რუსული გლეხის კულტურა

დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენი მხარის მოსახლეობის საფუძველს გლეხობა ქმნიდა. რუსულ კულტურაში, სლავური მითოლოგიის ელემენტები, რომლებიც დაკავშირებულია წარმართულ მოგონებებთან, ბუნების ძალების რწმენით, დიდხანს გაგრძელდა. მაგრამ თანდათანობით გლეხის მსოფლმხედველობა ერგება ახალ რელიგიას - ქრისტიანობას: პერუნი (ჭექა-ქუხილის ღმერთი) - ილია წინასწარმეტყველი, მაკოში (ნაყოფიერების ქალღმერთი) - ღვთისმშობელი ...

ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ. ქრისტიანულმა საწყისმა ჩამოაყალიბა განსაკუთრებული რუსული „სიმართლის ძიება“, ღვთის სასუფევლის ძიება, ტანჯვისადმი წყალობა და თანაგრძნობა. ყველა ეს თვისება ხალხში ყალიბდებოდა სასულიერო პირებთან ურთიერთობით, სამყაროს ქრისტიანობის შუქზე აღქმის გზით. ამ მხრივ სოციალურად მნიშვნელოვანი გახდა მღვდლის პიროვნება, მისი ქცევა, განათლების დონე, სიბრძნე.

სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის ხშირად ვითარდებოდა თბილი ურთიერთობა: ერთის მხრივ მამობრივი, მეორე მხრივ პატივმოყვარეობა და პატივისცემა. მოხდა ისე, რომ სოფლის მღვდლები ჩემი საკუთარი ხელითამუშავებდა მიწას, მუშაობდა მეფუტკრეში. ეს შეესაბამებოდა მათ გარეგნობას ეკლესიის გარეთ და მათ ქცევას. გლეხები მონაწილეობდნენ მღვდლების მუშაობაში, ეხმარებოდნენ მათ გლეხის მუშაობაში (უფრო ხშირად მოსავლის აღების დროს). მღვდელთან განშორება, რომელიც რატომღაც იძულებული გახდა დაეტოვებინა მრევლი, ხშირად მრევლს გულში ეხებოდა. კონტაქტი გაძლიერდა, თუ მღვდელი არა მხოლოდ დაუახლოვდებოდა გლეხებს ცხოვრებისა და ეკონომიკის თანამეგობრობისა და სამწყსოს მიმართ კეთილი განწყობის გამო, არამედ, მისი სულიერი არსით, ჭეშმარიტი დამრიგებელიც ხდებოდა.

მაგრამ ასევე იყო კონფლიქტები გლეხებსა და მღვდლებს შორის, ეკლესიის ყველა მსახური არ აკმაყოფილებდა აუცილებელ მორალურ და პროფესიულ მოთხოვნებს. გლეხობის დამოკიდებულება მრევლის სამღვდელოების მიმართ დამოკიდებული იყო თავად სასულიერო პირების მორალურ დონეზე და ქცევაზე. გლეხები აღშფოთებულნი იყვნენ სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების უღირსი ქცევით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, უპასუხისმგებლობამ, მწყემსური მოვალეობისადმი ფორმალური დამოკიდებულებით და გამოძალვით. მაგრამ მტრობის გამოვლინებები არ იყო ფუნდამენტური, არამედ პიროვნული ხასიათისა: დაჟინებით მოითხოვდნენ ერთი მღვდლის გადაყენებას, ისინი ითხოვდნენ მეორეთი შეცვლას.

გლეხთა საზოგადოება

გლეხობის კულტურული ცხოვრება დაფუძნებული იყო მკაცრ პრინციპებზე, მათ გაამარტივეს მთელი ცხოვრება მკაფიო წესების საფუძველზე. ერთი მხრივ, ოჯახში უფროსისადმი დაქვემდებარებას, მეორე მხრივ, უმცროსის მიერ უფროსების თაყვანისცემას, ქალის მამაკაცისადმი დაქვემდებარებას დაუწერელი კანონის ხასიათს ატარებდა. ძლიერი კავშირებით ადამიანი დაკავშირებული იყო ოჯახის სხვა წევრებთან, მეზობლებთან და მთელ საზოგადოებასთან. ოჯახური და კომუნალური სოლიდარობა, კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა პირად ინტერესებზე იყო გლეხური ცხოვრების ნორმა. ეს დაკავშირებული იყო ურთიერთდახმარების, ურთიერთჩანაცვლების, მოხუცებისა და ინვალიდების საზოგადოების მხარდაჭერასთან.

