საყოველთაოდ აღიარებული ჰიპოთეზის მიხედვით – „გასული წლების ზღაპარი“ მე-12 საუკუნის დასაწყისში წინა მატიანეების საფუძველზე შეიქმნა. კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი ნესტორი (გვ. 149, ქრისტიანობის შესავალი რუსეთში, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტი, რედაქციით პროფესორი ა.დ. სუხოვი, მ., აზროვნება, 1987 წ.). და ამ განცხადებასთან, რომ ჰიპოთეზა ზოგადად მიღებულია, შეიძლება დავეთანხმოთ, რადგან ის ტრიალებს წიგნიდან წიგნში, სახელმძღვანელოდან სახელმძღვანელოში, დღესდღეობით ხდება განცხადება "თავისთავად", ანუ არ საჭიროებს რაიმე მტკიცებულებას. ასე რომ, ბ.ა. რიბაკოვი („ისტორიის სამყარო“, M, „ახალგაზრდა გვარდია“, 1987) კერძოდ წერს:
ნორმანისტების ტენდენციურად შერჩეული არგუმენტების შემოწმებისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ტენდენციურობა გაჩნდა თავად ჩვენს წყაროებში, რომელიც თარიღდება ნესტორის წარსულის წლების ზღაპრით. (გვ. 15)
ამრიგად, ნესტორის ავტორობას ყოველი ახალი წიგნი და ყოველი ახალი აკადემიური ავტორიტეტი ადასტურებს.

პირველად საშინაო მეცნიერებაში ნესტორის ავტორობის შესახებ, ვ.ნ. ტატიშჩევი:
„ჩვენ გვაქვს რუსული მოთხრობების მნიშვნელოვანი რაოდენობა სხვადასხვა დროისა და გარემოების სხვადასხვა სახელწოდებით... არსებობს სამი საერთო ან ზოგადი, კერძოდ:
1) ნესტოროვი ვრემენნიკი, რომელიც აქ საძირკვლად არის ჩაყრილი.“ (რუსეთის ისტორია. ნაწილი 1, V)
მის შემდეგ ნ.მ. კარამზინი:
„ნესტორი, როგორც კიევსკოპეჩერსკის მონასტრის ბერი, მეტსახელად რუსეთის ისტორიის მამა, ცხოვრობდა XI საუკუნეში“. (გვ.22, რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ. 1, M. “Slog”, 1994)

მეტი დეტალური ინფორმაციაამ შემთხვევაში აძლევს V.O. კლიუჩევსკი:
„უძველეს მატიანეში შემონახულ იმდროინდელ მოვლენებზე ადრე ნესტორის მატიანეს ეძახდნენ, ახლა კი უფრო ხშირად პირველად მატიანეს. მისი ლაურენციული ან იპატიევის სია.ლაურენციული სია ყველაზე ძველია სრულიად რუსული ანალების შემორჩენილი სიებიდან.ის დაწერა 1377 წელს "ღვთის გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მსახური მნიჩ ლავრენტი" სუზდალის პრინცის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩისთვის. , დიმიტრი დონსკოის სიმამრი, შემდეგ კი ინახებოდა შობის მონასტერში ქალაქ ვლადიმერში კლიაზმაზე.
ისტორია IX საუკუნის შუა ხანებიდან 1110 წლამდე ამ ორი სიის მიხედვით არის უძველესი ფორმა, რომლითაც ჩვენამდე მოვიდა პირველადი მატიანე.
ნესტორს, რომელმაც მატიანე დაწერა, მოიხსენიება კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი პოლიკარპი არქიმანდრიტის (1224 - 1231) აკინდინისადმი მიწერილ წერილში.
მაგრამ ისინი არ ეთანხმებოდნენ ამ განცხადებას მე -15 საუკუნეში, რადგან წარსული წლების ზღაპარი მთავრდება სიტყვებით:
წმინდა მიქაელის იღუმენმა სილვესტორმა დაწერა ეს წიგნი, მემატიანე, იმ იმედით, რომ ღვთისგან წყალობას მიიღებდა, პრინც ვადიმირის დროს, როდესაც ის მეფობდა კიევში, და იმ დროს მე ვიყავი წმინდა მიქაელის წინამძღვარი 6624 (1116 წ.) მე-9 წელი.
ერთ-ერთ გვიანდელ სარდაფში, ნიკონოვი, 1409 წელს, მემატიანე აკეთებს შემდეგ შენიშვნას:
ეს დავწერე არა გაღიზიანებით, არამედ თავდაპირველი კიევის მემატიანეს მაგალითზე, რომელიც, განურჩევლად (ვინმეს), ყვება ჩვენს ქვეყანაში მომხდარ ყველა მოვლენაზე; და ჩვენმა პირველმა მმართველებმა, ბრაზის გარეშე, ნება დართეს აღეწერათ ყველაფერი კარგი და ცუდი, რაც მოხდა რუსეთში, როგორც ვლადიმერ მონომახის დროს, შელამაზების გარეშე, აღწერდა ეს დიდმა სილვესტორ ვიდუბიცკიმ.
ამ შენიშვნაში უცნობი მემატიანე სილვესტორს დიდებულს უწოდებს, რაც ძნელად ეხებოდა უბრალო გადამწერს, თუმცა მნიშვნელოვანი ნაწარმოები.
მეორეც, მას უწოდებს კიევის მემატიანეს და ამავე დროს ვიდუბიცკის მონასტრის ჰეგუმენს. 1113 წელს ვლადიმერ მონომახი გახდა კიევის დიდი ჰერცოგი; სასწავლო სახელმძღვანელოახალგაზრდა მთავრებისა და ბოიარი ბავშვებისთვის.

ამრიგად, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის განვითარდა წარსული წლების ზღაპრის ავტორის ორი სტაბილური ვერსია:
1. პოლიკარპეს წერილიდან არქიმანდრიტ აკინდინის - ნესტორისადმი.
2. ლავრენტიანული და ნიკონის მატიანეების ტექსტებიდან - სილვესტერი.

XX საუკუნის დასაწყისში. შახმატოვი A.A., იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი ფილოლოგი, იღებს ვალდებულებას ზღაპრის ავტორის შესწავლას. (კვლევა უძველეს რუსულ მატიანეებზე, 1908 წ.), რომელიც შემდეგ დასკვნამდე მიდის:
"1073 წელს კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერმა ნიკონ დიდმა "ძველი კიევის კოდექსის" გამოყენებით შეადგინა "პირველი კიევის პიჩერსკის კოდექსი", 1113 წელს ამავე მონასტრის სხვა ბერმა ნესტორმა განაგრძო ნიკონის მოღვაწეობა და დაწერა " კიევის გამოქვაბულების მეორე კოდექსი ". ვლადიმერ მონომახმა, რომელიც გახდა კიევის დიდი ჰერცოგი სვიატოპოლკის გარდაცვალების შემდეგ, მატიანე გადაიტანა მის საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. აქ ჰეგუმენმა სილვესტორმა მოახდინა ნესტორის ტექსტის სარედაქციო გადახედვა, სადაც ხაზი გაუსვა ვლადიმერ მონამახის ფიგურას. "
შახმატოვის თქმით, პირველი გამოცემა მთლიანად დაკარგულია და მხოლოდ რეკონსტრუქციაა შესაძლებელი, მეორე იკითხება ლავრენტის ქრონიკის მიხედვით, მესამე კი იპატიევის ქრონიკის მიხედვით. მოგვიანებით ეს ჰიპოთეზა დაადასტურეს ლიხაჩოვმა (რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა, 1947 წ.) და რიბაკოვმა ( ძველი რუსეთი. ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები, 1963).

სილვესტორის არაპირდაპირობის თეორიის შემუშავებისას ზღაპრის მთავარ ტექსტთან მიმართებაში, რიბაკოვი წერს:
„ვლადიმერ მონომახმა წაართვა მატიანე მდიდარი, სახელგანთქმული მღვიმეების მონასტრიდან და გადასცა თავისი კარის მონასტრის ჰეგუმენს სილვესტორს. გადასინჯვისა და რედაქტირების ეს ისტორია დეტალურად განმარტა ა.ა.შახმატოვმა (გვ. 211, ისტორიის სამყარო).

ასეთი განცხადების შემდეგ ნესტორის ავტორობაში ეჭვის შეტანა უმეცრების სირცხვილით დაფარვაა და მეცნიერისთვის უარესი არაფერია. ასე რომ, ეს ვერსია ტრიალებს სამეცნიერო და პოპულარული პუბლიკაციების გვერდებზე, როგორც აკადემიური ავტორიტეტის სამეცნიერო კანონი.
მაგრამ, ვინაიდან მე-19 საუკუნეში ამ თეორიის მართებულობის შესახებ ეჭვებმა ააღელვა გონება, კარგი იქნებოდა მისი კიდევ ერთხელ დაჯერება, მით უმეტეს, რომ არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ის მცდარია.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია არ იცნობს ამ სახელით გამოჩენილ საეკლესიო წინამძღოლს მე-12 საუკუნეში (იხ. "ქრისტიანობა", საცნობარო წიგნი, M., Respublika, 1994), ამიტომ მის შესახებ ყველა ინფორმაცია მხოლოდ " ჩვენი მეუფე მამა თეოდოსის, პეჩერსკის ჰეგუმენის „იგივე მონასტრის ნესტორის ბერის ცხოვრება:
„ეს გამახსენდა, საცოდავო ნესტორო და, რწმენით განმტკიცდა და იმის იმედით, რომ ყველაფერი შესაძლებელია, თუკი ღვთის ნებაა, დავიწყე ამბის მოყოლა ბერი თეოდოსის, ამ მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის შესახებ. ჩვენი ღვთისმშობელი...“ (1.)

თეოდოსის ბერად აღკვეცის დროს მოთხრობის ფურცლებზე დიდი ნიკონი პირველად გვხვდება:
"მაშინ უხუცესმა აკურთხა იგი (ანტონი პეჩერსკი 983-1073) და უბრძანა დიდ ნიკონს მისი ტანჯვა ..." (15.).

როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ვარაუდობს, თეოდოსი დაიბადა ქ. 1036 წელი ("ქრისტიანობა"). როგორც ცხოვრებაში მითითებულია, 13 წლის ასაკში ის ჯერ კიდევ სახლში იყო. ამგვარად, უწინდებურად მას შეეძლო ბერად აღება ფარდა 14 წლის ასაკში, ანუ 1050 წელს. უფრო მეტიც, ნესტორი ნიკონის შესახებ წერს:
"... რომ ნიკონი იყო მღვდელი და ბრძენი შავთმიანი" (15.)

