმწიფო პოლიტიკა განათლების სფეროში იძულებული იყო გაეთვალისწინებინა კერძო კეთილშობილური ინტერესები და ინიციატივები ამ სფეროში. განმანათლებლობის რეფორმებმა ამა თუ იმ გზით შეუწყო ხელი პირველი ქონების მზარდი თაობის ევროპული განათლების სისტემების რუსეთის მიწაზე გადატანას და ეს პროცესი გაგრძელდა დაჩქარებული ტრანსფორმაციის ნაწილი. რუსეთში გამოჩნდა დიდი რიცხვიენთუზიასტები - უცხოელები, რომლებმაც გახსნეს სასწავლო დაწესებულებები და შეავსეს კეთილშობილური მამულები. კერძო სწავლება განიხილება, როგორც სახელმწიფო პოლიტიკის ოფიციალური ფენომენი განათლების სფეროში. დიდგვაროვანი ბავშვებისთვის სახელმწიფო დახურული საგანმანათლებლო დაწესებულებების, ასევე კერძო განათლების შესაქმნელად შესწავლილი და გამრავლებული იქნა დასავლეთ ევროპის გამოცდილება.

რუსული თავადაზნაურობის შვილების საშინაო სწავლება დიდი დროგანათლების მიღების ერთადერთი გზა იყო. თავადაზნაურის მოღვაწეობისთვის გადამწყვეტი ფაქტორი იყო, პირველ რიგში, რწმენა და ტახტისადმი ერთგულება, შემდეგ კი ცოდნა. მე-18 საუკუნეში „ნორმატიული“ აღზრდა და განათლება ხელმძღვანელობდა უცხო ენებითა და კარგი ევროპული მანერებით. მდიდარი დიდგვაროვნები ძალიან მგრძნობიარენი იყვნენ შვილების აღზრდის მიმართ და ცდილობდნენ მათთვის მაქსიმალური ცოდნის მიცემას ისე, რომ არ დაღლილიყვნენ და არ დაზარალდნენ ჯანმრთელობაზე. პროფესიონალი მასწავლებლების ნაკლებობამ ხელი შეუშალა თავადაზნაურობაში მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო ამოცანების შესრულებას. როგორც წესი, ესენი იყვნენ ყმები ან უცხოელები - გერმანელები და ფრანგები.

შემდგომში ბავშვობა დაიწყო ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებულ ეტაპად მიჩნეული და მისი მიწოდება დაიწყო სპეციალური მატერიალური სამყარო - ტანსაცმელი, სათამაშოები, საბავშვო ლიტერატურა, საკლასო ოთახები და სახლის სათამაშო ოთახები. ბავშვების ჯანმრთელობაზე ზრუნვა ექთნების არჩევით დაიწყო და დედების, ძიძებისა და მმართველების მნიშვნელოვანი მოვალეობა იყო. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ბავშვის მორალურ სულიერ აღზრდას. თუმცა ხელისუფლება ცდილობდა გაეერთიანებინა და საშინაო განათლება ერთიან სისტემაში მოექცია.

ტანსაცმელი და ნივთები დიდებულთა ცხოვრებაში

დიდგვაროვნები ყოველთვის ეცვათ მკაცრი მოდას, თანამედროვე თვალსაზრისით, ელეგანტურად. ამავდროულად, კეთილშობილური კოსტუმი ყოველთვის შეესაბამებოდა სიტუაციას და იყო პროპორციული და ჰარმონიული ადამიანის ემოციებთან და მსოფლმხედველობასთან. ბაროკოსა და როკოკოს ეპოქაში მამაკაცისა და ქალის აბრეშუმის კაბების პასტელი და დელიკატური ტონები ჰარმონიული იყო როგორც ბაღის გამწვანებისა და შადრევნების ფონზე, ასევე სასახლეების სარკისებურ ენფილადებში. ტანსაცმელზე მიმოფანტული, ბრილიანტები და სეკინები სანთლების და ფეიერვერკების განათებას ავსებდა. ქალის სამოსის უზარმაზარი კალთები საჭიროებდა სივრცეს - სასახლეების ფართო ლუქსი და პარკების ხეივნები.

მეთვრამეტე საუკუნე აღინიშნა დიდგვაროვნების ტანსაცმლის რევოლუციით. პეტრინის კანონმდებლობის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა დასკვნების გამოტანა, ერთი მხრივ, დაწყებული რეფორმების სიგანის შესახებ და, მეორე მხრივ, სიფრთხილისა და სისწორის შესახებ "კოსტუმის" რეფორმის განხორციელებისას. ევროპული ტანსაცმლის სტანდარტების ეროვნული კორექტირება გამოიხატა ძირითადად ტანსაცმლის, ბეწვის და კოსტიუმების ნათელი პალიტრის გამოყენებით. ელიზაბეტ პეტროვნას მეფობის დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მოდური ფრანგული სტანდარტები. ეკატერინე II ცდილობდა, ფრანგულ მოდასთან ერთად, დაენერგა ინგლისური ტენდენციები და ორივე დაკავშირებული იყო ეროვნულ ტრადიციებთან. რუსმა თავადაზნაურებმა თავიანთ ევროპულ კოსტუმში აჩვენეს ძველი რუსი ბაბუის ტრადიციები - გატაცება სამკაულებით, ბეწვებით, წითელი ქუსლებით და მდიდარი აქსესუარებით, რომლებიც ასრულებდნენ კომუნიკაციურ ფუნქციას და იყო კოსტუმის სიმბოლიზმის მნიშვნელოვანი კომპონენტი. ბაროკოს კოსტიუმები ყოველდღიურობის სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქმნიდა.

მეთვრამეტე საუკუნემ გაიარა დაძაბული ბრძოლა რუსეთის პალატებსა და ევროპულ სახლს - სასახლეს შორის. პეტრინის ეპოქა აღინიშნა ბაროკოს სტილისა და კანონზომიერების შეღწევით დიდგვაროვანთა სახლების მშენებლობაში, რომლებმაც თანდათან დაიწყეს სასახლის სახლების მშენებლობა. დიდებულთა საქალაქო და სასოფლო მამულებს ჰქონდათ მრავალი საერთო მახასიათებელი: საცხოვრებელი კორპუსის მდებარეობა ეზოს სიღრმეში, ქონების შენობის ბუნება, ხის ერთგულება, ქონების იზოლირება და რეგულარული პარკები. თავადაზნაურობის სახლების ევროპული ინტერიერი ძველი რუსული ტრადიციის მიხედვით იყო მორთული წითელ და ლაჟვარდოვან ფერებში და მწვანე ფილებით მოპირკეთებული ღუმელებით. ეკატერინეს დროს აშენდა სასახლე სახლები არისტოკრატებისთვის და სასახლეები საშუალო კლასის თავადაზნაურებისთვის. კეთილშობილური სასახლის „სავიზიტო“ ბარათი იყო პორტიკი სვეტებით და ხის დეტალებით „ქვის ქვეშ“. ლანდშაფტური პარკები გახდა ერთ-ერთი წინაპირობა ცოდნის ბუნებრივ დარგებში თავადაზნაურობის სამეცნიერო ინტერესის განვითარებისათვის. მამულში შეიქმნა მიწის მესაკუთრეთა სამყაროს გამოსახულება, ამ ოჯახის სიმბოლო, რომელიც დიდგვაროვანის თვითშეგნების გამოხატვის ერთ-ერთ ფორმად იქცა.

კულინარიული ტრადიციები

პეტრინის ეპოქაში შეიმჩნევა გერმანული და ჰოლანდიური სამზარეულოს გავლენა. ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის დროს დიდგვაროვნებისთვის ფრანგული სამზარეულოს ხანგრძლივი პერიოდი დაიწყო. რუსეთში ფრანგული სამზარეულოს სწრაფ გავრცელებას ხელი შეუწყო არა იმდენად უცხოელმა მზარეულებმა, რამდენადაც ფრანგული სამზარეულოს კერძების მრავალფეროვნებამ, რაც შეესაბამებოდა ეროვნული ტრადიციებირუსები. ფუფუნებას ამ ეპოქაში ესმოდა კერძების შერწყმისა და მათი მომზადების მეთოდების ბუნების დაცვა. არისტოკრატიის დღესასწაულის კულტურაში არსებობდა ფრანგული, ინგლისური და გერმანული ტენდენციები სასადილოზე, რომლებიც აქტიურად სინთეზირებული იყო გასტრონომიის პრაქტიკაში. ზოგადად, „რუსული ეგზოტიკა“ თავადაზნაურობის გასტრონომიული გემოვნების განმსაზღვრელი ტენდენცია იყო. ევროპულმა გავლენამ მხოლოდ შემდგომ ათწლეულებში შეუწყო ხელი მათ გამდიდრებას და ინტენსიურ განვითარებას. სუფრის კულტურის განვითარებაში სუფრის გაწყობის რუსულმა ჩვეულებამ გაიმარჯვა არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ ის აღიარეს მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეში დასავლეთ ევროპაში. დიდებულები ძირითადად გურმანები იყვნენ და „გაშლილ სუფრას“ აწყობდნენ. მათ თავიანთი კერძები გადააკეთეს თეატრალური წარმოდგენები, რომლის როლებიც კეთილშობილური ეტიკეტით იყო დახატული.