რუსი გლეხური საზოგადოება იყო ცნობილი "ოფიციალური ეროვნების თეორიის" განუყოფელი ნაწილი - "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება", სადაც ხალხს უყვარს თავისი მეფე და ის ზრუნავს თავის ქვეშევრდომებზე, როგორც შვილებზე, მეფეზე და ხალხზე. არიან მართლმადიდებლური და პატივს სცემენ ტრადიციებს. ნაროდნოსტი გაგებული იყო, როგორც საკუთარი რუსული ტრადიციების დაცვა და უცხო გავლენის უარყოფა. საუკუნეების განმავლობაში, კომუნალური სისტემა იყო რუსეთის სახელმწიფო ხელისუფლების საფუძველი.

გლეხური ცხოვრების დამახასიათებელი ფენომენი დახმარებაა: სოფლის მცხოვრებლების ნებაყოფლობითი და უინტერესო დახმარება თანასოფლელისთვის გადაუდებელი და დიდი საქმის კეთებაში (სანაგვის გატანა მინდორში, მოსავალი, სათიბი, ტყის გატანა, სახლის აშენება და ა.შ.). საღამოს, სამუშაოს დამთავრების შემდეგ, პატრონმა ყველას, ვინც ეხმარებოდა, სადილზე უმასპინძლა. რუსი ოჯახების გამძლეობა საგრძნობლად გაზარდა ტიპურმა რუსმა „ჩვენი ხალხი - მოდი, გავერთოთ“.

საეკლესიო დღესასწაულებზე წელიწადში ოთხჯერ ტარდებოდა ლოცვა, რომელსაც ეძახდნენ წმინდანის სახელს, რომლის ხსოვნის დღესაც დაეცა აქცია. ნიკოლას მსუქანი ხარი დაუკლეს. ელიას წინა დღეს - ბატკანი. ხორცის საუკეთესო ნაწილი ეკლესიაში მიიტანეს. დანარჩენებისგან ძმებისთვის კერძებს ამზადებდნენ. ეს იყო კოლექტიური სახალხო ტრაპეზის ჩვეულება: ადუღებდნენ ლუდს და ატარებდნენ სახალხო ქეიფს.

მართლმადიდებლურ და ხალხურ დღესასწაულებზე ისინი ჩვეულებრივ დადიოდნენ სხვადასხვა სოფელში. მასლენიცაზე ისინი აუცილებლად დადიოდნენ, ამშვენებდნენ ცხენებსა და ციგაებს, მჯდომარე გოგოებს და ბიჭებს აკორდეონებით. ყველა ცეკვავდა და სვამდა, მხიარულობდა, მაგრამ ცდილობდნენ ბევრი სიმთვრალე არ დაეშვათ. ყველა მთვრალი და ბედნიერი იყო. ენთუზიაზმმა ისეთ სიმძაფრეს მიაღწია, რომ გამორიცხა ტრადიციული ბრძოლები სოფლების სხვადასხვა „ბუჩქებს“ შორის.

მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაულებზე ჩხუბი იშვიათად იყო, გოგოების გამო ისინი მარტოხელა, ზოგჯერ სოფელი სოფლის წინააღმდეგ, ფსონებს იყენებდნენ. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდათ მოზარდებს, რომლებსაც არ აძლევდნენ „ჩხუბის“ უფლებას, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში ფსონებს აძლევდნენ გლეხებსა და უფროს ბიჭებს. ვინც იმარჯვებს, ის დადის. მაგრამ მათ სიკვდილამდე არ მიგვიყვანა.

გლეხები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ პირუტყვს და, უპირველეს ყოვლისა, „ძროხას“, მედდას, „წითელ მუცელს“. რიტუალებში დაფიქსირებულ პირუტყვთან კომუნიკაციამ ხელი შეუწყო ადამიანსა და ცხოველს შორის დახვეწილი სულიერი კავშირის დამყარებას. და ეს უზრუნველყოფდა პირუტყვის კეთილდღეობას და რძის საუკეთესო ხარისხს.