მღვდელი მართლმადიდებელი სამღვდელოების იერარქიული კიბის შუა საფეხურია, მაგრამ არ მიეკუთვნება სამონასტრო წოდებას, ამავდროულად, ჩერნორიზეტი ბერის, ბერის ცნების სინონიმია. ამრიგად, ნესტორი ნიკონს განმარტავს, როგორც საშუალო იერარქიული წოდების ბერს, რომელიც მონაზვნობაში შეესაბამება ჰეგუმენის, მონასტრის წინამძღვრის ტიტულს. ასე რომ, ნიკონი 1050 წელს არის ნეტარი ანტონის მიერ დაარსებული სამონასტრო თემის ჰეგუმენი. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ის წინამძღვარი გახდა, ისევე როგორც თეოდოსი 24 წელს და თეოდოსის მოსვლისას მონასტერს ერთი წელი მაინც განაგებდა, მაშინ, ცხადია, უნდა დაბადებულიყო ქ. 1025, ანუ თეოდოსიუსზე 11 წლით ადრე.

ნიკონის ყველა ნამუშევრიდან აბაზობის სფეროში, ნესტორმა ყურადღება მიიპყრო მხოლოდ მესიჯზე მისი ბერად აღკვეცის შესახებ პრინცის სახლიდან, რისთვისაც მან იზიასლავის რისხვა გამოიწვია. შედეგად, დაახლ. 1055 იძულებული გახდა დაეტოვებინა მონასტერი და წასულიყო თმუთოროკანში (თომანში). 1066 წელს როსტისლავის გარდაცვალების შემდეგ, თმუთოროკანის პრინცი, ნიკონი დაბრუნდა გამოქვაბულების მონასტერში და თეოდოსის თხოვნით დარჩა მასში. ერთადერთი ფრაზა "ცხოვრებიდან", რომელსაც შეუძლია როგორღაც დაუკავშიროს ნიკონი "ზღაპარს" არის შემდეგი:
"დიდი ნიკონი იჯდა და წერდა წიგნებს ..." (48.)

ცხადია, ნესტორის ეს შენიშვნა ჭადრაკმა მიიჩნია ნიკონის ავტორობის სასარგებლოდ წონიან არგუმენტად, თუმცა ნესტორი ასევე აღნიშნავს სხვა ოსტატურ მწიგნობრს, ბერი ილარიონს, მაგრამ რატომღაც შახმატოვს არ მოეწონა, ცხადია, დიდებული არ იყო და ამიტომ არ გახდა ცნობილი ნაწარმოების ავტორი.

1069 წელს „დიდმა ნიკონმა, დაინახა სამთავრო შეტაკება, დატოვა ორ ჩერნორიზიელთან ერთად ზემოთ ხსენებულ კუნძულზე, სადაც მან წარსულში მონასტერი დააარსა, თუმცა ნეტარი თეოდოსი არაერთხელ ევედრებოდა მას, სანამ ორივე ცოცხალი იყო, არ განეშორებინათ. და არ დატოვოს იგი. მაგრამ ნიკონმა არ მოუსმინა მას ... ”(99). მოგვიანებით, „ცხოვრების“ ტექსტიდან ცნობილი ხდება, რომ მან მიიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი ჰეგუმენ სტეფანეს (76.) წასვლის შემდეგ, რომელიც თეოდოსის (101.) შემდეგ იყო ჰეგუმენი, სულ მცირე 1078 წლამდე. არა. სხვა ინფორმაცია ნიკონის შესახებ ისტორიული ლიტერატურაარა.

როგორც ნესტორის აღწერიდან ჩანს, ნიკონი 1066-დან 1078 წლამდე იმყოფებოდა ტმუთოროკანში და პრაქტიკულად ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას ჰქონოდა დრო, ემუშავა ისეთ სერიოზულ ნაწარმოებზე, როგორიც არის ზღაპარი, რომელიც მოითხოვს უზარმაზარ დამხმარე მასალას. რაც ამ ბოლო დროს უბრალოდ არ შეიძლებოდა.აშენდა შორეული მონასტერი. მაშასადამე, სრულიად გაუგებარია, რის საფუძველზე შეჰყავს მას შახმატოვი ზღაპრის ავტორთა წრეში და თუნდაც კიევში არყოფნის დროს, გარდა იმისა, რომ ის ცხოვრებაში ორჯერ იყო ჰეგუმენი კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, რაც თავისთავად არ არის. ჯერ კიდევ საავტორო საფუძველი.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დონის ნამუშევრების შექმნა, რომელიც აღწერს სახელმწიფო ელიტის ცხოვრებას, შეუძლებელია მასთან მჭიდრო თანამშრომლობის გარეშე, რაზეც ნიკონს, ალბათ, მხოლოდ ოცნება შეეძლო, რადგან ორჯერ იძულებული გახდა დაემალა გრანდისგან. ჰერცოგი პირდაპირი მნიშვნელობით რუსეთის უკანა ეზოებში და პირველად, მცირე ჩხუბის გამო, თავადის შთამომავლობის უნებართვო სამონასტრო აღთქმის გამო, მას თითქმის ათი წელი მოუწია გაქცევა და დამალვა თმუთორაკანში. ძნელი წარმოსადგენია, რომ დიდ ჰერცოგთან ასეთ ურთიერთობაში ყოფნისას ჩვეულებრივი ჰეგუმენი, რომელიც თავს არაფრით არ გამოიჩენდა, ასეთი ეპიკური ნაწარმოების შექმნას შეუდგებოდა. ამრიგად, იმის ალბათობა, რომ ნიკონი როგორღაც მონაწილეობდა ზღაპრის დაწერაში, ნულს უახლოვდება.

ნიკონის ჩაურევლობას ზღაპრში ირიბად ადასტურებს თავად მისი ტექსტი. ასე რომ, "ზღაპარი" აღნიშნავს, რომ თეოდოსი გარდაიცვალა 1074 წელს, ხოლო 1075 წელს აბატი სტეფანე იწყებს გამოქვაბულების ეკლესიის მშენებლობას. ვინაიდან, ნესტორის თქმით, ნიკონმა კვლავ მიიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი სტეფანეს წასვლის შემდეგ, მატიანე, რადგან ის ნიკონის მიერ იყო დაწერილი, უნდა ასახულიყო გამოქვაბულების ეკლესიის კურთხევა, როგორც ცალკე განსაკუთრებული მოვლენა, მნიშვნელოვანი. თავად ნიკონი, მაგრამ არა, ეკლესიის განათების შესახებ, რომლის მშენებლობა დასრულდა 1078 წლის 11 ივლისს, ამ წლის შესახებ არაფერია ნათქვამი. მაგრამ 1088 წელს ჩნდება ლაკონური ჩანაწერი: "... მოკვდა ნიკონი, გამოქვაბულების ჰეგუმენი." (ყურადღება მიაქციეთ "ნიკონს" და არა "დიდ ნიკონს", როგორც ნესტორი). შემდეგ წელს, 1089 წელს, ჩნდება ჩანაწერი: "გამოქვაბულების ეკლესია აკურთხეს ..." და შემდეგ მოდის თითქმის გვერდიანი ტექსტი, რომელიც ძალიან ჰგავს ნესტორის სიტყვიერ და მორთულ სტილს, ანუ ნიკონის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ.
ამ ჩანართის წარმოუდგენლობა იმაში მდგომარეობს, რომ ეკლესია აშენდა სამ წელიწადში და შემდეგ 11 წელია არ განათებულა, ანუ უმოქმედოდ დგას მოქმედ მონასტერში. დღევანდელი სტანდარტებითაც კი ძნელი წარმოსადგენია ეს მოვლენა და იმ დროისთვის ეს საერთოდ არ იყო შესაძლებელი. კურთხევის ბოლო ვადა შეიძლება იყოს 1079 წელი, მაგრამ ამ ქრონოლოგიურ პერიოდში წარმოდგენის ლოგიკა ისეთია, რომ შეუძლებელი იყო იქ სიტყვიერი მორთული ჩანართის ჩასმა და ვინმე (შესაძლოა ნესტორი) ჩასვამს მას 1089 წელს, სწორად თვლის, რომ ყურადღებას არავინ მიაქცევს. ეს . თუ ეკლესიის კურთხევის ასეთი შეფერხების ფაქტი მართლაც მომხდარიყო, მაშინ ნიკონი, როგორც ზღაპრის სავარაუდო ავტორი, აუცილებლად მიიღებდა მიზეზს, რომელიც ხელს უშლიდა მას აკურთხებინა იგი თავის აბაში.

შახმატოვი ზღაპრის მეორე ავტორად თავად ნესტორს ასახელებს.
პირველად, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მისი ავტორობა დაადასტურა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა პოლიკარპემ (დაახლოებით 1227 წ.), მაგრამ ასზე მეტი წლის შემდეგ, ზღაპრის დაწერის შემდეგ, და წერილში ნათლად არ არის მითითებული, რომ ეს კონკრეტული ნამუშევარი იგულისხმება. ამრიგად, ნესტორის კავშირი „ზღაპრთან“ ამ შემთხვევაში გარკვეულწილად თვითნებურად გამოიყურება.

ამ ვარაუდის დასადასტურებლად ან უარსაყოფად საჭიროა შევადაროთ ორი ნაშრომი „ცხოვრება წმ. თეოდოსიუსი“, რომლის ავტორობასაც ეჭვი არ ეპარება, „ზღაპარი“.

შახმატოვი აღნიშნავს, რომ ნესტორის ავტორობა ყველაზე სრულად ჩანს ლავრენტის ქრონიკაში. ამიტომ გამოვიყენებთ ლიხაჩოვის თარგმანს, რომელიც შესრულებულია ლავრენტიის ქრონიკიდან (მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის სახელობის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, კოდი F, პუნქტი N2).