დასვენების განვითარება

სწორედ თავადაზნაურობით იწყება დასვენების ნამდვილი ისტორია. კერძო საკუთრების მფლობელობაში, ამ ქონების წარმომადგენლებს, „დასვენების კლასს“, შეეძლოთ მიეღოთ თავიანთი სახელმწიფოს ღირსეული დასვენება, უფრო მეტიც, სოციალურ იერარქიაში მათი მაღალი პოზიციის დემონსტრირებით და „დემონსტრაციული ქცევით“. დიდგვაროვნებისთვის, ოფიციალური საქმეებისგან თავისუფალი თითქმის მთელი დრო დასვენებად გადაიქცა. ასეთი შეუზღუდავი დასვენების პირობებში, პირველ სამკვიდროს ჰქონდა ყველაზე ხელსაყრელი პირობები ტრანსფორმაციისა და გადახედვისთვის არა მხოლოდ მისი ყველა ყოფილი ფორმის, არამედ რადიკალური ცვლილებისთვის საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებას შორის ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. მე-18 საუკუნიდან დასვენებამ ისეთი სტატუსი შეიძინა, როგორიც აქამდე არასდროს ჰქონია. ეს პროცესი პარალელურად მიმდინარეობდა მთელი კულტურის სეკულარული ბუნების მტკიცებისა და ამქვეყნიური რელიგიური ფასეულობების თანდათანობით გადაადგილების (მაგრამ არა განადგურების) პარალელურად. დასვენება უფრო და უფრო აშკარა ფასეულობას იძენს დიდგვაროვანთათვის, როდესაც დამკვიდრდა საერო კულტურა. ამ დასვენების ძირითადი ფორმები თავდაპირველად მე-18 საუკუნეში იქნა ნასესხები, შემდეგ კი მე-19 საუკუნეში ითარგმნა საკუთარი ეროვნული კულტურის ენაზე. დასავლური ევროპული დასვენების ფორმების სესხება თავდაპირველად ხდებოდა სახელმწიფო დეკრეტების ზეწოლის ქვეშ და ეროვნული ტრადიციების საწინააღმდეგოდ.

ევროპული დასვენების ფორმების აღქმა სწორედ სანახაობით, ფეიერვერკით, გარეგანი მანერებით დაიწყო. დიდგვაროვანი იყო ამ კულტურის დირიჟორი და მსახიობი, ამ თეატრის მსახიობი. მისი დასვენება, იქნება ეს დღესასწაული, ბურთი, თეატრში გამოჩენა თუ კარტის ბრძოლა, მან წააგო, როგორც მსახიობმა სცენაზე, მთელი საზოგადოების თვალწინ. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-18 საუკუნეში დიდი ინტერესი იყო თეატრის მიმართ, თეატრალური ხელოვნებადომინირებდა ყველა დანარჩენზე, მოიცავდა მათ და დაიმორჩილა კიდეც. მაგრამ მთავარი იყო დიდგვაროვანის მთელი ცხოვრების თეატრალიზაცია. ეს გამოიხატებოდა პირად ცხოვრებაში საჩვენებლად, საზოგადოებრივ დასვენებაში, რომელშიც განზრახ იყო დემონსტრირებული კოსტუმი, მანერები, ქცევა, მნიშვნელოვანი უნარები და შესაძლებლობები.

პეტრინის ეპოქა აღინიშნა სანახაობის ახალი ტრადიციებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი სიახლე იყო ფეიერვერკი, რომელიც სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათის იყო. მასკარადები იმართებოდა ან კოსტუმირებული მსვლელობის სახით, ან საკარნავალო კოსტიუმების გამოფენის სახით საჯარო ადგილას. თეატრალური სპექტაკლები ადიდებდნენ მეფეს და მის გამარჯვებებს, ამიტომ ისინი გახდნენ ოფიციალური ცხოვრების ნაწილი და შესაძლებელი გახადა შერჩეული საზოგადოების გაცნობა ნათარგმნი პიესებითა და დასავლეთ ევროპის თეატრებით. ელიზავეტა პეტროვნას დროს, ფეიერვერკი გავრცელდა დიდებულთა სასახლეებზე, მასკარადები გადაიქცა კოსტუმების ბურთად, რომელშიც გამოიკვეთა გარკვეული მორცხვი ტენდენციები მის ევოლუციაში გასართობ კულტურაში. უმაღლესი არისტოკრატიის თეატრალურ გემოვნებაში პირველ ადგილზე იყო სანახაობრივი და მუსიკალური საოპერო ხელოვნება. ეკატერინე II-ის მეფობის დროს სახელმწიფო ოფიციალური დღესასწაულები ფეიერვერკითა და მასკარადებით შეიცვალა კერძო ილუმინაციებით. კეთილშობილური მამულები. ეკატერინე II-ის მეფობის დროს ქალაქებისა და მამულების თეატრების აყვავება განპირობებული იყო განმანათლებლობის მხატვრული ესთეტიკით და რუსული თავადაზნაურობის თვითშეგნების ზრდით. მთელი ჟანრის მრავალფეროვნებით, კომედია რჩებოდა პირველობა. სახალხო მასკარადებთან ერთად აყვავდა კერძო მასკარადები, რომლებსაც აწყობდა დიდგვაროვანი თავის მამულში.

სამეჯლისო და თავადაზნაურობის მუსიკალური კულტურა

პეტროვსკის კრებებმა, რომელთა ამოცანა იყო ქალთა სტატუსის ამაღლება, კლასებისა და სქესების დაახლოება, წარჩინებულთა რჩეულ წრეს გააცნო საცეკვაო ხელოვნების საფუძვლები და კომუნიკაციის ახალი ფორმები. გაჩნდა საშინაო მუსიკისა და სიმღერის ხელოვნების საწყისი, რომელიც ძირითადად ლირიკული კანტისა და ყოველდღიური „წიგნის სიმღერის“ სახით არსებობდა. რუსეთის ტახტზე "ქალების სამეფომ" გააძლიერა ქალების როლი საცეკვაო კულტურაში და ისინი თანდათან გახდნენ ბურთის დიასახლისები. იტალიური ოპერის აყვავებამ და საცეკვაო კულტურის ზრდამ ხელი შეუწყო ვოკალური და სიმღერის ხელოვნების განვითარებას დიდგვაროვანთა სახლებში. ეკატერინე II-ის მეფობა იყო კერძო ბურთებისა და საზოგადოებრივი ბურთების აყვავება დიდგვაროვნების ასამბლეაში, რაც გახდა თავადაზნაურობის თვითიდენტიფიკაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი. საცეკვაო კულტურის ბუნებრიობამ და სიფხიზლემ თანდათან შეცვალა სალონი და ცერემონია. მაღალმა საზოგადოებამ მიიღო მუსიკალური ჰობი ფორტეპიანოზე და ვოკალზე დაკვრა. ამ პერიოდის მიღწევები იყო ყმები, უნიკალური საყვირის ორკესტრები, აქტიური საკონცერტო მოღვაწეობა და სიმღერის კულტურის გავრცელება. ამ ეპოქას ახასიათებდა სამეჯლისო კულტურაში გასართობი ელემენტის დანერგვა. ახალი ცეკვები ატარებდა მძლავრ გენდერულ პრინციპს, მოდუნებულ ატმოსფეროს და სამეჯლისო კულტურის ზოგად ემანსიპაციას. დიდებულთა შორის გამოჩნდნენ ნამდვილი მცოდნეები, მუსიკის მცოდნეები და კომპოზიტორებიც კი. მუსიკა დიდგვაროვანთა ცხოვრების წესად იქცა.

დუელები და კარტის თამაშები

ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის მეფობის პერიოდი აღინიშნა დუელებისა და კარტის თამაშების განვითარებაში, როგორც დიდგვაროვნებისთვის აკრძალული დასასვენებელი აქტივობების განვითარებაში. იმპერატორის ბრძანებულებების შემოღების მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ბარათის ვალების გადახდის გადაცემა დიდგვაროვნების საპატიო სფეროში და შემოსავლის გამოკლება დამანგრეველი ვნებიდან, რომელიც იმპულსს იძენდა ბავშვთა სახლებში. კარტის თამაშის ცხოვრების წესად, სოციალურ რიტუალში გადაქცევას ხელი შეუწყო მოსკოვის ინგლისური კლუბის ენერგიულმა აქტიურობამ.