ეპიდემიის შემთხვევაში ცხოველებს ასხამდნენ ღვიის "სამკურნალო ცოცხალი" კვამლით. დილაადრიან კაცები ვიღაცის სარწმუნოების მახლობლად შეიკრიბნენ (სვეტი, რომელზედაც ჭიშკარი უჭირავს). აიღეს ღვიის ძელი და სარწმუნოებაზე დაყრდნობილი, „მშობლიური“, „წმინდა“ ცეცხლის გაჩენამდე ტრიალებდნენ. ხშირად ორ ძელს შორის ბოძს ათავსებდნენ და თოკით ტრიალებდნენ. კოცონს ჩვეულებრივ აწყობდნენ მდელოებისკენ მიმავალ სირბილში. ღვიის თათებს ცეცხლზე აყრიდნენ და სქელ კვამლს აძლევდნენ. ხალხი და პირუტყვი ამ თავისებურ ჭიშკარში „ცეცხლში“ გადიოდა. ითვლებოდა, რომ წმინდა ხის კვამლით შებოლილი ისინი აუცილებლად განიკურნებოდნენ. და თუ ჯერ არ დაავადებულხართ, ჯანმრთელი დარჩებით.

ოჯახი

გლეხების ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მომენტი იყო ქორწინებამდე ახალგაზრდობა. ეს არის გოგო-ბიჭების ერთობლივი თამაშების, შეკრების, მრგვალი ცეკვების, შობის დროს მღერის დრო; დრო, როდესაც ბევრი მორალური შეზღუდვა იხსნება.

ყოველ სოფელში იმართებოდა საღამო წვეულებები, ხან მეზობელ სოფლებშიც დადიოდნენ, მაგრამ გოგოებისთვის საშიში იყო, სოფლის ბიჭებისგან მანჟეტის აღება შეიძლებოდა. ისინი მხოლოდ წვეულებებზე არ ისხდნენ, გოგონები ჩვეულებრივ ქსოვილს ქსოვდნენ, ბიჭები კი აკორდეონს უკრავდნენ. ისინი თამაშობდნენ ქოხში, ცეკვავდნენ, ცეკვავდნენ და ზოგჯერ სვამდნენ ღვინოს ან სასმელს. ნებისმიერი შეცდომის ან უგულებელყოფის გამო, ფულს აძლევდნენ: ბიჭებს აიძულებდნენ რაიმე გაეკეთებინათ მიღებულ ფულზე, გოგოებს აიძულებდნენ ეკოცნათ, კოცნილებს ჩვეულებრივ შარფს აფარებდნენ. ადგილობრივი სასულიერო პირები საღამოების დაგმობით საუბრობდნენ, მაგრამ მღვდლები ამის შესახებ ფაქტობრივად ვერაფერს გააკეთებდნენ.

წვეულებები და შეკრებები ასაკის მიხედვით სამ ჯგუფად იყოფა: 6-10 წლის ბავშვები, 10-14 წლის მოზარდები და 15 წელზე უფროსი ბიჭები და გოგონები.

უმცროსი თამაშობდა ბასტის ფეხსაცმელს, „მღვდელს“, „ბისონს“...; ისინი დასდევდნენ ნაწიბურებით გატენილ ხელნაკეთ ბურთებს. ზამთარში ისინი დგებოდნენ ასპენისგან დამზადებულ სკეიტებზე, თამაშობდნენ თოვლის კაცთან, ეთამაშებოდნენ ციგას. სათამაშოებს საკუთარი ხელით ამზადებდნენ ხელთ არსებულიდან.

უფროსებისთვის საქმე სხვაგვარად წარიმართა: მათ აირჩიეს ქოხი, სადაც მარტოხელა მოხუცი ქალი ცხოვრობდა და თანხმობაზე გადაიხადეს. მის გამო მოჰქონდათ საჭმელი, ვისაც შეეძლო - კარტოფილი, ქონი, კომბოსტო. შეკრებებზე თუ „არბირებზე“ მოდიოდნენ ყოველთვის შრომით, ზოგი ნაქარგი, ზოგი დაწნული ბუქსირით. 15-დან 22 წლამდე გოგონები შეიკრიბნენ ზრდასრული გაზებისთვის. ცოტა მოგვიანებით, ბიჭები მოვიდნენ აკორდეონით, ტრაპეზებით და გართობა დაიწყო. ეს იყო დრო, როდესაც გოგონას უნდა ეჩვენებინა, რომ მას შეეძლო არა მხოლოდ მუშაობა, არამედ სიმღერა და ცეკვა და სწორი სიტყვის თქმა. პავილიონებმა ახალგაზრდებს საშუალება მისცეს ქორწილამდე კარგად გაეცნოთ ერთმანეთი, აერჩიათ საქმრო ან საცოლე. ამას დაეხმარა შეკრებებზე თამაშები.

