რუსი თავადაზნაურობა რომანში "მამები და ბავშვები შვილები".

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი იყო დიდი დრამატურგი, საოცარი პუბლიცისტი და დიდი პროზაიკოსი. ერთი მისი საუკეთესო ნამუშევრები- რომანი "მამები და შვილები" - წერდა 1860-1861 წლებში, ანუ გლეხური რეფორმის პერიოდში. სასტიკი ბრძოლა გაიყო რუსული საზოგადოება 2 შეურიგებელ ბანაკად: ერთის მხრივ იყვნენ რევოლუციონერი დემოკრატები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ რუსეთს სჭირდებოდა რადიკალური ცვლილება სახელმწიფო სისტემაში, მეორეს მხრივ - კონსერვატორები და ლიბერალები, რომელთა აზრით რუსული ცხოვრების საფუძველი უცვლელი უნდა დარჩენილიყო: მიწის მესაკუთრეები - მათი მამულები, გლეხები - ასე თუ ისე თავიანთ ბატონებზე დამოკიდებული. რომანში ასახულია იდეოლოგიური ბრძოლა ლიბერალურ თავადაზნაურობასა და რევოლუციურ დემოკრატიას შორის და ავტორი თანაუგრძნობს ამ უკანასკნელს. "მთელი ჩემი ამბავი მიმართულია თავადაზნაურობის, როგორც მოწინავე კლასის წინააღმდეგ", - წერდა ი. ტურგენევი კ.სლუჩევსკის წერილში. ამ პერიოდის თავადაზნაურთა დამახასიათებელი ტიპები წარმოდგენილია კირსანოვების ოჯახში. შეხედეთ ნიკოლაი პეტროვიჩის, პაველ პეტროვიჩის, არკადის სახეებს. სისუსტე და ლეთარგია ან შეზღუდვა. ესთეტიკურმა განცდამ მაიძულა თავადაზნაურობის ზუსტად კარგი წარმომადგენლები ამეყვანა, რათა კიდევ უფრო სწორად დამემტკიცებინა ჩემი თემა: თუ კრემი ცუდია, რა შეიძლება ითქვას რძეზე? ავტორი ირჩევს კონსერვატიზმისა და ლიბერალიზმის ყველაზე ცუდ წარმომადგენლებს, რათა კიდევ უფრო ნათლად აღვნიშნო, რომ დისკუსია გაგრძელდება ბრძოლაში და არა წინააღმდეგ. ცუდი ხალხი, მაგრამ მოძველებული სოციალური შეხედულებებითა და ფენომენებით.
პაველ პეტროვიჩი არის ინტელექტუალური და ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, რომელსაც აქვს გარკვეული პიროვნული ღირსებები: ის არის პატიოსანი, თავისებურად კეთილშობილი, ახალგაზრდობაში ნასწავლი რწმენის ერთგული. მაგრამ ამავე დროს, პაველ კირსანოვი არ იღებს იმას, რაც ხდება გარემომცველ ცხოვრებაში. მტკიცე პრინციპები, რომლებსაც ეს ადამიანი იცავს, ეწინააღმდეგება სიცოცხლეს: ისინი მკვდრები არიან. პაველ პეტროვიჩი საკუთარ თავს უწოდებს პიროვნებას "რომელსაც უყვარს პროგრესი", მაგრამ ამ სიტყვით ის ნიშნავს აღფრთოვანებას ყველაფრის ინგლისურით. საზღვარგარეთ წასული, მან "უფრო იცის ინგლისელებთან", არ კითხულობს არაფერს რუსულად, თუმცა მაგიდაზე აქვს ვერცხლის საფერფლე ბასტის ფეხსაცმლის სახით, რაც ფაქტობრივად ამოწურავს მის "ხალხთან კავშირს". ამ კაცს ყველაფერი წარსულში აქვს, ჯერ არ დაბერებულა, მაგრამ სიცოცხლეში უკვე თავის სიკვდილს თვლის...
გარეგნულად, მისი ძმა პირდაპირ ეწინააღმდეგება პაველ პეტროვიჩს. ის არის კეთილი, ნაზი, სენტიმენტალური. უსაქმური პაველისგან განსხვავებით, ნიკოლაი ცდილობს იზრუნოს ოჯახზე, მაგრამ ამავე დროს სრულ უმწეობას იჩენს. მისი „საყოფაცხოვრებო ჭექა-ქუხილი გაუპობილი ბორბალივით, ბზარი, როგორც ნედლი ხისგან დამზადებული სახლის ავეჯი“. ნიკოლაი პეტროვიჩი ვერ ხვდება რა არის მისი წარუმატებლობის მიზეზი. მას ასევე არ ესმის, რატომ უწოდა ბაზაროვმა მას "პენსიონერი". „როგორც ჩანს, – ეუბნება ის ძმას, – ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ დროზე არ ვიყო: გლეხები მოვაწყვე, მეურნეობა დავაარსე... ვკითხულობ, ვსწავლობ, ზოგადად ვცდილობ ვიყო აქტუალური. თანამედროვე მოთხოვნები, - და ამბობენ, რომ ჩემი სიმღერა მღერის. რატომ, ძმაო, მე თვითონ ვიწყებ ფიქრს, რომ ის აუცილებლად მღერის.
მიუხედავად ნიკოლაი პეტროვიჩის ყველა მცდელობისა იყოს თანამედროვე, მისი მთელი ფიგურა მკითხველში რაღაც მოძველების განცდას იწვევს. ამას ხელს უწყობს ავტორის მიერ მისი გარეგნობის აღწერა: „ჭუჭყიანი; ზის მის ქვეშ მოხრილი ფეხებით. მისი კეთილგანწყობილი, პატრიარქალური გარეგნობა მკვეთრად ეწინააღმდეგება გლეხთა მოთხოვნილების სურათს: "... გლეხები ხვდებოდნენ ყველა გაფუჭებულს, ცუდ ნაღვლიანებს..."
ძმები კირსანოვები საბოლოოდ ჩამოყალიბებული ტიპის ადამიანები არიან. მათ ცხოვრებამ გადაუარა და ვერაფერი შეცვალეს; ისინი მორჩილად, თუმცა უძლური სასოწარკვეთილებით, ემორჩილებიან გარემოებების ნებას.
არკადი თავს იჩენს ბაზაროვის მიმდევარად, რომელსაც იგი პატივს სცემდა უნივერსიტეტში. მაგრამ სინამდვილეში ის მხოლოდ იმიტატორია, ანუ ადამიანი არ არის დამოუკიდებელი. რომანში არაერთხელ არის ხაზგასმული. დროის თვალყურის დევნების გამოჩენილი სურვილი აიძულებს მას გაიმეოროს ბაზაროვის მისთვის სრულიად უცხო აზრები; მამისა და ბიძის გრძნობები და შეხედულებები მისთვის უფრო ახლოსაა. მშობლიურ მამულში არკადი თანდათან შორდება ევგენს. კატია ლოკტევასთან გაცნობა საბოლოოდ აშორებს ორ მეგობარს. შემდგომში უმცროსი კირსანოვი მამაზე უფრო პრაქტიკული ოსტატი ხდება, მაგრამ მისი ბატონის კეთილდღეობა სულიერ სიკვდილს ნიშნავს.
თავადაზნაურები კირსანოვი ეწინააღმდეგებიან ნიჰილისტს ევგენი ბაზაროვს. ის არის ძალა, რომელსაც შეუძლია დაარღვიოს ძველი ცხოვრება. ბაზაროვსა და პაველ პეტროვიჩს შორის კამათში სოციალური ანტაგონიზმის გამოვლენით, ტურგენევი აჩვენებს, რომ თაობებს შორის ურთიერთობა უფრო ფართო და რთულია, ვიდრე დაპირისპირება. სოციალური ჯგუფები. კირსანოვსა და ბაზაროვს შორის სიტყვიერ ბრძოლაში მჟღავნდება კეთილშობილური საფუძვლების შეუსაბამობა, მაგრამ გარკვეული სისწორეა "მამების" პოზიციაში, რომლებიც იცავენ თავიანთ შეხედულებებს ახალგაზრდებთან კამათში.
პაველ პეტროვიჩი ცდება, როდესაც იცავს თავის კლასობრივ პრივილეგიებს, თავის სპეკულაციურ იდეას. ხალხური ცხოვრება. მაგრამ, ალბათ, ის მართალია, იცავს იმას, რაც ურყევი უნდა დარჩეს ადამიანთა საზოგადოება. ბაზაროვი ვერ ამჩნევს, რომ პაველ პეტროვიჩის კონსერვატიზმი არ არის ყოველთვის და არა ყველაფერში თავმოყვარეობა, რომ არის გარკვეული სიმართლე მის მსჯელობაში სახლის შესახებ, გარკვეული კულტურული და ისტორიული გამოცდილებიდან დაბადებული პრინციპების შესახებ. კამათში ყველა მიმართავს „საპირისპირო საერთო ადგილების“ გამოყენებას. კირსანოვი საუბრობს ხელისუფლების მიყოლასა და მათი რწმენის აუცილებლობაზე, ამტკიცებს პრინციპების დაცვას, ბაზაროვი კი ამ ყველაფერს უარყოფს. ბაზაროვის მიერ პროგრესის კეთილშობილური ფორმების დაცინვაში ბევრი კაუსტიკური სიმართლეა. სასაცილოა, როდესაც თავადაზნაურობის პრეტენზიები პროგრესულობაზე შემოიფარგლება ინგლისური სარეცხი საშუალებების შეძენით. პაველ პეტროვიჩი ამტკიცებს, რომ ცხოვრება თავისი მზა, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმებით შეიძლება იყოს უფრო ჭკვიანი ვიდრე ნებისმიერი ადამიანი, უფრო ძლიერი ვიდრე ინდივიდი, მაგრამ ეს ნდობა უნდა შემოწმდეს მუდმივად განახლებულ ცხოვრებასთან შესაბამისობაში. პაველ კირსანოვის ხაზგასმული არისტოკრატული მანერები გამოწვეულია შინაგანი სისუსტით, მისი არასრულფასოვნების ფარული ცნობიერებით. კირსანოვების მამისა და შვილის ძალისხმევა, რომლებიც ცდილობენ თავიდან აიცილონ მზარდი კონფლიქტი, მხოლოდ ზრდის სიტუაციის დრამატიზმს.
რამდენიმე ნათელი პერსონაჟის მაგალითის გამოყენებით, ტურგენევმა მოახერხა მთელი კეთილშობილური სამყაროს აღწერა და მისი იმდროინდელი პრობლემის ჩვენება. მე -19 საუკუნის შუა ხანებში ის იდგა გზაჯვარედინზე, არ იცოდა როგორ განვითარებულიყო შემდგომი და ივან სერგეევიჩმა ძალიან ფერად აღწერა ეს მდგომარეობა.