"გასული წლების ზღაპრის" ხელნაწერი იწყება სიტყვებით: "მაშ, დავიწყოთ ეს ამბავი." და შემდეგ მოდის შინაარსიანი ტექსტი.
ხელნაწერი „ცხოვრება წმ. თეოდოსი“ იწყება სიტყვებით (მოსკოვის სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერი, სინოდალური კოლექცია N1063 / 4, თარგმნა ო.ვ. ტვოროგოვის მიერ): „უფალო, დალოცე, მამაო!“ შემდეგ კი პანეგირიული მაქსიმების გვერდზე მეტი და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყება შინაარსიანი ტექსტი.
პირველში, როგორც დასაწყისი, ისე მთლიანი ტექსტი (თუ მრავალრიცხოვან ჩანართებს არ განვიხილავთ) მაქსიმალურად ლაკონურია, მეორეში არის უზარმაზარი პანეგირიული ჩანართები, რომლებიც ხანდახან აბნელებს ძირითად ტექსტს.
ორივე ტექსტის სტილისტური შედარება მათ ერთმანეთთან აკავშირებს, როგორც ტოლსტოისა და ჩეხოვის ტექსტები. თუ ფილოლოგი, რომელიც კრეფს ტოლსტოისა და ჩეხოვის ტექსტებს, ვერ ხვდება სათაურის გარეშე, ეკუთვნიან ისინი ერთ ავტორს თუ ორს, მაშინ ეს უკვე პათოლოგიის დონეზეა. ფსიქოანალიზში ასეთი მდგომარეობა განისაზღვრება, როგორც მიწისქვეშა - ნების დამბლა წმინდა ტაბუს წინაშე. ამ ფენომენის სხვაგვარად ახსნა შეუძლებელია. შახმატოვი, რომელიც ერთ-ერთ გამოჩენილ ადგილობრივ ფილოლოგად ითვლება, პრეზენტაციით ვერ განასხვავებს ტოლსტოის ჩეხოვისაგან, ამის დაჯერება უბრალოდ შეუძლებელია, მით უმეტეს, რომ მას სხვა ფილოლოგი-აკადემიკოსი ლიხაჩოვი ეხმიანება და, მიუხედავად ამისა, ფაქტი არც რჩება. არც ერთი და არც მეორე, მეორე ან საერთოდ ვინმე ვერ ხედავს ამ სტილისტურ განსხვავებას.

კიდევ ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ორივე ნაწარმოებში ცეცხლის სვეტის ამბავი.
ცხოვრებაში ვკითხულობთ:
„ნეტარმა უფლისწულმა სვიატოსლავმა, რომელიც ნეტარი მონასტრიდან არც თუ ისე შორს იყო, უეცრად დაინახა ცეცხლის სვეტი, რომელიც ამ მონასტრის ზემოთ ზეცამდე ამაღლდა. და სხვას არავის უნახავს მარტო თავადი... მამა ჩვენი თეოდოსი გარდაიცვალა ქ. წელი 6582 (1074) - მაისის თვე შაბათის მესამე დღეს, როგორც თვითონ იწინასწარმეტყველა, მზის ამოსვლის შემდეგ“.
1074 წლის „ზღაპარში“ ვკითხულობთ:
"გამოქვაბულების თეოდოსიუს ჰეგუმენი გარდაიცვალა ..." და მეტი არაფერი.

არგუმენტად მოყვანილია მტკიცება, რომ ტექსტის შემდგომი ფრაგმენტი, რომელიც უჩვეულო მოვლენაზეა საუბარი, უბრალოდ დაკარგულია. მაგრამ ცუდი იღბალი, 1110 წელს ვკითხულობთ:
„იმავე წელს გამოქვაბულების მონასტერში იყო ნიშანი თებერვლის მე-11 დღეს: მიწიდან ზეცამდე ცეცხლის სვეტი გამოჩნდა და ელვამ გაანათა მთელი დედამიწა და ცაში ჭექა ღამის პირველ საათზე. და ყველამ დაინახა ეს. ეს იგივე სვეტი ჯერ ქვის სატრაპეზოზე გადავიდა, ისე რომ ჯვარი შეუმჩნეველი იყო და ცოტა დგომის შემდეგ წავიდა ეკლესიაში, დადგა ფეოდოსიევის კუბოზე, შემდეგ კი ზევით ავიდა. ეკლესიისა, თითქოს აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული, შემდეგ კი უხილავი გახდა.

ორივე ტექსტის ერთდროულად წაკითხვისას, მხოლოდ სრულიად მოდუნებულ მდგომარეობაში შეიძლება ითქვას, რომ ის დაწერილია ერთი და იგივე ადამიანის მიერ ერთდროულად, რადგან იმის ახსნა, თუ როგორ არის შესაძლებელი მოვლენის თანმიმდევრობისა და შინაარსის აღრევა. ასეთი გზა (თუ უდავოდ ნიჭიერი ხარ) ორ განსხვავებულ მდგომარეობაში, შახმატოვის ვერსიით, ნორმალურად მოქმედი ტვინის თვალსაზრისით, შეუძლებელია. შეიძლება მაინც დაეთანხმო წლის შეცდომას, მაგრამ ამავდროულად უბრალოდ შეუძლებელია თარიღში, 3 მაისს და 11 თებერვალს შეცდომის დაშვება. "ცხოვრებაში" მხოლოდ თავადი მოწმეა, "ზღაპარში" "ყველა ადამიანი". "ცხოვრებაში" არის მხოლოდ მოკლე ხედვა, "ზღაპარში" ფენომენის დეტალური, კეთილსინდისიერი აღწერა.
თუ მაინც გავაგრძელებთ საყოველთაოდ მიღებულ ჰიპოთეზას, თუმცა უკვე ნათელია, რომ ის არ არის თანმიმდევრული, მაშინ კიდევ ერთი უცნაურობის ახსნა უნდა. "ზღაპრში" საკმაოდ კეთილსინდისიერად არის ჩაწერილი ყველა სახის უცნაური მოვლენა, რაც ზოგჯერ სრულიად დაუჯერებლად გამოიყურება:
"6571 (1063) წელს ... ნოვგოროდში ვოლხოვი საპირისპირო მიმართულებით მიედინებოდა ხუთი დღის განმავლობაში."
ცხოვრებაში ვკითხულობთ:
"ერთ ღამეს ის (იზიასლავის ერთ-ერთი ბიჭი) მინდორზე გადადიოდა ნეტარი თეოდოსის მონასტრიდან 15 ველზე (10,6 კმ) და უცებ დაინახა ეკლესია ღრუბლების ქვეშ" (55.).
ძნელი წარმოსადგენია, რომ მსგავსი შემთხვევის ორჯერ აღწერისას ნესტორს დაავიწყდა მისი ზღაპრში შეტანა. მაგრამ ეს შემთხვევა, ცხადია, არ იყო საკმარისი არგუმენტი ნესტორის ავტორობაზე უარის თქმისთვის.

შემდეგ ჩვენ ვხსნით ზღაპარს 6576 (1068) წელს:
”იზასლავმა, დაინახა (რისი გაკეთება უნდათ) ვსევოლოდთან, გაიქცა ეზოდან, მაგრამ ხალხმა გაათავისუფლა ვსესლავი ჭრილობისგან - სექტემბრის 15 დღეს - და განადიდა იგი სამთავრო კარზე. იზიასლავი გაიქცა პოლონეთში.
ვსესლავი კიევში იყო; ამით ღმერთმა გამოავლინა ჯვრის ძალა, რადგან იზიასლავმა ჯვარი აკოცა ვსესლავს, შემდეგ კი აიტაცა: ამის გამო ღმერთმა მოიყვანა ბინძურები, მაგრამ ვსესლავმა აშკარად გადასცა პატიოსანი ჯვარი! რადგან ამაღლების დღეს ვსესლავმა ამოისუნთქა და თქვა: „ო ჯვარი! პატიოსანი! რაკი შენი მჯეროდა, შენ მიხსენი ამ დუნდულოდან“.
(ამაღლების დღესასწაული 14 სექტემბერს აღინიშნება, მაგრამ ამ დღეს ვსესლავი ჯერ კიდევ ტყვეობაში იმყოფებოდა, ამიტომ აშკარად მეორედ აღნიშნეს 16 სექტემბერს, ავსესლავის სასწაულებრივ გათავისუფლებასთან ერთად)
იგივე მოვლენა „ცხოვრებაში“ ზუსტად საპირისპიროდ არის აღწერილი:
"... უთანხმოება დაიწყო - მზაკვარი მტრის წაქეზებით - სამ უფლისწულს შორის, სისხლიან ძმებს შორის: ორი მათგანი საომრად წავიდა მესამესთან, მათი უფროსი ძმის, ქრისტესმოყვარე და ჭეშმარიტად ღვთისმოყვარე იზიასლავის წინააღმდეგ. და ის. გააძევეს თავისი სატახტო ქალაქიდან და მივიდნენ იმ ქალაქში, გაგზავნეს ჩვენი ნეტარი მამა თეოდოსი, მოიწვიეს მათთან სადილად და შეუერთდეს უსამართლო კავშირს. ერთი მათგანი დაჯდა ძმისა და მამის ტახტზე და მეორე წავიდა თავის სამკვიდროში. მაშინ ჩვენმა მამამ თეოდოსიმ, სულიწმიდით აღვსილმა, დაიწყო პრინცის საყვედური..."

ამაში ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ რიბაკოვი (გვ. 183), რომელიც დაჟინებით მოითხოვს ვლადიმირ მონომახის ზღაპრის ზოგიერთ რევიზიას, მაინც იცავს ზღაპრის ვერსიას და არა ცხოვრებას. მაგრამ, როგორც ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთებიდან ხედავთ, ეს არის ერთი და იგივე მოვლენის სრულიად განსხვავებული პრეზენტაცია. თუ ნესტორის თვალსაზრისი სწორია, მაშინ რატომ არ იყენებს მას რიბაკოვი თავის პრეზენტაციაში? თუ ზღაპრის თვალსაზრისი სწორია, მაშინ ნესტორი ვერანაირად ვერ იქნება მისი ავტორი, რადგან ეს უკვე ყოველგვარ საღ აზრს სცილდება და ჯობია ზოგადად ჩათვალოთ, რომ ზღაპარი სრული ფიქციაა, ვიდრე მივიჩნიოთ როგორც კრებული "რაც მინდა, მერე ვწერ".

კიდევ ერთი უცნაურობა, რომელსაც მკვლევარები ყურადღებას არ აქცევენ, არის თმუტარაქანის ღვთისმშობლის ტაძრის საძირკვლის ჩაყრის ამსახველი ეპიზოდები.
ზღაპარში ეს მოვლენა ასოცირდება თმუტარაკანის პრინცის, მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გამარჯვებასთან 1022 წელს კოსოჟის პრინც რედზე მის გამარჯვებასთან დაკავშირებით.
„ცხოვრებაში“ ნესტორი ამ მოვლენას დიდ ნიკონს მიაწერს, როდესაც ის გაქცეული იყო 1055 წლის შემდეგ.
როგორ შეიძლება ასე არასწორად აღწერო ერთი და იგივე მოვლენა ერთდროულად? უბრალოდ ჩემს თავში არ ჯდება.

ასე რომ, თუ მაინც ჩავთვლით, რომ წარსული წლების ზღაპარი სერიოზული ნაწარმოებია და მთლიანობაში ასახავს იმ პერიოდის მოვლენების რეალურ სურათს, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ არც ნიკონი და არც ნესტორი არ შეიძლება იყვნენ მისი ავტორები. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ერთადერთი ცნობილი ავტორია სილვესტორი, კიევის ვიდუბიცკის მონასტრის ჰეგუმენი.