მაგალითად, ისეთი თამაში საინტერესო იყო, როგორიცაა "სვეტზე" გასვლა, ანუ სხვა ოთახში ან ფარდაფარებულ "გალიაში", სადაც წყვილს შეეძლო პენსიაზე გასვლა რამდენიმე წუთის განმავლობაში. თუ ბიჭმა საღამოს რამდენჯერმე დაურეკა გოგონას, ეს ნიშნავს, რომ ის „მეგობრობას სთავაზობს“. ზოგჯერ თამაშები და სიცილი გრძელდებოდა შუაღამემდე, მაგრამ იყო ჩხუბიც, რისი მიზეზიც იყო გოგონები, რომლებსაც ერთდროულად რამდენიმე ბიჭი მოსწონდათ. ქოხში იბრძოდნენ, მეორე დილას ბიჭები მოვიდნენ და მთელ სამყაროსთან ერთად შეაკეთეს გატეხილი.

შეკრებების შემდეგ წყვილები გასაცილებლად წავიდნენ და ის გოგოები, რომლებიც მეგობრის გარეშე დარჩნენ, ღამე ამ ქოხში უნდა გაეტარებინათ და დილით ყველაფერი მოწესრიგებულიყო. ყოველ ჯერზე, როცა შეკრებებისთვის ახალ ქოხს ირჩევდნენ, ისინი ჩვეულებრივ ორ კვირაში ერთხელ იკრიბებოდნენ და მხოლოდ ზამთარში, რადგან ზაფხულში ბევრი სამუშაო იყო.

სიცოცხლის ხანგრძლივობა დიდი არ იყო, მე-19 საუკუნეში ის არ აღემატებოდა 30-35 წელს, იშვიათად, როცა მამაკაცები 50 წელს აღწევდნენ, ქალები საშუალოდ ორ-ოთხ წლით მეტხანს ცოცხლობდნენ.

ამიტომ ცდილობდნენ ქორწინების ადრე დადებას: ბიჭებს 15-18 წლის ასაკში ქორწინდებოდნენ, გოგოებს 14-17 წლის ასაკში ათხოვდნენ. არცთუ იშვიათად ცოლი ქმარზე 2-3 წლით უფროსი იყო, რაც ადამიანის ფიზიოლოგიით იყო განპირობებული. გოგონა, რომელიც დარჩა "გოგონებში 20-22 წლამდე" უკვე მოხუცად ითვლებოდა. XIX საუკუნის ბოლოს, მოსახლეობის სიცოცხლის ხანგრძლივობის მატებასთან ერთად, დაქორწინებულთა ასაკი დაახლოებით ერთი ან ორი წლით შეიცვალა.

რუსული მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების მიხედვით, ოჯახებს ვაჟები ქმნიდნენ. უფრო მეტიც, უფროსი ვაჟი, ქორწინების შემდეგ, ცოლთან და ახალშობილ შვილებთან ერთად, როგორც წესი, მამის ოჯახში რჩებოდა საცხოვრებლად. შემდეგი ვაჟები კი, როგორც მათი ოჯახი შეიქმნა, გამოეყოთ მშობლის ოჯახიდან და დამოუკიდებლად დაიწყეს ცხოვრება.

თუ მშობლების ოჯახში მხოლოდ ქალიშვილები იყვნენ, მაშინ, როგორც წესი, ერთ-ერთი ქალიშვილი (ყველაზე ხშირად უმცროსი), რომელიც გათხოვდა, დარჩა ქმართან მშობლების ოჯახში. მაგრამ კაცისთვის არც თუ ისე პრესტიჟული იყო "პრიმაკი", ანუ სხვა ოჯახში მიღებული. ყოველ შემთხვევაში, ხანდაზმული მშობლები ცოცხალი შვილებით არ აღმოჩნდნენ ოჯახის გარეთ.

