ტრადიციული საზოგადოების კონცეფცია მოიცავს ძველი აღმოსავლეთის დიდ აგრარული ცივილიზაციების ( ძველი ინდოეთიდა ძველი ჩინეთი, ძველი ეგვიპტე და მუსულმანური აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების სახელმწიფოები), შუა საუკუნეების ევროპული სახელმწიფოები. აზიისა და აფრიკის რიგ სახელმწიფოებში ტრადიციული საზოგადოება დღესაც არის შენარჩუნებული, მაგრამ თანამედროვე დასავლურ ცივილიზაციასთან შეტაკებამ მნიშვნელოვნად შეცვალა მისი ცივილიზაციური მახასიათებლები.

ადამიანის ცხოვრების საფუძველია მუშაობა, რომლის დროსაც ადამიანი ბუნების სუბსტანციას და ენერგიას საკუთარი მოხმარების ობიექტებად გარდაქმნის. ტრადიციულ საზოგადოებაში ცხოვრების საფუძველია სასოფლო-სამეურნეო შრომა, რომლის ნაყოფიც აძლევს ადამიანს სიცოცხლის ყველა საჭირო საშუალებას.თუმცა, სასოფლო-სამეურნეო შრომა მარტივი ხელსაწყოების გამოყენებით ადამიანს აძლევდა მხოლოდ ყველაზე საჭიროს და მაშინაც კი, ხელსაყრელი ამინდის პირობებში. სამი „შავი მხედარი“ აშინებდა ევროპულ შუა საუკუნეებს - შიმშილი, ომი და ჭირი. შიმშილი ყველაზე სასტიკია: მისგან თავშესაფარი არ არის. მან ღრმა ნაწიბურები დატოვა ევროპელ ხალხთა კულტურულ შუბლზე. მისი გამოძახილი ისმის ფოლკლორსა და ეპოსში, ხალხური გალობის სამგლოვიარო გათამაშება. უმრავლესობა ხალხური ნიშნები- ამინდისა და მოსავლის პერსპექტივის შესახებ. ტრადიციული საზოგადოების ადამიანის დამოკიდებულება ბუნებაზეასახულია მეტაფორებში „დედამიწა-მედდა“, „დედამიწა-დედა“ („ყველის მიწის დედა“), რომელიც გამოხატავს სიყვარულით და ფრთხილ დამოკიდებულებას ბუნების, როგორც სიცოცხლის წყაროს მიმართ, საიდანაც მას ზედმეტი არ უნდა გაეტანა.

ფერმერი ბუნებას ცოცხალ არსებად აღიქვამდა, რომელიც მოითხოვს მორალურ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ.. მაშასადამე, ტრადიციული საზოგადოების ადამიანი არ არის ბატონი, არც დამპყრობელი და არც ბუნების მეფე. ის არის დიდი კოსმოსური მთლიანობის, სამყაროს მცირე ნაწილი (მიკროსამყარო). მისი შრომითი საქმიანობა ბუნების მარადიულ რიტმებს ექვემდებარებოდა.(ამინდის სეზონური ცვლილება, დღის საათების ხანგრძლივობა) - ეს არის თავად ცხოვრების მოთხოვნა ბუნებრივი და სოციალურის ზღვარზე. უძველესი ჩინური იგავი დასცინის ფერმერს, რომელმაც გაბედა ბუნების რიტმებზე დაფუძნებული ტრადიციული სოფლის მეურნეობის გამოწვევა: მარცვლეულის ზრდის დაჩქარების მცდელობისას, მან მათ ზემოდან აწია, სანამ არ ამოიძირკვა.

ადამიანის მიმართება შრომის ობიექტთან ყოველთვის განაპირობებს მის ურთიერთობას სხვა ადამიანთან. ამ ობიექტის მითვისებით შრომის ან მოხმარების პროცესში, ადამიანი შედის საკუთრებისა და განაწილების სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ევროპის შუა საუკუნეების ფეოდალურ საზოგადოებაში დომინირებს მიწის კერძო საკუთრება- აგრარული ცივილიზაციების მთავარი სიმდიდრე. იგი დაემთხვა სოციალური დაქვემდებარების სახეობა, რომელსაც ეწოდება პიროვნული დამოკიდებულება. პიროვნული დამოკიდებულების ცნება ახასიათებს ფეოდალური საზოგადოების სხვადასხვა სოციალურ კლასს მიკუთვნებული ადამიანების სოციალური კავშირის ტიპს - „ფეოდალური კიბის“ საფეხურებს. ევროპელი ფეოდალი და აზიელი დესპოტი იყვნენ თავიანთი ქვეშევრდომების სხეულებისა და სულების სრული მფლობელები და საკუთრების უფლებითაც კი ფლობდნენ მათ. ასე იყო რუსეთში ბატონობის გაუქმებამდე. პიროვნული დამოკიდებულების ჯიშები სამუშაოზე არაეკონომიკური იძულებაპირდაპირ ძალადობაზე დამყარებული პიროვნულ ძალაუფლებაზე.

ტრადიციულმა საზოგადოებამ შეიმუშავა ყოველდღიური წინააღმდეგობის ფორმები შრომის ექსპლუატაციის მიმართ არაეკონომიკური იძულების საფუძველზე: უარის თქმა ბატონისთვის (corvée), ნატურით (საბურავის) ან ფულადი გადასახადისგან თავის არიდება, ბატონისგან თავის დაღწევა, რაც ძირს უთხრის. ტრადიციული საზოგადოების სოციალური საფუძველი - პიროვნული დამოკიდებულების ურთიერთობა.

ერთი და იგივე სოციალური კლასის ან კლასის ხალხი(ტერიტორიულ-მეზობელი თემის გლეხები, გერმანული მარკა, სათავადაზნაურო კრების წევრები და სხვ.) იყვნენ. შეკრული სოლიდარობით, ნდობითა და კოლექტიური პასუხისმგებლობით. გლეხთა საზოგადოება, ურბანული ხელოსნობის კორპორაციები ერთობლივად ასრულებდნენ ფეოდალურ მოვალეობებს. თემის გლეხები ერთად გადარჩნენ მჭლე წლებში: მეზობლის მხარდაჭერა "ნაჭერით" ცხოვრების ნორმად ითვლებოდა. ნაროდნიკები, რომლებიც აღწერენ "ხალხთან წასვლას", აღნიშნავენ შემდეგ მახასიათებლებს ხალხური პერსონაჟიისევე როგორც თანაგრძნობა, კოლექტივიზმი და მზადყოფნა თავგანწირვისთვის. ჩამოყალიბდა ტრადიციული საზოგადოება მაღალი მორალური თვისებები: კოლექტივიზმი, ურთიერთდახმარება და სოციალური პასუხისმგებლობაშედის კაცობრიობის ცივილიზაციური მიღწევების საგანძურში.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანი არ გრძნობდა თავს სხვების მოწინააღმდეგე ან კონკურენცია. პირიქით, საკუთარ თავს აღიქვამდა მათი სოფლის, თემის, პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი.გერმანელმა სოციოლოგმა მ.ვებერმა აღნიშნა, რომ ქალაქში დასახლებულმა ჩინელმა გლეხმა არ გაწყვიტა კავშირი სოფლის საეკლესიო საზოგადოებასთან, არამედ Უძველესი საბერძნეთიპოლიტიკიდან გარიცხვა სიკვდილით დასჯასაც კი გაუტოლდა (აქედან გამოდის სიტყვა „გადაგებული“). ძველი აღმოსავლეთის ადამიანი მთლიანად დაემორჩილა სოციალური ჯგუფის ცხოვრების კლანურ და კასტურ სტანდარტებს, მათში "დაიშალა". ტრადიციების დაცვა დიდი ხანია ითვლებოდა ძველი ჩინური ჰუმანიზმის მთავარ ღირებულებად.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანის სოციალური მდგომარეობა განისაზღვრებოდა არა პირადი დამსახურებით, არამედ სოციალური წარმომავლობით.. ტრადიციული საზოგადოების კლასობრივ-სამკვიდრო დანაყოფების სიმკაცრე მას მთელი ცხოვრების მანძილზე უცვლელად ინახავდა. ხალხი დღემდე ამბობს: „ოჯახში წერია“. ჩამოყალიბდა ტრადიციონალისტური ცნობიერების თანდაყოლილი იდეა, რომ ბედს ვერ გაექცევი ჩაფიქრებული პიროვნების ტიპი, რომლის შემოქმედებითი ძალისხმევა მიმართულია არა ცხოვრების შეცვლაზე, არამედ სულიერ კეთილდღეობაზე.ი.ა. გონჩაროვმა, გენიალური მხატვრული გამჭრიახობით, აიტაცა ასეთი ფსიქოლოგიური ტიპი ი.ი. ობლომოვი. „ბედი“, ე.ი. სოციალური წინასწარ განსაზღვრა, არის საკვანძო მეტაფორა ძველი ბერძნული ტრაგედიები. სოფოკლეს ტრაგედია "ოიდიპოს რექსი" მოგვითხრობს გმირის ტიტანურ ძალისხმევაზე, რათა თავიდან აიცილოს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები საშინელი ბედი, თუმცა, მიუხედავად მისი ყველა ექსპლუატაციისა, ბოროტი ბედი იმარჯვებს.

ღირსშესანიშნავი იყო ტრადიციული საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრება მდგრადობა. ის რეგულირდება არა იმდენად კანონებით, რამდენადაც ტრადიცია - დაუწერელი წესების ერთობლიობა, აქტივობის ნიმუშები, ქცევა და კომუნიკაცია, რომელიც განასახიერებს წინაპრების გამოცდილებას. ტრადიციონალისტურ ცნობიერებაში ითვლებოდა, რომ „ოქროს ხანა“ უკვე უკან იყო და ღმერთებმა და გმირებმა დატოვეს საქმისა და საქმეების მოდელები, რომლებიც უნდა მიბაძონ. ადამიანების სოციალური ჩვევები თითქმის არ შეცვლილა მრავალი თაობის განმავლობაში. ცხოვრების ორგანიზება, სახლის მოვლის გზები და კომუნიკაციის ნორმები, სადღესასწაულო რიტუალები, იდეები ავადმყოფობისა და სიკვდილის შესახებ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც ჩვენ ყოველდღიურობას ვუწოდებთ, ოჯახში აღიზარდა და თაობიდან თაობას გადაეცა.ადამიანთა ბევრმა თაობამ იპოვა ერთი და იგივე სოციალური სტრუქტურები, საქმიანობის რეჟიმი და სოციალური ჩვევები. ტრადიციის დაქვემდებარება ხსნის ტრადიციული საზოგადოებების მაღალ სტაბილურობას მათით ცხოვრების სტაგნატურ-პატრიარქალური ციკლი და სოციალური განვითარების უკიდურესად ნელი ტემპი.