რჩება მხოლოდ ერთი გადაუჭრელი კითხვა - შეასწორა თუ არა ვლადიმერ მონომახმა წარსული წლების ზღაპარი, როგორც რიბაკოვი აცხადებს.
ამისათვის გახსენით „ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია“ ლიხაჩევის თარგმანში. სხვათა შორის, გასათვალისწინებელია, რომ „ინსტრუქცია“ იკითხება მხოლოდ ლავრენტულ ქრონიკაში, ანუ „ზღაპრთან“ ერთად, რაც სილვესტორის ავტორობის დამატებითი ირიბი დადასტურებაა. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ:
„შემდეგ სვიატოსლავმა გამომგზავნა პოლონეთში, გლოგოვს გავყევი ჩეხეთის ტყეში და ოთხი თვე ვიარე მათ მიწაზე. იმავე წელს დაიბადა ჩემი უფროსი ვაჟი, ნოვგოროდიანი, პერეიასლავლი და ისევ ტუროვში.
იმავე 1076 წელს ზღაპარში:
„ვსევოლოდის ვაჟი ვლადიმირი და სვიატოსლავის ვაჟი ოლეგი წავიდნენ პოლონელების დასახმარებლად ჩეხების წინააღმდეგ. იმავე წელს სვიატოსლავი, იაროსლავის ვაჟი, გარდაიცვალა 27 დეკემბერს კვანძის მოჭრით. და დაასვენეს ჩერნიგოვში, წმიდა მაცხოვართან, მის შემდეგ ტრაპეზზე (ჩერნიგოვი) ვსევოლოდ, იანვრის თვის პირველ დღეს.

თუ ეს ტექსტი შესწორებულიყო ვლადიმერის მიერ, მაშინ ოლეგის შესახებ ინფორმაცია წაიშლებოდა მისგან, რადგან ის ამას არ ახსენებს თავის "ინსტრუქციაში", შესაძლოა, რაიმე პოლიტიკური ან პირადი მიზეზების გამო. და მაინც "ზღაპრში" რჩება ტექსტი, რომელიც ეწინააღმდეგება თავად პრინცის განცხადებას.

ამ მონაკვეთების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობაა მისი დათარიღება.
იაროსლავი ამ კამპანიას უკავშირებს მისი პირმშო ვლადიმერის, ნოვგოროდის მომავალი პრინცის დაბადებას. ზღაპრის მიხედვით, ეს მოვლენა მოხდა 1020 წელს. ზღაპარი არ იძლევა იმ დროს იაროსლავის კამპანიებს. თუ ვლადიმერმა შეასწორა „ზღაპარი“, მაშინ მას ეს მოვლენა 1076 წლიდან 1020 წლამდე უნდა გადაეტანა და სტილისტურად „ინსტრუქციით“ გამოესწორებინა.

კიდევ უფრო საინტერესო მტკიცებულებებია შემდეგი წლის აღწერაში.
სწავლებაში ვკითხულობთ:
”მაშინ იმავე წელს ისევ წავედით მამაჩემთან და იზიასლავთან ერთად ჩერნიგოვში ბორისთან საბრძოლველად და დავამარცხეთ ბორისი და ოლეგი…”
"ამბავი":
"6585 წელს (1077 წ.) იზიასლავი წავიდა პოლონელებთან და ვსევოლოდი წავიდა მის წინააღმდეგ. ბორისი დაჯდა ჩერნიგოვში, 4 მაისს, და მისი მეფობა იყო რვა დღე, და გაიქცა თმუთოროკანში რომანში, ვსევოლოდი წავიდა მის წინააღმდეგ. ძმა იზიასლავი ვოლინში; და მათ შექმნეს სამყარო და, როცა მოვიდნენ, იზიასლავი დაჯდა კიევში, ივლისის თვეში, მე-15 დღეს, ოლეგი, სვიატოსლავის ვაჟი, იყო ვსევოლოდთან ჩერნიგოვში.

აბსოლუტურად გაუგებარია, რა პირობებში შეიძლება ჩაითვალოს ეს ორი პასაჟი ერთმანეთთან შესწორებულად, ჩემი აზრით, ალბათ ძნელია რაიმე უფრო წინააღმდეგობრივი მოფიქრება. მაგრამ ეს მხოლოდ ჩემი აზრით, თანამედროვეთა აზრით ისტორიული მეცნიერებაეს ნაწყვეტები დაწერილია ერთი ხელით.

და შემდგომ.
სწავლებაში არ არის მოვლენების დაკავშირება კონკრეტულ თარიღებზე, ყველა მოვლენა აღწერილია როგორც მკითხველისთვის სრულიად ცნობილი: წელს, წელს, მომავალ წელს და ა.შ. იმის გათვალისწინებით, რომ აღწერილი მოვლენები არ არის წარმოდგენილი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, აბსოლუტურად შეუძლებელია „სწავლების“ ტექსტიდან იმის გაგება, თუ რა მოხდა შემდეგ. მაშასადამე, 1020 წელს ვლადიმირის დაბადებიდან დაუყოვნებლივ მოჰყვება ცნობა 1078 წელს სვიატოსლავის გარდაცვალების შესახებ, რა კორექტირებაზე შეიძლება ვისაუბროთ ამ შემთხვევაში?

ასე რომ, ყველა ეჭვი ვლადიმერ მონომახის გავლენის შესახებ ზღაპრის ტექსტის შინაარსზე იფანტება, მაგრამ რჩება ერთი აუხსნელი ფაქტი. მატიანე მთავრდება 1110 წელს და სილვესტორი წერს, რომ მან დაასრულა 1116 წელს. რატომ გამოტოვა მასში მთელი ექვსი წელი? ამ კითხვაზე პასუხი სიტყვა „ქრონიკაში“ და ვლადიმერ მონომახის დიდ მეფობას წინ უძღოდა მოვლენებში.

ყველა მკვლევარი „ზღაპარს“ მატიანედ აღიქვამს, მაგრამ XI საუკუნეში განათლებულმა ადამიანებმა, რომლებიც კითხულობდნენ ბერძნულ და ლათინურ წიგნებს, უკვე იცოდნენ, რითი განსხვავდება ჟამთააღმწერელი (ჟამთააღმწერელი) სიუჟეტისგან. მაშასადამე, სათაური უნდა წაიკითხოთ, რადგან წერია არა "რუსი მთავრების მატიანე", არამედ "გასული წლების ზღაპარი, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და როგორ მიწა გაჩნდა“. მოთხრობა არ არის ქრონიკა და მისი დასრულება შესაძლებელია, როცა მისი ავტორი გადაწყვეტს, განსხვავებით ქრონიკისგან, რომლის დაწერა მხოლოდ შემდგომი დაწერის შეუძლებლობით სრულდება. ამრიგად, „ზღაპარი“ არის ერთგვარი ისტორიის სახელმძღვანელო ახალგაზრდა მთავრებისა და ბიჭებისთვის. და ის ფაქტი, რომ სელვესტორმა დაასრულა ეს სახელმძღვანელო 1110 წელს, მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მათ, ვისთვისაც ის იყო განკუთვნილი, არ სჭირდებოდათ ინფორმაცია 1110 წლის შემდეგ, რადგან ეს მათთვის ცნობილი იყო პირადი ცხოვრების გამოცდილებიდან. და მაინც რატომ 1110 და არა 1116? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია ვლადიმირ მონომახის დიდი მეფობის წინა დღეს მომხდარი მოვლენების შესწავლა.

1096 წლიდან დაწყებული, ვლადიმირმა მიიღო დიპლომატიური ზომები, რათა მოეხსნა მისი კონკურენტები მეფობისგან, რაც არ იყო დამახასიათებელი იმდროინდელი სამთავრო გარემოსთვის. სამთავრო კონგრესისთვის ემზადება, რომელზეც მას სურდა ოლეგის ჩერნიგოვის მეფობის ჩამორთმევა, ვლადიმერი ამზადებს შესაბამის გამოსვლას და, სავარაუდოდ, მისი პრეტენზიების დამადასტურებელი დოკუმენტების კრებულს. მაგრამ კონგრესმა, რომელიც გაიმართა 1097 წლის ბოლოს დრევლიანსკის ლიუბიჩში, არ მოუტანა მას გამარჯვება. ყრილობამ გადაწყვიტა: „...ყველას დაესაკუთროს თავისი სამკვიდრო“. შემდეგი კონგრესისთვის ემზადება, მონომახი წერს თავის სწავლებას. მაგრამ ამ კონგრესმაც კი, რომელიც გაიმართა უვეტიჩში 1100 წელს, არ მოუტანა ვლადიმერს წარმატება, რის შემდეგაც მან მთლიანად მიატოვა დიპლომატიური მიღებები და 1113 წელს, ისარგებლა სვიატოსლავის სიკვდილით და კიევის აჯანყებით, იგი გახდა კიევის დიდი ჰერცოგი.
სწორედ 1100 წლის სამთავრო ყრილობა გახდა მონომახის მსოფლმხედველობაში გარდამტეხი წერტილი, სწორედ ამ წელს დასრულდა მისი მცდელობები ისტორიული მასალების შეგროვების მიზნით, მაგრამ თავადის მემატიანე მაინც აგრძელებდა ამინდის ქრონიკების შენახვას 1110 წლამდე (მისი სახელი ჯერ კიდევ უცნობია). ). 1114 წელს მონომახმა დაავალა სილვესტერს, მოეწყო მიმოფანტული მასალა რუსი მთავრების ისტორიის შესახებ, რაც მან ფაქტობრივად გააკეთა ნიჭით, შეაჯამა ვლადიმერის მიერ წარმოდგენილი მასალა ერთ „ზღაპრად“ ახალგაზრდა მთავრებისთვის აღზრდისა და მეცნიერებისთვის. ვლადიმერის მთავარი მიზანი იყო მისი ავტოკრატიის გამართლება და კონკრეტული სამთავროების დიდ ჰერცოგისადმი დაქვემდებარება.
და მიუხედავად იმისა, რომ სილვესტორმა იცოდა, რომ ის არ წერდა მატიანეს, არამედ მოთხრობას, მან მაინც ვერ გაუძლო თავის შედარებას მემატიანესთან, თუმცა სავსებით შესაძლებელია, რომ თავის დროზე ყველას, ვინც კალამი აიღო, შეეძლო თავის თავს მემატიანე ეწოდებინა.

ეს დავწერე სამწუხარო იმედით, რომ რუსეთის მომავალი დრო აღადგენს დიდი სილვესტორის დიდებულ სახელს, როდესაც მეცნიერის პატივი მის წოდებაზე მეტად დაფასდება.

900 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რუსები თავიანთი ისტორიის შესახებ ინფორმაციას იღებენ ცნობილი წარსულის წლების ზღაპრიდან, რომლის ზუსტი თარიღი ჯერჯერობით უცნობია. ასევე ბევრი კამათია ამ ნაწარმოების ავტორობის შესახებ.