მშობლებმა შვილზე ადრე იქორწინეს, ამ შორს არ გადადებულან, ცდილობდნენ, სახლში მომუშავე რძალი შეეყვანათ. საქმეში ინიციატივა ახალგაზრდა მამაკაცის მშობლებს ეკუთვნოდათ, რომლებიც შვილს რძალს ხშირად სურვილის გარეშე არჩევდნენ. თუნდაც დაქორწინდნენ და საკუთარი ნებით დაქორწინდნენ, მაშინ ეს აუცილებელი იყო მშობლების თანხმობით და მათი კურთხევით. თუ ბიჭის მშობლებს გოგო არ მოეწონათ, სხვა რძალს ეძებდნენ.

ყველგან ჩვეული იყო პატარძალთან მაჭანკლების (მაჭანკლების) გაგზავნა - ხან ფარულად, ხანაც ღიად. ნებისმიერ შემთხვევაში, მაჭანკლობა აღჭურვილი იყო საკუთარი რიტუალებით, რომელიც მოიცავდა მისიის ნახევრად საიდუმლო ხასიათს, ფიგურულ გამონათქვამებს, რომლებშიც წინადადება იყო ჩამოყალიბებული. თუ მხარეები ქორწინებაზე შეთანხმდნენ, სიძეებს აწყობდნენ: პატარძლის რომელიმე ნათესავი მიდიოდა პატარძალთან, რათა შეეფასებინა მისი გარეგნობა და დაედგინა, როგორი იყო მისი ხასიათი. თუ ყველაფერი რიგზე იყო, შედგებოდა საქორწინო ხელშეკრულება მხარეთა ვალდებულებებით ქორწინების ვადის, ქორწილის ხარჯებისა და პატარძლის მშობლებისგან მზითვის სიდიდის კუთხით.

საჭიროების შემთხვევაში (თუ საქმრო უცხო იყო), პატარძლის მშობლები მიდიოდნენ მისი სახლის შესამოწმებლად, თავად გაეცნოთ და საქმრო მათთან ერთად დაბრუნდა საჩუქრით. ხანდახან სმა-სმას მაინც აწყობდნენ, ხელის ცემას კი ცალკე; ორივეს თან ახლდა ქეიფი, პატარძლის გოდება. ძველმორწმუნეთა მოგონებების მიხედვით, მაჭანკლები სუფრაზე ჭამდნენ და სვამდნენ, რძალი კი ყუთში „ღრიალებდა“; "მოხარულია, ძვირფასო, მაგრამ ყვირის." გათხოვილი პატარძალი ნაწნავებით დადიოდა, დაბალ შეკრულ შარფში, ქუჩაში თითქმის არ ჩანდა.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, მიუხედავად იმისა, რომ მაჭანკლობამ შეინარჩუნა თავისი როლი, ახალგაზრდებმა, ქალაქიდან შემოსული სიახლეების გავლენით, გაცილებით მეტი თავისუფლება მიიღეს კომპანიონის არჩევაში. მაგრამ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ცალსახად დაადგინა ქორწინების განუყოფლობა. კანონი მოითხოვდა: ჯერ ქორწინებას, მერე სიყვარულს. ანუ ახალგაზრდებს ჯერ უნდა დაქორწინებულიყვნენ - ცოლ-ქმარი გამხდარიყვნენ, მერე შვილები გაეჩინათ.

რიტუალის საეკლესიო ნაწილის დასრულების შემდეგ საქორწინო მატარებელი საქმროს სახლში გაგზავნეს. აქ საქმროს მშობლები ახალგაზრდებს მაცხოვრის ანუ წმინდა ნიკოლოზის ხატით, პურ-მარილით დახვდნენ. მათ მარცვლეული და სვია ასხამდნენ, რაც ოჯახში ნაყოფიერებასა და სიმდიდრეს ნიშნავდა, წარმართული დროიდან შემორჩენილი რიტუალი (როგორც ბევრი სხვა რიტუალი). ახალდაქორწინებულები, მიღებისა და მშობლის კურთხევის შემდეგ, სუფრას მიუსხდნენ. „ახალგაზრდები“ მატყლით თავდახრილ ბეწვის ქურთუკზე დასხდნენ, რომელიც გაფუჭების წამლად ითვლებოდა, ხელს უწყობდა მდიდარ ცხოვრებას, ასე რომ, პირუტყვს ინახავდნენ. დაიწყო სადღესასწაულო საქორწილო ქეიფი, სადაც არა ტირილი, არამედ გართობა უნდა ყოფილიყო, მუსიკოსი, მოთამაშე და ჯოკერი ყოველთვის მისასალმებელი სტუმარი ხდებოდა.