„მამები და შვილები“, როგორც ფილოსოფიური რომანი.

რომანი "მამები და შვილები" დაიწერა 1861 წელს. ამ დროს ტურგენევი წყვეტს დემოკრატიულ ახალგაზრდობას და ტოვებს სოვრმენნიკს იდეოლოგიური მიზეზების გამო, პირველ რიგში იმიტომ, რომ არ მიიღო ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვის მკაცრი რადიკალური კრიტიკა. ასე რომ, ეს უკანასკნელი თავის სტატიაში "როდის დადგება ნამდვილი დღე?", ტურგენევის ნაწარმოების გაანალიზებისას, საყვედურობს ავტორს, რომ არ ხედავს. კარგი- კრიტიკულად შეუტია რუდინს რევოლუციონერი რუსეთში. ივან სერგეევიჩი არ ეთანხმებოდა დობროლიუბოვს, რომ იგი ცდილობდა „მოეწონებინა მდიდარი ლიტერატურული მეგობრები“ რუსი დემოკრატების კარიკატურული სურათებისა და პერსონაჟების შექმნით. ამიტომაც გამოქვეყნდა რომანი „მამები და შვილები“ ​​რეაქციულ ჟურნალ „რუსულ მესენჯერში“.
რომანის გამოქვეყნებიდან 2 თვის შემდეგ სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნებულმა ტურგენევმა გააოცა მის ახალ ნამუშევარზე წინააღმდეგობრივი რეაქცია. რომანის შეფასებაში მკვეთრად განსხვავდებოდა დემოკრატიული პრესაც.
კრიტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ "მამები და შვილები" არის ცილისწამება ახალგაზრდა თაობისთვის და პანეგირიკა "მამებისთვის", რომ რომანი მხატვრულად ძალიან სუსტია, რომ ტურგენევი მუდმივად მიმართავს მავნე კარიკატურას ბაზაროვის დისკრედიტაციის მიზნით. ამასთან, პისარევმა თავის სტატიაში "ბაზაროვი" გმირის ფენებში დაინახა რაზნოჩინური დემოკრატიის მსოფლმხედველობის ყველაზე არსებითი მახასიათებლების სინთეზი.
რომანში „მამების“ და „შვილების“ შეჯახება ყოველდღიური კი არა, იდეოლოგიურია, ასახავს ლიბერალების და დემოკრატების ფილოსოფიას. პაველ პეტროვიჩ კირსანოვსა და ევგენი ბაზაროვს შორის დავები ეხება იმ დროის ყველაზე აქტუალურ საკითხებს. თითოეული მათგანი საკუთარი ბანაკის წარმომადგენელია: ბაზაროვი - რევოლუციონერი დემოკრატების ბანაკი, პაველ კირსანოვი - რეაქციული თავადაზნაურობა. პირველი ემხრობოდა დაუყოვნებლივ, რევოლუციურ ცვლილებას საზოგადოებაში. მეორე წინააღმდეგი იყო.
1850-იანი წლების ბოლოს „მამებსა“ და „შვილებს“ განსხვავებული მოსაზრებები ჰქონდათ იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა ჩაითვალოს საზოგადოების სოციალური განვითარების მამოძრავებელ ძალად. დიდებულები, რომლებიც წარსულში საკმაოდ მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, თვლიდნენ, რომ სწორედ მათ უნდა განსაზღვრონ მომავალი. თუმცა, დემოკრატი რევოლუციონერებს მიაჩნდათ, რომ „მამებმა“ დაკარგეს ცვლილებების საჭიროების არსის გაგება და მხოლოდ აყოვნებდნენ რუსეთის წინსვლას. ახალგაზრდა თაობამ შესთავაზა ყველაფრის, მათ შორის ისტორიული და კულტურული ტრადიციების განადგურება. ისინი მომავალს ხედავდნენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლაში, რომელიც, მათი აზრით, შეძლებდა არა მხოლოდ ბიოლოგიური ცხოვრების არსის ახსნას, არამედ ხალხის ინტერესების ახსნას, რაც უნდა განიხილებოდეს იმ თვალსაზრისით. „სასარგებლოების“ ხედვა და თუ ეს არ დაემთხვა ზოგად სარგებელს შემდგომი ისტორიული განვითარებაში, ისინი უნდა იყოს იგნორირებული. ეს იყო პაველ პეტროვიჩსა და ბაზაროვს შორის ერთ-ერთი დავის არსი.
ასე რომ, პაველ კირსანოვი ხალხზე კამათით ამბობს, რომ ხალხი პატრიარქალურია. ბაზაროვი ეთანხმება იმას, რომ რუსი ხალხი უმოძრაოა, სავსეა ცრურწმენებით, მაგრამ თვლის, რომ ამის გამოსწორებაა საჭირო, რომ განათლებულ ადამიანებს არ უნდა სჯეროდეთ, რა არის ხალხის ყველაზე ღრმა რწმენა. ამ მომენტში ეს არანაირ კარგს არ გამოიღებს.
ბაზაროვი ასევე არ ცნობს ბუნების სილამაზეს, ხელოვნების ღირებულებას, მის ხიბლს. პაველ პეტროვიჩთან საუბარში ამბობს: „ბუნება ტაძარი კი არა, სახელოსნოა, ადამიანი კი მასში მუშაა“. თუმცა ხვდება, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ადამიანი ბუნებასთან შედარებით. არკადიასთან საუბარში ევგენი წარმოთქვამს სიტყვებს, თითქმის მთლიანად ციტირებს პასკალს. ის ამბობს, რომ ადამიანს ძალიან ცოტა ადგილი უჭირავს მსოფლიოში. აღსანიშნავია, რომ ტურგენევმა კარგად იცოდა ფრანგი მათემატიკოსის, ფილოსოფოსისა და პუბლიცისტის შემოქმედება და მათზე ბევრს ლაპარაკობდა თავის წერილებში. და რომანში მოქმედების დრო პასკალის ფილოსოფიისადმი ავტორის აქტიური ყურადღების მიქცევაა.
ბაზაროვს "მოწყენილობა" და "ბრაზი" ეპყრობა, რადგან მშვენივრად ესმის, რომ ბუნების კანონებიც კი ძლიერი პიროვნებავერ გადალახავს. ბუნება ყოვლისშემძლეა, ადამიანი კი უმნიშვნელოა მის წინაშე. პასკალმა, ამტკიცებს ამას, ასევე ხაზი გაუსვა იმ ადამიანის სიძლიერეს, რომელსაც არ სურს შეეგუოს ბუნების კანონებს თავისი პროტესტის გზით. ბაზაროვის პესიმიზმი არ აიძულებს მას დანებდეს, მას სურს ბოლომდე იბრძოლოს, "ხალხთან აურზაური". ამ შემთხვევაში ავტორის სიმპათია მთლიანად გმირის მხარეზეა.
ევგენი ბაზაროვის გარდაცვალებაში, რა თქმა უნდა, აისახება ტურგენევის ურწმუნოება სამოციანი წლების საქმის წარმატების მიმართ. თავად გმირს ეჭვი ეპარება რეალობის სოციალურ გარდაქმნებთან დაკავშირებული ძალისხმევის ნაყოფიერებაში. ის არკადის ეუბნება, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მას არავინ ახსოვს, არავინ იტყვის კეთილ სიტყვას. და ბურდოკი გაიზრდება მის საფლავზე. თუმცა, როგორ კვდება ევგენი არ არის პოლიტიკური. და მწერლის ზოგადი ფილოსოფიური მრწამსი. გმირი კვდება გაბედულად, ღირსეულად.
ბაზაროვის ფილოსოფიურ შეხედულებებში ასევე აისახა რომაელი ფილოსოფოსის მარკუს ავრელიუსის აზრები, რომელიც წერდა, რომ ყოველი ადამიანის სიცოცხლე უმნიშვნელოა. ევგენის ფილოსოფია არის პროტესტი, აჯანყება ინდივიდისა, რომელიც ნანობს, რომ ინდივიდუალურად ადამიანები უძლურნი არიან ბიოლოგიურ დასასრულამდე. ამის დაძლევა შეუძლებელია, მაგრამ შეგიძლია შენი სახელი საქმით უკვდავყო. ტურგენევი ეთანხმება კითხვის ამ ფორმულირებას, მაგრამ არ იღებს თავშეუკავებელ უარყოფას. ყველაფრის დავიწყება ნიშნავს მომავლის დაახლოებას მხოლოდ ძალიან შეზღუდული ფორმებით. ცხოვრებაში იმედგაცრუება და მისი მიზნები გმირში ღრმა პესიმიზმს იწვევს. თუმცა, ბაზაროვმა კარგად იცის, რომ მისი სიკვდილით ცოტა რამ შეიცვლება. სასიკვდილო სარეცელზე ის ეუბნება ოდინცოვას: "იცოცხლე, ეს საუკეთესოა", ბრწყინვალე ეპილოგით ავტორი გამოხატავს იდეას მარადიული ბუნების, გაუთავებელი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც პოლიტიკური თუ სხვა იდეები ვერ აჩერებენ, კავშირი. აწმყოსა და მომავალს შორის მხოლოდ სიყვარულის საფუძველზეა შესაძლებელი.