მე-18 საუკუნეში ხელისუფლება არა მხოლოდ დუელების აკრძალვის პოლიტიკას ატარებდა, არამედ თავადაზნაურობის ფიზიკური მთლიანობის დამტკიცებაც. სიკვდილით დასჯის სასტიკი კანონები არ იყო განსახორციელებელი, მაგრამ დიდი ინტერესი გამოიწვია დიდებულებში, განსაკუთრებით მათ, ვინც საზღვარგარეთ იმყოფებოდა. ახალი დუელის ფენომენის დამახასიათებელი თვისება იყო ჩხუბისადმი მიდრეკილება, რომელიც რიტუალის ნაწილი გახდა. ამ პერიოდს ახასიათებდა დუელები - შეტაკებები ხმლებით დუელის აგრესიულობის მაღალი დონით. მიუხედავად დუელების აკრძალვისა და მათთვის ძალიან პირობითი სასჯელისა, ელიზაბეტ პეტროვნამ და ეკატერინე II-მ თავიანთი კანონმდებლობით გამოაცხადეს დიდგვაროვნების უფლება, დაეცვა თავისი ფიზიკური მთლიანობა და პატივი. დუელი იქცა კონფლიქტების მოგვარების იდეალურ საშუალებად და თავადაზნაურთა პირად ცხოვრებაში ურთიერთობების მარეგულირებლად. ღირსება გახდა თავადაზნაურობის მთავარი კლასობრივი ღირსება და მათი კლასობრივი ქცევის კანონი.

საყოფაცხოვრებო ქცევის კოდექსი

პეტრესა და ელისაბედის დროს მნიშვნელოვანი საფუძველი ჩაეყარა კეთილშობილური ოჯახის ტრანსფორმაციას: იძულებითი ქორწინების აკრძალვა, ქორწინების თავისუფლება, მართლმადიდებლური ოჯახის იზოლაციის დარღვევა არაქრისტიანებთან და უცხოელებთან ქორწინების დაშვებით. , პატარძლისა და საქმროს განათლება, ახალგაზრდების ასაკის ამაღლება. რამდენიმე მნიშვნელოვანი რიტუალი ემსახურებოდა ქორწინების კავშირების განმტკიცებას: „ღირსება“, „გამოცხადება“, „ძებნა“, „გვირგვინის მოგონებები“, სამრევლო რეგისტრები ქორწინების რეგისტრაციისთვის. ტრადიციული რიტუალების შენარჩუნების მიუხედავად, ქორწილი თანდათან ევროპულ დღესასწაულად გადაიქცა მოდური კაბებით, ცეკვებითა და უცხოური მოგზაურობით. ამ დროის სიახლე იყო კეთილშობილური ოჯახების განქორწინება. თავად ოჯახის გულში, რომელიც დიდწილად ინარჩუნებს პატრიარქალურ ხასიათს, იყო მოვალეობა და ოჯახური ჰარმონია. ეკატერინე II-ისა და ალექსანდრე I-ის მეფობის ეპოქაში დიდი თავისუფლება გაჩნდა ქორწინების პარტნიორების არჩევისას, გართობის ერთობლივი ფორმების გამო. „პირადი ცხოვრების“ ეპოქამ ასწავლა თავადაზნაურობას მომავალი მეუღლის არჩევანში ახალი კომპრომისის ძიება: საკუთარი სიმპათიებისა და მშობლების ნების ერთობლიობა. მომავალი მეუღლის ქორწინებაზე გრძნობების გავლენა ადასტურებს ფარული ქორწილების ზრდას და პატარძლების მოცილებას, ასევე არათანაბარი სოციალური სტატუსის ქორწინების შესაძლებლობას. კეთილშობილური ქორწილი მოიცავდა როგორც ტრადიციულ საქორწილო რიტუალებს, ასევე ევროპულ ცხოვრებაში ახალ ტენდენციებს. განქორწინება ჯერ კიდევ რთული პროცედურა იყო, მაგრამ შესაძლებელი იყო კეთილშობილურ გარემოში. მეუღლეთა სამართლებრივი დაცვის საბუთი იყო საქორწინო კონტრაქტი. მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო დიდგვაროვანი ქალის მიერ მზითვის განსაკუთრებული უფლების შეძენა. დიდგვაროვანი ოჯახი ახალ პრინციპებზე დაიწყო. ოჯახში ცოლ-მეგობრად ქცეული ქალის როლი გაიზარდა. ქმრის ძალაუფლებამ დაიწყო უფრო დახვეწილი და განათლებული ხასიათი. ცოლ-ქმრის ურთიერთობა, თავადაზნაურობის კოდების მიხედვით, ემყარებოდა გემოვნებისა და შეხედულებების სიმპათიას.

შეღწევა დასავლეთში ევროპული კულტურარუსეთში პეტრინის, ელიზაბეთისა და ეკატერინეს დროს მოხდა წიგნების კითხვის, ხელოვნებისა და კომუნიკაციის ახალი ფორმების გაცნობის გზით. თავადაზნაურთა სახლებში პირველად გამოჩნდა პირადი ბიბლიოთეკები და კოლექციები. მე-18 საუკუნეში ევროპული კულტურის გავლენით თანდათან ჩამოყალიბდა მოსკოვის თავადაზნაურობის ესთეტიკური გემოვნება და ახალი საკომუნიკაციო ეტიკეტი. ამ პროცესს თან ახლდა პირველი სამკვიდროს თვითშეგნების განვითარება, რომელიც დაფუძნებული იყო მორალურ მართლმადიდებლურ პრინციპებზე. მსოფლმხედველობის ფორმირება, ჯერ პეტრე პირველის არტილერისტისა და ნავიგატორის, შემდეგ კი ელიზაბეთისა და ეკატერინეს ეპოქის განმანათლებლისა, მოხდა მართლმადიდებლური ტრადიციის შენარჩუნებით ყოველდღიური ქცევის სფეროში ევროპელების თამაშის ფონზე. . ქრისტიანობის ეთიკურმა ნორმებმა დიდი გავლენა მოახდინა მორალურ პრინციპებზე კეთილშობილური საზოგადოება. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა თავადაზნაურობის საქველმოქმედო საქმიანობაში, რომლებმაც შეიძინეს ქრისტიანული სიღარიბის სხვადასხვა ფორმა - თავშესაფრების, საავადმყოფოების და სხვა საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნა.

დიდგვაროვანის მსოფლმხედველობის ორმაგობა დარჩა თვისებამთელი მე-18 საუკუნეში. მისი სულიერი ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ევროპული განმანათლებლობის ნორმებთან და რეალური ყოველდღიური ცხოვრება და ყოველდღიური ცნობიერება თითქმის მთლიანად იყო აგებული ტრადიციული რელიგიური იდეების საფუძველზე ყოველდღიური რუტინისა და ცხოვრების წესის შესახებ. ამ ვითარებაში, ამ ორი მიმართულების გაერთიანება დიდგვაროვანთა გონებაში იყო ჰუმანისტური ღირებულებები და საყოველთაო სათნოებები. ამის ნათელი დადასტურებაა ეკატერინეს ეპოქაში თავადაზნაურობის მიზანმიმართული ქველმოქმედების ზრდა. ამ საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები იყო გოლიცინის საავადმყოფო და შერემეტევის ჰოსპისი.

ქალის პოზიცია

ევროპული კულტურის რუსეთში შეღწევამ რადიკალურად შეცვალა დიდგვაროვანი ქალის პოზიცია. ჯერ ძალით, შემდეგ კი საკუთარი ნებით შეუერთდა საერო ცხოვრებას და დაეუფლა კეთილშობილური ეტიკეტის სათანადო უნარებს: კითხულობდა წიგნებს, უვლიდა ტუალეტს, ისწავლა უცხო ენები, დაეუფლა მუსიკას, ცეკვას და საუბრის ხელოვნებას. . ამავდროულად, მას ჰყავდა ოჯახი ღირებულებების პრიორიტეტისა და ქრისტიანული რწმენის კარგი კარგი ტრადიციებით. პეტრინის, ელისაბედისა და ეკატერინეს დროინდელი დიდგვაროვანი ქალის მთავარი ყოველდღიური საზრუნავი ბავშვები იყვნენ. ყველა არისტოკრატი იცავდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ეხმარებოდა მონასტრებსა და ეკლესიებს, ეწეოდა ქველმოქმედებას. მენტალიტეტისა და ღირებულებითი ორიენტაციების დონეზე დიდი გავლენა იქონია მოსკოველი დიდგვაროვანი ქალის კითხვის წრის ცვლილებამ. დროთა განმავლობაში გაჩნდა ქალთა ბიბლიოთეკები, სპეციალური გამოცემები ქალთა კითხვისთვის, დიდგვაროვანმა ქალებმა დაიწყეს რომანების კითხვა, შემდეგ სერიოზული ფილოსოფიური და ისტორიული ლიტერატურადა ბოლოს, ისინი გახდნენ წიგნის მცოდნეები. თანდათან არისტოკრატები ჩაერთნენ ხატვაში, წერაში, ალბომის ხელოვნებასა და სახლის წარმოდგენაში. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს - მეცხრამეტე საუკუნის პირველი ნახევარი. ზოგიერთი მათგანი აკეთებდა თარგმანს, წერდა ოპერებს, წერდა ლექსებს და რომანებს, ლამაზად მღეროდა და უკრავდა მუსიკას, ასევე დგამდა სპექტაკლებს. მოსკოვის დიდგვაროვანი ქალის ინტელექტუალური ზრდის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება იყო ალბომის ხელოვნება და მისი მიმოწერა. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო მოსკოვის დიდგვაროვანი ქალების თვითშეგნების ზრდას.