რამდენიმე სიტყვა მითებსა და ისტორიულ ფაქტებზე

სამეცნიერო პოსტულატები ხშირად იცვლება დროთა განმავლობაში, მაგრამ თუ ფიზიკის, ქიმიის, ბიოლოგიის ან ასტრონომიის სფეროში ასეთი სამეცნიერო რევოლუციები ეფუძნება ახალი ფაქტების აღმოჩენას, მაშინ ისტორია არაერთხელ გადაწერილი იყო ხელისუფლების მოსაწონად ან დომინანტური იდეოლოგიის მიხედვით. საბედნიეროდ, თანამედროვე ადამიანიაქვს უამრავი შესაძლებლობა დამოუკიდებლად მოიძიოს და შეადაროს მრავალი საუკუნის და ათასწლეულების წინ მომხდარ მოვლენებთან დაკავშირებული ფაქტები, ასევე გაეცნოს მეცნიერთა თვალსაზრისს, რომლებიც არ იცავენ ტრადიციულ შეხედულებებს. ყოველივე ზემოაღნიშნული ეხება ისეთ მნიშვნელოვან დოკუმენტს რუსეთის ისტორიის გასაგებად, როგორიც არის წარსული წლების ზღაპარი, რომლის შექმნის წელი და ავტორობა ახლახანს ეჭვქვეშ აყენებს სამეცნიერო საზოგადოების ზოგიერთ წევრს.

"გასული წლების ზღაპარი": ავტორობა

თავად წარსული წლების ზღაპრიდან მხოლოდ მისი შემქმნელის შესახებ შეიტყობთ, რომ მე-11 საუკუნის ბოლოს ის პეჩორის მონასტერში ცხოვრობდა. კერძოდ, არსებობს ცნობა 1096 წელს ამ მონასტერზე პოლოვციელთა თავდასხმის შესახებ, რასაც თავად მემატიანე შეესწრო. გარდა ამისა, დოკუმენტში მოხსენიებულია უფროსი ჯანის გარდაცვალება, რომელიც დაეხმარა ისტორიული თხზულების დაწერას და მიუთითებს, რომ ამ ბერის გარდაცვალება მოხდა 1106 წელს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამ დროს ჩანაწერის შემქმნელი ცოცხალი იყო.

რუსული ოფიციალური მეცნიერება, მათ შორის საბჭოთა, პეტრე დიდის დროიდან თვლის, რომ მოთხრობის "გასული წლების ზღაპრის" ავტორი მემატიანე ნესტორია. უძველესი ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც მასზეა მოხსენიებული, არის მე-15 საუკუნის 20-იან წლებში დაწერილი ცნობილი დოკუმენტი. ეს ნაშრომი ცალკე თავში მოიცავს „წარსული წლების ზღაპრის“ ტექსტს, რომელსაც წინ უძღვის პეჩერსკის მონასტრიდან შავკანიანის ავტორად მოხსენიება. ნესტორის სახელი პირველად გვხვდება მღვიმეების ბერი პოლიკარპეს არქიმანდრიტ აკინდინთან მიმოწერაში. იმავე ფაქტს ადასტურებს ზეპირი სამონასტრო ტრადიციების საფუძველზე შედგენილი „წმინდა ანტონის ცხოვრება“.

ნესტორ მემატიანე

მოთხრობის "ოფიციალური" ავტორი "გასული წლების ზღაპარი" წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მის შესახებ წმინდანთა ცხოვრებაში. ამ წყაროებიდან ვიგებთ, რომ ბერი ნესტორი დაიბადა კიევში 1050-იან წლებში. ჩვიდმეტი წლის ასაკში შევიდა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, სადაც იყო ბერი თეოდოსის დამწყები. საკმაოდ ახალგაზრდა ასაკში ნესტორმა აიღო ტონურა, მოგვიანებით კი იეროდიაკვნად აკურთხეს. მან მთელი ცხოვრება გაატარა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში: აქ მან დაწერა არა მხოლოდ წარსული წლების ზღაპარი, რომლის შექმნის წელი ზუსტად არ არის ცნობილი, არამედ წმინდა მთავრების გლებისა და ბორისის ცნობილი ცხოვრებაც. როგორც ნაშრომი, რომელიც მოგვითხრობს მისი მონასტრის პირველ ასკეტებზე. საეკლესიო წყაროები ასევე მიუთითებენ, რომ ნესტორი, რომელმაც სიბერეს მიაღწია, დაახლოებით 1114 წელს გარდაიცვალა.

რაზე მოგვითხრობს "გასული წლების ზღაპარი"?

"გასული წლების ზღაპარი" არის ჩვენი ქვეყნის ისტორია, რომელიც მოიცავს უზარმაზარ პერიოდს, წარმოუდგენლად მდიდარი სხვადასხვა მოვლენებით. ხელნაწერი იწყება მოთხრობით, რომელთაგან ერთ-ერთი - იაფეთი - წავიდა ისეთი მიწების სამართავად, როგორებიცაა სომხეთი, ბრიტანეთი, სკვითია, დალმაცია, იონია, ილირია, მაკედონია, მიდია, კაპადოკია, პაფლაგონია, თესალია და სხვა. ძმებმა დაიწყეს ბაბილონის სვეტის მშენებლობა, მაგრამ განრისხებულმა უფალმა არა მხოლოდ გაანადგურა ეს სტრუქტურა, რომელიც განასახიერებს ადამიანის სიამაყეს, არამედ დაყო ხალხი "70 და 2 ერად", რომელთა შორის იყვნენ ნორიკები, სლავების წინაპრები. იაფეთის ძეთა შთამომავლობით. გარდა ამისა, მოხსენიებულია მოციქული ანდრია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი ქალაქი გამოჩნდებოდა დნეპრის ნაპირებზე, რაც მოხდა მაშინ, როდესაც კიევი დაარსდა ძმებთან შჩეკთან და ხორივთან ერთად. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნახსენები ეხება 862 წელს, როდესაც „ჩუდი, სლოვენი, კრივიჩი და ყველა“ წავიდნენ ვარანგიელებთან, რათა მათ მეფობა მოუწოდეს და სამი ძმა რურიკი, ტრუვორი და სინეუსი ოჯახებითა და ახლო თანამოაზრეებით მივიდნენ მათ ზარზე. ორმა უცხოპლანეტელმა ბიჭმა - ასკოლდმა და დირმა - ნოვგოროდის დატოვება სთხოვეს ცარგრადში და, გზად კიევის დანახვისას, იქ დარჩა. გარდა ამისა, წარსული წლების ზღაპარი, რომლის შექმნის წელი ისტორიკოსებს ჯერ კიდევ არ აქვთ გარკვევა, მოგვითხრობს ოლეგისა და იგორის მეფობის შესახებ და მოგვითხრობს რუსეთის ნათლობის ამბავს. სიუჟეტი მთავრდება 1117 წლის მოვლენებით.

"გასული წლების ზღაპარი": ამ ნაწარმოების შესწავლის ისტორია

ნესტორის ქრონიკა ცნობილი გახდა მას შემდეგ, რაც პეტრე დიდმა 1715 წელს ბრძანა, გაეკეთებინათ ასლი რაძივილოვის სიიდან, რომელიც ინახება კოენიგსბერგის ბიბლიოთეკაში. შემონახულია დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ იაკობ ბრიუსმა, ყველა თვალსაზრისით გამორჩეულმა ადამიანმა, მეფის ყურადღება მიიპყრო ამ ხელნაწერზე. მან ასევე გადასცა თანამედროვე ენაზე რაძივილოვის სიის ტრანსკრიფცია, რომელიც აპირებდა რუსეთის ისტორიის დაწერას. გარდა ამისა, მოთხრობის შესწავლით იყვნენ დაკავებულნი ისეთი ცნობილი მეცნიერები, როგორებიც არიან ა.შლეპცერი, პ.მ.სტროევი და ა.ა.შახმატოვი.

მემატიანე ნესტორი. "გასული წლების ზღაპარი": ა.ა.შახმატოვის აზრი

წარსული წლების ზღაპრის ახალი სახე შემოგვთავაზეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მისი ავტორი იყო A. A. Shakhmatov, რომელმაც შესთავაზა და დაასაბუთა ” ახალი ამბავი” ამ ნაწარმოების. კერძოდ, ის ამტკიცებდა, რომ 1039 წელს კიევში, ბიზანტიური მატიანეებისა და ადგილობრივი ფოლკლორის საფუძველზე, შეიქმნა კიევის კოდი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ამ ტიპის უძველეს დოკუმენტად რუსეთში. დაახლოებით ამავე დროს ნოვგოროდში დაიწერა 1073 წელს ამ ორი ნაწარმოების საფუძველზე ნესტორმა ჯერ შექმნა პირველი კიევ-პეჩერსკის კოდი, შემდეგ მეორე და ბოლოს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ.

წარსული წლების ზღაპარი რუსმა ბერმა დაწერა თუ შოტლანდიელმა პრინცმა?

ბოლო ორი ათწლეული მდიდარი იყო ყველანაირი ისტორიული შეგრძნებით. თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთმა მათგანმა მეცნიერული დადასტურება ვერ მოიპოვა. მაგალითად, დღეს არსებობს მოსაზრება, რომ ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომლის შექმნის წელი მხოლოდ დაახლოებით ცნობილია, სინამდვილეში დაიწერა არა 1110-დან 1118 წლამდე, არამედ ექვსი საუკუნის შემდეგ. ყოველ შემთხვევაში, ოფიციალური ისტორიკოსებიც კი აღიარებენ, რომ რაძივილოვის სია, ანუ ხელნაწერის ასლი, რომლის ავტორობაც ნესტორს მიეწერება, მე-15 საუკუნეშია შესრულებული და შემდეგ უამრავი მინიატურებითაა შემკული. უფრო მეტიც, ტატიშჩევმა დაწერა "რუსეთის ისტორია" არა მისგან, არამედ ამ ნაწარმოების გადმოცემიდან მისი დროის ენაზე, რომლის ავტორი, შესაძლოა, თავად იაკობ ბრიუსი იყო, მეფე რობერტის შვილიშვილი. შოტლანდიის პირველი. მაგრამ ამ თეორიას სერიოზული გამართლება არ აქვს.

რა არის ნესტორის შემოქმედების მთავარი არსი

ექსპერტები, რომლებსაც აქვთ არაოფიციალური შეხედულება ნესტორ მემატიანესადმი მიძღვნილ ნაშრომზე, თვლიან, რომ აუცილებელი იყო ავტოკრატიის, როგორც მმართველობის ერთადერთი ფორმის გამართლება რუსეთში. უფრო მეტიც, სწორედ ამ ხელნაწერმა დაუსვა წერტილი „ძველი ღმერთების“ უარყოფის საკითხს და მიუთითა ქრისტიანობაზე, როგორც ერთადერთ სწორ რელიგიაზე. ეს იყო ის, რაც შედგებოდა. მთავარი აზრი.