"მამები და შვილები" ერთ-ერთია საუკეთესო რომანები I.S. ტურგენევი. ამ ნაწარმოებში მწერალმა სცენაზე წამოიყვანა ეპოქის ახალი ადამიანი, "რუსი ინსაროვი". ასეთი მთავარი გმირირომანი ევგენი ბაზაროვი, რაზნოჩინეც და რწმენით დემოკრატი.

ბაზაროვი ეწინააღმდეგება ყველა სხვა პერსონაჟს და უპირველეს ყოვლისა კირსანოვის ოჯახს. კირსანოვების გამოსახულებებში ავტორი ჭეშმარიტად ასახავდა რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრებასა და ჩვეულებებს.

კირსანოვების ცხოვრების გაცნობა იწყება ნიკოლაი პეტროვიჩის ქონების აღწერით. სოფლები დაბალ ქოხებით, დანგრეული სახურავებით, განადგურებული სასაფლაოებით, გაფუჭებული ეკლესიებით. კაცები მათხოვრებს ჰგვანან, საცოდავი, დაბნეული ხეები ასრულებენ მერინოს დაცემის სურათს, სადაც ცხოვრობენ ნიკოლაი კირსანოვი და მისი ძმა პაველი.

გარე ნიშნები ემსახურება მხოლოდ შინაგანი პრობლემების დადასტურებას. ქონების მფლობელი, ნიკოლაი პეტროვიჩი, ცდილობს გაყოლა დრო, ახორციელებს გარდაქმნებს ეკონომიკაში, მაგრამ ის თავად გრძნობს, რომ მისი შრომა ფუჭად იკარგება. ფერმას იწყებს, ამაყობს, რომ „პროვინციაში წითელს ეძახიან“, მაგრამ გლეხებთან საერთო ენას ვერ პოულობს. ნიკოლაი პეტროვიჩი უჩივის თავის შვილს არკადის: ”შეუძლებელია საკუთარი თავის ბრძოლა, ბანაკის მეთაურის გაგზავნა - პრინციპები არ იძლევა საშუალებას და არაფრის გაკეთება არ შეიძლება სასჯელის შიშის გარეშე!”

ბუნებით ნაზი და კეთილი ადამიანი, ნიკოლაი პეტროვიჩი ცდილობს ძველის შერიგებას როგორც საკუთარ თავში, ასევე გარშემომყოფებში. ის ცდილობს გაასწოროს წინააღმდეგობები ძმასა და ბაზაროვს შორის, არ იცის როგორ მოიქცეს შვილთან საუბარში. მაგრამ თავად ნიკოლაი პეტროვიჩი გრძნობს, რომ ის არის "პენსიონერი, მისი სიმღერა მღერის". ამის გაცნობიერება მას სტკივა, არ სურს ბაზაროვის სიტყვების სისწორის სჯეროდეს, მაგრამ პაველ პეტროვიჩს ეუბნება: „მეჩვენება, რომ ისინი ჩვენზე შორს არიან ჭეშმარიტებისგან, მაგრამ ამავე დროს ვგრძნობ. რომ მათ უკან არის რაღაც, რაც ჩვენ არავითარი უპირატესობა არ გვაქვს ჩვენზე..."

ნიკოლაი პეტროვიჩს ეშინია საკუთარი თავის წარსულის ადამიანად აღიარება, მაგრამ ყველა მისი ქმედება ადასტურებს, რომ ის ვერ ახერხებს დროის გატარებას. ეს უბრალო რუსი ჯენტლმენი ღიმილს და საცოდაობის გრძნობას იწვევს. ნიკოლაი პეტროვიჩის დამოკიდებულება ფენიჩკასადმი, მისი სიყვარული მუსიკისა და ლიტერატურისადმი ადასტურებს ამ ადამიანის სიკეთეს, ტურგენევისთვის მრავალი თვალსაზრისით ახლო და გასაგები.

მისი ძმა პაველი მკვეთრად განსხვავდება ნიკოლაი პეტროვიჩისგან. მას ეჭვი არ ეპარება, რომ ადამიანებისა და მოვლენების შესახებ სწორი იდეებით ცხოვრობს. პაველ პეტროვიჩი თავს არისტოკრატად თვლის და დიდებულების უფლებებს წინა პლანზე აყენებს. სოფელში ძმასთან ერთად ცხოვრობს, მაგრამ ყველა არისტოკრატიულ ჩვევას ინარჩუნებს.

პაველ პეტროვიჩი იცვამს ინგლისურად, კითხულობს მხოლოდ ინგლისურ გაზეთებს. მოვლილი სახე, ხელები „გრძელი ვარდისფერი ფრჩხილებით“, სურნელოვანი ულვაშები განასხვავებს მას რომანის დანარჩენი პერსონაჟებისგან. უკვე პაველ პეტროვიჩის პირველი აღწერიდან ირკვევა, რომ ეს არის ჯენტლმენი, რომელმაც იცის საკუთარი ღირებულება. გარეგნობით შექმნილი შთაბეჭდილება ძლიერდება პაველ პეტროვიჩის მერინოში ცხოვრების ამბის შემდეგ. ის შიშს შთააგონებს მსახურებს და ფენეჩკას. გლეხი, ბაზაროვის თქმით, არ ხედავს თავის "თანამემამულეს" პაველ პეტროვიჩში, რადგან მან "არც კი იცის როგორ ისაუბროს მასთან".