ამრიგად, თავადაზნაურობის ყოველდღიური კულტურა მეთვრამეტე საუკუნეში. მან თავისი განვითარების ორი ძირითადი ეტაპი გაიარა.

პირველი ეტაპი ქრონოლოგიურად ემთხვევა პეტრე I-ის, ანა იოანოვნას და ელიზაბეტ პეტროვნას მეფობას და წარმოადგენს მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარს. მას ახასიათებდა შეჯახება და შერევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ორი ტენდენციის - ტრადიციულისა და ევროპულის. ეს იყო გარდამტეხი მომენტი, უპირველეს ყოვლისა, თავადაზნაურობის ყოველდღიური ცხოვრების გარეგანი, მატერიალური ფაქტორების ცვლილებების სფეროში. გარეგნობის ცვლილება იყო ქვეყნის განვითარების ამა თუ იმ გზის არჩევის ერთგვარი სიმბოლური გამოვლინება, გარკვეული ტიპის კულტურისადმი ერთგულების გამოხატულება, მაგრამ გარეგანი ატრიბუტების მიღმა, როგორც წესი, მნიშვნელოვანი შინაგანი შინაარსი იმალებოდა.

თავადაზნაურობის ყოველდღიური კულტურის ევოლუციის მეორე ეტაპი მოდის მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში და ემთხვევა ეკატერინე II-ისა და პავლე I-ის მეფობას. ამ პერიოდს ახასიათებდა განმანათლებლობის იდეების ღრმა შეღწევა ყველაფერში. ყოველდღიური ცხოვრების სფეროები და პირველი სამკვიდროს სულიერი ცხოვრება, თავადაზნაურობის პირადი ცხოვრების აყვავება და გარკვეული ტიპის ცხოვრების წესის დიდებულების შექმნა. რუსული ყოველდღიური კულტურის ევოლუციის ამ ეტაპზე ევროპული ნორმები სწრაფად აითვისა. ამჯერად მისცა დიდგვაროვნების ახალი განსაკუთრებული ტიპი - განმანათლებელი დიდგვაროვანი, რომლის მრავალი წარმომადგენელი გახდა რუსეთში ევროპული კულტურის ლიდერები და დირიჟორები.

რუსი გლეხობის მატერიალური კულტურა

წარსულში რუსეთის მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გლეხური იყო. ამან ღრმა კვალი დატოვა მრავალმილიონიანი ხალხისთვის დამახასიათებელ ყოველდღიურ ფორმებზე. უძველესი ტრადიციის თანახმად, გლეხთა ცხოვრების მთელი რუტინა განსაზღვრული იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებით, რომელიც გრძელდებოდა აპრილიდან ოქტომბრამდე. არსებობდა ნიადაგის დამუშავებისა და კულტურების მოყვანის, თაობიდან თაობას გადაცემის სტაბილური მეთოდები, სასოფლო-სამეურნეო იარაღებისა და სათევზაო მოწყობილობების სპეციფიკური ნაკრები. ძირითადი ხელსაწყოს, გუთანის კონსტრუქცია ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში განსხვავებული იყო, რაც ბუნებრივი და ნიადაგური პირობების შეუსაბამობით, ასევე მდგრადი ტრადიციებით აიხსნებოდა. თავდაპირველად, რუსი გლეხი მოჰყავდა, უპირველეს ყოვლისა, მარცვლეული - ჭვავი, ხორბალი, ქერი, შვრია, ფეტვი, წიწიბურა, ასევე სამრეწველო და საკვები კულტურები - სელი, კანაფი, ბარდა, ვეჩი, სამყურა. უძველესი უცხო კულტურებიდან მოჰყავდათ კომბოსტო, ოსპი, საზამთრო, ხოლო შემდგომში (XVII - XIX სს.) - სიმინდი, კარტოფილი, მზესუმზირა, შაქრის ჭარხალი, პომიდორი, თამბაქო. შინაური მეცხოველეობა წარმოდგენილი იყო პირუტყვით, ძირითადად წითელი და ჭრელი ფერის ადგილობრივი ჯიშებით, აგრეთვე ცხენებით (1-2 საშუალო ეზოში), ცხვრებით, ღორებით და ფრინველებით. ზოგიერთ ადგილას, განსაკუთრებით ჩრდილოეთსა და ციმბირში, თევზაობასა და მომხმარებელთა ნადირობას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა.

რუსული სოფლებისა და სოფლების განლაგებით, მათი ზომით, განლაგებით, შეგიძლიათ ნახოთ მრავალი ტრადიციული მახასიათებელი. დასახლებების დაარსებისას რუსმა გლეხებმა ოსტატურად გაითვალისწინეს ადგილობრივი ბუნებრივი პირობები - მიკრორელიეფი, წყალსაცავები, ტყეები, გაბატონებული ქარების მიმართულება. რუსული სოფლების უმეტესობა ლამაზად არის ჩაწერილი მიმდებარე ლანდშაფტში და მათი განლაგება მრავალფეროვანია: ზოგიერთ სახლებში ერთ ხაზზე დგას გზის გასწვრივ, მდინარის გასწვრივ, ტბის გასწვრივ, ზოგიერთში ისინი ქმნიან წრეს, ოვალურ, ოთხკუთხედს სოფლის მოედნის გარშემო. ან ეკლესია, სხვებში - მიმოფანტულია მონათესავე "ბუდეებით", მეოთხეში - საბოლოოდ, ქმნიან ქუჩებს.

რუსეთის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რეგიონებში საცხოვრებელი კორპუსები ქუჩას უყურებდა ვიწრო ბოლო მხარეს, სამხრეთ რუსეთის რაიონებში - გრძელი ფასადით, ხოლო კაზაკთა სოფლებსა და ფერმებში ისინი უფრო თავისუფლად იყო განთავსებული, გარკვეულწილად უკან დახევილი ქუჩიდან. ეზოს უკანა მხარეს და მთელ მამულს მაღალი გალავანი აკრავდა.

რუსულ მახასიათებლებთან ერთად, სხვადასხვა რეგიონის სახლების მშენებლობას ჰქონდა საკუთარი თავისებურებები, რაც გამოიხატებოდა ქონების დაგეგმარებაში და საცხოვრებელი და საოფისე შენობების ინტერიერის ადგილმდებარეობისა და მათი მშენებლობისთვის გამოყენებულ მასალებში. ჩრდილოეთ რუსული სახლი - ზემო ვოლგის ჩრდილოეთით - არის მაღალი ხის შენობა, რომელიც შედგება თავად ქოხისგან, ვესტიბულისა და გალიისგან, ან საცხოვრებელი ნახევრიდან, რომელსაც პირდაპირ მიმაგრებულია ორსართულიანი ეზო. დაფარული ეზოს გავრცელება რუსეთის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ არაჩერნოზემის რაიონებში განპირობებული იყო მკაცრი და თოვლიანი ზამთრით, რამაც აიძულა საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობები გაერთიანებულიყო ერთ მთლიანობაში. ფანჯრის მორთვა, კარნიზები, ვერანდის დაფები, აივნის მოაჯირები ჩრდილოეთ რუსულ სახლთან იყო მორთული გეომეტრიული ჩუქურთმებით, სხვადასხვა ფიგურული ჭრილებით და ხშირად მოხატული იყო საღებავებით.

სამხრეთ რუსული სახლი - კალუგას სამხრეთით - რიაზანი - პენზას ხაზი - აშენდა პატარა, დაბალი და წარმოადგენდა ხის ქოხს, რომელიც ხშირად გარედან თიხით იყო დაფარული, ან ხის და უფრო ხშირად თიხის ან თიხის ქოხი. იატაკი. სახურავი ყოველთვის კეთდებოდა ჩალის სახურავით. გარე არქიტექტურული გაფორმება აქ უფრო ღარიბი იყო, ვიდრე ჩრდილოეთში. ეზოს შენობები მდებარეობდა სახლის უკან და, ერთმანეთის მიმდებარედ, ქმნიდნენ დახურულ მოედანს ღია ცენტრალური პლატფორმით.