"გასული წლების ზღაპარი" ერთადერთი ნამუშევარია, რომელიც მოგვითხრობს რუსეთის ნათლობის კანონიკურ ვერსიას, დანარჩენი უბრალოდ ეხება მას. მხოლოდ ამან უნდა აიძულოს ადამიანი მისი ძალიან მჭიდროდ შესწავლა. და სწორედ წარსული წლების ზღაპარი, რომლის დახასიათება ახლა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაში, არის პირველი წყარო, რომელიც ამბობს, რომ რუსი სუვერენები რურიკოვიჩებიდან წარმოიშვნენ. თითოეული ისტორიული ნაწარმოებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია შექმნის თარიღი. რუსული ისტორიოგრაფიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის მქონე ზღაპარი გასული წლების შესახებ არ აქვს. უფრო ზუსტად, ამ დროისთვის არ არსებობს უტყუარი ფაქტები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს მიუთითოთ მისი დაწერის თუნდაც კონკრეტული წელი. და ეს ნიშნავს, რომ წინ ახალი აღმოჩენებია, რამაც, შესაძლოა, ნათელი მოჰფინოს ჩვენი ქვეყნის ისტორიის ზოგიერთ ბნელ ფურცელს.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ისტორია, პირველ რიგში, ანალების წყალობით იყო შემონახული. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული და ცნობილი არის წარსული წლების ზღაპარი (PVL). ეს არის ამ დიდი სამუშაოსთვის ძველი რუსული ლიტერატურაშეისწავლეთ რუსეთის ისტორია დღემდე. სამწუხაროდ, მისი ორიგინალი არ არის შემონახული. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ იმდროინდელი მწიგნობართა მიერ გაკეთებული მოგვიანებით გამოცემები.

კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი ითვლება ცნობილი ქრონიკის ავტორად. მისი გვარი დადგენილი არ არის. და ორიგინალში მისი ნახსენები არ არის, ისინი მხოლოდ გვიანდელ გამოცემებში ჩნდება. PVL დაიწერა რუსული სიმღერების, ზეპირი მოთხრობების, ფრაგმენტული წერილობითი დოკუმენტების და ნესტორის საკუთარი დაკვირვებების საფუძველზე.

ნაშრომი დაიწერა XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. გასული წლების ზღაპრის დაწერის ზუსტი წელი უცნობია, მაგრამ ამის შესახებ რამდენიმე ვარაუდი არსებობს. ისტორიკოსები ა. ნესტორის "გასული წლების ზღაპარი" დაიწერა 1110 - 1112 წლებში. მისი შედგენისას იგი ეყრდნობოდა ადრინდელი დოკუმენტების ინფორმაციას.

თუმცა ჩვენამდე მოღწეული უძველესი გამოცემა გაცილებით გვიან დაიწერა და მე-14 საუკუნით თარიღდება. მისი ავტორობა ეკუთვნის ბერ ლოურენსს. სწორედ ამ და ზოგიერთი სხვა ვერსიის მიხედვით ადგენენ იმდროინდელი მოვლენების სურათს თანამედროვე ისტორიკოსები.

მატიანე მოიცავს რუსული სახელმწიფოს ისტორიას სლავების დაბადების მომენტიდან. იგი მოიცავს რამდენიმე სახის ნარატივს, რომელთაგან თითოეული თავისებურად მნიშვნელოვანია მკვლევარებისთვის. ქრონიკა მოიცავს:

• ამინდის ჩანაწერები (დოკუმენტური მასალები წარმოდგენილია თანმიმდევრობით თარიღებით).
• ლეგენდები და ზღაპრები. ყველაზე ხშირად ეს არის ისტორიები სამხედრო ექსპლოიტეტების ან რელიგიური ლეგენდების შესახებ.
• წმინდანთა და მთავრების ცხოვრების აღწერა.
• ოფიციალური დოკუმენტები და განკარგულებები.

სტილისტურად, ეს პასაჟები ყოველთვის არ ჯდება ერთმანეთთან.

თუმცა მათ ერთი მახასიათებელი აერთიანებს: მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი მხოლოდ იმეორებს მომხდარ მოვლენებს და გადმოსცემს სხვა ადამიანების ამბებს თავისი დამოკიდებულების გამოხატვისა და რაიმე დასკვნის გამოტანის გარეშე.

სამხედრო კამპანიები

წარსული წლების ზღაპარი იწყება სლავების გარეგნობის აღწერით. ქრონიკის მიხედვით, სლავები ნოეს ერთ-ერთი ვაჟის შთამომავლები არიან. შემდეგ ის მოგვითხრობს სლავების, პირველი რუსი მთავრების დასახლებასა და რურიკის დინასტიის დასაწყისზე. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა დიდი ჰერცოგების ომებსა და ლაშქრობებს:

• მკითხველი დეტალურად გაეცნობა წინასწარმეტყველი ოლეგის მიერ ძალაუფლების დაპყრობას, მის აღმოსავლურ ლაშქრობებსა და ბიზანტიასთან ომებს.
• სვიატოსლავის ლაშქრობები სტეპში აღწერილია პეჩენგებთან ომებში ახალი სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად. ნესტორი ახსენებს დიდი ჰერცოგის კეთილშობილებას, რომელიც არასოდეს უტევდა მტრის გაფრთხილების გარეშე.
• ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის სამხედრო კამპანიები პეჩენგების წინააღმდეგ არც შეუმჩნეველი დარჩა. მან გაამაგრა რუსეთის სამხრეთ საზღვრები და ბოლო მოუღო სტეპების დარბევას.
• ასევე ნახსენებია იაროსლავ ბრძენის ლაშქრობები ჩუდის ტომების წინააღმდეგ, პოლონეთი, ასევე წარუმატებელი თავდასხმა კონსტანტინოპოლზე.

ძირითადი მოვლენები ისტორიაში

სამხედრო მოქმედებების აღწერილობის გარდა, ქრონიკა შეიცავს ამინდის ჩანაწერებს სხვადასხვა სიახლეების, რეფორმების, მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, ასევე. ლეგენდები და ტრადიციები. მაგალითად, არსებობს ლეგენდა კიევის დაარსების შესახებ (ანდრია მოციქულის შავ ზღვაზე ქადაგების შესახებ). ამ ზღვას ავტორი სხვანაირად უწოდებს: „რუსეთის ზღვას“. სხვათა შორის, ნესტორი სიტყვა „რუსის“ წარმომავლობაზეც საუბრობს. თურმე ასე ერქვა იმ ტომს, რომელიც ცხოვრობდა რუსეთის ტერიტორიაზე რურიკის და მისი ძმების გამოძახებამდე.

ავტორი ასევე ხაზს უსვამს რუსეთის ისტორიაში 863 წლის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს: კირილესა და მეთოდეს შემოქმედებას. სლავური დამწერლობა. ის ამბობს, რომ კირილე და მეთოდიუსი ბიზანტიის მთავრის ელჩები იყვნენ. სლავური ანბანის შექმნით, მათ თარგმნეს სახარება და მოციქული სლავებისთვის. სწორედ ამ ადამიანების წყალობით დაიწერა თავად ზღაპარი წარსული წლების შესახებ.

გარდა წინასწარმეტყველური ოლეგის ცნობილი კამპანიების ფერადი აღწერისა, აქ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ლეგენდა დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც მოგვიანებით დაედო საფუძვლად A.S. პუშკინის ნაშრომს "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა".

უდავოა, აღწერილია ძველი რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა - ეს არის რუსეთის ნათლობა. მემატიანე მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, რადგან თავად არის ბერი. იგი დეტალურად მოგვითხრობს პრინც ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკოს ცხოვრებაზე, მათ შორის მის ხასიათში ცვლილებებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტიანობის მიღებასთან.

ანალებში აღწერილი ბოლო მოვლენები მიეკუთვნება იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების მეფობის პერიოდს. PVL-ის გვიანდელ გამოცემებში ასევე შედიოდა ცნობილი "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილი და რუსული მიწის ნიჭიერი მმართველი.

ნაწარმოების ისტორიული მნიშვნელობა

წარსული წლების ზღაპარი რამდენჯერმე დაიბეჭდა. ფაქტია, რომ 1100-1112 წლებში დაწერილი მატიანე ნაწილობრივ არ შეესაბამებოდა ვლადიმერ მონომახის ინტერესებს, რომელიც ტახტზე ავიდა 1113 წელს. ამიტომ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ვლადიმერ მონომახის ძის გარემოცვის ბერებს დაევალათ ცნობილი ნაწარმოების ახალი გამოცემის შედგენა. ასე გაჩნდა მატიანეს მეორე რედაქცია 1116 წლით და მესამე რედაქცია 1118 წლით. სწორედ ქრონიკის ბოლო გამოცემაში შევიდა ცნობილი „ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია“. ორივე გამოცემის სიები დღემდეა შემორჩენილიბერი ლავრენტისა და ივპატის ანალების ნაწილი.

იმისდა მიუხედავად, რომ მატიანე ცვლილებებს განიცდიდა და მისი სანდოობა შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი წყარო იმდროინდელი მოვლენების შესახებ. უდავოა, რომ ეს არის რუსული მემკვიდრეობის ძეგლი. და ისტორიულიც და ლიტერატურულიც.

თუმცა, ამჟამად „გასული წლების ზღაპარს“ კითხულობს მრავალი ისტორიკოსი, მკვლევარი და უბრალოდ ადამიანები, რომლებიც ამ ეპოქით არიან დაინტერესებულნი. ამიტომ, მისი პოვნა სადმე წიგნის მაღაზიის თაროზე იშვიათი არაა.