ტრადიციული საზოგადოებების სტაბილურობას, რომელთაგან ბევრი (განსაკუთრებით ძველ აღმოსავლეთში) საუკუნეების განმავლობაში პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა, ასევე ხელი შეუწყო უმაღლესი ხელისუფლების საჯარო ხელისუფლება. ხშირად მას პირდაპირ აიგივებდნენ მეფის პიროვნებასთან („სახელმწიფო მე ვარ“). მიწიერი მმართველის საჯარო ავტორიტეტი ასევე იკვებებოდა რელიგიური იდეებით მისი ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ („ხელმწიფე არის ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე“), თუმცა ისტორიაში იშვიათია შემთხვევები, როდესაც სახელმწიფოს მეთაური პირადად გახდა მეთაური. ეკლესია (ინგლისის ეკლესია). პოლიტიკური და სულიერი ძალაუფლების პერსონიფიცირება ერთ ადამიანში (თეოკრატია) უზრუნველყოფდა პიროვნების ორმაგ დაქვემდებარებას როგორც სახელმწიფოს, ისე ეკლესიის მიმართ, რაც ტრადიციულ საზოგადოებას კიდევ უფრო სტაბილურს ხდიდა.

შესავალი.

ტრადიციული საზოგადოების პრობლემის აქტუალობა ნაკარნახევია კაცობრიობის მსოფლმხედველობის გლობალური ცვლილებებით. ცივილიზაციის კვლევები დღეს განსაკუთრებით მწვავე და პრობლემურია. სამყარო მერყეობს კეთილდღეობასა და სიღარიბეს, ინდივიდსა და ციფრულს, უსაზღვროსა და კერძოს შორის. ადამიანი კვლავ ეძებს რეალურს, დაკარგულს და დაფარულს. არსებობს მნიშვნელობების „დაღლილი“ თაობა, თვითიზოლაცია და გაუთავებელი ლოდინი: ელოდება შუქს დასავლეთიდან, კარგი ამინდი სამხრეთიდან, იაფი საქონელი ჩინეთიდან და ნავთობის მოგება ჩრდილოეთიდან.

თანამედროვე საზოგადოება მოითხოვს მეწარმე ახალგაზრდებს, რომლებსაც შეუძლიათ იპოვონ "საკუთარი თავი" და თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში, აღადგინონ რუსული სულიერი კულტურა, მორალურად სტაბილური, სოციალურად ადაპტირებული, თვითგანვითარების და უწყვეტი თვითგანვითარების უნარი. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურები ჩამოყალიბებულია ცხოვრების პირველ წლებში. ეს ნიშნავს, რომ ოჯახს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება ახალგაზრდა თაობაში ასეთი თვისებების გამომუშავებაზე. და ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ამ თანამედროვე ეტაპზე.

ბუნებრივად წარმოქმნილი „ევოლუციური“ ადამიანური კულტურა მოიცავს მნიშვნელოვან ელემენტს - სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია სოლიდარობასა და ურთიერთდახმარებაზე. მრავალი კვლევა და თუნდაც ჩვეულებრივი გამოცდილება აჩვენებს, რომ ადამიანები გახდნენ ადამიანები სწორედ იმიტომ, რომ დაძლიეს ეგოიზმი და აჩვენეს ალტრუიზმი, რომელიც სცილდება მოკლევადიან რაციონალურ გათვლებს. და რომ ასეთი ქცევის მთავარი მოტივები ირაციონალურია და დაკავშირებულია სულის იდეალებთან და მოძრაობასთან – ამას ყოველ ნაბიჯზე ვხედავთ.

ტრადიციული საზოგადოების კულტურა ეფუძნება „ხალხის“ კონცეფციას - როგორც ტრანსპერსონალური საზოგადოების, რომელსაც აქვს ისტორიული მეხსიერებადა კოლექტიური ცნობიერება. ინდივიდუალური ადამიანი, ასეთი ელემენტი - ხალხი და საზოგადოება, არის "საკათედრო პიროვნება", მრავალი ადამიანური კავშირის ფოკუსი. ის ყოველთვის შედის სოლიდარულ ჯგუფებში (ოჯახები, სოფლისა და საეკლესიო თემები, შრომითი კოლექტივები, ქურდების ბანდებიც კი - მოქმედი პრინციპით "ერთი ყველასათვის, ყველა ერთისთვის"). შესაბამისად, ტრადიციულ საზოგადოებაში გაბატონებული დამოკიდებულებებია სამსახური, მოვალეობა, სიყვარული, ზრუნვა და იძულება.

ასევე არსებობს გაცვლის აქტები, უმეტესწილად, რომლებსაც არ გააჩნიათ თავისუფალი და ექვივალენტური ყიდვა-გაყიდვის (თანაბარი ღირებულებების გაცვლა) ხასიათი - ბაზარი არეგულირებს ტრადიციული სოციალური ურთიერთობების მხოლოდ მცირე ნაწილს. მაშასადამე, ზოგადი, ყოვლისმომცველი მეტაფორა საზოგადოებრივი ცხოვრებატრადიციულ საზოგადოებაში არის „ოჯახი“ და არა, მაგალითად, „ბაზარი“. თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ მსოფლიოს მოსახლეობის 2/3-ს მეტ-ნაკლებად აქვს ტრადიციული საზოგადოებების თავისებურებები მათი ცხოვრების წესში. რა არის ტრადიციული საზოგადოებები, როდის გაჩნდა ისინი და რა ახასიათებს მათ კულტურას?

ამ სამუშაოს მიზანია მისცეს ზოგადი მახასიათებლები, ტრადიციული საზოგადოების განვითარების შესწავლა.

მიზნიდან გამომდინარე, დაისახა შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ საზოგადოებების ტიპოლოგიის სხვადასხვა გზები;

აღწერეთ ტრადიციული საზოგადოება;

მიეცით წარმოდგენა ტრადიციული საზოგადოების განვითარებაზე;

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პრობლემების იდენტიფიცირება.

საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოებების ტიპიზაციის სხვადასხვა გზა არსებობს და ყველა მათგანი გარკვეული თვალსაზრისით ლეგიტიმურია.

არსებობს, მაგალითად, საზოგადოების ორი ძირითადი ტიპი: პირველი, პრეინდუსტრიული საზოგადოება ან ეგრეთ წოდებული ტრადიციული საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია გლეხთა თემზე. ამ ტიპის საზოგადოება ჯერ კიდევ მოიცავს აფრიკის დიდ ნაწილს, ლათინური ამერიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, აღმოსავლეთის უმეტეს ნაწილს და დომინირებდა ევროპაში მე-19 საუკუნემდე. მეორეც, თანამედროვე ინდუსტრიულ-ურბანული საზოგადოება. მას ეკუთვნის ე.წ. ევროამერიკული საზოგადოება; და დანარჩენი მსოფლიო თანდათან ეწევა მას.

ასევე შესაძლებელია საზოგადოებების სხვა დაყოფა. საზოგადოებები შეიძლება დაიყოს პოლიტიკური მახასიათებლების მიხედვით - ტოტალიტარულ და დემოკრატიულებად. პირველ საზოგადოებებში თავად საზოგადოება არ მოქმედებს როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების დამოუკიდებელი სუბიექტი, არამედ ემსახურება სახელმწიფოს ინტერესებს. მეორე საზოგადოებები ხასიათდება იმით, რომ, პირიქით, სახელმწიფო ემსახურება სამოქალაქო საზოგადოების, ინდივიდის და საზოგადოებრივი გაერთიანებების ინტერესებს (ყოველ შემთხვევაში, იდეალურ შემთხვევაში).

დომინანტური რელიგიის მიხედვით შესაძლებელია საზოგადოებების ტიპების გამოყოფა: ქრისტიანული საზოგადოება, ისლამური, მართლმადიდებლური და სხვ. და ბოლოს, საზოგადოებები გამოირჩევიან დომინანტური ენით: ინგლისურენოვანი, რუსულენოვანი, ფრანგულენოვანი და ა.შ. ასევე შესაძლებელია საზოგადოებების გარჩევა ეთნიკური ხაზით: ერთეროვნული, ორნაციონალური, მრავალეროვნული.

საზოგადოებების ტიპოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი ტიპია ფორმაციული მიდგომა.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ურთიერთობებია ქონებრივი და კლასობრივი ურთიერთობები. შეიძლება განვასხვავოთ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შემდეგი ტიპები: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (მოიცავს ორ ფაზას - სოციალიზმს და კომუნიზმს). არც ერთი ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი თეორიული პუნქტი, რომელიც ემყარება წარმონაქმნების თეორიას, ახლა უდავოა.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია მხოლოდ თეორიულ დასკვნებს არ ეფუძნება მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეში, მაგრამ ამის გამო, მას არ შეუძლია ახსნას მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა:

· პროგრესული (აღმავალი) განვითარების ზონებთან ერთად ჩამორჩენილობის, სტაგნაციისა და ჩიხების ზონების არსებობა;

· სახელმწიფოს - ამა თუ იმ ფორმით - სოციალურ საწარმოო ურთიერთობების მნიშვნელოვან ფაქტორად გადაქცევა; კლასების მოდიფიკაცია და მოდიფიკაცია;

· ღირებულებების ახალი იერარქიის გაჩენა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრიორიტეტით კლასობრივ ფასეულობებზე.

ყველაზე თანამედროვე არის საზოგადოების კიდევ ერთი დაყოფა, რომელიც წამოაყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა. ის საზოგადოების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფს. პირველი ეტაპი არის პრეინდუსტრიული, სასოფლო-სამეურნეო, კონსერვატიული საზოგადოება, დახურული გარე გავლენებისთვის, დაფუძნებული ბუნებრივ წარმოებაზე. მეორე ეტაპი არის ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია ინდუსტრიულ წარმოებაზე, განვითარებულ საბაზრო ურთიერთობებზე, დემოკრატიასა და ღიაობაზე.

საბოლოოდ, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში იწყება მესამე ეტაპი - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის მიღწევების გამოყენებით; ზოგჯერ მას ინფორმაციულ საზოგადოებასაც უწოდებენ, რადგან მთავარი უკვე არა გარკვეული მატერიალური პროდუქტის წარმოებაა, არამედ ინფორმაციის წარმოება და დამუშავება. ამ ეტაპის მაჩვენებელია კომპიუტერული ტექნოლოგიების გავრცელება, მთელი საზოგადოების გაერთიანება ერთში საინფორმაციო სისტემასადაც იდეები და აზრები თავისუფლად ტრიალებს. ასეთ საზოგადოებაში წამყვანია ადამიანის უფლებათა ე.წ.