ორიგინალური ფორმების სიმდიდრეს ყურადღებას აქცევდნენ რუსეთში ჩასულმა უცხოელებმაც რუსული ხალხური კოსტუმი.რუსული ტრადიციული ტანსაცმლის ძირითადი მახასიათებლები, განსაკუთრებით მამაკაცის, გავრცელებული იყო მთელ ქვეყანაში. და მაინც რეგიონი რეგიონიდან, ჩრდილოეთიდან სამხრეთიდან, დასავლეთიდან აღმოსავლეთიდან განსხვავდებოდა კოსტუმის მრავალი ელემენტით. მამაკაცის ტანსაცმელი ყველგან შედგებოდა პერანგი-კოსოვოროთკას, ვიწრო შარვლისა და ქაფტანისგან. ქალის ტანსაცმელში ორი ტიპი გამოირჩეოდა ყველაზე მკაფიოდ: ჩრდილოეთ რუსული და სამხრეთ რუსული. ქალის რუსული კოსტუმი ზოგადად ფერადი იყო, მაგრამ განსაკუთრებით ლამაზი იყო სამხრეთ რუსეთის რეგიონებში. იქ გლეხი ქალები თავიანთ კაბებს ამშვენებდნენ ნაქარგებითა და ნაქსოვი ნიმუშებით, ოსტატურად ათავსებდნენ მათ კალიკოს ჩანართებით, კაბების შეკერილი ზოლებით, ლენტებით, ლენტებითა და სეკინებით. ყველა სფეროში საერთო იყო ქალის პერანგი პოლიკებით (მხრის ჩანართებით) და საყელოში. სახელოები, მხრები, პერანგის საყელოები მორთული იყო ნაქარგებით ან ნაქსოვი ნიმუშით. ჩრდილოელი გლეხის ქალები ტანისამოსს ატარებდნენ გრძელ ტილოს პერანგზე, რომელიც იყო შეკრული ნაქსოვი ქამრით. სადღესასწაულო sundresses იყო შეკერილი ლამაზი ნიმუში ქსოვილები. გოგონები გამოირჩეოდნენ თავისუფლად გაშლილი ლენტებით, ელეგანტური თავის გვირგვინები ლენტებით და მსუბუქი ცხვირსახოცებით. გათხოვილი ქალების თავსაბურავი უფრო რთული იყო, აუცილებლად ფარავდა მის ქვეშ დაყრილ თმას - ეს იყო სადღესასწაულო მეომრები, კოკოშნიკები, ბაფთები და ა.შ. არდადეგებზე ატარებდნენ ქარვისა და ადგილობრივი მარგალიტისგან დამზადებულ ყელსაბამებს, რომლებიც მოპოვებულია ჩრდილოეთ მდინარეებში. სამხრეთ რუსულ სოფელში, დაქორწინებული ქალები დახრილი პოლიკის პერანგზე, ქამარით ჩაჭრილი, ეცვათ პანევა - შალის კარკასული (ყველაზე ხშირად ლურჯი) ქსოვილისგან დამზადებული ერთგვარი ქვედაკაბა. პერანგზე ასევე ეცვათ ბიბილო - მოკლე სამოსი, სახელოებით და მის გარეშე, სახლის ქსოვილისგან, ხოლო პანევის პერანგზე - ნაქარგი წინსაფარი (ყვავი). თავსაბურავი აქ იყო კიჩკა, რომელსაც ამზადებდნენ მყარი ძირით - თავად კიჩკა, რომელზედაც ნაქსოვი კეფი - „კაჭაკა“ ახურეს; კიჩკას უკან ქსოვილისგან შეკერილ ნაპრალს გოგირდის გრძელი ქვედა მხარე მიამაგრეს.

ორიგინალობის იგივე ბეჭედი, როგორც საცხოვრებელი და ტანსაცმელი, ატარებდა საკუთარ თავს და სამზარეულო.რუსი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა სტუმართმოყვარეობით და ცდილობდა სადღესასწაულო სუფრის გამრავლებას. კეთილმოწყობილ სახლში ტრადიციული კერძები იყო ჟელე თევზი, ჟელე, სხვადასხვა ღვეზელები, ცივი ხორცი და ფრინველი, ხორცის წვნიანი ან ბორში და ქათმის ლაფშა, შემწვარი და ჩაშუშული ხორცი, ბატი ან იხვი ვაშლით, ღორი წიწიბურას ფაფით, ათქვეფილი კვერცხი, რძის ფაფა, კოცნა და კომპოტები, მარშამლოუ და მურაბები, არაყი, ღვინო, ლიქიორები, ნაყენები, ლუდი, კვაზი. რა თქმა უნდა, ტრადიციული სამზარეულოს ეს შემადგენლობა იცვლებოდა ადგილობრივი კვების ბაზისა და ოჯახის ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით. არასოდეს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მოსახლეობის უზარმაზარი მასა ძალიან მოკრძალებულად ჭამდა და ტყუილად არ იცოდა რუს ხალხს სწორი გამოთქმა: „ჩი და ფაფა ჩვენი საჭმელია“.

საზოგადოებრივი და ოჯახური ცხოვრებარუსი გლეხობის დიდი ნაწილი მიედინებოდა მათი სოფლისა და ვიწრო სოფლის საზღვრებში თავისი დიდი ხნის დამკვიდრებული ადგილობრივი წეს-ჩვეულებებით, რწმენითა და იდეებით. ქრისტიანულმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსი გლეხობის მსოფლმხედველობასა და მორალზე. უმეტესობა იცავდა ოფიციალურ მართლმადიდებლობის რიტუალებს, მაგრამ ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში და ციმბირში ასევე ბევრი ძველი მორწმუნე იყო. თუმცა, ქრისტიანული და წინაქრისტიანული ორიგინალური რწმენის გამოცხადებისას, ბევრი გლეხი აღარ იყო ისეთი გულმოდგინე საეკლესიო მსახური და დადიოდა ეკლესიაში, უფრო მეტად ემორჩილებოდა რუტინას და იღებდა შესაძლებლობას შეხვედროდა "სამყაროს", გაეგო ახალი ამბები, ეჩვენებინა თავისი ჩაცმულობა.

სოფლის სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფენომენი იყო ქრისტიანული კალენდრისადმი მიძღვნილი არდადეგები, მაგრამ რომელსაც ჰქონდა ბევრად უფრო ადრე წარმართული ფესვები, სათავეს ძველი სლავური აგრარული კულტიდან.

რუსი გლეხებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ორალურს ხალხური კალენდარი, რომელმაც სხვადასხვა პრაქტიკული მითითება მისცა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადებს, ამინდის პროგნოზს და მოსავლის პერსპექტივას. მისი მცოდნეები, ძირითადად მოხუცები, საყოველთაო პატივს სცემდნენ. მაგრამ რა თქმა უნდა, ეს კალენდარი ასახავდა როგორც ბუნების ჭეშმარიტ დაკვირვებებს, ასევე ცრუ, ცრურწმენებს. საინტერესოა ისიც, რომ ბევრ შრომით პროცესს თან ახლდა რიტუალები, რომლებიც დროულად ემთხვეოდა ყველაზე მნიშვნელოვან სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულებს. ისეთი რიტუალები, როგორიცაა ახალი წელი, შროვეტიდი, აღდგომა, სემიტსკი, სამება, ბანაობა და სხვა, გლეხების აზრით, ხელს უწყობდა კარგ მოსავალს.

→

XVIII საუკუნის შუა ხანებში. პეტერბურგში დაახლოებით 74,3 ათასი ადამიანი იყო, ხოლო ბავშვებთან ერთად - 95 ათასი. "ახალმოსულები" - სავარაუდოდ სამრეწველო საწარმოების მუშები (სეზონური მუშები არ იყო გათვალისწინებული). მოსახლეობას შორის. 61% - მამაკაცი, 39% - ქალი, რაც მოწმობს პეტერბურგში ძირითადად მამაკაცი მუშაკების შემოდინებას. 1764 წელს მოსახლეობა 150 ათასი ადამიანი იყო, 1784-192 ათასი, XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. - 220 ათასი ადამიანი. დედაქალაქის მოსახლეობის ზრდის ტემპმა ქვეყანაში მის ზრდას 3-ჯერ გადააჭარბა. 90-იან წლებში. მე -18 საუკუნე წარმოებაში დასაქმებული მოსახლეობა შეადგენდა 114 ათას ადამიანს, დანარჩენი ცხოვრობდა „ხელფასით“ (სახელმწიფო მოხელეები ან კერძო საწარმოების თანამშრომლები და სხვ.). XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. მჭიდროდ იყო დასახლებული ადმირალიის 3 ერთეული (მთლიანი მოსახლეობის 41%), ლიტეინაია (10%), მოსკოვი (13,6%), ვასილესტროვსკაია (11%), პეტერბურგი (7,4%); დანარჩენი (კარეტნაია-იამსკაია, ვიბორგსკაია) იშვიათად იყო დასახლებული. ცენტრალურ რაიონებში დიდგვაროვნები, მდიდარი ვაჭრები და მაღალი თანამდებობის პირები დასახლდნენ სასახლეებსა და სასახლეებში; აქვე ცხოვრობდნენ მცირე ხელოსნები და ვაჭრებიც. პეტერბურგის მხარეზე წვრილმანი ჩინოვნიკები და პენსიონერი ცხოვრობდნენ პატარა სახლებში. პეტერბურგის გარეუბანში ქარხნის მუშები (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი) ქოხებში შეიკრიბნენ.