„გასული წლების ზღაპარი“ განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსეთის საზოგადოებრივი ცნობიერების ისტორიაში და რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ეს არ არის მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკებიდან უძველესი, რომელიც მოგვითხრობს რუსული სახელმწიფოს წარმოშობისა და მისი ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისტორიოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი, რომელიც ასახავს ანტიკური ხანის იდეებს. XII საუკუნის დასაწყისის რუსი მწიგნობრები. რუსების ადგილის შესახებ სხვა სლავურ ხალხებს შორის, იდეები რუსეთის სახელმწიფოდ გაჩენის შესახებ და მმართველი დინასტიის წარმოშობის შესახებ, რომელშიც, როგორც დღეს იტყვიან, განსაკუთრებული სიცხადით არის განათებული საგარეო და საშინაო პოლიტიკის ძირითადი მიმართულებები. . წარსული წლების ზღაპარი მოწმობს იმდროინდელ მაღალგანვითარებულ ეროვნულ თვითშეგნებაზე: რუსული მიწა თავს იაზრებს ძლევამოსილ სახელმწიფოდ თავისი დამოუკიდებელი პოლიტიკით, მზადაა, საჭიროების შემთხვევაში, ერთ ბრძოლაშიც კი ძლიერ ბიზანტიის იმპერიასთან. მჭიდრო კავშირშია მმართველთა პოლიტიკური ინტერესები და ნათესაური ურთიერთობები არა მხოლოდ მეზობელ ქვეყნებთან - უნგრეთთან, პოლონეთთან, ჩეხეთთან, არამედ გერმანიასთან და თუნდაც საფრანგეთთან, დანიასთან, შვედეთთან. რუსეთი თავს იაზრებს მართლმადიდებლურ სახელმწიფოდ, თავისი ქრისტიანული ისტორიის პირველივე წლებიდან, აკურთხებულია განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლით: იგი სამართლიანად ამაყობს თავისი მფარველი წმინდანებით - მთავრები ბორისი და გლები, მისი სალოცავები - მონასტრები და ტაძრები, მისი სულიერი მასწავლებლები - ღვთისმეტყველები. და მქადაგებლები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი, რა თქმა უნდა, XI საუკუნეში იყო. მიტროპოლიტი ილარიონი. რუსეთის მთლიანობისა და სამხედრო ძალაუფლების გარანტი უნდა ყოფილიყო მასში ერთი სამთავრო დინასტიის - რურიკოვიჩების ბატონობა. მაშასადამე, შეხსენებები, რომ ყველა პრინცი სისხლიანი ძმაა, არის „წარსული წლების ზღაპრის“ მუდმივი მოტივი, რადგან პრაქტიკაში რუსეთი შერყეულია შიდა ჩხუბით და ძმა არაერთხელ ასწევს ხელს ძმას. მემატიანე დაჟინებით განიხილავს სხვა თემას: პოლოვციურ საფრთხეს. პოლოვციელი ხანები, ზოგჯერ რუსი მთავრების მოკავშირეები და მაჭანკლები, ყველაზე ხშირად მაინც მოქმედებდნენ როგორც დამანგრეველი დარბევის ლიდერები, ალყა შემოარტყეს და წვავდნენ ქალაქებს, ანადგურებდნენ მოსახლეობას და მიჰყავდათ ტყვეთა რიგები. წარსული წლების ზღაპარი თავის მკითხველს აცნობს იმ დროისთვის აქტუალური ამ პოლიტიკური, სამხედრო და იდეოლოგიური პრობლემების სიმძიმეს.

ლეგენდა ანდრეის მოციქულის შესახებ

როდესაც მდელოები დამოუკიდებლად ცხოვრობდნენ ამ მთებზე, იყო გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე და ბერძნებიდან დნეპრის გასწვრივ, ხოლო დნეპერის ზემო წელში ის მიათრევდა ლოვოტამდე და ლოვოტის გასწვრივ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ილმენში. დიდი ტბა; ვოლხოვი გამოდის იმავე ტბიდან და მიედინება დიდ ნევოს ტბაში, ხოლო ამ ტბის პირი ვარანგიის ზღვაში. და ამ ზღვით შეგიძლიათ რომამდეც კი მიხვიდეთ და რომიდან იმავე ზღვით ჩახვიდეთ კონსტანტინოპოლში, ხოლო კონსტანტინოპოლიდან შეგიძლიათ მიხვიდეთ პონტოს ზღვამდე, რომელშიც ჩაედინება მდინარე დნეპერი. დნეპერი გამოდის ოკოვსკის ტყიდან და მიედინება სამხრეთით, ხოლო დვინა მიედინება იმავე ტყიდან და მიედინება ჩრდილოეთით და ჩაედინება ვარანგიის ზღვაში. ამავე ტყიდან ვოლგა მიედინება აღმოსავლეთით და სამოცდაათი პირით ჩაედინება ხვალის ზღვაში. მაშასადამე, რუსეთიდან შეგიძლიათ ვოლგის გასწვრივ გაცუროთ ბოლგარებსა და ხვალისში, და წახვიდეთ აღმოსავლეთით სიმის ლოტამდე, და დვინის გასწვრივ ვარანგებისკენ, ხოლო ვარანგიელებიდან რომში, რომიდან ხამოვის ტომამდე. ხოლო დნეპერი სამი პირით ჩაედინება პონტოს ზღვაში; ამ ზღვას რუსული ჰქვია, - წმინდა ანდრიამ, პეტრეს ძმამ, ნაპირებთან ასწავლა.

როგორც ამბობენ, როცა ანდრეი ასწავლიდა სინოპში და ჩავიდა კორსუნში, შეიტყო, რომ დნეპრის პირი კორსუნიდან შორს არ იყო და რომში წასვლა სურდა და დნეპრის პირას მიცურავდა და იქიდან წავიდა. დნეპერზე. და მოხდა ისე, რომ მივიდა და დადგა ნაპირის მთების ქვეშ. დილით კი ადგა და უთხრა თავისთან მყოფ მოწაფეებს: „ხედავთ ამ მთებს? ასე რომ, ღვთის მადლი გაბრწყინდება ამ მთებზე, იქნება დიდი ქალაქი და ღმერთი ააშენებს ბევრ ეკლესიას. და ავიდა ამ მთებზე, აკურთხა ისინი, აიღო ჯვარი, ევედრებოდა ღმერთს და ჩამოვიდა ამ მთიდან, სადაც მოგვიანებით იქნებოდა კიევი, და ავიდა დნეპერზე. და ის მივიდა სლავებთან, სადაც ახლა ნოვგოროდი დგას, და დაინახა იქ მცხოვრები ხალხი - როგორია მათი ჩვეულება და როგორ იბანენ და მათრახს სხამენ, და გაოცდა მათზე. და წავიდა ვარანგიელებთან და მივიდა რომში და მოუყვა, თუ რამდენს ასწავლიდა და ვინ იხილა, და უთხრა მათ: „მე ვიხილე სასწაული სლავურ ქვეყანაში, როცა აქ მოვედი. დავინახე ხის აბანოები და ძლიერად აცხელებდნენ, იცმევდნენ და შიშვლები იყვნენ, საპნით ასველებდნენ, ცოცხებს იღებდნენ და დაიწყებდნენ მათრახს და ისე ამთავრებდნენ თავს, რომ ძლივს გამოდიოდნენ. ძლივს ცოცხლობენ და ყინულოვანი წყლით ასველებენ თავს და მხოლოდ ამ გზით ცოცხლდებიან. და ისინი ამას აკეთებენ მუდმივად, არავისგან არ იტანჯებიან, არამედ იტანჯებიან საკუთარ თავს, შემდეგ კი არ იბანენ თავს, არამედ<...>ტანჯვა." ისინი, ვინც გაიგონეს, გაოცდნენ; ანდრია რომში ყოფნისას მოვიდა სინოპში.

„დროის წლების ზღაპარი“ და მისი გამოცემები

1110-1113 წლებში დასრულდა წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა (ვერსია) - გრძელი. ქრონიკა, რომელმაც შთანთქა მრავალი ინფორმაცია რუსეთის ისტორიის შესახებ: რუსეთის ომების შესახებ ბიზანტიის იმპერიასთან, რუსეთში სკანდინავიელების რურიკის, ტრუვორისა და სინეუსის მეფობისთვის მოწოდების შესახებ, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ისტორიის შესახებ, სამთავრო დანაშაულების შესახებ. . ამ მატიანელის სავარაუდო ავტორი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორია. ეს გამოცემა თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა.

წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა ასახავდა მაშინდელი კიევის თავადის სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლიტიკურ ინტერესებს. 1113 წელს სვიატოპოლკი გარდაიცვალა და კიევის ტახტზე ავიდა პრინცი ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი. 1116 წელს ბერი სილვესტერი (პრომონომაქის სულით) და 1117-1118 წწ. უცნობი მწიგნობარი პრინცი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გარემოცვიდან (ვლადიმერ მონომახის ვაჟი), გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი. ასე გაჩნდა წარსული წლების ზღაპრის მეორე და მესამე გამოცემა; უძველესი სიამეორე გამოცემა ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ლაურენციის ნაწილი, ხოლო მესამეს ყველაზე ადრეული სია - როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი.

„დროის წლების ზღაპრის“ რედაქტირება

კიევის პრინცი რომ გახდა, ვლადიმერ მონომახმა შეინარჩუნა თავისი "სამშობლო" - პერეიასლავის სამთავრო, ასევე სუზდალი და როსტოვი. აღიარა ვლადიმირის ძალა და ველიკი ნოვგოროდი, ემორჩილებოდა მის ბრძანებებს და იღებდა მისგან მთავრებს. 1118 წელს ვლადიმირმა მოითხოვა თავისთვის "ნოვგოროდის ყველა ბიჭი" ფიცის დადება. მან რამდენიმე მათგანი ნოვგოროდში გაგზავნა და „სხვები შენთან დატოვა“. ვლადიმირის დროს აღდგა ძველი რუსული სახელმწიფოს ყოფილი სამხედრო ძალა, რომელიც დასუსტებული იყო წინა ფეოდალური დაპირისპირებით. პოლოვციმ განიცადა გამანადგურებელი დარტყმა და მათ ვერ გაბედეს შეტევა რუსეთის მიწაზე ...

1113 წელს კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ კორექტირება, რათა უფრო სწორად დაეფარა სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობა, რომელსაც სძულდა კიევის მშრომელი ხალხი. მონომახმა ეს საქმე ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარს, სილვესტერს მიანდო. ვიდუბეცკის მონასტერი დააარსა ვლადიმერ მონომახის მამამ, უფლისწულმა ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა და, ბუნებრივია, ამ პრინცის მხარე დაიკავა, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ - შვილის მხარე. სილვესტერმა კეთილსინდისიერად შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. მან ხელახლა დაწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ და დაამატა რამდენიმე ჩანართით სვიატოპოლკის უარყოფითი ქმედებების შესახებ. ასე რომ, სილვესტერმა 1097 წელს შემოიტანა "გასული წლების ზღაპარი" მღვდლის ვასილის ამბავი ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ. შემდეგ მან ახლებურად ჩამოაყალიბა რუსი მთავრების ლაშქრობის ისტორია პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1103 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კამპანიას ხელმძღვანელობდა სვიატოპოლკი, როგორც კიევის უფროსი უფლისწული, სილვესტერის კალამი სვიატოპოლკი უკანა პლანზე გადავიდა და ვლადიმერ მონომახი, რომელიც ნამდვილად მონაწილეობდა ამ კამპანიაში, მაგრამ არ ხელმძღვანელობდა მას, პირველ ადგილზე დადგა.