ამ თვალსაზრისით, სხვადასხვა ნაწილები თანამედროვე კაცობრიობაგანვითარების სხვადასხვა ეტაპზეა. აქამდე ალბათ კაცობრიობის ნახევარი პირველ ეტაპზეა. ხოლო მეორე ნაწილი განვითარების მეორე საფეხურს გადის. და მხოლოდ მცირე ნაწილი - ევროპა, აშშ, იაპონია - გადავიდა განვითარების მესამე ეტაპზე. რუსეთი ახლა მეორე ეტაპიდან მესამეზე გადასვლის მდგომარეობაშია.

ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება არის კონცეფცია, რომელიც თავის შინაარსში ამახვილებს იდეების ერთობლიობას ადამიანის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ტრადიციული სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევებისთვის. ტრადიციული საზოგადოების ერთი თეორია არ არსებობს. იდეები ტრადიციული საზოგადოების შესახებ უფრო მეტად ემყარება მის გაგებას, როგორც სოციო-კულტურულ მოდელს, რომელიც ასიმეტრიულია თანამედროვე საზოგადოებისთვის, ვიდრე იმ ხალხების ცხოვრების რეალური ფაქტების განზოგადებაზე, რომლებიც არ არიან დაკავებულნი სამრეწველო წარმოებაში. ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკისთვის დამახასიათებელია საარსებო მეურნეობის დომინირება. ამ შემთხვევაში, სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არსებობს, ან ორიენტირებულია სოციალური ელიტის მცირე ფენის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე.

სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების მთავარი პრინციპია საზოგადოების ხისტი იერარქიული სტრატიფიკაცია, როგორც წესი, გამოიხატება ენდოგამიურ კასტებად დაყოფაში. ამავდროულად, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი ფორმა შედარებით ჩაკეტილი, იზოლირებული საზოგადოებაა. ეს უკანასკნელი გარემოება კარნახობდა კოლექტივისტური სოციალური იდეების დომინირებას, ორიენტირებული იყო ქცევის ტრადიციული ნორმების მკაცრ დაცვაზე და ინდივიდის ინდივიდუალური თავისუფლების გამორიცხვაზე, ასევე მისი ღირებულების გაგებაზე. კასტის დაყოფასთან ერთად, ეს თვისება თითქმის მთლიანად გამორიცხავს სოციალური მობილობის შესაძლებლობას. პოლიტიკური ძალაუფლება მონოპოლიზებულია ცალკეულ ჯგუფში (კასტა, კლანი, ოჯახი) და არსებობს ძირითადად ავტორიტარული ფორმებით.

ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი თვისებაა ან დამწერლობის სრული არარსებობა, ან მისი არსებობა გარკვეული ჯგუფების (ჩინოვნიკების, მღვდლების) პრივილეგიის სახით. ამასთან, წერა საკმაოდ ხშირად ვითარდება სხვა ენაზე, გარდა სალაპარაკო ენამოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა (ლათინური შუა საუკუნეების ევროპაში, არაბული შუა აღმოსავლეთში, ჩინური დამწერლობა Შორეული აღმოსავლეთი). ამიტომ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა სიტყვიერი, ფოლკლორული ფორმით ხორციელდება და სოციალიზაციის მთავარი ინსტიტუტი ოჯახი და საზოგადოებაა. ამის შედეგი იყო ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის კულტურის უკიდურესი ცვალებადობა, რომელიც გამოიხატებოდა ლოკალურ და დიალექტურ განსხვავებებში.

ტრადიციული საზოგადოებები მოიცავს ეთნიკურ თემებს, რომლებიც ხასიათდებიან კომუნალური დასახლებებით, სისხლისა და ოჯახური კავშირების შენარჩუნებით, ძირითადად ხელოსნობითა და შრომის აგრარული ფორმებით. ასეთი საზოგადოებების გაჩენა სათავეს იღებს კაცობრიობის განვითარების ადრეული ეტაპებიდან, პრიმიტიული კულტურით. ნებისმიერ საზოგადოებას მონადირეთა პრიმიტიული თემიდან მე-18 საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიულ რევოლუციამდე შეიძლება ეწოდოს ტრადიციული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. ტრადიციების შენარჩუნება მასში უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში) მკაცრი კლასობრივი იერარქიით და სტაბილური სოციალური თემების არსებობით, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოებისთვის, როგორც წესი, ხასიათდება:

· ტრადიციული ეკონომიკა - ეკონომიკური სისტემა, რომელშიც ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ძირითადად განისაზღვრება ტრადიციით. დომინირებს ტრადიციული მრეწველობა - სოფლის მეურნეობა, რესურსების მოპოვება, ვაჭრობა, მშენებლობა, არატრადიციული მრეწველობა პრაქტიკულად არ იღებს განვითარებას;

აგრარული ცხოვრების წესის გაბატონება;

სტრუქტურის სტაბილურობა;

კლასის ორგანიზაცია;

· დაბალი მობილურობა;

· მაღალი სიკვდილიანობა;

· შობადობის მაღალი მაჩვენებელი;

სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც განუყოფლად განუყოფელ, წმინდა და ცვლილებას არ ექვემდებარება. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს ტრადიცია განსაზღვრავს (როგორც წესი, პირმშოობით).

ტრადიციულ საზოგადოებაში ჭარბობს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური ქმედებების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების პრიმატი კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანი და ა.შ.) ინტერესების პრიმატი. ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობები, არამედ ის ადგილი იერარქიაში (ბიუროკრატიული, კლასობრივი, კლანური და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი იკავებს.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები მკაცრად რეგულირდება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილურობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებს მამულებს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება დარეგულირდეს ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის „არასანქცირებულ“ გამდიდრებას, როგორც ინდივიდების, ისე ქონების გაღატაკებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ, უანგარო დახმარების წინააღმდეგ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ცხოვრობს ადგილობრივ თემში (მაგალითად, სოფელში), კავშირები "დიდ საზოგადოებასთან" საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.

ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა განპირობებულია ტრადიციით და ავტორიტეტით.

ტრადიციული საზოგადოების განვითარება

ეკონომიკურად, ტრადიციული საზოგადოება დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. ამავდროულად, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ დაფუძნებული მესაქონლეობაზე, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანი და სხვ.). და თუნდაც თევზაობა სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებელია გადანაწილების ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეები. ჩინეთი; რუსი გლეხური საზოგადოება, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწების რეგულარულ გადანაწილებაში მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გადანაწილება ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო გზაა. ის დომინირებს, მაგრამ ბაზარი ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს და გამონაკლის შემთხვევებში მას შეუძლია წამყვანი როლიც კი შეიძინოს (ყველაზე ნათელი მაგალითია ძველი ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკა). მაგრამ, როგორც წესი, საბაზრო ურთიერთობები შემოიფარგლება საქონლის ვიწრო ასორტიმენტით, ყველაზე ხშირად პრესტიჟის ობიექტებით: შუასაუკუნეების ევროპული არისტოკრატია, იღებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ მათ მამულებზე, ყიდულობდა ძირითადად სამკაულებს, სანელებლებს, ძვირფასი ჯიშის ცხენების იარაღს და ა.

სოციალური თვალსაზრისით, ტრადიციული საზოგადოება ბევრად უფრო საოცრად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვესგან. ყველაზე თვისებაამ საზოგადოების ხისტი მიჯაჭვულობაა თითოეული ადამიანის გადანაწილებადი ურთიერთობების სისტემასთან, მიმაგრება არის წმინდა პირადი. ეს გამოიხატება თითოეულის ჩართვაში იმ კოლექტივში, რომელიც ახორციელებს ამ გადანაწილებას და თითოეულის დამოკიდებულებით „სენიორებზე“ (ასაკზე, წარმომავლობაზე, სოციალურ მდგომარეობაზე), რომლებიც „ქვაბაზე“ არიან. მეტიც, ერთი გუნდიდან მეორეში გადასვლა ძალიან რთულია, სოციალური მობილურობა ამ საზოგადოებაში ძალიან დაბალია. ამასთან, ღირებულია არა მხოლოდ ქონების პოზიცია სოციალურ იერარქიაში, არამედ მისი კუთვნილების ფაქტიც. აქ შეგიძლიათ მოიყვანოთ კონკრეტული მაგალითები - სტრატიფიკაციის კასტური და კლასობრივი სისტემები.

კასტა (როგორც ტრადიციულ ინდურ საზოგადოებაში, მაგალითად) არის ადამიანთა დახურული ჯგუფი, რომელსაც მკაცრად განსაზღვრული ადგილი უჭირავს საზოგადოებაში.

ეს ადგილი გამოსახულია მრავალი ფაქტორითა თუ ნიშნით, რომელთაგან მთავარია:

ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული პროფესია, პროფესია;

ენდოგამია, ე.ი. დაქორწინების ვალდებულება მხოლოდ საკუთარი კასტის ფარგლებში;

რიტუალური სიწმინდე („ქვედასთან“ შეხების შემდეგ აუცილებელია მთელი განწმენდის პროცედურის გავლა).

სამკვიდრო არის სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები, რომლებიც გათვალისწინებულია ჩვეულებებითა და კანონებით. კერძოდ, შუა საუკუნეების ევროპის ფეოდალური საზოგადოება იყოფოდა სამ ძირითად კლასად: სასულიერო პირები (სიმბოლო წიგნია), რაინდობა (სიმბოლო არის ხმალი) და გლეხობა (სიმბოლო არის გუთანი). რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე. იყო ექვსი კლასი. ესენი არიან დიდებულები, სასულიერო პირები, ვაჭრები, წვრილბურჟუა, გლეხები, კაზაკები.

ქონების ცხოვრების რეგულირება უკიდურესად მკაცრი იყო, მცირე გარემოებამდე და უმნიშვნელო დეტალებამდე. ასე რომ, 1785 წლის „ქალაქების ქარტიის“ თანახმად, პირველი გილდიის რუს ვაჭრებს შეეძლოთ ქალაქში მოგზაურობდნენ ცხენების წყვილი ეტლით, ხოლო მეორე გილდიის ვაჭრებს შეეძლოთ მხოლოდ ურმით მგზავრობა წყვილით. საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა, ისევე როგორც კასტური, აკურთხა და დააფიქსირა რელიგიამ: ყველას აქვს თავისი ბედი, თავისი ბედი, თავისი კუთხე ამქვეყნად. დარჩი იქ, სადაც ღმერთმა დაგაყენა, ამაღლება სიამაყის გამოვლინებაა, შვიდი (შუა საუკუნეების კლასიფიკაციის მიხედვით) მომაკვდინებელი ცოდვიდან ერთ-ერთი.