ეკატერინე II-ის მეფობის დროს, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა განმანათლებლობას და სახალხო განათლებას, პეტერბურგში, მის მიერ გარდაქმნილი შლიახეტსკის კადეტთა კორპუსის გარდა, ქ. დაწყებითი სკოლებისაზოგადოების დაბალი ფენისთვის. იმპერატრიცამ პირველი ასეთი სკოლა საკუთარი ხარჯებით ქალაქის ადმირალტის ნაწილში შექმნა. მან ბრძანა, რომ იგივე სკოლები შეექმნათ მთელ ქალაქში. ამ წლების განმავლობაში გამოჩნდა სპეციალური საწყალოები მოხუცებისა და უიმედოდ ავადმყოფებისთვის, დაიწყო ფულის გამოშვება პატიმრების შესანახად. დაარსდა სამედიცინო კოლეჯი, რომლის ნებართვის გარეშე მედიკოსობა ვერავინ შეძლო. ქალაქში 2000 ათასზე მეტი ფარანი გამოჩნდა, რომლებიც ქუჩებს სიბნელეში ანათებდნენ. თითოეულ 20 ფარანს მიენიჭა ნათურა სემენოვა ლ.ნ. პეტერბურგის ცხოვრება და მოსახლეობა (XVIII ს.). - სანკტ-პეტერბურგი: "BLITZ", 2005. - გვ.182.

პოლიციის სამსახურმა განიცადა სრული ტრანსფორმაცია, რომლის მუშაობა უნდა მორგებულიყო დიდად გაფართოებული ქალაქისა და მნიშვნელოვნად გაზრდილი მოსახლეობის საჭიროებებზე. ხანძარი კვლავ ქალაქის პრობლემა იყო. ხანძრის უსწრაფესი ჩაქრობის ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ხანძრის ადგილზე პირველი მისული სახანძრო ბრიგადის წამახალისებელი ჯილდოს დანიშვნა. არანაკლებ უბედურება იყო წყალდიდობა, რომელიც პეტერბურგის მცხოვრებთათვის დიდი ხანია ნაცნობია. ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მოხდა 1777 წლის 10 სექტემბრის ღამეს, როდესაც წყალი 3 მეტრზე მეტით გაიზარდა, რამაც არნახული განადგურება მოიტანა, 1824 წლის წყალდიდობამდე ის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო.

მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის ქალაქის მოსახლეობამ 200 ათას ადამიანს გადააჭარბა, ქალაქში ფუნქციონირებს 60-ზე მეტი მართლმადიდებლური და 15 არაქრისტიანული ეკლესია. იყო (1780 წ.) 1200-ზე მეტი ქუჩა და ჩიხი, 3,3 ათასი სახლი, ქალაქის მთელი ცენტრალური ნაწილი უკვე მთლიანად რიყის ქვებით და დაფარული იქნებოდა განივი დაფებით.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. მოსახლეობა თითქმის გაორმაგდა. როგორც ადრე, იგი ძირითადად უცხო მოსახლეობის გამო შეივსო. ქალაქი აგრძელებდა მამაკაცის სამუშაო ძალის მოზიდვას. ქალი მოსახლეობის წილი 1800-30%, 1825-28,5%, 1843-32,4%, 1853-31,9%. ეროვნულ შემადგენლობაში დომინირებდნენ რუსები (85%). პეტერბურგში ასევე ცხოვრობდნენ ფინები, ლატვიელები, პოლონელები, რუსეთის სხვა ეროვნების წარმომადგენლები; გარდა ამისა, აღმზრდელებად დაიქირავეს უცხოელები - განსაკუთრებით ბევრი გერმანელი (1818-35 ათასი, 1840-იანი წლების ბოლოს - 39 ათასი) და ფრანგი (შესაბამისად 4 ათასი და 2,7 ათასზე მეტი), რომლებიც იყვნენ დაკავებულნი ხელოსნობით, ვაჭრობით.

პეტერბურგში XIX დასაწყისშისაუკუნეში, ქალაქის ცენტრში მოძრაობა ძალიან დატვირთული იყო. ერთ-ერთმა მოგზაურმა, რომელიც იმ დროს ქალაქს ესტუმრა, თავის შთაბეჭდილებებში ჩაწერა, რომ „სანქტ-პეტერბურგში ტაქსის ეკიპაჟები ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე ევროპის უმსხვილეს ქალაქებში, ქუჩები გადატვირთულია“. ქალაქში სამასზე მეტი სპეციალური პარკინგი იყო - საფონდო ბირჟები, როგორც მაშინ ეძახდნენ, კაბიანებისთვის.

1815 წელს სანქტ-პეტერბურგში შემორჩენილი სტატისტიკის მიხედვით, იყო 8102 სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული, 7519 ფილისტიმური და 2476 კაბინიანი ცხენი. ქუჩებში ცხენოსნები დაძვრნენ, გერბებით მორთული ეტლები, ჭკვიანი ეტლები და დროშკები, ინგლისური ურმები ქოლგებით, დომებით, კაბრიოლეტებით, შეზებით, სახაზავებით, ტარანტებით. მაშინვე მათ გვერდით შემოვიდა ცხენებით დატვირთული ურმები და ვაგონები. ზამთარში ყველგან ღრიალებდა ციგები, ციგები და ციგები. საფეხმავლო ბილიკები არ იყო და ამიტომ, ქუჩის გადაკვეთისას, ძალიან ფრთხილად უნდა იყო - ეს შეხედე, ვიღაც უგუნური მძღოლის ბორბლებს ჩაუვარდები. ტაქსის მძღოლები, როგორც წესი, ყმები იყვნენ, რომლებიც ქალაქში გადასახადის საშოვნელად ჩამოდიოდნენ. მძღოლებს მოეთხოვებოდათ წიგნიერება, რათა წაეკითხათ ქუჩის სახელი და სახლის ნომერი. მაგრამ ეს მოთხოვნა გაჭირვებით იქნა დაცული - ცოტა იყო წიგნიერი გლეხი. კაბით მგზავრობა ძვირი ღირდა - 80 კაპიკი. დაახლოებით ამდენივე იყო წვრილი თანამდებობის პირის ყოველდღიური შემოსავალი. ამიტომ ქალაქელებმა სიარული ამჯობინეს.

1830 წლის ზაფხულიდან „საქალაქო ვაგონები, რომლებიც პარიზში ცნობილია როგორც ომნიბუსები, გამოჩნდნენ პეტერბურგში ღარიბების, ანუ ჩვენი საზოგადოების დიდი ნაწილის გადასაყვანად“, რომელთა დახმარებით შესაძლებელი იყო „მცირე საფასურად“. ქვეყნის ადგილების მოსანახულებლად”. ნევსკის პროსპექტზე, ანიჩკოვის ხიდის უკან, ვაჭარი მინიაევის სახლში ომნიბუსის ოფისი გაიხსნა. ომნიბუსები გადიოდა სამი მარშრუტით: კაზანსკის ხიდიდან კრესტოვსკის კუნძულამდე, კაზანსკის ხიდიდან სტარაია დერევნიამდე და დუმადან ნოვაია დერევნიას ბოლომდე. ომნიბუსები იყო დიდი ვაგონი, რომელსაც ოთხი ცხენი ატარებდა. ვაგონში 6 ადამიანი იჯდა, ამდენივე იმპერიაზე მოათავსეს.

შეძლებული ადამიანები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი გასასვლელი, არ იყენებდნენ არც ომნიბუსებს და არც კაბებს. ცხენების, ეტლისა და აღკაზმულობის სილამაზე განსაკუთრებულ საზრუნავს წარმოადგენდა და ხშირად ცხენები, ეტლები, ეტლები, პოსტილიონები ძვირი ღირდა. ძალიან სწრაფად ვიმოგზაურეთ პეტერბურგში, რაც გოგოლმა შენიშნა. დისტანციები დიდი იყო, ქუჩები რიყის ქვებით იყო მოპირკეთებული, ამიტომ ვაგონს „სჭირდებოდა დიდი ძალა ან მუდმივი მეთვალყურეობა მის მდგომარეობაზე“ ნეკრილოვა ა.ფ. რუსული ხალხური ქალაქის არდადეგები, გართობა და სპექტაკლები. მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. - სანკტ-პეტერბურგი: ABC Classics, 2004. - გვ.107. ვაგონის ოსტატებმა იცოდნენ თავიანთი საქმე და სიმდიდრეს აგროვებდნენ.