გულმოდგინედ იცავდა თავის სიცოცხლეს გარე შეჭრისგან, პაველ პეტროვიჩმა მაშინვე დაინახა მტერი ბაზაროვში. უკვე "ნიჰილისტთან" შეხვედრაზე, ის არ ართმევს მას ხელს და შემდეგ ძმას ეკითხება: "ვინ არის ეს?" პაველ პეტროვიჩი გრძნობს, როგორი აზრი აქვს ბაზაროვს მასზე. ეს აღიზიანებს „ქვეყნის არისტოკრატს“. ზრდილობა ღალატობს, კამათში ხდება მკაცრი და უხეში. ვცდილობ დავიცვა ჩემი პრინციპები. პაველ პეტროვიჩი მუდმივად დამარცხებულია. მისი „პრინციპები იშლება ბაზაროვის სიტყვების გავლენით. ვერ გადალახა ევგენი კამათში, პაველ პეტროვიჩმა კიდევ უფრო დაიწყო მისი სიძულვილი.

გმირთა შეჯახების აპოთეოზი არის დუელი, რისთვისაც პაველ პეტროვიჩი ირჩევს უმნიშვნელო მიზეზს და ცდილობს დამალოს ნამდვილი მიზეზი. დუელი აჩვენებს პაველ პეტროვიჩის კეთილშობილური "პრინციპების" ყველა შეუსაბამობას. ეს პატიოსანი, კეთილგანწყობილი კაცი წარსულს ჩაბარდა. ტურგენევი, დუელის შემდეგ საწოლში მწოლიარე პაველ პეტროვიჩზე საუბრისას, წერს: „... მისი ლამაზი, გაფითრებული თავი თეთრ ბალიშზე ეგდო, როგორც მკვდარი ადამიანის თავი... დიახ, ის მკვდარი იყო“. მაშინვე მახსენდება ბაზაროვის სიტყვები, რომელიც მას „არქაულ ფენომენს“ უწოდებს. და თუ ნიკოლაი პეტროვიჩი იწვევს კეთილ ღიმილს სევდის შეხებით, მაშინ მისი ძმა მხოლოდ სამწუხაროა.

პაველ პეტროვიჩის სული დიდი ხანია განადგურებულია, მას მომავალი არ აქვს, მაგრამ მხოლოდ წარსული. ეს განსაკუთრებით მკვეთრად გესმით რომანის ეპილოგის კითხვისას. პაველ პეტროვიჩი ცხოვრობს დრეზდენში, ის ისეთივე პატივსაცემია, როგორც ადრე, მოწესრიგებული და კეთილშობილი, რუსულად არაფერს კითხულობს. მაგრამ „მას უჭირს ცხოვრება... იმაზე ძნელი, ვიდრე თავად ეჭვობს“. მწარედ აჭერს კბილებს, პაველ პეტროვიჩი ფიქრებში დგას რუსულ ეკლესიაში გადაადგილების გარეშე, "მოგვიანებით ის მოულოდნელად გონს მოვა" და იწყებს ლოცვას. ამ კაცს დარჩა მხოლოდ რუსული ეკლესია გერმანიის ცენტრში და საფერფლე გლეხის ფეხსაცმლის სახით.

მაგრამ ნიკოლაი პეტროვიჩის ბედი არ არის უღრუბლო. მისი შეხედულებები, მსოფლიო შუამავლის საქმიანობა „სრულად არ აკმაყოფილებს არც განათლებულ დიდებულებს... არც გაუნათლებელს“. ნიკოლაი კირსანოვი ასევე ვერ მოხვდება სწრაფი ცხოვრების მეინსტრიმში.

ძმები კირსანოვების ბედი არის რეფორმის შემდგომი ეპოქის რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრების ანარეკლი. ტურგენევი ოსტატურად ასახავდა "კეთილშობილური ბუდეების" თანდათანობითი განადგურების პროცესს, სიკვდილს. პატრიარქალური ცხოვრების წესი. მწერლის გულისთვის ძვირფას გარემოში ახალი, ახალგაზრდა ძალა შემოიჭრა.

რუსი თავადაზნაურობა რომანში "მამები და ბავშვები შვილები".

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი იყო დიდი დრამატურგი, საოცარი პუბლიცისტი და დიდი პროზაიკოსი. მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოები - რომანი "მამები და შვილები" - დაწერა 1860-1861 წლებში, ანუ გლეხთა რეფორმის პერიოდში. სასტიკმა ბრძოლამ რუსული საზოგადოება 2 შეურიგებელ ბანაკად დაყო: ერთის მხრივ იყვნენ რევოლუციონერი დემოკრატები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ რუსეთს სჭირდებოდა რადიკალური ცვლილება სახელმწიფო სისტემაში, მეორეს მხრივ - კონსერვატორები და ლიბერალები, რომელთა აზრითაც რუსული ცხოვრების საფუძველი უნდა ყოფილიყო. უცვლელი დარჩა: მიწის მესაკუთრეები - თავიანთი მიწებით, გლეხები - ასე თუ ისე, თავიანთი ბატონების მიხედვით. რომანში ასახულია იდეოლოგიური ბრძოლა ლიბერალურ თავადაზნაურობასა და რევოლუციურ დემოკრატიას შორის და ავტორი თანაუგრძნობს ამ უკანასკნელს. "მთელი ჩემი ამბავი მიმართულია თავადაზნაურობის, როგორც მოწინავე კლასის წინააღმდეგ", - წერდა ი. ტურგენევი კ.სლუჩევსკის წერილში. ამ პერიოდის თავადაზნაურთა დამახასიათებელი ტიპები წარმოდგენილია კირსანოვების ოჯახში. შეხედეთ ნიკოლაი პეტროვიჩის, პაველ პეტროვიჩის, არკადის სახეებს. სისუსტე და ლეთარგია ან შეზღუდვა. ესთეტიკურმა განცდამ მაიძულა თავადაზნაურობის ზუსტად კარგი წარმომადგენლები ამეყვანა, რათა კიდევ უფრო სწორად დამემტკიცებინა ჩემი თემა: თუ კრემი ცუდია, რა შეიძლება ითქვას რძეზე? ავტორი ირჩევს კონსერვატიზმისა და ლიბერალიზმის ყველაზე უარეს წარმომადგენლებს, რათა კიდევ უფრო ნათლად აღვნიშნო, რომ დისკუსია გაგრძელდება ბრძოლაში არა ცუდ ადამიანებთან, არამედ მოძველებულ სოციალურ შეხედულებებთან და ფენომენებთან.

პაველ პეტროვიჩი არის ინტელექტუალური და ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, რომელსაც აქვს გარკვეული პიროვნული ღირსებები: ის არის პატიოსანი, თავისებურად კეთილშობილი, ახალგაზრდობაში ნასწავლი რწმენის ერთგული. მაგრამ ამავე დროს, პაველ კირსანოვი არ იღებს იმას, რაც ხდება გარემომცველ ცხოვრებაში. მტკიცე პრინციპები, რომლებსაც ეს ადამიანი იცავს, ეწინააღმდეგება სიცოცხლეს: ისინი მკვდრები არიან. პაველ პეტროვიჩი საკუთარ თავს უწოდებს პიროვნებას "რომელსაც უყვარს პროგრესი", მაგრამ ამ სიტყვით ის ნიშნავს აღფრთოვანებას ყველაფრის ინგლისურით. საზღვარგარეთ წასული, მან "უფრო მეტი იცის ბრიტანელებთან", არ კითხულობს არაფერს რუსულად, თუმცა მაგიდაზე ვერცხლის საფერფლე ბასტის ფეხსაცმლის სახით აქვს, რაც ფაქტობრივად ამოწურავს მის "ხალხთან კავშირს". ამ კაცს ყველაფერი წარსულში აქვს, ჯერ არ დაბერებულა, მაგრამ სიცოცხლეში უკვე თავის სიკვდილს თვლის...