სოციალური დაყოფის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კრიტერიუმს შეიძლება ვუწოდოთ საზოგადოება ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს ეხება არა მხოლოდ მეზობელ გლეხთა საზოგადოებას, არამედ ხელოსნობის სახელოსნოს, ევროპაში სავაჭრო გილდიას ან აღმოსავლეთში სავაჭრო კავშირს, სამონასტრო ან რაინდულ ორდენს, რუსულ ცენობიტურ მონასტერს, ქურდულ თუ მათხოვრის კორპორაციას. ელინური პოლისი შეიძლება განიხილებოდეს არა იმდენად როგორც ქალაქ-სახელმწიფო, არამედ როგორც სამოქალაქო საზოგადოება. საზოგადოების გარეთ ადამიანი არის განდევნილი, გარიყული, საეჭვო, მტერი. ამიტომ თემიდან განდევნა ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო აგრარულ საზოგადოებაში. ადამიანი საცხოვრებელ ადგილთან, პროფესიასთან, გარემოსთან მიბმული იბადებოდა, ცხოვრობდა და კვდებოდა, ზუსტად იმეორებდა თავისი წინაპრების ცხოვრების წესს და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი შვილები და შვილიშვილები იმავე გზას გაუყვებოდნენ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობები და კავშირები გაჟღენთილი იყო პირადი ლოიალობისა და დამოკიდებულების მეშვეობით, რაც გასაგებია. ტექნოლოგიური განვითარების ამ დონეზე, მხოლოდ უშუალო კონტაქტებს, პიროვნულ ჩართულობას, ინდივიდუალურ ჩართულობას შეუძლია უზრუნველყოს ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების გადაადგილება მასწავლებლიდან სტუდენტზე, ოსტატიდან მოგზაურზე. ამ მოძრაობას, აღვნიშნავთ, ჰქონდა საიდუმლოების, საიდუმლოებების, რეცეპტების გადაცემის ფორმა. ამრიგად, გარკვეული სოციალური პრობლემაც მოგვარდა. ამრიგად, ფიცი, რომელიც შუა საუკუნეებში სიმბოლურად და რიტუალურად დალუქავდა ვასალებსა და სეინერებს შორის ურთიერთობას, თავისებურად გაათანაბრა მონაწილე მხარეები, რაც მათ ურთიერთობას აძლევდა შვილს მამის უბრალო მფარველობის ელფერს.

პრეინდუსტრიული საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობის პოლიტიკური სტრუქტურა განისაზღვრება მეტიტრადიცია და ჩვეულება და არა დაწერილი კანონი. ძალაუფლება შეიძლება გამართლებული იყოს წარმომავლობით, კონტროლირებადი განაწილების მასშტაბით (მიწა, საკვები და ბოლოს წყალი აღმოსავლეთში) და მხარდაჭერილი ღვთიური სანქციით (ამიტომ არის საკრალიზაციის როლი და ხშირად მმართველის ფიგურის პირდაპირი გაღმერთება. , იმდენად მაღალია).

ყველაზე ხშირად საზოგადოების სახელმწიფო სისტემა, რა თქმა უნდა, მონარქიული იყო. და თვით ანტიკურ და შუა საუკუნეების რესპუბლიკებშიც კი, რეალური ძალაუფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლებს და ეფუძნებოდა ამ პრინციპებს. როგორც წესი, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს ძალაუფლებისა და საკუთრების ფენომენების შერწყმა, ძალაუფლების განმსაზღვრელი როლი, ანუ მეტი ძალაუფლების მქონე და რეალური კონტროლი ქონდა ქონების მნიშვნელოვან ნაწილზე, რომელიც იყო საერთო განკარგულებაში. საზოგადოების. ტიპიური პრეინდუსტრიული საზოგადოებისთვის (იშვიათი გამონაკლისების გარდა) ძალაუფლება საკუთრებაა.

ტრადიციული საზოგადოებების კულტურულ ცხოვრებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია სწორედ ძალაუფლების ტრადიციით გამართლებამ და ყველა სოციალური ურთიერთობის პირობითობამ კლასობრივი, კომუნალური და ძალაუფლების სტრუქტურებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს გერონტოკრატიას: რაც უფრო ძველი, უფრო ჭკვიანი, უფრო ძველი, უფრო სრულყოფილი, ღრმა, ჭეშმარიტი.

ტრადიციული საზოგადოება არის ჰოლისტიკური. იგი აგებულია ან ორგანიზებულია როგორც ხისტი მთლიანობა. და არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ როგორც აშკარად გაბატონებულ, დომინანტურ მთლიანობას.

კოლექტივი არის სოციო-ონტოლოგიური და არა ღირებულებით-ნორმატიული რეალობა. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ის იწყებს გაგებას და მიღებას, როგორც საერთო სიკეთეს. თავისი არსით ასევე ჰოლისტურია, საერთო სიკეთე იერარქიულად ავსებს ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებათა სისტემას. სხვა ფასეულობებთან ერთად ის უზრუნველყოფს ადამიანის ერთიანობას სხვა ადამიანებთან, აზრს ანიჭებს მის ინდივიდუალურ არსებობას, უზრუნველყოფს გარკვეული ფსიქოლოგიური კომფორტის გარანტიას.

ანტიკურ ხანაში საერთო სიკეთე გაიგივებული იყო პოლიტიკის საჭიროებებთან და განვითარების ტენდენციებთან. პოლისი არის ქალაქი ან საზოგადოება-სახელმწიფო. მასში კაცი და მოქალაქე ერთმანეთს დაემთხვა. ძველი ადამიანის პოლისური ჰორიზონტი იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეთიკური. მის საზღვრებს გარეთ არაფერი საინტერესო არ იყო მოსალოდნელი - მხოლოდ ბარბაროსობა. ბერძენი, პოლისის მოქალაქე, სახელმწიფოს მიზნებს აღიქვამდა, როგორც საკუთარს, ხედავდა საკუთარ სიკეთეს სახელმწიფოს სიკეთეში. პოლიტიკას, მის არსებობას, ის სამართლიანობის, თავისუფლების, მშვიდობისა და ბედნიერების იმედებს უკავშირებდა.

შუა საუკუნეებში ღმერთი იყო საერთო და უმაღლესი სიკეთე. ის არის ამქვეყნად ყველაფრის კარგი, ღირებული და ღირსეული წყარო. თავად ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. ღმერთისა და მთელი ძალისგან დედამიწაზე. ღმერთი არის ადამიანის ყველა მისწრაფების საბოლოო მიზანი. უმაღლესი სიკეთე, რაც შეუძლია ცოდვილ ადამიანს, არის ღვთის სიყვარული, ქრისტეს მსახურება. ქრისტიანული სიყვარული განსაკუთრებული სიყვარულია: ღვთისმოშიში, ტანჯული, ასკეტურ-მდაბალი. მის თავდავიწყებაში არის ბევრი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, ამქვეყნიური სიხარულისა და კომფორტის, მიღწევებისა და წარმატებების მიმართ. თავისთავად, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება რელიგიური ინტერპრეტაციით მოკლებულია ყოველგვარ ღირებულებას და მიზანს.

რევოლუციამდელ რუსეთში, თავისი სათემო-კოლექტიური ცხოვრების წესით, საერთო სიკეთემ რუსული იდეის სახე მიიღო. მისი ყველაზე პოპულარული ფორმულა მოიცავდა სამ ღირებულებას: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნულობას. ტრადიციული საზოგადოების ისტორიული არსებობა ნელია. „ტრადიციული“ განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის საზღვრები ძლივს გამოირჩევა, არ არის მკვეთრი ძვრები და რადიკალური შოკები.

ტრადიციული საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ნელა ვითარდებოდა, კუმულაციური ევოლუციონიზმის რიტმში. ის, რასაც ეკონომისტები უწოდებენ შეჩერებულ მოთხოვნას, ანუ ის აკლდა. წარმოების უნარი არა უშუალო მოთხოვნილებების, არამედ მომავლისთვის. ტრადიციულმა საზოგადოებამ ბუნებისგან ზუსტად იმდენი მიიღო, რამდენიც საჭირო იყო და მეტი არაფერი. მის ეკონომიკას შეიძლება ეწოდოს ეკოლოგიურად სუფთა.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია

ტრადიციული საზოგადოება უკიდურესად სტაბილურია. როგორც ცნობილი დემოგრაფი და სოციოლოგი ანატოლი ვიშნევსკი წერს, „მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ძალიან რთულია რომელიმე ელემენტის ამოღება ან შეცვლა“.

ძველ დროში ტრადიციულ საზოგადოებაში ცვლილებები ძალიან ნელა ხდებოდა - თაობების განმავლობაში, ინდივიდისთვის თითქმის შეუმჩნევლად. დაჩქარებული განვითარების პერიოდები ხდებოდა ტრადიციულ საზოგადოებებშიც (ნათელი მაგალითია ძვ. წ. I ათასწლეულის ევრაზიის ტერიტორიაზე მომხდარი ცვლილებები), მაგრამ ასეთ პერიოდებშიც კი ცვლილებები ნელა მიმდინარეობდა თანამედროვე სტანდარტებით და მათი დასრულების შემდეგ, საზოგადოება დაუბრუნდა შედარებით სტატიკურ მდგომარეობას.ციკლური დინამიკის უპირატესობით.

ამავე დროს, უძველესი დროიდან არსებობდა საზოგადოებები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებისგან გასვლა, როგორც წესი, ვაჭრობის განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. ამ კატეგორიაში შედის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების თვითმმართველი სავაჭრო ქალაქები, მე-16-17 საუკუნეების ინგლისი და ჰოლანდია. განცალკევებულია ძველი რომი (ახ. წ. III საუკუნემდე) თავისი სამოქალაქო საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოების სწრაფი და შეუქცევადი ტრანსფორმაცია დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად. დღემდე ამ პროცესმა დაიპყრო თითქმის მთელი მსოფლიო.

სწრაფი ცვლილებები და ტრადიციებიდან გადახვევა ტრადიციულმა ადამიანმა შეიძლება განიცადოს, როგორც ღირშესანიშნაობების და ღირებულებების კოლაფსი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა და ა.შ. ვინაიდან ახალ პირობებთან ადაპტაცია და საქმიანობის ხასიათის ცვლილება არ შედის სტრატეგიაში. ტრადიციული ადამიანის საზოგადოების ტრანსფორმაცია ხშირად იწვევს მოსახლეობის ნაწილის მარგინალიზაციას.

ტრადიციული საზოგადოების ყველაზე მტკივნეული ტრანსფორმაცია ხდება მაშინ, როდესაც დაშლილ ტრადიციებს რელიგიური გამართლება აქვს. ამავდროულად, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობამ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ფორმა მიიღოს.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში მასში შეიძლება გაიზარდოს ავტორიტარიზმი (ან ტრადიციების შესანარჩუნებლად, ან ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობის დასაძლევად).