არანაკლებ ეკიპაჟების ქუჩებში, პეტერბურგში იყო სხვადასხვა ნავები მდინარეები და არხები. ქალაქში არ იყო საკმარისი ხიდები, ქარიშხლიან ამინდში მცურავი ხიდები მოიხსნა, შემდეგ კი ნაპირებს შორის კომუნიკაცია შეწყდა. ქალაქში 30-ზე მეტი სატრანსპორტო ბურჯი იყო. გადასახადი გადაიხადეს ტრანსპორტირებისთვის. სამხედროები, თანამდებობის პირები (ჩვენ ვიტყოდით) და ოხტა დურგლები გათავისუფლდნენ. ნევის გასწვრივ სატრანსპორტო ნავების გარდა, ნიჩბოსნები ან საყვირის მუსიკა, მდიდარი მოქალაქეების გასართობი ნავები შეუფერხებლად ცურავდნენ, ხან მოოქროვილი, ხან ხავერდში დაფარული, ხან აბრეშუმის კარვებით დაფარული. ნიჩბოსნებს სპეციალური ტანსაცმელი ჰქონდათ. მაგალითად, ნიჩბოსნები-"გონდოლიერები" - პრინცი იუსუპოვი ალუბლისფერი პიჯაკები და ბუმბულიანი ქუდები იყვნენ გამოწყობილი. მომღერალ ნიჩბოსნებთან ნავით სიარული პეტერბურგელთა ერთ-ერთი საყვარელი გართობა იყო.

დედაქალაქის მაცხოვრებლებისთვის ნევის გაყინვა და გახსნა ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, რამაც გარკვეულწილად შეცვალა დედაქალაქის ცხოვრება. ნევის გაყინვის დროს შემოდგომაზე, ისევე როგორც გაზაფხულზე მდინარის გახსნის დროს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - ზოგჯერ რამდენიმე დღის განმავლობაში და ზოგჯერ რამდენიმე კვირის განმავლობაში - კომუნიკაცია მარცხენა სანაპიროს - ადმირალტეისკაიას მხარეს და მარჯვენა სანაპიროს შორის. - ვასილევსკის კუნძული, პეტერბურგი და ვიბორგსკაიას მხარე "საზოგადოების უკიდურეს გაღიზიანებამდე". რაც შეეხება ნევის გაყინვის ან გახსნის ვადებს, ყოველთვის იყო ბევრი საუბარი, კამათი, "იპოთეკის" მიღწევა - ფსონი. მაგრამ როდესაც ნევა უკვე "ადგებოდა", მათ ყინულზე გადაკვეთეს ციგებით ან ფეხით.

1815 წელს პეტერბურგში ორთქლმავალი გაჩნდა. ასე ერქვა ამერიკულ გემებს. მაგრამ ჟურნალის "სამშობლოს ძის" სტატიაში სათაურით "ორთქლის ნავი ნევაზე" ნათქვამია პირველი რუსული ორთქლის გემის ტესტების შესახებ. რუსული ორთქლის ხომალდი იყო „ჩვეულებრივი ტიხვინის ნავი“, ანუ 60 ფუტის სიგრძის ბარჟა, ორთქლის ძრავით დაყენებული საყრდენი.

იმავე 1815 წელს C. Bird-მა გახსნა პირველი გადამზიდავი კომპანია პეტერბურგში. პირველ რუსულ ორთქლმავალს ერქვა "ელიზავეტა". ბირდის ორთქლის გემები დღეში ორჯერ დადიოდნენ პეტერბურგსა და კრონშტადტს შორის. კრონშტადტში, დედაქალაქის მაცხოვრებლებს, რომლებსაც სურდათ გრძელი საზღვაო მოგზაურობა გაეკეთებინათ, შეეძლოთ ბერდოვაიას მანქანადან გადასულიყვნენ გემებზე, რომლებიც მიემართებოდნენ რუსეთისა და ევროპის სხვადასხვა პორტებს.

1820 წელს დაარსდა რუსეთში პირველი სააქციო საზოგადოება, რომელიც აწყობდა სამგზავრო ფრენებს პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის. სცენები იყო დიდი, კომფორტული, მრავალადგილიანი ვაგონი, რომელსაც ოთხი ცხენით ატარებდა. Stagecoaches მაშინვე გახდა პოპულარული. ბევრმა საკუთარი ეტლით გასეირნებას სასეირნო ტრასით ურჩევნია, ცუდი გზების გამო ვაგონები ძლიერ ირყევა, ხშირად ფუჭდებოდა და ასევე საჭიროებდა ცხენების შეცვლას საფოსტო სადგურებზე. როდესაც 1833 წელს დასრულდა ორ დედაქალაქს შორის გზატკეცილი, ტრანსპორტის ეს რეჟიმი გახდა ერთი ქალაქიდან მეორეში გადაადგილების ჩვეულებრივი გზა. მალე პეტერბურგიდან მატარებლები რეველში, რიგაში, ცარსკოე სელოში წავიდნენ.

ამავე პერიოდში არის პეტერბურგის სოციალური და კულტურული ცხოვრების სწრაფი განვითარების დროც. XIX საუკუნის პირველი ათწლეულები რუსული ლიტერატურის აყვავების პერიოდი იყო. ჯერ პეტერბურგთან ნახევარი XIXსაუკუნეებს უკავშირდება პუშკინისა და მრავალი სხვა რუსი მწერლის ცხოვრება. ჟუკოვსკი, ნ.მ.კარამზინი, ი.ა.კრილოვი, კ.ნ.ბატიუშკოვი, ა.ს.გრიბოედოვი იმ დროს ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ პეტერბურგში. დიდი როლი ლიტერატურული ცხოვრებაიმდროინდელ ქალაქებს თამაშობდნენ ოლენინის წრე, არზამასის ლიტერატურული საზოგადოება, ჟურნალები Sovremennik, სანქტ-პეტერბურგის მერკური, სამშობლოს ძე და გაზეთი Severnaya Pchela.

ცნობილი რუსი მხატვრები, მოქანდაკეები და არქიტექტორები სწავლობდნენ და ასწავლიდნენ სამხატვრო აკადემიაში, რომელიც გახდა ქალაქის ხელოვნების ცენტრი. კ.პ.ბრაილოვის, ს.ფ.შჩედრინის, ო.ა.კიპრენსკის, ა.გ.ვენეციანოვის, ვ.ა.ტროპინინის სახელები მჭიდრო კავშირშია იმდროინდელ პეტერბურგთან.

ქალაქში მუშაობდა სასიმღერო სამლოცველო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კომპოზიტორი D.S. Bortnyansky. ამ დროს მ.ი.გლინკა ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა პეტერბურგში. გაიხსნა ოპერის თეატრი, რომელშიც პირველად დაიდგა გლინკას ოპერა „ცხოვრება ცარისთვის“. კონცერტები მუდმივად იმართებოდა ფილარმონიულ საზოგადოებაში, რომელიც დაარსდა 1802 წელს და მდებარეობდა ენგელჰარდტის სახლში ნეველის პროსპექტზე.

ერმიტაჟი და რუმიანცევის მუზეუმი გაიხსნა საზოგადოებისთვის. პეტერბურგში, პირველად რუსეთში, 1814 წელს გაიხსნა ბიბლიოთეკა ფართო საზოგადოებისთვის. 1830-1840 წლებში ბიბლიოთეკაში უკვე დაახლოებით ნახევარი მილიონი წიგნი იყო. ბიბლიოთეკაში მუშაობდნენ ი.ა.კრილოვი, ა.ნ.ოლენინი, კ.ნ.ბატიუშკოვი, ა.ა.დელვიგი, ნ.ი.გნედიჩი. 1828 წელს სანქტ-პეტერბურგში გიმნაზიების გახსნის შესახებ წესდების მიღების შემდეგ გაიხსნა 4 გიმნაზია, რომელშიც სწავლება გამიზნული იყო სტუდენტების უნივერსიტეტებში შესასვლელად მოსამზადებლად. გაიხსნა რამდენიმე ახალი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, ძირითადად ტექნიკური, რამდენიმე სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულება და ბოლოს გაიხსნა ცარსკოე სელოს ლიცეუმი. „დაბალი კლასებიდან“ ბავშვებისთვის ეკლესიებში გაიხსნა დაწყებითი და სამრევლო სკოლები. მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში პეტერბურგში დაიწყო პირველი სამეცნიერო საზოგადოებების გამოჩენა. იმავე წლებში გაიხსნა პულკოვოს ობსერვატორია, სამთო ინსტიტუტის ობსერვატორია და რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოება.