უაღრესად რიტუალიზებული იყო ახალგაზრდა მეუღლეების პირველი საქორწინო ღამე და მეორე დღის დილის რიტუალები, რაც ერთგვარი გამოცდა იყო ახალგაზრდა მეუღლისთვის. მას, კერძოდ, მოუწია სახლი გახეხილი ცოცხით გაწმენდა და სტუმრები მას ერეოდნენ, ან ნაგვის სარდაფი; ახალგაზრდა მეუღლის არა მხოლოდ სახლის მოვლა-პატრონობის გამოცდა, არამედ მისი მოთმინებაც. სადღესასწაულო ზეიმი სიმღერებით, ცეკვებითა და სხვადასხვა წამოწყებით გაგრძელდა კიდევ ერთი-ორი-სამი დღე, რაც დამოკიდებული იყო მატერიალურ მდგომარეობაზე, სეზონზე და მშობლების მოთმინებაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ქალიშვილი ქმრის სახლში დარჩა, ახალგაზრდების მშობლებმა, როგორც წესი, დაამყარეს "სამშობლო კავშირები". მშობლები ეხმარებოდნენ შვილებს შეძლებისდაგვარად. როდესაც ახალგაზრდა ოჯახს დახმარება სჭირდებოდა, ცოლ-ქმარი მშობლებს ორხმად სთხოვდნენ: „მამა, მიშველე!“ ამ ახალგაზრდა ოჯახის ორი მამა ერთად ისხდნენ და „სიძის“ მსგავსად განიხილეს, როგორ „დახმარებოდნენ შვილებს“.

ნებისმიერი რუსული ოჯახის შექმნა ყოველთვის მიზნად ისახავდა ბავშვების დაბადებას. რუსი გლეხის ქალების უმეტესობას პირველი შვილი 18-19 წლის ასაკში შეეძინა. მთელი მისი მშობიარობის პერიოდში საშუალოდ 5-6 ბავშვი იზრდებოდა. უფრო მეტიც, ოჯახებში ყველა ბავშვის ზრდის პერიოდი 20-25 წლამდე გრძელდებოდა. ასე ხშირად ხდებოდა, როცა ქალს უკანასკნელი შვილი შეეძინა, უფროს ვაჟს ან ქალიშვილს უკვე ჰყავდა შვილი, ანუ შვილიშვილი ან შვილიშვილი. არაფერი იყო გასაკვირი, როცა უფროსმა შვილიშვილმა თავის ახალგაზრდა ბიძას ხელებში დაუქნია ხელი.

რუსულ ოჯახებში მშობიარობის სიხშირე განპირობებული იყო კლიმატური პირობებით, სოფლის მეურნეობის წარმოების სირთულეებით და საკმაოდ უხეში საკვებით. ამიტომ რუსი დედები შვილებს ძუძუთი კვებავდნენ რამდენიმე წლის განმავლობაში, სანამ ბავშვების ორგანიზმი არ შეიძინა უხეში საკვების დამოუკიდებლად შთანთქმის უნარი. რუსულ ოჯახებში ბავშვების დაბადებას შორის ინტერვალი 3-4 წლამდე იყო. მიუხედავად დედების ზრუნვისა, ჩვილთა სიკვდილიანობა მაღალი იყო, მაგრამ საზოგადოება არ იყო კმაყოფილი ჩვილების გარდაცვალების ტრაგედიებით. დედები ტიროდნენ, ახლობლები და მეზობლები ანუგეშებდნენ: „ღმერთმა მისცა, ღმერთმა აიღო“.

ყველაზე ძლიერი, ჯანმრთელი ბავშვები გადარჩნენ და გაიზარდნენ. ოჯახში საშუალოდ 6-7 ბავშვი იზრდებოდა, ნაკლები - 5-6. ძალიან ცოტა იყო სამ შვილზე ნაკლები ოჯახი, იგივე 8 შვილზე მეტის მქონე ოჯახებში. სწორედ ეს ჯანმრთელი ბავშვები იზრდებოდნენ და უზრუნველყოფდნენ რუსეთის მოსახლეობის გაორმაგებას საშუალოდ 50-60 წელიწადში.