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია დემოგრაფიული გადასვლით სრულდება. თაობას, რომელიც გაიზარდა პატარა ოჯახებში, აქვს ფსიქოლოგია, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ადამიანის ფსიქოლოგიისგან.

ტრადიციული საზოგადოების გარდაქმნის აუცილებლობის შესახებ მოსაზრებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, ფილოსოფოსი ა.დუგინი საჭიროდ მიიჩნევს პრინციპების მიტოვებას თანამედროვე საზოგადოებადა ტრადიციონალიზმის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნება. სოციოლოგი და დემოგრაფი ა.ვიშნევსკი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებას „შანსი არ აქვს“, თუმცა „სასტიკ წინააღმდეგობას უწევს“. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ ა.ნაზარეტიანის გათვლებით, იმისათვის, რომ მთლიანად მივატოვოთ განვითარება და საზოგადოება სტატიკურ მდგომარეობაში დაბრუნდეს, ადამიანთა რაოდენობა რამდენიმე ასეულჯერ უნდა შემცირდეს.

დასკვნა

ჩატარებული სამუშაოების საფუძველზე გაკეთდა შემდეგი დასკვნები.

ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

· წარმოების უპირატესად აგრარული რეჟიმი, მიწის საკუთრების გაგება არა როგორც საკუთრება, არამედ როგორც მიწათსარგებლობა. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის ტიპი აგებულია არა მასზე გამარჯვების პრინციპზე, არამედ მასთან შერწყმის იდეაზე;

· ეკონომიკური სისტემის საფუძველია საკუთრების სათემო-სახელმწიფოებრივი ფორმები კერძო საკუთრების ინსტიტუტის სუსტი განვითარებით. კომუნალური ცხოვრების წესის დაცვა და კომუნალური მიწათსარგებლობა;

· შრომის პროდუქტის თემში განაწილების მფარველობის სისტემა (მიწის გადანაწილება, ურთიერთდახმარება ჩუქების სახით, საქორწინო ჩუქება და სხვ., მოხმარების რეგულირება);

· დაბალია სოციალური მობილურობის დონე, სტაბილურია საზღვრები სოციალურ თემებს შორის (კასტები, მამულები). საზოგადოებების ეთნიკური, კლანური, კასტური დიფერენციაცია, განსხვავებით გვიანი ინდუსტრიული საზოგადოებებისგან კლასობრივი დაყოფით;

・ შენახვა Ყოველდღიური ცხოვრებისპოლითეისტური და მონოთეისტური იდეების ერთობლიობა, წინაპრების როლი, წარსულზე ორიენტაცია;

· საზოგადოებრივი ცხოვრების მთავარი მარეგულირებელი არის ტრადიცია, ჩვეულება, წინა თაობების ცხოვრების ნორმების დაცვა.

რიტუალის, ეტიკეტის უზარმაზარი როლი. რასაკვირველია, „ტრადიციული საზოგადოება“ მნიშვნელოვნად ზღუდავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს, აქვს გამოხატული სტაგნაციის ტენდენცია და არ მიიჩნევს თავისუფალი ადამიანის ავტონომიურ განვითარებას უმნიშვნელოვანეს ღირებულებად. მაგრამ დასავლური ცივილიზაცია, რომელმაც მიაღწია შთამბეჭდავ წარმატებებს, ამჟამად მრავალი ძალიან რთული პრობლემის წინაშე დგას: წარმოდგენები შეუზღუდავი ინდუსტრიული და მეცნიერული და ტექნოლოგიური ზრდის შესაძლებლობების შესახებ გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ირღვევა ბუნებისა და საზოგადოების ბალანსი; ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპი არამდგრადია და ემუქრება გლობალურ ეკოლოგიურ კატასტროფას. ბევრი მეცნიერი ყურადღებას ამახვილებს ტრადიციული აზროვნების ღირსებებზე მისი აქცენტით ბუნებასთან ადაპტაციაზე, ადამიანის პიროვნების, როგორც ბუნებრივი და სოციალური მთლიანობის ნაწილად აღქმაზე.

მხოლოდ ტრადიციული ცხოვრების წესი შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს აგრესიულ გავლენას თანამედროვე კულტურადა დასავლეთიდან ექსპორტირებული ცივილიზაციური მოდელი. რუსეთისთვის არ არსებობს სხვა გამოსავალი კრიზისიდან სულიერ და მორალურ სფეროში, გარდა ორიგინალური რუსული ცივილიზაციის აღორძინებისა, ეროვნული კულტურის ტრადიციული ღირებულებების საფუძველზე. და ეს შესაძლებელია, თუ აღდგება რუსული კულტურის მატარებლის, რუსი ხალხის სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური პოტენციალი.

რა არის "ტრადიციული საზოგადოება"? როგორია ამ სიტყვის სწორი მართლწერა. კონცეფცია და ინტერპრეტაცია.

ტრადიციული საზოგადოებატრადიციული საზოგადოება (პრეინდუსტრიული საზოგადოება, პრიმიტიული საზოგადოება) - კონცეფცია, რომელიც თავის შინაარსში ამახვილებს იდეების ერთობლიობას ადამიანის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის შესახებ, დამახასიათებელი ტრადიციული სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევებისთვის. ერთიანი თეორია T.O. არ არსებობს. იდეები T.O. ეფუძნება, უფრო მეტად, მის გაგებას, როგორც სოციოკულტურულ მოდელს, რომელიც ასიმეტრიულია თანამედროვე საზოგადოებისთვის, ვიდრე იმ ხალხების ცხოვრების რეალური ფაქტების განზოგადებაზე, რომლებიც არ არიან დაკავებულნი სამრეწველო წარმოებაში. ეკონომიკისთვის დამახასიათებელი თ.ო. განიხილებოდა საარსებო მეურნეობის დომინირება. ამ შემთხვევაში, სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არსებობს, ან ორიენტირებულია სოციალური ელიტის მცირე ფენის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე. სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების მთავარი პრინციპია საზოგადოების ხისტი იერარქიული სტრატიფიკაცია, როგორც წესი, გამოიხატება ენდოგამიურ კასტებად დაყოფაში. ამავდროულად, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი ფორმა შედარებით ჩაკეტილი, იზოლირებული საზოგადოებაა. ეს უკანასკნელი გარემოება კარნახობდა კოლექტივისტური სოციალური იდეების დომინირებას, ორიენტირებული იყო ქცევის ტრადიციული ნორმების მკაცრ დაცვაზე და ინდივიდის ინდივიდუალური თავისუფლების გამორიცხვაზე, ასევე მისი ღირებულების გაგებაზე. კასტის დაყოფასთან ერთად, ეს თვისება თითქმის მთლიანად გამორიცხავს სოციალური მობილობის შესაძლებლობას. პოლიტიკური ძალაუფლება მონოპოლიზებულია ცალკეულ ჯგუფში (კასტა, კლანი, ოჯახი) და არსებობს ძირითადად ავტორიტარული ფორმებით. დამახასიათებელი თვისება T.O. განიხილება ან დამწერლობის სრული არარსებობა, ან მისი არსებობა გარკვეული ჯგუფების (ჩინოვნიკების, მღვდლების) პრივილეგიის სახით. ამავდროულად, მწერლობა საკმაოდ ხშირად ვითარდება მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის სალაპარაკო ენისგან განსხვავებულ ენაზე (ლათინური შუა საუკუნეების ევროპაში, არაბული შუა აღმოსავლეთში, ჩინური დამწერლობა შორეულ აღმოსავლეთში). ამიტომ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა სიტყვიერი, ფოლკლორული ფორმით ხორციელდება და სოციალიზაციის მთავარი ინსტიტუტი ოჯახი და საზოგადოებაა. ამის შედეგი იყო ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის კულტურის უკიდურესი ცვალებადობა, რომელიც გამოიხატებოდა ლოკალურ და დიალექტურ განსხვავებებში. ტრადიციული სოციოლოგიისგან განსხვავებით, თანამედროვე სოციო-კულტურული ანთროპოლოგია არ მოქმედებს ტ.ო. მისი აზრით, ეს კონცეფცია არ ასახავს რეალური ისტორიაკაცობრიობის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპი, მაგრამ ახასიათებს მხოლოდ მის დასკვნითი ეტაპი. ამრიგად, სოციოკულტურული განსხვავებები ხალხებს შორის „მითვისების“ ეკონომიკის (ნადირობისა და შეგროვების) განვითარების ეტაპზე და მათ შორის, რომლებმაც გაიარეს „ნეოლითური რევოლუციის“ ეტაპი, შეიძლება იყოს არანაკლებ და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე „პრეინდუსტრიულს“ შორის. "და "ინდუსტრიული" საზოგადოებები. დამახასიათებელია, რომ ერის თანამედროვე თეორიაში (ე. გელნერი, ბ. ანდერსონი, კ. დოიჩი) განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის დასახასიათებლად ტერმინოლოგია უფრო ადეკვატურია, ვიდრე „T.O.“ წერილობითი საზოგადოების ცნება“. და ა.შ.

შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ უკვე რამდენიმე წელია ჩნდება კითხვა, როგორი მიდგომა უნდა ავირჩიოთ სოციალური ფენომენების ანალიზში: ფორმაციული თუ ცივილიზაციური. აუცილებელია ამ მიდგომის გაანალიზება ტრადიციული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესწავლისას, ცივილიზაციური მიდგომის ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარეების გამოვლენა.

თემის თეორიული დამუშავება ფიქსირდება მრავალი მეცნიერის ნაშრომებში, როგორიცაა ა. ტოინბი, ო. შპენგლერი, პ. ა. სოროკინი, გ. ჯელინეკი, ვ. როსტოვი.

ეს მიდგომა შეისწავლეს ასეთმა მეცნიერებმა ვ. სტეპინი, ვ.პ. კარიაკოვი, ა. პანარინი.

ტრადიციულ საზოგადოებას ცივილიზაციურ მიდგომაში სწავლობენ დ.ბელი, ო.ტოფლერი, ზ.ბჟეზინსკი.

აქტუალობა და თეორიული დამუშავება შესაძლებელს ხდის კვლევის ობიექტისა და საგნის გამოყოფას.

ობიექტი ცივილიზაციური პროცესის საწყის საფეხურს წარმოადგენს (პრეინდუსტრიული (აგრარული)), რომლის გათვალისწინებითაც მივალთ კვლევის საგნის უფრო დეტალურ ცოდნამდე.

თემატიკა: ტრადიციული საზოგადოება და აგრარული სახელმწიფო სახელმწიფოთა ტიპოლოგიის ცივილიზაციურ მიდგომაში.