გარეგნულად, მისი ძმა პირდაპირ ეწინააღმდეგება პაველ პეტროვიჩს. ის არის კეთილი, ნაზი, სენტიმენტალური. უსაქმური პაველისგან განსხვავებით, ნიკოლაი ცდილობს იზრუნოს ოჯახზე, მაგრამ ამავე დროს სრულ უმწეობას იჩენს. მისი „საყოფაცხოვრებო ჭექა-ქუხილი გაუპობილი ბორბალივით, ბზარი, როგორც ნედლი ხისგან დამზადებული სახლის ავეჯი“. ნიკოლაი პეტროვიჩი ვერ ხვდება რა არის მისი წარუმატებლობის მიზეზი. მას ასევე არ ესმის, რატომ უწოდა ბაზაროვმა მას "პენსიონერი". „როგორც ჩანს, – ეუბნება ის ძმას, – ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ დროზე არ ვიყო: გლეხები მოვაწყვე, მეურნეობა დავაარსე... ვკითხულობ, ვსწავლობ, ზოგადად ვცდილობ ვიყო აქტუალური. თანამედროვე მოთხოვნები, - და ამბობენ, რომ ჩემი სიმღერა მღერის. რატომ, ძმაო, მე თვითონ ვიწყებ ფიქრს, რომ ის აუცილებლად მღერის.

მიუხედავად ნიკოლაი პეტროვიჩის ყველა მცდელობისა იყოს თანამედროვე, მისი მთელი ფიგურა მკითხველში რაღაც მოძველების განცდას იწვევს. ამას ხელს უწყობს ავტორის მიერ მისი გარეგნობის აღწერა: „ჭუჭყიანი; ზის მის ქვეშ მოხრილი ფეხებით. მისი კეთილგანწყობილი, პატრიარქალური გარეგნობა მკვეთრად ეწინააღმდეგება გლეხთა მოთხოვნილების სურათს: "... გლეხები ხვდებოდნენ ყველა გაფუჭებულს, ცუდ ნაღვლიანებს..."

ძმები კირსანოვები საბოლოოდ ჩამოყალიბებული ტიპის ადამიანები არიან. მათ ცხოვრებამ გადაუარა და ვერაფერი შეცვალეს; ისინი მორჩილად, თუმცა უძლური სასოწარკვეთილებით, ემორჩილებიან გარემოებების ნებას.

არკადი თავს იჩენს ბაზაროვის მიმდევარად, რომელსაც იგი პატივს სცემდა უნივერსიტეტში. მაგრამ სინამდვილეში ის მხოლოდ იმიტატორია, ანუ ადამიანი არ არის დამოუკიდებელი. რომანში არაერთხელ არის ხაზგასმული. დროის თვალყურის დევნების გამოჩენილი სურვილი აიძულებს მას გაიმეოროს ბაზაროვის მისთვის სრულიად უცხო აზრები; მამისა და ბიძის გრძნობები და შეხედულებები მისთვის უფრო ახლოსაა. მშობლიურ მამულში არკადი თანდათან შორდება ევგენს. კატია ლოკტევასთან გაცნობა საბოლოოდ აშორებს ორ მეგობარს. შემდგომში უმცროსი კირსანოვი მამაზე უფრო პრაქტიკული ოსტატი ხდება, მაგრამ მისი ბატონის კეთილდღეობა სულიერ სიკვდილს ნიშნავს.

თავადაზნაურები კირსანოვი ეწინააღმდეგებიან ნიჰილისტს ევგენი ბაზაროვს. ის არის ძალა, რომელსაც შეუძლია დაარღვიოს ძველი ცხოვრება. ბაზაროვსა და პაველ პეტროვიჩს შორის კამათში სოციალური ანტაგონიზმის გამოვლენისას, ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ თაობათა ურთიერთობა აქ უფრო ფართო და რთულია, ვიდრე სოციალური ჯგუფების დაპირისპირება. კირსანოვსა და ბაზაროვს შორის სიტყვიერ ბრძოლაში მჟღავნდება კეთილშობილური საფუძვლების შეუსაბამობა, მაგრამ გარკვეული სისწორეა "მამების" პოზიციაში, რომლებიც იცავენ თავიანთ შეხედულებებს ახალგაზრდებთან კამათში.

პაველ პეტროვიჩი ცდება, როდესაც ის იკავებს თავის ქონების პრივილეგიებს, ხალხის ცხოვრების სპეკულაციურ იდეას. მაგრამ, ალბათ, ის მართალია, როცა იცავს იმას, რაც ურყევი უნდა დარჩეს ადამიანთა საზოგადოებაში. ბაზაროვი ვერ ამჩნევს, რომ პაველ პეტროვიჩის კონსერვატიზმი არ არის ყოველთვის და არა ყველაფერში თავმოყვარეობა, რომ არის გარკვეული სიმართლე მის მსჯელობაში სახლის შესახებ, გარკვეული კულტურული და ისტორიული გამოცდილებიდან დაბადებული პრინციპების შესახებ. კამათში ყველა მიმართავს „საპირისპირო საერთო ადგილების“ გამოყენებას. კირსანოვი საუბრობს ხელისუფლების მიყოლასა და მათი რწმენის აუცილებლობაზე, ამტკიცებს პრინციპების დაცვას, ბაზაროვი კი ამ ყველაფერს უარყოფს. ბაზაროვის მიერ პროგრესის კეთილშობილური ფორმების დაცინვაში ბევრი კაუსტიკური სიმართლეა. სასაცილოა, როდესაც თავადაზნაურობის პრეტენზიები პროგრესულობაზე შემოიფარგლება ინგლისური სარეცხი საშუალებების შეძენით. პაველ პეტროვიჩი ამტკიცებს, რომ ცხოვრება თავისი მზა, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმებით შეიძლება იყოს უფრო ჭკვიანი ვიდრე ნებისმიერი ადამიანი, უფრო ძლიერი ვიდრე ინდივიდი, მაგრამ ეს ნდობა უნდა შემოწმდეს მუდმივად განახლებულ ცხოვრებასთან შესაბამისობაში. პაველ კირსანოვის ხაზგასმული არისტოკრატული მანერები გამოწვეულია შინაგანი სისუსტით, მისი არასრულფასოვნების ფარული ცნობიერებით. კირსანოვების მამისა და შვილის ძალისხმევა, რომლებიც ცდილობენ თავიდან აიცილონ მზარდი კონფლიქტი, მხოლოდ ზრდის სიტუაციის დრამატიზმს.

რამდენიმე ნათელი პერსონაჟის მაგალითის გამოყენებით, ტურგენევმა მოახერხა მთელი კეთილშობილური სამყაროს აღწერა და მისი იმდროინდელი პრობლემის ჩვენება. მე -19 საუკუნის შუა ხანებში ის იდგა გზაჯვარედინზე, არ იცოდა როგორ განვითარებულიყო შემდგომი და ივან სერგეევიჩმა ძალიან ფერად აღწერა ეს მდგომარეობა.

ყველა კულტურა მრავალშრიანია. არსებობდა რუსი გლეხის კულტურა, ასევე არ იყო გაერთიანებული საკუთარ თავში, იყო მკვეთრად იზოლირებული ცხოვრების წესი და რუსი სამღვდელოების თავისებური კულტურა. ვაჭარსაც და ქალაქის მცხოვრებსაც, ვაჭარსაც, ჰქონდათ საკუთარი ცხოვრების წესი, კითხვის წრე, ცხოვრებისეული რიტუალები, დასვენების ფორმები და ჩაცმულობა.

მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვეულებრივ კულტურაში ვგულისხმობთ კეთილშობილ კულტურას, ამ დიდებულ კულტურას, რომელმაც მისცა ფონვიზინი და დერჟავინი, რადიშჩევი და ნოვიკოვი, პუშკინი და დეკაბრისტები, ლერმონტოვი და ჩაადაევი. რაც საფუძვლად დაედო გოგოლს, ჰერცენ ტოლსტოის, ტიუტჩევს.

და ეს სულიერი ცხოვრება ნათლად ჩანს ტოლსტოისა და ტურგენევის გვერდებზე.