რუსეთის პირობებში ქალს ძალიან უჭირს რამდენიმე შვილის მარტო აღზრდა. ამიტომ, დიდი ხნის წინ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაადგინა ქორწინების ხელშეუხებლობა დაბადებული შვილების დედასა და მამას შორის. წესი იყო: „შექმენი შენი ოჯახი. დაბადეთ და აღზარდეთ თქვენი შვილები. გაზარდეთ ისინი ისე, რომ ისინი იზრუნონ თქვენს სიბერეზე.

სწორედ ოჯახში ისწავლა ბავშვმა „რა არის კარგი და რა ცუდი“. ოჯახში ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ოჯახში მომავალ როლს – ქმარ-მამის, ან ცოლ-დედის როლს. როგორც კი ბავშვმა დაიწყო სიარული და ლაპარაკი, მას აძლევდნენ: გოგონას - თოჯინას, ბიჭს - სათამაშო ხელსაწყოებს დაცვისა და მართვისთვის. ბავშვები, იზრდებიან, ნელ-ნელა ისწავლეს მომავალი მოვალეობები. ოჯახი იყო სკოლა, სადაც ბავშვები იღებდნენ უნარებს და ცოდნას.

თაობათა ცვლის უმარტივეს პროცესში ბავშვი იზრდებოდა, გადაიქცა მამად (დედად) და როცა ის მოხუცებული ბაბუის (ბებიის) პერიოდში გადავიდა, მის ნაცვლად შვილიშვილი და შვილიშვილი გაიზარდა. არსებობდა წესი: „მე თვითონ ვიზრდები – ვზრდი შვილებს – ვზრდი შვილიშვილებს“.

ჩვენი წინაპრები თავს უბედურ ადამიანებად თვლიდნენ, თუ შვილიშვილი ცოტა ჰყავდათ. სასიკვდილო სარეცელზე მყოფი ბებიები ამბობდნენ: „ტყუილად არ ვცხოვრობდი. ეივონ, ჩემი შვილიშვილები გაიზარდნენ. და მათი სახეები სიხარულისგან უბრწყინავდათ.

უხსოვარი დროიდან რუსეთში, ბიჭისგან მუშის აღზრდა ბაბუების საქმე იყო, მომავალი მეუღლისა და დედის აღზრდა ბებიებთან იწვა..

XIX საუკუნის შუა - მიწურულს სოფლად ვითარება შეიცვალა, სოფელში შეაღწია ქალაქური კულტურის ელემენტები. სოფელში მოდის ახალი მანერები, ჩაცმულობა, ცეკვა და სიმღერა, ჩაი და თამბაქო, ჭურჭელი, ავეჯი და შპალერი... უფრო მეტიც, სიახლე ხშირად დადებითად აღიქმება, ამიტომ ქალაქის წესების გავლენით გლეხის ცხოვრებაში უფრო გარეგნული წესიერება, წესიერებაა. შემოდის, ბიჭები უკვე ელაპარაკებიან გოგოებს "შენ", უფრო მეტი თავშეკავებაა გოგოებთან ურთიერთობაში, ნაკლებია უხამსი ხუმრობები და სიმღერები და ა.შ.

არფა და ფლეიტა შეიცვალა ტალიანკათი (ჰარმონიკა), სერიოზული, სევდიანი და ამაღლებული სიმღერები ჩანაცვლებულია დიტით, ტაბლოიდური ურბანული რომანით.

თანდათანობით, ოჯახური ცხოვრების ტრადიციული პატრიარქალური სტრუქტურა დაიწყო ნგრევა, როდესაც უმცროსი უდავოდ ემორჩილებოდა უფროსებს. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში საზოგადოებაში ხანდაზმულობის უფლებამოსილება სიმდიდრის ავტორიტეტით შეიცვალა. მდიდარ გლეხებს პატივს სცემენ, პატივს სცემენ, მაგრამ მათაც შურთ.

რუსი გლეხის სახლი

ჩვენს წინაპრებს ყოველთვის ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები იმ ადგილის შესახებ, სადაც უნდა ეცხოვრათ, აღეზარდათ შვილები, აღენიშნათ, უყვარდეთ, სტუმრების მიღება.