ობიექტი და საგანი საშუალებას გაძლევთ გამოიკვეთოთ მიზანი და ამოცანები.

კვლევის მიზანია ამ მიდგომის ფარგლებში დეტალურად განიხილოს ტრადიციული საზოგადოებისა და აგრარული სახელმწიფოს განვითარება.

კვლევის მიზნები:

1. ტრადიციული საზოგადოება და აგრარული სახელმწიფო;

2. ცივილიზაციური მიდგომის პრობლემის შესწავლა სახელმწიფოთა ტიპოლოგიაში

დასახული ამოცანების გადაწყვეტა დაგეგმილია შემდეგი მეთოდების გამოყენებით: ანალიზი, ისტორიული ბაზის სისტემატიზაციის მეთოდი.

კურსის მუშაობის სტრუქტურა განისაზღვრება ამ კვლევის მიზნებითა და ამოცანებით და მოიცავს შემდეგ ნაწილებს: შესავალი, ორი ძირითადი ნაწილი და დასკვნა, გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის სია.

ტრადიციული საზოგადოების ცივილიზაციის სახელმწიფო

ტრადიციული საზოგადოების განვითარება და ჩამოყალიბება

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. ტრადიციების შენარჩუნება მასში უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში საზოგადოებრივი წვლილი ხასიათდება მკაცრი კლასობრივი იერარქიით, სტაბილური სოციალური თემების არსებობით (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში), ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოებისთვის, როგორც წესი, ხასიათდება:

1. ტრადიციული ეკონომიკა

2. აგრარული გზის გაბატონება;

3. სტრუქტურის სტაბილურობა;

4. კლასის ორგანიზება;

5. დაბალი მობილურობა;

6. მაღალი სიკვდილიანობა;

7. დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც განუყოფლად განუყოფელ, ყოვლისმომცველ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს ტრადიცია განსაზღვრავს (როგორც წესი, პირმშოობით).

ტრადიციულ საზოგადოებაში ჭარბობს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური ქმედებების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა, დროში გამოცდილი). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანური და ა.შ.) ინტერესების უპირატესობა. ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობები, არამედ ის ადგილი იერარქიაში (ბიუროკრატიული, კლასობრივი, კლანური და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი იკავებს.

ერთ-ერთი, ვინც შეისწავლა ტრადიციული საზოგადოება, არის ამერიკელი ეკონომისტი და პოლიტიკური მოაზროვნე უოლტ უიტმენ როსტოუ. თავის ნაშრომებში ეკონომიკური ზრდის ეტაპები და პოლიტიკა და ზრდის ეტაპები აღწერს ტრადიციულ საზოგადოებას, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური ტენდენციების განვითარების ერთ-ერთ ეტაპს. ამავდროულად, საფუძვლად აღებულია საწარმოო ძალების განვითარების დონე. "ტრადიციული საზოგადოებისთვის", თვლიდა W. Rostow, დამახასიათებელია, რომ შრომისუნარიანი მოსახლეობის 75%-ზე მეტი საკვების წარმოებაშია დაკავებული. ეროვნული შემოსავალი ძირითადად არაპროდუქტიულად გამოიყენება. ეს საზოგადოება იერარქიულად არის სტრუქტურირებული, პოლიტიკური ძალაუფლებით, რომელსაც ფლობენ მიწის მესაკუთრეები ან ცენტრალური მთავრობა Rostow W. ეკონომიკური ზრდის ეტაპი. არაკომუნიკაციური მანიფესტი. კემბრიჯი, 196O. აგრეთვე: Rostow W. The Process of Economic Growth. 2 ed. Oxford, 1960. გვ. 307-331.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები მკაცრად რეგულირდება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილურობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებს მამულებს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება დარეგულირდეს ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის როგორც ინდივიდების, ისე კლასების „არაავტორიზებულ“ გამდიდრებას/გაღარიბებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ, უანგარო დახმარების წინააღმდეგ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ცხოვრობს ადგილობრივ თემში (მაგალითად, სოფელში), კავშირები "დიდ საზოგადოებასთან" საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.

ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა (იდეოლოგია) განპირობებულია ტრადიციით და ავტორიტეტით.

ტრადიციული საზოგადოება შედარებით სტაბილურია, ინდუსტრიული საზოგადოება მუდმივად აცოცხლებს ცვლილებებს. ეს არ ნიშნავს, როგორც ზოგიერთი ჟურნალისტი წერს, რომ ისტორია ჩქარდება. ყველაფერი ისე მიდის, როგორც უნდა წავიდეს, უბრალოდ, ინდუსტრიული საზოგადოება არის შექმნილი ცვლილებებისთვის და შეუძლია შეიცვალოს საკუთარი თავის დარჩენისას; ტრადიციული საზოგადოება იცვლება შედარებით ნელა, მაგრამ ძალიან ღრმად.

ტრადიციული საზოგადოება, როგორც წესი, მცირე რაოდენობითაა და განლაგებულია შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე. გამოხატულება მასობრივი საზოგადოებახაზს უსვამს ინდუსტრიული საზოგადოების გიგანტურ განზომილებებს, უპირისპირებს მათ ტრადიციული საზოგადოების შედარებით მცირე განზომილებებს. აქედან გამომდინარეობს სპეციალიზაცია და მრავალფეროვნება, რაც უფრო მეტად ახასიათებს სოციალურ ერთეულებს (ჯგუფებს და ინდივიდებს) სოციალურ საზოგადოებაში.

არსებობს მრავალი ტრადიციული საზოგადოება და ისინი ყველა განსხვავებულია; ისინი ამბობენ, რომ მათ ერთი საერთო აქვთ - რომ ისინი არ არიან თანამედროვე. თანამედროვე საზოგადოებები თავიანთ ძირითად სტრუქტურებში და გამოვლინებებში იგივეა.

ტრადიციული საზოგადოების კონცეფცია მოიცავს უზარმაზარ ისტორიულ ხანას - დომინანტური მითოლოგიური ცნობიერების მქონე (პირობითად) პატრიარქალურ-კლანური საზოგადოებიდან დაწყებული (ასევე პირობითად) ფეოდალური პერიოდის დასასრულამდე, რომელიც ხასიათდებოდა საარსებო ეკონომიკის დომინირებით. საზოგადოების დაყოფა მამულებად თავისი პრივილეგიებით, საკმაოდ მკაცრი, მათ შორის ლეგალური, კლასთაშორისი დანაყოფებით, მონარქიული მემკვიდრეობითი ძალაუფლებით.

ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს წარმოების საშუალებების ნელი ზრდა, რაც წარმოშობს წარმოდგენას საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომ ცხოვრებისეული სარგებლის შეზღუდულობის შესახებ (მუდმივი ღვეზელის სტერეოტიპი) და ბუნების, როგორც შესაძლებლობების შესახებ. სარგებლის წყარო. ამიტომ საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი საზრუნავია საარსებო საშუალებების განაწილების ჩვეულებრივი ღონისძიების დაცვა.

ტრადიციული საზოგადოების წარმოება ორიენტირებულია პირდაპირ მოხმარებაზე.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ნათესაობა სოციალური ორგანიზაციის მთავარი ფორმაა, თანამედროვე საზოგადოებაში ის აღარ არის ასეთი და ოჯახი არა მხოლოდ გამოეყო ნათესაობის სისტემას, არამედ იზოლირებულია მისგან. თანამედროვეთა უმეტესობამ არ იცის სახელით მათი შორეული ნათესავები, ამბობენ მეორე ბიძაშვილები. ახლო ნათესავები ასევე ნაკლებად იკრიბებიან, ვიდრე ადრე. ყველაზე ხშირად, მათი შეხვედრის შემთხვევაა იუბილეები და დღესასწაულები.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ინდივიდს არ შეუძლია შეცვალოს დაბადებისას მისთვის მინიჭებული პოზიცია.

პრეინდუსტრიული სოციალიზმი დაფუძნებულია ინტერპერსონალურ ურთიერთობებზე. სამეცნიერო ლიტერატურაში არასაბაზრო ურთიერთობებზე გამოყენებისას მიღებულია სხვადასხვა ტერმინების გამოყენება: კომუნოკრატიული, კომუნალისტური, სოლიდარული, კოლექტივისტური, ასოციაციური ურთიერთობები. თითოეული მათგანი გარკვეულწილად გამართლებულია, თუმცა გულისხმობს ამგვარი ურთიერთობების კონკრეტულ ვერსიას ან მათ რომელიმე მხარეს. ამ ურთიერთობების კომუნალური ან ტრადიციული განმარტება აღმოჩნდება ზედმეტად ბუნდოვანი ან ნაწილობრივი, რომელიც არ ასახავს სიტუაციის არსს.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ეგალიტარიზმი თანაარსებობდა იერარქიიზმის პრინციპებთან კომპლექსურ შერწყმაში, რომელიც აშკარად იყო დაფიქსირებული გონებაში. იერარქიის ხარისხი და ბუნება მკვეთრად შეიცვალა სოციალური დიფერენციაციის დონის მიხედვით. წოდება, კასტა, კლასობრივი დაყოფა, გარეგანი ნიშნებითა და ქცევის ნორმებით გაფორმებული, ცნობიერებაში გახდა პიროვნების შინაგანი ღირებულების განსახიერება. ასეთი სისტემა ავითარებს არა მხოლოდ მორჩილებას, არამედ აღფრთოვანებას, მონდომებას, მაამებლობას უფროსების მიმართ და დომინირებისადმი დამოკიდებულებას და დაქვემდებარებულების მიმართ ზიზღს. დომინირება და დამორჩილება აღიქმება, როგორც საკუთარი სოლიდარობის კომპონენტები, რომლის ფარგლებშიც დიდი კაცი(კარგი მონარქი, მიწის მესაკუთრე, ლიდერი, თანამდებობის პირი) უზრუნველყოფს სავალდებულო მფარველობას და პატარა კაციუპასუხებს მას მორჩილებით.

ტრადიციულ საზოგადოებაში განაწილება მჭიდრო კავშირშია ტრადიციული საზოგადოებისა და ცნობიერების ეგალიტარიზმთან და იერარქიზმთან.

სიმდიდრე ტრადიციულ საზოგადოებაში ასევე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემასთან და აუცილებელია მისი შენარჩუნებისთვის. როგორც ზემოთ აღინიშნა, მატერიალური კეთილდღეობა ემსახურებოდა სოციალური მდგომარეობის და მასთან დაკავშირებული მოვალეობების შესრულებას.