შექმნილში L.N. ტოლსტოის რუსული ცხოვრების გრანდიოზული სურათი მე-19 საუკუნის პირველ მეოთხედში რომანში "ომი და მშვიდობა" მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს არა მხოლოდ თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლების - რომანის მთავარი გმირების გამოსახულებებში, არამედ სურათებშიც. მრავალი მეორეხარისხოვანი და ეპიზოდური პერსონაჟი, რომლის მეშვეობითაც ავტორი რუსი თავადაზნაურობის კოლექტიურ პორტრეტს იძლევა. რომანში მწერალმა ასახა თავისი ყველაზე ინტიმური აზრები კეთილშობილური საზოგადოება, განსაკუთრებით მკვეთრად დაუპირისპირდა დედაქალაქის თავადაზნაურობას, საერო საზოგადოებას ე.წ.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის დიდი შუქი, რომლის წარმომადგენლები აცხადებენ წამყვან როლს სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.
სალონები დედაქალაქის კეთილშობილური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. რომანი "ომი და მშვიდობა" იწყება ანა პავლოვნა შერერის სალონის აღწერით, შემდეგ კი ავტორი ასახავს ელენ კურაგინას ქურთუკს. სალონებში განიხილავდნენ პოლიტიკურ ამბებს, სვამდნენ ფილოსოფიას, რელიგიას, პოეზიას. აქ გავრცელდა უახლესი ჭორები, აქ ისინი ცდილობდნენ გავლენიანი პირების მფარველობას, კარიერას ან მომგებიან ქორწინებას საკუთარი თავისთვის ან შვილებისთვის.
რომანი ასევე მოგვითხრობს მასონურ ორგანიზაციაზე, რომელიც აერთიანებდა სხვადასხვა კეთილშობილებისა და სიმდიდრის დიდებულებს, მაგრამ გამოირჩეოდა იგივე მანკიერებით, როგორც სალონური საზოგადოება.
მაგრამ ტოლსტოი უარყოფს მაღალი საზოგადოების წარმომადგენლების პოზიტიურ მნიშვნელობას რუსეთის ისტორიაში, ისევე როგორც უარყოფს მათ ადამიანურ და მორალურ ღირებულებას.
ავტორის სიმპათიები, რა თქმა უნდა, ადგილობრივი თავადაზნაურობის მხარეზეა.

ტოლსტოის აზრით, მხოლოდ სალომე ცხოვრების გამანადგურებელი მოქმედებისგან მოშორებით ადამიანებს აქვთ შესაძლებლობა იხელმძღვანელონ ფიზიკურად და მორალურად. ჯანმრთელი ცხოვრებაადამიანებთან, ბუნებასთან კავშირის შენარჩუნება, საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობით დაკავება. ბოლკონსკის და როსტოვის ოჯახები ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი ომი და მშვიდობა.
რომანში პიერ ბეზუხოვი მოცემულია სულისა და გონების ცხოვრების გაერთიანების მიზნით. ეს ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟია. პიერი რთული, სულიერად ნიჭიერი, მრავალი თვალსაზრისით წინააღმდეგობრივი ადამიანია და მისი ჰარმონიის გზა ადვილი არ იყო. ამასთან, გმირისთვის მიუღებელია ძალადობის გზა. საზოგადოების გაუმჯობესებისა და ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების ერთადერთი გზა მორალური სრულყოფაა. პიერ ბეზუხოვი ერთ-ერთია იმ რუსი დიდებულთაგანი, რომელსაც ავტორი აკისრებს პასუხისმგებლობას საზოგადოების სულიერ განახლებაზე.

რომანში „ანა კარენინა“ წარმოდგენილია პეტერბურგის წარჩინებულები, სამხედრო სასახლის წრეები, მოსკოვი და ადგილობრივი თავადაზნაურობა; zemstvo ფიგურები; ადვოკატები და სხვა თანამდებობის პირები; დიდგვაროვან ოჯახებში მომსახურე მასწავლებლები, ექიმები, მამულის მმართველები, კლერკები, ბურჟუაზიული ბიზნესმენები, მოსამსახურეები, სოფლის გლეხები - ერთი სიტყვით, ყველა კლასი და მამული ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში, ბატონობის გაუქმების შემდეგ.

ორივე რომანში ტოლსტოი დეტალურად აღწერს რიტუალებს, რომლებიც არსებობს კეთილშობილ საზოგადოებაში. ლევინის ქორწილი დეტალურად არის აღწერილი ანა კარენინაში. .

ცეკვა კეთილშობილური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო. L.N. ტოლსტოი დეტალურად აღწერს ბურთს, როგორც კეთილშობილური კულტურის ფენომენს.

ანა კარენინაში ტოლსტოი ასახავს დოღის ნათელ სურათს.

არ გვერდს უვლის ტოლსტოის და არა ყველაზე მიმზიდველს, მაგრამ ხასიათის თვისებებიკეთილშობილური ცხოვრება. ერთ-ერთი აქტივობაა კარტის თამაში. ეს ერთგვარი დუელია. დოლოხოვისა და ნიკოლაი როსტოვის ბანქოს სცენა ტოლსტოიმ ბრწყინვალედ დაწერა "ომი და მშვიდობა"

თავადაზნაურთა ცხოვრების ერთ-ერთი ელემენტია დუელი თავისი მკაცრი რიტუალით. დოროხოვისა და ბეზუხოვის დუელი, რომელიც მიზნად ისახავდა შეურაცხყოფილთა პატივის აღდგენას.

"კეთილშობილური ბუდეები ტურგენევის ნაწარმოებებში"

ტურგენევის ნაშრომში ჩვენ წარმოგიდგენთ "კეთილშობილური ბუდეების" გალერეას - რუსი მიწის მესაკუთრეთა მამულებს, რომლებშიც წარიმართა პროვინციული თავადაზნაურობის ცხოვრება.

„კეთილშობილი ბუდის“ კონცეფცია ამ რომანის შექმნამდე ათი წლით ადრე ტურგენევმა შემოიტანა ლიტერატურაში. ტურგენევის ნამუშევრების უმეტესობა ამა თუ იმ ხარისხით ასახავს ამ თემას.

ნაწარმოები, რომელშიც რუსული „კეთილშობილური ბუდეების“ თემა ყველაზე სრულადაა განსახიერებული, არის „კეთილშობილი ბუდე“. ასევე რომანებში „რუდინი“, „წინასწარ“.

ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, მაგრამ საკმაოდ განსაზღვრულ როლს ტურგენევის რომანებში ასრულებს სტრუქტურის აღწერა, მამულების ავეჯეულობა და გმირების ცხოვრების ყოველდღიური დეტალები. „კეთილშობილური ბუდეები“ უპირველეს ყოვლისა, საოჯახო მამულებია: ძველი სახლები, რომლებიც გარშემორტყმულია ბრწყინვალე ბაღებითა და მრავალსაუკუნოვანი ცაცხვებით გარშემორტყმული ხეივნებით. მწერალი გვიჩვენებს ცხოვრებას კონკრეტულ რეალურ საგნობრივ გარემოში. ადრეულ ასაკში პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს სახლში არსებულ მდგომარეობას, მის ატმოსფეროს.

იმისდა მიუხედავად, რომ ტურგენევის "კეთილშობილური ბუდეების" ცხოვრება პროვინციულია, მისი გმირები განათლებული და განმანათლებლები არიან, მათ იცოდნენ ძირითადი სოციალური და კულტურული მოვლენები, გამოწერილი ჟურნალების წყალობით, მათ ჰქონდათ დიდი ბიბლიოთეკები, ბევრი იყო დაკავებული ეკონომიკურად. გარდაქმნები და ამიტომ შეისწავლა აგრონომია და სხვა გამოყენებითი მეცნიერებები. მათმა შვილებმა მიიღეს განათლება და აღზრდა, რომელიც იმ დროისთვის ტრადიციული გახდა და დიდად არ ჩამოუვარდებოდა ქალაქს. მშობლებმა ბევრი ფული დახარჯეს მასწავლებლებისა და დამრიგებლების აყვანაზე შვილების აღზრდისთვის. ტურგენევი დეტალურად აღწერს ლიზა კალიტინას აღზრდას. გარდა სხვადასხვა პუნქტისა, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი, „კეთილშობილური ბუდეები“ პირველ რიგში მაღალია სულიერებით. ამის შესახებ გვეუბნება ის ფაქტი, რომ მათ შეეძინათ ასეთი მაღალი ხალხი, როგორიცაა ლიზა კალიტინა, ლავრეცკი, ნატალია ლასუნსკაია, რუდინი, ელენა სტახოვა (ინსაროვის წინა დღეს). და ეს ხალხი იყო რუსული თავადაზნაურობის, რუსი ხალხის საფუძველი;