ყველა პეტერბურგელმა იცის თავისი საყვარელი ქალაქის ისტორია - როდის დაარსდა, რომელ წლებში მოხდა დიდი წყალდიდობა, რომელი ცნობილი პოეტები და მწერლები ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ დედაქალაქში. თუმცა, ცოტამ თუ იცის XVIII-XIX საუკუნეების რიგითი მოქალაქის ცხოვრება: რას ჭამდა ხალხი, როგორ მხიარულობდნენ, რაში ეცვათ, როგორ აღჭურვეს სახლი. საიტის კორესპონდენტმა მოინახულა ისტორიული გამოფენა, რომელიც გაიხსნა პეტრე და პავლეს ციხედა შეიტყო იმ ეპოქის პეტერბურგელების ცხოვრების შესახებ.

მიემართება ევროპისკენ

პეტერბურგის დაარსებისთანავე ქალაქში ცხოვრების ევროპული სტილი გამეფდა. იგი გამოიხატა როგორც არქიტექტურაში, ასევე ინტერიერის მოწყობაში და ადამიანების ქცევაში. XVIII საუკუნის დასაწყისში პეტერბურგის მცხოვრებნი პირობითად იყოფოდნენ სამ ტიპად - „უბრალო“, აყვავებული და გამოჩენილი. პეტერბურგელები ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით არ იყვნენ ასეთები. იმ ეპოქაში ამ განმარტებასმისცა ყველა ღარიბს.

არქიტექტორმა დომენიკო ტრეცინიმ დააპროექტა სახლები სხვადასხვა ტიპის პეტერბურგელებისთვის. პატარა ერთსართულიანი სახლები იყო განკუთვნილი "უბრალოებისთვის", ხოლო ჩინებული ორსართულიანი სახლები მოჩუქურთმებული დეკორაციებით - გამოჩენილებისთვის. სახლების ინტერიერი ევროპული იყო.

„საშუალო კლასის პეტერბურგელები“ ​​თავიანთ ოთახებს ნათურებით, გრავიურებითა და სარკეებით ამშვენებდნენ“, - ამბობს ალექსანდრე გორდინი, ისტორიკოსი და საზოგადოების „ისტორია ნევაზე“ ხელმძღვანელი. - მაგიდებზე საათებს დებდნენ, რომლებიც მაშინ ყუთს უფრო ჰგავდა. ქალებმა დაიწყეს შეკრებებსა და საერო მიღებებზე დასწრება. 1712 წელს, როდესაც სამეფო კარზე გადავიდა პეტერბურგში, ქალაქში გამოჩნდა თეატრები და მუზეუმები. მეცნიერებათა აკადემიაში პირველი საჯარო ბიბლიოთეკა გაიხსნა. პეტერბურგელებმა დაიწყეს აქტიური განათლება ქალაქის კულტურულ დაწესებულებებში მონახულებით.

მე-18 საუკუნეში მაგიდის საათები ყუთს ჰგავდა. ფოტო: AiF / იანა ხვატოვა

ყველაზე მოდური ქალაქი

150 წლის განმავლობაში პეტერბურგის მოსახლეობა გასამმაგდა: მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის ის 500 ათას ადამიანზე მეტი იყო. პეტერბურგში ცხოვრობდნენ დიდგვაროვნები, ვაჭრები, ხელოსნები, სამხედროები, წვრილბურჟუა, გლეხები, სამღვდელოების წარმომადგენლები და სხვა. პეტერბურგში ყველაზე პოპულარული მაღაზია იყო ვაჭრების ელისეევების მაღაზია. აქ შეიძლებოდა ყველაფრის ყიდვა - ძვირადღირებული ღვინოებიდან დაწყებული სუვენირებით დამთავრებული: მაგალითად, სასაჩუქრე საპონი წიგნად სტილიზებული შეფუთვით.

მაღაზიაში იყიდებოდა სუვენირების საპონი წიგნად სტილიზებული შეფუთვით. ფოტო: AiF / იანა ხვატოვა

მე-19 საუკუნეში საქონლის ასორტიმენტი ძალიან მრავალფეროვანი გახდა. გაყიდვაში გამოჩნდა ჩინური ჩაი, რომელთაგან ყველაზე პოპულარული იყო „ფენიქსის კუდი“, „დრაკონის ბურთები“ და „ბეღურას ენა“.

პეტერბურგი იყო არა მხოლოდ ყველაზე კულტურული, არამედ ყველაზე მოდური ქალაქი ქვეყანაში. სწორედ პეტერბურგი გახდა ლიდერი მოდის სერვისების წარმოებასა და მიწოდებაში.

"მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მხოლოდ ნევსკის პროსპექტზე თითქმის ასი მოდის მაღაზია იყო", - ამბობს ალექსანდრე გორდინი. ”და კიდევ 50 სახელოსნო, სადაც შეკვეთით კერავდნენ ტანსაცმელს.”

პეტერბურგი გახდა მოდების ქალაქი. ფოტო: AiF / იანა ხვატოვა

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები ინგლისელი ქალებივით ეცვათ - მკაცრი კაბები, კალთები და ქურთუკები. მამაკაცებს ეცვათ თეთრი პერანგი, ჟილეტი, შარვალი და ქუდი. ქოლგისა და ხელჯოხის გარეშე გარეთ გასვლა ცუდ მანერებად ითვლებოდა.

პეტერბურგელები ყველაფერში აკვირდებოდნენ კულტურას, მათ შორის სახლში კვებაზეც.

”დანაჩანგალი ყოველთვის მკაცრი წესით იყო დალაგებული”, - აღნიშნავს გორდინი. "და სტუმრებისთვის ისინი ყოველთვის იყენებდნენ საუკეთესო ჩინურ სერვისს."

პეტერბურგის სახლებში მენიუ ძალიან მრავალფეროვანი იყო, განსაკუთრებით ქ არდადეგები. მაგალითად, on Ახალი წელიჩვეულებრივ მიირთმევდნენ შემწვარ გოჭს, შობას - შიგთავსს, ხოლო აღდგომას სუფრა სავსე იყო კერძებით: დიასახლისები ამზადებდნენ სააღდგომო ნამცხვრებს, ნამცხვრებს, ცხვრის კარაქს, გამომცხვარ ლორს, ხბოს ცივ ხორცს, მარინირებულ საქონლის ხორცს და ბაუმკუჩენს - ტრადიციულ გერმანულ ნამცხვრებს. სააღდგომოდ კვერცხების შესაღებად დიასახლისები ქვაბში ადუღებდნენ მრავალფერადი აბრეშუმის ქსოვილის ნაჭრებში. მაგრამ სუპებს ამზადებდნენ არა ქოთნებში, არამედ სპეციალურ ბუილოტებში, პატარა სამოვარების მსგავსი.

პირველი კინოთეატრი ნეველის პროსპექტზე

სარკინიგზო კომუნიკაციის მოსვლასთან ერთად, პეტერბურგელებმა დაიწყეს მატარებლით მოგზაურობა. ჩვეულებრივ, ეს მოგზაურობები მხოლოდ საქმიანი იყო. რკინიგზის ბილეთები იმ დროს პატარა ბუკლეტს ჰგავდა, სადაც მგზავრის ფოტო იყო გაკრული და დანიშნულების ადგილი იყო მითითებული. განსაკუთრებით მოგზაურთათვის, სტამბებში ბეჭდავდნენ ასანთის კოლოფის ზომის ბანქოს პაწაწინა გემბანებს - ისე, რომ ჩემოდანში ბევრი ადგილი არ დაიკავონ. მე-19 საუკუნეში მანქანების შეძენა მხოლოდ უმდიდრეს ადამიანებს შეეძლოთ. შედარებისთვის, ერთი პური ღირდა 2 მანეთი, ხოლო მანქანა - 7 ათასი მანეთი.

მატარებლის ბილეთებზე მგზავრის ფოტო იყო. ფოტო: AiF / იანა ხვატოვა

საუკუნის ბოლოს სანქტ-პეტერბურგში მთავარი გასართობი იყო ფოტოგრაფია და კინო. ნევსკის პროსპექტზე პირველ კინოთეატრში აჩვენეს ოცწუთიანი მოკლემეტრაჟიანი ფილმები, რომლებიც ასახავდნენ ქარხანაში მუშებს, მატარებლის ჩამოსვლას და სცენებს ბავშვებთან ერთად.

"ყველა სიახლე იყო სანქტ-პეტერბურგში", - ამბობს ალექსანდრე გორდინი. - პირველი საქონელი უცხოეთიდან, პირველი თეატრები და ბიბლიოთეკები, პირველი კინოთეატრები. პეტერბურგი იყო და რჩება ქვეყნის ყველაზე თანამედროვე ქალაქად.

პეტერბურგელების ცხოვრების დეტალები შეგიძლიათ გაიგოთ 31 მარტამდე უფასო გამოფენაზე პეტრე-პავლეს ციხის კომენდანტის სახლში დილის 11 საათიდან საღამოს 6 საათამდე. დასვენების დღე - ოთხშაბათი.