სიმდიდრე ტრადიციულ საზოგადოებებში არ არის დაკავშირებული შრომასთან და ეკონომიკურ საწარმოსთან. მეწარმეობაც, როგორც წესი, არ ასოცირდება ეკონომიკურ საქმიანობასთან. ტრადიციული თავადაზნაურობა, რომელსაც აქვს დიდი სიმდიდრე, მიწათმოქმედებას უღირს ოკუპაციად თვლის, მათ სტატუსთან შეუთავსებელ საქმიანობას და უარყოფს სამეწარმეო საქმიანობას. გლეხობა და ხელოსნები ტრადიციულ ეკონომიკაში ვერ ახერხებენ ამდენი პროდუქციის გამომუშავებას, რომ გამდიდრდნენ და გაზარდონ თავიანთი საქმიანი აქტივობა და ასეთ მიზანს არ აყენებენ საკუთარ თავს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ტრადიციულ საზოგადოებებში საერთოდ არ არის წყურვილი სიმდიდრის, მოგების და მეწარმეობისთვის - ისინი არსებობენ ყოველთვის და ყველგან, მაგრამ ტრადიციულ საზოგადოებებში ნებისმიერი გატაცება მოგებისკენ, ნებისმიერი ფულის წყურვილი ცდილობს საკუთარი თავის დაკმაყოფილებას წარმოების პროცესის მიღმა. საქონელი, საქონლის ტრანსპორტირება და კიდევ უფრო მეტი ნაწილი და საქონლით ვაჭრობა. ადამიანები გარბიან მაღაროებში, თხრიან საგანძურს, ეწევიან ალქიმიას და ყველა სახის მაგიას ფულის მისაღებად, რადგან მათი მოპოვება ჩვეულებრივი მენეჯმენტის ფარგლებში შეუძლებელია. არისტოტელე, რომელმაც ყველაზე ღრმად იცოდა პრეკაპიტალისტური ეკონომიკის არსი, ამიტომ საკმაოდ სწორად განიხილავს ფულის შეძენას ბუნებრივი საჭიროების საზღვრებს მიღმა, რაც არ მიეკუთვნება ეკონომიკურ საქმიანობას.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ვაჭრობას განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე თანამედროვე კაპიტალისტურში. უპირველეს ყოვლისა, საქონელი არ არის უბრალო გაცვლითი ღირებულებები, არამედ მყიდველი და გამყიდველი ბირჟის უპიროვნო მონაწილეები არიან. საქონელი არის გამოყენების ღირებულებები, რომლებიც ატარებენ იმ სოციალური ურთიერთობების ნიშანს, რომლებიც პრებურჟუაზიულ საზოგადოებებში ასოცირდება მატერიალური საქონლის მოხმარებასთან და ეს სიმბოლური და პრესტიჟული ურთიერთობები, პირველ რიგში, განსაზღვრავს ფასებს.

ტრადიციულ საზოგადოებებში გაცვლა სცილდება საქონელს. მომსახურება ტრადიციული ინტერპერსონალური ურთიერთობების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია.

თუ ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური კონტროლი ეყრდნობოდა დაუწერელ წესებს, მაშინ თანამედროვე საზოგადოებაში ის ეფუძნება წერილობით ნორმებს: ინსტრუქციებს, დადგენილებებს, დადგენილებებს, კანონებს.

ამრიგად, ტრადიციული საზოგადოებები ხშირად ყველაზე სტაბილურები არიან, სანამ ისინი არ იცვლებიან. მაგრამ როგორც კი ნორმები და ღირებულებები კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება, ადამიანები განიცდიან მათი მისწრაფებების მკვეთრ გაუფასურებას. ზოგიერთი მკვლევარი ამ სიტუაციას მზარდი მოლოდინების რევოლუციას უწოდებს. ცნობილია, მაგალითად, რომ რევოლუციები იქ კი არ ჩნდება, სადაც ხალხი ღარიბია, არამედ იქ სადაც უმჯობესდება ცხოვრების პირობები. საქმე ისაა, რომ საცხოვრებელი პირობების გაუმჯობესების პარალელურად, საგრძნობლად ფართოვდება ადამიანების სურვილები და საჭიროებები. რევოლუციები და სხვა აჯანყებები ყველაზე სავარაუდოა, როდესაც ცხოვრების პირობების გაუმჯობესების პერიოდები წყდება და იქმნება უფსკრული მზარდ საჭიროებებსა და მათი განხორციელების შესაძლებლობებს შორის.

შეგახსენებთ, რომ ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებთ არა მხოლოდ ნულოვანი ეკონომიკური ზრდა, ერთგვარი თანასწორობის სურვილი, არამედ მკაცრი რელიგიური (ან სპეციფიკური) ეგრეთ წოდებული სოფლის ღირებულებითი სისტემა, ზნეობა, წეს-ჩვეულებები, რაც საფუძველს ემსახურება გრძნობას. ეროვნული საზოგადოების. ტრადიციულ მოდელში უმაღლესი ღირებულებებია სტაბილურობა და წესრიგი, ისევე როგორც მორალური ფასეულობების უცვლელობა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. არსებითი მახასიათებლები ასევე მოიცავს სოციალური სტრუქტურის იზოლაციას, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების სტაბილურობას.

ტრადიციული საზოგადოებების ეკონომიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ მოხმარება, როგორც ფიზიკურად აუცილებელი, ასევე პრესტიჟული, განისაზღვრება სოციალური სტატუსით. ამავდროულად, სტატუსი ტრადიციულ საზოგადოებაში ასევე სასიცოცხლო მოთხოვნილებაა ინდივიდისთვის და მოხმარების დონე მიზნად ისახავს ამის დემონსტრირებას.

შრომის ღირებულება ტრადიციულ საზოგადოებებში არ არის ცალსახა. ამის მიზეზი ორი სუბკულტურის (მმართველი და მწარმოებელი კლასების) და გარკვეული რელიგიური და ეთიკური ტრადიციების არსებობაა. მაგრამ ზოგადად, იძულებით შრომას დაბალი სოციალური სტატუსი აქვს. შრომის ღირებულების ცვლილება დაკავშირებულია ქრისტიანობის გავრცელებასთან. შუასაუკუნეების თეოლოგებისთვის სამუშაო უკვე აუცილებელ ოკუპაციად გვეჩვენება, რადგან ის ხელს უწყობს სამართლიანი ცხოვრების წესს. შრომა აღიარებულია როგორც ქების ღირსი, როგორც ხორციელი მოკვლა, ცოდვის გამოსყიდვა, მაგრამ მას არ უნდა ახლდეს თუნდაც შეძენის, გამდიდრების ფიქრი. წმინდა ბენედიქტესთვის შრომა ხსნის იარაღია, რადგან ის საშუალებას გაძლევთ დაეხმაროთ სხვებს (მონასტრო მოწყალება) და რადგან, სხეულისა და გონების დაკავებით, განდევნის ცოდვილ ცდუნებებს. შრომა ღირებულია იეზუიტებისთვისაც, რომლებისთვისაც კარგია მუშაობა – მისია, რომელიც უფალმა დაგვავალა დედამიწაზე, სამყაროს ღვთაებრივ შემოქმედებაში მონაწილეობის საშუალება. ადამიანი ვალდებულია იმუშაოს, შრომის მიზანი კი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, უსაქმურობისა და ქველმოქმედების აღმოფხვრაა.

პატრიარქალურ სისტემაში (ტრადიციულ საზოგადოებაში) ეკონომიკური ქცევის პრაქტიკულად ყველა ნორმა, კონკრეტული საქონლის წარმოებისა და განაწილების რაოდენობრივ პარამეტრებამდე, თითქმის უცვლელია. ისინი ყალიბდებიან და არსებობენ ფაქტიურად, როგორც თავად ეკონომიკური სუბიექტის განუყოფელი ნაწილი.

სწორედ ამიტომ, ბაზარი ტრადიციულ საზოგადოებებში არ არის მხოლოდ ვაჭრობის ადგილი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კომუნიკაციის ადგილი, სადაც არა მხოლოდ იდება გარიგებები, არამედ მყარდება ინტერპერსონალური ურთიერთობებიც.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ეკონომიკური საქმიანობის მიზანია არა მხოლოდ საკუთარი თავის უზრუნველყოფა საჭირო პროდუქტებით, არამედ (მინიმუმ ნორმატიული ეთიკის დონეზე) მორალური გაუმჯობესება, განაწილების მიზანია სტაბილური სოციალური (ღვთაებრივი) წესრიგის შენარჩუნება. ამავე მიზნის განხორციელებას ემსახურება გაცვლა და მოხმარება, რომლებიც დიდწილად სტატუსური ხასიათისაა. გასაკვირი არ არის, რომ საწარმო და ეკონომიკური საქმიანობა ამ კულტურისთვის არ არის ღირებულებები, რადგან ისინი ძირს უთხრის ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგს, არღვევენ წესრიგისა და სამართლიანობის საფუძვლებს http://www.ai08.org/index (ელექტრონული რესურსი). შესანიშნავი ტექნიკური ლექსიკონი..

როგორც ჩვენთვის ცხადი გახდა, ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება, რომელიც ყალიბდება აგრარული ტიპის სახელმწიფოებში.

ამავდროულად, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ დაფუძნებული მესაქონლეობაზე, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანი და სხვ.). და თუნდაც თევზაობა სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებელია გადანაწილების ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეები. ჩინეთი; რუსი გლეხური საზოგადოება, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწების რეგულარულ გადანაწილებაში მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ.

AT თანამედროვე სამყაროდღემდე შემორჩენილია აგრარული სახელმწიფოების ტიპები. საზოგადოების ორგანიზაციის პრეინდუსტრიული ტიპი დღეს დომინირებს აფრიკის უმეტეს ქვეყნებში, ლათინური ამერიკისა და სამხრეთ აზიის რიგ ქვეყნებში.

შემდეგ თავში განვიხილავთ აგრარულ საზოგადოებას სახელმწიფოთა ტიპოლოგიის ცივილიზაციურ მიდგომაში. აგრარული სახელმწიფოს მნიშვნელობა ამ მიდგომაში.

კაცობრიობის მსოფლმხედველობაში. განვითარების ამ საფეხურზე საზოგადოება არის არაერთგვაროვანი, მდიდარი და ღარიბი, მასში იძულებულნი არიან თანაარსებობენ უაღრესად განათლებული და გაუნათლებელი პიროვნებები, მორწმუნეები და ათეისტები. თანამედროვე საზოგადოებას სჭირდება სოციალურად ადაპტირებული, მორალურად სტაბილური და თვითგანვითარების სურვილი. ეს თვისებები ყალიბდება ადრეული ასაკიოჯახში. ტრადიციული საზოგადოება ყველაზე მეტად აკმაყოფილებს ადამიანში მისაღები თვისებების გამომუშავების კრიტერიუმებს.