სხვა „კეთილშობილური ბუდეების“ ცხოვრება ჩვენს წინაშე ჩნდება რომანში „მამები და შვილები“. რომანში "მამები და შვილები" ერთმანეთს ეჯახება ორი კულტურა: თავადაზნაურობის კულტურა და რაზნოჩინციების კულტურა. და ბაზაროვი მოქმედებს როგორც "კეთილშობილური ბუდეების" მოწინააღმდეგე. მაგრამ ყველა ამ რომანში ტურგენევი ამტკიცებს, რომ "კეთილშობილური ბუდეების" სულიერების სიმაღლე არ ჩაქრება, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში რუსი ხალხის მორალური საფუძველი გაქრება და ამან შეიძლება გამოიწვიოს ეროვნული სულის სიკვდილი. მაგრამ ტურგენევი ამბობს. რომ საბოლოოდ რუსი თავადაზნაურობის კულტურა იმარჯვებს, მაშ, როგორ ატარებს იგი ზნეობის საფუძვლებს: სიკეთე, თანაგრძნობა, წყალობა, წესიერება, პატიოსნება, ერთგულება, ანუ მაღალი სულიერება და ეს სულიერება განუყრელია. .
რომანის „მამები და შვილები“ ​​დასასრულს ტურგენევი სვამს მთავარ კითხვას: მართლა საჭიროა თუ არა ყველაფრის განადგურება, რაც არსებობს, „ადგილის გასუფთავება“, მართლა შეუძლებელია კეთილშობილური კულტურისგან რაიმეს მემკვიდრეობა. და, ცდილობს ამ კითხვაზე პასუხის პოვნა, ის გვარწმუნებს, რომ თავადაზნაურობის კულტურა უნდა შევინარჩუნოთ, რადგან ის არის რუსული სულიერების, ზნეობრივი ტრადიციების მატარებელი და მხოლოდ მის საფუძველზეა შესაძლებელი შემდგომი განვითარება და გადასვლა. მთელი ხალხის მომავალი.

2012 წლის 06 იანვარი

რომანის „მამები და შვილები“ ​​დაწერა მე-19 საუკუნის უმნიშვნელოვანეს რეფორმებს, კერძოდ ბატონობის გაუქმებას დაემთხვა. საუკუნეში აღინიშნა მრეწველობისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარება. გააფართოვა კავშირები ევროპასთან. რუსეთში ვესტერნიზმის იდეების მიღება დაიწყო. „მამები“ ძველ შეხედულებებს იცავდნენ. ახალგაზრდა თაობა მიესალმა ბატონობის გაუქმებას და რეფორმებს.

ბაზაროვი, ნიჰილისტი, წარმოადგენს "ახალ ხალხს", პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი ეწინააღმდეგება მას, როგორც მთავარ მოწინააღმდეგეს. პაველ პეტროვიჩი არის სამხედრო გენერლის ვაჟი 1812 წელს. დაამთავრა გვერდების კორპუსი. ჰქონდა Ლამაზი სახე, ახალგაზრდული ჰარმონია. არისტოკრატი, ანგლომანი, იყო მხიარული, თავდაჯერებული, გაფუჭებული. ძმასთან ერთად სოფელში ცხოვრობდა, არისტოკრატული ჩვევები შეინარჩუნა. ბაზაროვი არის დიაკვნის შვილიშვილი, ქვეყნის ექიმის შვილი. მატერიალისტი, ნიჰილისტი. ის ამბობს "ზარმაცი, მაგრამ მამაცი ხმით", მისი სიარული არის "მყარი და სწრაფად გაბედული". საუბრობს გარკვევით და მარტივად. ბაზაროვის მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი ნიშნებია მისი ათეიზმი და მატერიალიზმი. მას "განსაკუთრებული უნარი გააჩნდა დაბალი ფენის ხალხში ნდობის გაღვივებისთვის, თუმცა არასოდეს ავლენდა მას და უცნაურად ეპყრობოდა მათ". ნიჰილისტისა და კირსანოვის შეხედულებები სრულიად საპირისპირო იყო. პირველი შეხვედრიდან ერთმანეთი მტრებად იგრძნო. პაველ პეტროვიჩმა, როდესაც შეიტყო, რომ ევგენი მათ სტუმრობდა, ჰკითხა: ”ეს თმიანი.” და ბაზაროვმა საღამოს შენიშნა არკადი: ”და თქვენი ბიძა ექსცენტრიულია”. მათ შორის ყოველთვის იყო წინააღმდეგობები. ”ჩვენ მაინც გვექნება ბრძოლა ამ ექიმთან, ამას ვგეგმავ”, - ამბობს კირსანოვი. და ეს მოხდა. ნიჰილისტმა გამართლებულად არ დაამტკიცა ნეგატივის აუცილებლობა, როგორც სიცოცხლე და ბუნებრივია, დაბალი ფილოსოფიური კულტურის გამო, მოწინააღმდეგის ლოგიკურად სწორ დასკვნებში გავარდა. ეს იყო გმირების მტრობის საფუძველი. ახალგაზრდობა მოვიდა დასანგრევად და დასაგმობად, მშენებლობაზე კი სხვა იზრუნებს“.

ყველაფერს უარყოფ, ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ყველაფერს ანადგურებ. რატომ, აუცილებელია აშენება“, - ამბობს ევგენი კირსანოვი. „ეს უკვე ჩვენი საქმე არ არის. ჯერ უნდა გაასუფთავოთ ადგილი, ”- პასუხობს ბაზაროვი. ან კითხვაზე, რას უარყოფთ, რასაც მოჰყვება მოკლე პასუხი: „ყველაფერი.“ კამათობენ პოეზიაზე, ხელოვნებაზე, ფილოსოფიაზე. ბაზაროვი აოცებს და აღიზიანებს კირსანოვს თავისი ცივსისხლიანი ფიქრებით პიროვნების უარყოფაზე, ყოველივე სულიერზე. მაგრამ მაინც, რაც არ უნდა სწორად ეგონა პაველ პეტროვიჩი, გარკვეულწილად მისი იდეები მოძველებული იყო. უფრო მეტიც, მის მოწინააღმდეგეს აქვს უპირატესობები: აზრების სიახლე, ის უფრო ახლოს არის ხალხთან, რადგან ეზოს ხალხი მისკენ იზიდავს. რა თქმა უნდა, მამების პრინციპები და იდეალები წარსულს ჩაბარდა. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს კირსანოვისა და ევგენის დუელის სცენაში, „დუელი, – წერდა ტურგენევი, – შემოტანილია იმისთვის, რომ ვიზუალურად დაამტკიცოს ელიტარული კეთილშობილური რაინდობის სიცარიელე, რომელიც გაზვიადებულად კომიკურია“. მაგრამ ვერც ნიჰილისტის აზრებს დაეთანხმებით. ოდინცოვას მიმართ სიყვარულმა გამოიწვია მისი შეხედულებების საბოლოო დამარცხება, აჩვენა იდეების შეუსაბამობა. რომანის ბოლოს გმირი კვდება გვამური შხამით ინფექციით. ბუნება იკავებს. ამ მოსაზრებების შემდეგ, მინდა არ დავეთანხმო შენიშვნას

ი. რეპინა: „ლიტერატურიდან ორი – მისაბაძი – მოსწავლეებში ჭარბობდა. ბაზაროვი და რახმატოვი. ჩემი აზრით, ყველას არ სურს მოდელად აიღონ ისეთი ადამიანი, როგორიც არის ბაზაროვი. ავლენს ძველი სოციალური ურთიერთობების რღვევის სასტიკ და რთულ პროცესს. ეს პროცესი რომანში გამოჩნდა, როგორც დესტრუქციული ელემენტი, რომელიც ცვლის ცხოვრების ჩვეულ მიმდინარეობას. ტურგენევი რომანს ისე აშენებს, რომ ნიჰილისტი და პაველ კირსანოვი მუდამ ყურადღების ცენტრში არიან. თანამედროვეები მკვეთრად რეაგირებდნენ ნაწარმოების გარეგნობაზე. რეაქციული პრესა მწერალს ადანაშაულებდა ახალგაზრდების კეთილგანწყობაში, ხოლო დემოკრატიულმა პრესამ საყვედურობდა ავტორს ახალგაზრდა თაობის ცილისწამებაში. თუმცა, რომანმა „მამები და შვილები“ ​​რუსეთის ლიტერატურულ წრეებში დიდი წარმატება ხვდა წილად.