ის ფაქტი, რომ ეს ვერსია არ შეიძლება ეკუთვნოდეს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს, ნესტორს, ნათელია მასთან შედარებიდან იმავე კამპანიის შესახებ, რომელიც ხელმისაწვდომია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, რომელიც, ალბათ, მიჰყვება ტრადიციას. თავად ნესტორი. მოთხრობაში "პატერიკა" ვლადიმერ მონომახი არც კი არის ნახსენები და პოლოვცზე გამარჯვება ერთ სვიატოპოლკს მიეწერება, რომელმაც ლაშქრობის წინ მიიღო კურთხევა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერებისგან.

ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ რედაქტირებისას სილვესტერმა ის ერთი წელიც არ გააგრძელა, მაგრამ გამოსცა კიევ-პეჩერსკის ბერის ავტორობის მითითება. იმავე 1110 წელს სილვესტერმა შემდეგი დამატება გააკეთა: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელის დაწერა ეს წიგნები, მემატიანე, ღვთისგან მოწყალების იმედით, უფლისწული ვოლოდიმერის ქვეშ, რომელიც მასზე მეფობდა კიევში, და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიხეილი, 6624 წლის ზაფხულში (1116) ინდიქტია 9. და თუ წაიკითხავ ამ წიგნებს, მაშინ იყავი ლოცვაში. მას შემდეგ, რაც სილვესტერის გამოცემამ მიიღო ოფიციალური აღიარება, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომ რუსულ მატიანეებს და მოვიდა ჩვენამდე მრავალ გვიანდელ ქრონიკულ სიაში. წარსული წლების ზღაპრის ნესტორის ტექსტი, რომელიც დარჩა მხოლოდ კიევ-პეჩერსკის ტრადიციის საკუთრებაში, ჩვენამდე არ მოაღწია, თუმცა ამ ტექსტსა და სილვესტერის გამოცემას შორის განსხვავებების გარკვეული კვალი შემორჩენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცალკეულ მოთხრობებში. მოგვიანებით კიევ-პეჩერსკის პატერიკონისა. ამ "პატერიკში" ასევე არის მინიშნება ნესტორისა, რომელმაც დაწერა რუსი "ჟამთააღმწერელი".

1118 წელს გაგრძელდა სილვესტრიული გამოცემა წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ჩანს, იმ წელს დაწერილი ვლადიმერ მონომახის ცნობილი სწავლებების ჩართვასთან დაკავშირებით. მ.პრისელკოვის დამაჯერებელი ვარაუდით, დამატება გაუკეთა მაშინ ნოვგოროდში მყოფ ვლადიმირ მონომახ მესტილავის შვილს. ამ დამატებებს შორის დიდი ინტერესია ორი ამბავი ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ, რომლებიც ავტორმა 1114 წელს მოისმინა, როცა ლადოგაში ქვის კედლის დაგებას ესწრებოდა. ლადოგა პოსადნიკმა პაველმა მას უთხრა ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ იუგრასა და სამოიედის მიღმა. კიდევ ერთი ამბავი ამ ქვეყნების შესახებ, რომელიც ავტორმა მოისმინა ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩისგან, მოთავსებულია 1096 წელს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას ესმოდა "ბოლო 4 წლის განმავლობაში". ვინაიდან ორივე მოთხრობა შინაარსით მჭიდრო კავშირშია, სიტყვები „ადრე 4 წელი“ უნდა მივაწეროთ ამ ჩანართის დაწერის დროს 1118 წელს, როდესაც ავტორმა მოისმინა პირველი მოთხრობაც.. ვინაიდან მესტილავის ორიგინალური ხელნაწერი არ შემოსულა. ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მისი გვიანდელი სიები, მაშინ დაბნეულობის ერთადერთი ახსნა შეიძლება იყოს თავდაპირველი ფურცლების შემთხვევითი გადალაგება, საიდანაც შემდეგ ეს სიები შედგენილია. ასეთი ვარაუდი მით უფრო დასაშვებია, რადგან 1096 წელს არსებულ სიებში ასევე არის "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", დაწერილი არა უადრეს 1117 წელს.

წარსული წლების ზღაპარი არის ძველი რუსული მატიანე, რომელიც შეიქმნა მე -12 საუკუნის დასაწყისში. სიუჟეტი არის ნარკვევი, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რომლებიც იმ დროს მოხდა და ხდება რუსეთში.

წარსული წლების ზღაპარი შედგენილია კიევში, მოგვიანებით გადაწერილი რამდენჯერმე, მაგრამ დიდად არ შეცვლილა. მატიანე მოიცავს პერიოდს ბიბლიური დროიდან 1137 წლამდე, დათარიღებული სტატიები იწყება 852 წლიდან.

ყველა დათარიღებული სტატია არის ნარკვევები, რომლებიც იწყება სიტყვებით "ზაფხულში ასე და ასეთ ...", რაც ნიშნავს, რომ ჩანაწერები ყოველწლიურად ემატებოდა ანალებს და ეუბნებოდნენ მომხდარ მოვლენებს. წელიწადში ერთი სტატია. ეს განასხვავებს წარსული წლების ზღაპარს ყველა ქრონიკისგან, რომელიც ადრე იყო დაწერილი. ქრონიკის ტექსტში ასევე მოცემულია ლეგენდები, ფოლკლორული მოთხრობები, დოკუმენტების ასლები (მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის სწავლებები) და ამონაწერები სხვა მატიანეებიდან.

მოთხრობამ სახელი მიიღო პირველი ფრაზის წყალობით, რომელიც ხსნის თხრობას - "გასული წლების ზღაპარი ..."

წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორია

გასული წლების ზღაპრის იდეის ავტორია ბერი ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე კიევის გამოქვაბულების მონასტერში. იმისდა მიუხედავად, რომ ავტორის სახელი მხოლოდ მატიანეს გვიანდელ ასლებში ჩნდება, ეს არის ბერი ნესტორი, რომელიც ითვლება პირველ მემატიანედ რუსეთში, ხოლო წარსული წლების ზღაპარი ითვლება პირველ რუსულ მატიანედ.

ანალიტიკური კოდის უძველესი ვერსია, რომელიც დღემდე მოვიდა, მე-14 საუკუნით თარიღდება და წარმოადგენს ბერი ლავრენტის მიერ შესრულებულ ასლს (ლავრენტის ქრონიკა). წარსულის წლების ზღაპრის შემქმნელის, ნესტორის ორიგინალური გამოცემა დაიკარგა, დღეს მხოლოდ შესწორებული ვერსიებია სხვადასხვა მწიგნობართა და შემდგომ შემდგენელთაგან.

დღესდღეობით, არსებობს რამდენიმე თეორია წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორიასთან დაკავშირებით. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, მატიანე დაწერა ნესტორმა კიევში 1037 წელს. იგი დაფუძნებულია ძველ ლეგენდებზე ხალხური სიმღერები, საბუთები, ზეპირი ისტორიები და მონასტერებში დაცული საბუთები. დაწერის შემდეგ ეს პირველი გამოცემა რამდენჯერმე გადაიწერა და გადაიხედა სხვადასხვა ბერებმა, მათ შორის თავად ნესტორმა, რომელმაც მას ქრისტიანული იდეოლოგიის ელემენტები დაამატა. სხვა წყაროების მიხედვით, მატიანე დაიწერა გაცილებით გვიან, 1110 წელს.

წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი და მახასიათებლები

გასული წლების ზღაპრის ჟანრი ექსპერტების მიერ განსაზღვრულია, როგორც ისტორიული, მაგრამ მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ქრონიკა არ არის ნამუშევარიარც ისტორიული ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ქრონიკის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის არ განმარტავს მოვლენებს, არამედ მხოლოდ მათ შესახებ მოგვითხრობს. ავტორის ან მწიგნობრის დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც ანალებშია მოთხრობილი, განისაზღვრა მხოლოდ ღვთის ნების არსებობით, რომელიც ყველაფერს განსაზღვრავს. მიზეზობრივი ურთიერთობები და ინტერპრეტაცია სხვა პოზიციების თვალსაზრისით უინტერესო იყო და არ შედიოდა ანალებში.

წარსული წლების ზღაპარს ჰქონდა ღია ჟანრი, ანუ ის შეიძლება შედგებოდეს სრულიად განსხვავებული ნაწილისგან - ხალხური ზღაპრებიდან დაწყებული ამინდის შესახებ შენიშვნებით დამთავრებული.

მატიანეს ძველ დროში იურიდიული მნიშვნელობაც ჰქონდა, როგორც დოკუმენტებისა და კანონების ერთობლიობა.

წარსული წლების ზღაპრის დაწერის თავდაპირველი მიზანია რუსი ხალხის წარმოშობის შესწავლა და ახსნა, სამთავრო ძალაუფლების წარმოშობა და რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების აღწერა.

წარსულის წლების ზღაპრის დასაწყისი არის ამბავი სლავების გარეგნობის შესახებ. რუსებს მემატიანე წარმოადგენს ნოეს ერთ-ერთი ვაჟის იაფეთის შთამომავლებად. თხრობის დასაწყისშივე მოცემულია ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების ცხოვრებაზე: მთავრებზე, რურიკის, ტრუვორისა და სინეუსის მეფობისკენ მოწოდების შესახებ და რუსეთში რურიკის დინასტიის ჩამოყალიბების შესახებ.

ქრონიკის შინაარსის ძირითადი ნაწილი შედგება ომების აღწერებისგან, ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ნიკიტა კოჟემიაკას და სხვა გმირების ექსპლუატაციებზე.

დასკვნითი ნაწილი შედგება ბრძოლებისა და სამთავრო ნეკროლოგების აღწერებისგან.

ამრიგად, წარსული წლების ზღაპრის საფუძველია:

• ტრადიციები სლავების განსახლების, ვარანგების მოწოდებისა და რუსეთის ჩამოყალიბების შესახებ;
• რუსეთის ნათლობის აღწერა;
• დიდი ჰერცოგების ცხოვრების აღწერა: ოლეგი, ვლადიმერი, ოლგა და სხვები;
• წმინდანთა ცხოვრება;
• ომებისა და სამხედრო კამპანიების აღწერა.

გასული წლების ზღაპრის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს - ეს იყო პირველი დოკუმენტი, რომელშიც ჩაიწერა კიევან რუსის ისტორია მისი ჩამოყალიბებიდან. მატიანე შემდგომში ცოდნის მთავარ წყაროდ იქცა ისტორიული აღწერილობებიდა კვლევა. გარდა ამისა, ღია ჟანრიდან გამომდინარე, ზღაპარი წარსული წლების, როგორც კულტურულ და ლიტერატურულ ძეგლს, მაღალი ღირებულება აქვს.