ტრადიციული საზოგადოების კონცეფცია

ტრადიციული საზოგადოება არის უპირატესად სოფლის, აგრარული და პრეინდუსტრიული გაერთიანება ადამიანთა დიდი ჯგუფებისგან. წამყვან სოციოლოგიურ ტიპოლოგიაში „ტრადიცია - თანამედროვეობა“ ინდუსტრიულის მთავარი საპირისპიროა. ტრადიციული ტიპის მიხედვით საზოგადოებები განვითარდნენ ძველად და შუა საუკუნეების ეპოქა. ამ ეტაპზე ასეთი საზოგადოებების მაგალითები აშკარად არის შემონახული აფრიკასა და აზიაში.

ტრადიციული საზოგადოების ნიშნები

ტრადიციული საზოგადოების გამორჩეული ნიშნები ვლინდება ცხოვრების ყველა სფეროში: სულიერი, პოლიტიკური, ეკონომიკური, ეკონომიკური.

საზოგადოება არის ძირითადი სოციალური ერთეული. ეს არის ტომობრივი ან ადგილობრივი პრინციპით გაერთიანებული ხალხის დახურული გაერთიანება. „ადამიანი-დედამიწა“ ურთიერთობაში შუამავლის როლს ასრულებს საზოგადოება. მისი ტიპოლოგია განსხვავებულია: განასხვავებენ ფეოდალურს, გლეხურს, ქალაქს. საზოგადოების ტიპი განსაზღვრავს მასში ადამიანის პოზიციას.

ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშანია სასოფლო-სამეურნეო თანამშრომლობა, რომელიც შედგება კლანური (ოჯახური) კავშირებისგან. ურთიერთობები ეფუძნება კოლექტიურ შრომით საქმიანობას, მიწათსარგებლობას, მიწის სისტემატიურ გადანაწილებას. ასეთ საზოგადოებას ყოველთვის სუსტი დინამიკა ახასიათებს.

ტრადიციული საზოგადოება, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანთა დახურული გაერთიანება, რომელიც თვითკმარია და არ იძლევა გარე გავლენის საშუალებას. ტრადიციები და კანონები განსაზღვრავს მას პოლიტიკური ცხოვრება. თავის მხრივ საზოგადოება და სახელმწიფო თრგუნავს ინდივიდს.

ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებები

ტრადიციული საზოგადოება ხასიათდება ფართო ტექნოლოგიების დომინირებით და ხელის იარაღების გამოყენებით, კორპორატიული, კომუნალური, სახელმწიფო საკუთრების ფორმების დომინირებით, ხოლო კერძო საკუთრება კვლავ ხელშეუხებელი რჩება. მოსახლეობის უმრავლესობის ცხოვრების დონე დაბალია. შრომასა და წარმოებაში ადამიანი იძულებულია მოერგოს გარე ფაქტორებს, შესაბამისად, საზოგადოება და შრომითი საქმიანობის ორგანიზაციის მახასიათებლები დამოკიდებულია ბუნებრივ პირობებზე.

ტრადიციული საზოგადოება არის დაპირისპირება ბუნებასა და ადამიანს შორის.

ეკონომიკური სტრუქტურა სრულიად დამოკიდებული ხდება ბუნებრივ და კლიმატურ ფაქტორებზე. ასეთი ეკონომიკის საფუძველია მესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა, კოლექტიური შრომის შედეგები ნაწილდება სოციალურ იერარქიაში თითოეული წევრის პოზიციის გათვალისწინებით. სოფლის მეურნეობის გარდა, ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანები პრიმიტიული ხელოსნობით არიან დაკავებულნი.

სოციალური ურთიერთობები და იერარქია

ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებებია უფროსი თაობის, მოხუცების პატივისცემა, კლანის წეს-ჩვეულებების დაცვა, დაუწერელი და დაწერილი ნორმები და მიღებული ქცევის წესები. გუნდებში წარმოქმნილი კონფლიქტები წყდება უფროსის (ლიდერის) ჩარევითა და მონაწილეობით.

ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური სტრუქტურა გულისხმობს კლასობრივ პრივილეგიებს და ხისტ იერარქიას. ამავდროულად, სოციალური მობილურობა პრაქტიკულად არ არსებობს. მაგალითად, ინდოეთში, ერთი კასტიდან მეორეზე გადასვლა სტატუსის ზრდით კატეგორიულად აკრძალულია. საზოგადოების ძირითადი სოციალური ერთეული იყო საზოგადოება და ოჯახი. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანი იყო კოლექტივის ნაწილი, რომელიც იყო ტრადიციული საზოგადოების ნაწილი. განიხილეს და დარეგულირდნენ ნორმებისა და პრინციპების სისტემით, ნიშნები, რომლებიც მიანიშნებდა თითოეული ადამიანის არასათანადო ქცევაზე. ასეთ სტრუქტურაში არ არსებობს ინდივიდუალობის კონცეფცია და ცალკეული პიროვნების ინტერესების დაცვა.

სოციალური ურთიერთობები ტრადიციულ საზოგადოებაში აგებულია დაქვემდებარებაზე. ყველა ჩართულია მასში და თავს მთელის ნაწილად გრძნობს. ადამიანის დაბადება, ოჯახის შექმნა, სიკვდილი ხდება ერთ ადგილას და ხალხით გარშემორტყმული. შრომითი საქმიანობა და ცხოვრება შენდება, გადაეცემა თაობიდან თაობას. საზოგადოების დატოვება ყოველთვის რთული და რთულია, ზოგჯერ ტრაგიკულიც კი.

ტრადიციული საზოგადოება არის გაერთიანება ადამიანთა ჯგუფის საერთო მახასიათებლების საფუძველზე, რომელშიც ინდივიდუალობა არ არის ღირებულება, ბედის იდეალური სცენარი არის სოციალური როლების შესრულება. აქ აკრძალულია როლის შეუსაბამობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანი ხდება გარიყული.

სოციალური მდგომარეობა გავლენას ახდენს ინდივიდის პოზიციაზე, საზოგადოების ლიდერთან, მღვდელთან, ლიდერთან სიახლოვის ხარისხზე. ოჯახის უფროსის (უფროსის) გავლენა უდავოა, თუნდაც ინდივიდუალური თვისებები ეჭვქვეშ დადგეს.

პოლიტიკური სტრუქტურა

ტრადიციული საზოგადოების მთავარი სიმდიდრე არის ძალაუფლება, რომელიც უფრო მეტად ფასობდა, ვიდრე კანონი ან კანონი. ჯარს და ეკლესიას წამყვანი როლი აქვს. ტრადიციული საზოგადოებების ეპოქაში სახელმწიფოში მმართველობის ფორმა უპირატესად მონარქია იყო. უმეტეს ქვეყნებში ხელისუფლების წარმომადგენლობით ორგანოებს არ ჰქონდათ დამოუკიდებელი პოლიტიკური მნიშვნელობა.

ვინაიდან ძალაუფლება უდიდესი ღირებულებაა, მას არ სჭირდება გამართლება, არამედ მემკვიდრეობით გადადის შემდეგ ლიდერზე, მისი წყარო ღვთის ნებაა. ტრადიციულ საზოგადოებაში ძალაუფლება დესპოტურია და კონცენტრირებულია ერთი ადამიანის ხელში.

ტრადიციული საზოგადოების სულიერი სფერო

ტრადიციები საზოგადოების სულიერი საფუძველია. საკრალური და რელიგიურ-მითიური წარმოდგენები დომინირებს როგორც ინდივიდში, ასევე მასში საზოგადოებრივი ცნობიერება. რელიგია მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ტრადიციული საზოგადოების სულიერ სფეროზე, კულტურა ერთგვაროვანია. ინფორმაციის გაცვლის ზეპირი გზა ჭარბობს წერილობითს. ჭორების გავრცელება სოციალური ნორმის ნაწილია. განათლებული ადამიანების რაოდენობა, როგორც წესი, ყოველთვის უმნიშვნელოა.

წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები ასევე განსაზღვრავს ადამიანთა სულიერ ცხოვრებას საზოგადოებაში, რომელიც ხასიათდება ღრმა რელიგიურობით. რელიგიური დოგმები კულტურაშიც აისახება.

ღირებულებათა იერარქია

კულტურული ფასეულობების მთლიანობა, უპირობოდ პატივცემული, ასევე ახასიათებს ტრადიციულ საზოგადოებას. ღირებულებებზე ორიენტირებული საზოგადოების ნიშნები შეიძლება იყოს ზოგადი ან კლასობრივი. კულტურა განისაზღვრება საზოგადოების მენტალიტეტით. ღირებულებებს აქვს მკაცრი იერარქია. უმაღლესი, უეჭველია, ღმერთია. ღმერთისადმი ლტოლვა აყალიბებს და განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის მოტივებს. ის არის კარგი ქცევის, უმაღლესი სამართლიანობისა და სათნოების წყაროს იდეალური განსახიერება. სხვა ფასეულობას შეიძლება ვუწოდოთ ასკეტიზმი, რომელიც გულისხმობს მიწიერი კურთხევის უარყოფას ზეციურთა მოპოვების სახელით.

ერთგულება არის ღვთის მსახურებაში გამოხატული ქცევის შემდეგი პრინციპი.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ასევე გამოირჩევა მეორე რიგის ღირებულებები, მაგალითად, უსაქმურობა - ზოგადად ფიზიკური შრომის უარყოფა ან მხოლოდ გარკვეულ დღეებში.

უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ყველას აქვს წმინდა (წმინდა) ხასიათი. ქონების ღირებულებები შეიძლება იყოს უსაქმურობა, მებრძოლი, პატივი, პირადი დამოუკიდებლობა, რაც მისაღები იყო ტრადიციული საზოგადოების კეთილშობილური ფენის წარმომადგენლებისთვის.

კორელაცია თანამედროვე და ტრადიციულ საზოგადოებებს შორის

ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. სწორედ პირველი ტიპის საზოგადოების ევოლუციის შედეგად გადავიდა კაცობრიობა განვითარების ინოვაციურ გზაზე. თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს ტექნოლოგიების საკმაოდ სწრაფი ცვლილება, უწყვეტი მოდერნიზება. კულტურული რეალობაც ექვემდებარება ცვლილებას, რაც იწვევს ახალს ცხოვრების გზებიმომავალი თაობებისთვის. თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს გადასვლა სახელმწიფოდან კერძო საკუთრებაზე, ასევე ინდივიდუალური ინტერესების უგულებელყოფით. ტრადიციული საზოგადოების ზოგიერთი მახასიათებელი თანამედროვესაც თან ახლავს. მაგრამ, ევროცენტრიზმის თვალსაზრისით, იგი ჩამორჩენილია გარე ურთიერთობებთან და ინოვაციებთან სიახლოვის, ცვლილებების პრიმიტიული, გრძელვადიანი ხასიათის გამო.