ის ძალიან ცივია იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მას პატივს სცემს - არკადი ნიკოლაევიჩ კირსანოვის მიმართ. გარდა ამისა, მისი უყურადღებობით, ის უამრავ ტანჯვას აყენებს მშობლებს: ვასილი ივანოვიჩს და არინა ვლასიევნა ბაზაროვს. და ამ ყველაფერს ხაზს უსვამს ზედმეტად ფლეგმატური, ერთი შეხედვით, ხასიათი. მაგრამ ბაზაროვის ბუნების სიძლიერე ავტორსაც ცვლის. თხრობის პროცესში შეიძლება აღინიშნოს ავტორის დამოკიდებულების ცვლილება მისი გმირის მიმართ. თუ ნაწარმოების დასაწყისში I.S. ტურგენევი არ მოსწონს მას, მაშინ ბოლომდე ის ღიად თანაუგრძნობს. პისარევმა თქვა: ”თავის ბაზაროვის შეხედვით, ტურგენევი, როგორც მხატვარი, იზრდება თავის რომანში, იზრდება ჩვენს თვალწინ და იზრდება სწორი გაგებამდე, შექმნილი ტიპის სამართლიან შეფასებამდე”. მკითხველი დისტანციურად იმეორებს თავად მწერლის მიერ შესრულებულ ნაშრომს. თანდათანობით, არა მაშინვე, ხვდება, რამდენად ლამაზი და მოხდენილია შინაგანი სამყარობაზაროვი. რა თქმა უნდა, ბევრი წინააღმდეგობაა გადასალახი.

ნებისმიერი პერსონაჟის სწორად შეფასებისთვის საჭირო ინფორმაციის დიდი ნაწილი შეიძლება მათი საუბრებიდან მოიპოვო. ბაზაროვი ძალიან ცოტას ლაპარაკობს და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის პატივს სცემს ვინმეს, რომ კარგად გაიგოს მისი ხასიათი მასთან საუბრიდან. ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ ხარვეზებით. მხოლოდ ორი პერსონაჟი ახერხებს აიძულოს ბაზაროვი იყოს გულწრფელი: პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, არკადის ბიძა, და ანა სერგეევნა ოდინცოვა, ახალგაზრდა ქვრივი, რომელსაც არკადი, ბაზაროვის მეგობარი, ქალაქში შეხვდა გუბერნატორთან გამართულ ბურთზე. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელმა მოახერხა ბაზაროვის უფრო ახლოს გაცნობა, თუმცა მხოლოდ პაველ პეტროვიჩ ბაზაროვი საუბარში ხსნის თავის ცხოვრებისეულ პოზიციებს. პაველ პეტროვიჩის ბაზაროვთან პირველი შეხვედრის შემდეგ, მათ შორის ორმხრივი მტრობა ჩნდება. შემდგომში ის მხოლოდ ძლიერდება და აღწევს „უძლიერეს ანტიპათიას“. პაველ პეტროვიჩს შეიძლება ეწოდოს "მამათა" ბანაკის უფროსი (ან "ბოძი").

ის შეიცავს მომაკვდავი არისტოკრატიის ცრურწმენების უმეტესობას. ის არ იღებს და, ალბათ, ვერ მიიღებს ბაზაროვის ცნებებს. ის აღნიშნავს ბაზაროვის პერსონაჟის ძლიერ მხარეებს, მაგრამ თვლის მათ ნაკლოვანებებად: ”ჩვენ (ძველ თაობას) არ გვაქვს ასეთი თავხედი ამპარტავნება”, - ამბობს პაველ პეტროვიჩი და ვერ აცნობიერებს, რომ ბაზაროვისთვის ეგოიზმი და ქედმაღლობა თითქმის ერთადერთი მამოძრავებელი ძალა გახდა. პაველ პეტროვიჩი არის "ნაღვლიანი და ვნებიანი ადამიანი, დაჯილდოებული მოქნილი გონებითა და ძლიერი ნებისყოფით", რომელიც "შეიძლება, გარკვეულ პირობებში, იყოს წარსულის შემცივნელი, გამყინავი ძალის ნათელი წარმომადგენელი". მას აქვს დესპოტური ბუნება: ცდილობს დაიმორჩილოს გარშემომყოფები და ამას უფრო ჩვევის გამო აკეთებს, ვიდრე ცივი გათვლებით. ამიტომაც ის „იხატავს თავის თავს და ბრაზობს, რატომ არ აღფრთოვანებულია ბაზაროვი მისით, ერთადერთი ადამიანით, რომელსაც პატივს სცემს თავისი სიძულვილით“. თავის მხრივ, ბაზაროვი „შეიძლება იყოს დღევანდელი დესტრუქციული, განმათავისუფლებელი ძალის წარმომადგენელი“.

ის, პაველ პეტროვიჩისგან განსხვავებით, ჩემი აზრით, არ ცდილობს ვინმეს დამორჩილებას. ის არ ეწინააღმდეგება, რომ უყვარდეს ან პატივს სცემენ, თუ ეს სარგებელს მოაქვს ან სულაც არ ლახავს მის პირად ინტერესებს, რადგან „ღმერთებს არ ევალებათ ქოთნების დაწვა“. ბაზაროვში ყველაფერი უზარმაზარი ეგოიზმისა და ამპარტავნების გარშემო ტრიალებს. სწორედ მისი ხასიათის ამ თვისებებს ევალება ბაზაროვი ყველაფერი. ის ცხოვრობს "გათვლებით", მხოლოდ მისი ინტერესებიდან და საჭიროებებიდან გამომდინარე. მას არავინ სჭირდება, წინ არ აქვს ამაღლებული მიზანი, არაფრისკენ მიისწრაფვის, მაგრამ საკმარისზე მეტი ძალა და ენერგია აქვს (ეს არის ძირითადი არგუმენტი ბაზაროვის ბუნების ტრაგედიის დასამტკიცებლად). მას ესმის, რომ ის არ ჰგავს ყველას, მაგრამ არ ცდილობს სხვებს დაემსგავსოს. ის სავსეა თავისით, თავისით შინაგანი ცხოვრებადა არ ზღუდავს მას მიღებული წეს-ჩვეულებებისა და ცერემონიების გამო. აქ ის აღწევს სრულ თვითგანთავისუფლებას, სრულ ინდივიდუალობას და დამოუკიდებლობას. რა თქმა უნდა, ისეთ განსხვავებულ, მაგრამ ამავე დროს მსგავს ადამიანებს შორის, როგორებიც არიან ევგენი ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, დიალექტიკის ყველა კანონის თანახმად, უნდა წარმოიშვას მწვავე დებატები. და ასეც ხდება: პაველ პეტროვიჩი აღმოჩნდება ერთადერთი ადამიანი, რომელიც ახერხებს ბაზაროვის გამოწვევას დავაში, ხშირად ამ უკანასკნელის ნების საწინააღმდეგოდ. ამ კამათში, მიუხედავად ლაკონიზმისა, ბაზაროვი ბევრს ამბობს.

ის თავად უმხელს პაველ პეტროვიჩს თავის შეხედულებებსა და პრინციპებს. დ.ი. პისარევმა თავისი აზრები მთავარი კამათის დროს შემდეგი სიტყვებით გამოხატა: „ახლა ვერ ვიმოქმედებ, არც ვეცდები; მეზიზღება ყველაფერი, რაც ჩემს გარშემოა და არ დავმალავ ამ ზიზღს. ბოროტებასთან ბრძოლაში მაშინ წავალ, როცა თავს ძლიერად ვიგრძნობ. მანამდე მე ვიცხოვრებ საკუთარ თავზე, როგორც ვცხოვრობ, არ შევეგუები გამეფებულ ბოროტებას და არ მივცემ მას ჩემზე ძალაუფლებას. მე უცხო ვარ საგანთა არსებულ წესრიგში და არაფერი მაქვს საერთო. პურის ხელოსნობით ვარ დაკავებული, ვფიქრობ – რაც მინდა და გამოვხატავ – რაც შეიძლება გამოვხატო. ეს არის ბაზაროვის არსი (ეს არის კიდევ ერთი არგუმენტი, რომელიც ადასტურებს, რომ ბაზაროვი ტრაგიკული პიროვნებაა: "ის არის" უცხო საგანთა არსებულ წესრიგში"). ბაზაროვის სრულიად განსხვავებული თვისებები გამოიხატება ოდინცოვასადმი მის დამოკიდებულებაში. ეს თვისებები აჩვენებს, თუ როგორ გრძნობს მას. ბაზაროვი რომანის ყველაზე საყვარელი გმირი გამოდის.

გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ - "აზნაურობის თემა, მისი როლი ცხოვრებაში, რომანის მიხედვით "მამები და შვილები". ლიტერატურული ნაწერები!