პირველ რიგში მშენებლობის ადგილი შეირჩა. როგორც წესი, რუსული დასახლება აშენდა მდინარის, ტბის ნაპირებზე, ტბის ნაპირებზე, წყაროებზე და ნაკადულებზე, სადაც ჯებირები კეთდებოდა.

გლეხმა დადო ქოხი, სადაც მზის სხივები მეტ სითბოს და სინათლეს აძლევდნენ, სადაც ფანჯრებიდან, ვერანდის ბაქანიდან, ეზოს ტერიტორიიდან იხსნებოდა ყველაზე ფართო ხედი მის დამუშავებულ მიწებზე, სადაც კარგი მიდგომა იყო. და სახლის შესასვლელი. ისინი ცდილობდნენ სახლების ორიენტირებას სამხრეთით, „მზეზე“; თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ "პირისპირ" აღმოსავლეთით ან სამხრეთ-დასავლეთით. სახლის გვერდით ბეღელი და კალო მოათავსეს, ფანჯრების წინ ბეღელი. ბორცვზე მოათავსეს ქარის წისქვილი, ქვემოთ, წყალთან, ააგეს აბანო.

ერთ რიგიანი დასახლებების სახლები მხოლოდ სამხრეთისკენ იყო ორიენტირებული. სივრცის ბუნებრივი ნაკლებობა მზიანი მხარედასახლების ზრდასთან ერთად მან განაპირობა სახლების მეორე რიგის გაჩენა, ფასადები ჩრდილოეთით.

შეუძლებელი იყო საცხოვრებლის აშენება იქ, სადაც ადრე გზა გადიოდა, „ყველა კარგი სახლს დატოვებს“. ასევე ითვლებოდა მშენებლობისთვის არახელსაყრელი ადგილი, სადაც აღმოაჩინეს ადამიანის ძვლები, ან ვინმე დაჭრეს ცულით ან დანით სისხლმდე, ან მოხდა სოფლისთვის დასამახსოვრებელი სხვა უსიამოვნო, მოულოდნელი მოვლენები. ეს მომავალი სახლის მაცხოვრებლებს უბედურებას ემუქრებოდა. შეუძლებელი იყო სახლის აშენება იმ ადგილას, სადაც აბანო იდგა. აბანოში ადამიანი არა მხოლოდ ირეცხავდა თავის თავს ჭუჭყს, არამედ, თითქოს, ჭურჭელში ჩაეფლო ცოცხალი და მკვდარი წყლით, ყოველ ჯერზე ხელახლა იბადებოდა, თავს აყენებდა ცეცხლისა და წყლის გამოცდას, ორთქლზე. მაღალი ტემპერატურა და შემდეგ ყინულის ხვრელში ან მდინარეში ჩაძირვა, ან უბრალოდ ყინულის წყალი გადაისხა. აბანო იყო როგორც სამშობიარო საავადმყოფო, ასევე ბანნიკის სულის საცხოვრებელი ადგილი. აბანო უკურთხეველი ადგილია - იქ ხატები არ არის. აბანო არის ადგილი, სადაც ბევრი რამ შეიძლება მოხდეს, თუ არ დაიცავთ წესებს. ამიტომ დაიცვეს წესი, რომ არ წავსულიყავი აბანოში შუაღამის შემდეგ და მეოთხე მხრივ ყოველთვის დატოვეთ ცხელი და ცივი წყალი. აბანოში მყოფი ადამიანების შემდეგ, ბანნიკს რეცხავენ მეგობრებთან და მეზობლებთან ერთად "თავიანთი", როდესაც ბრაუნი ან ბეღელი დაურეკავს, როდესაც გობლინი ან კიკიმორა. წესების შეუსრულებლობის შემთხვევაში, ბანნიკი შეიძლება დაისაჯოს: ადამიანს ნახშირბადის მონოქსიდით მოწამლავს, ან დაწვეს, ამბობდნენ ხოლმე ასეთ ადამიანებზე „სასიკვდილოდ ნახმარი“.

მშენებლობისთვის ხელსაყრელ ადგილს ითვლებოდა პირუტყვის დასასვენებლად დაწოლა. ხალხი მას ნაყოფიერების ძალას მიაწერდა, რაც უკავშირდებოდა ძველ წარმართულ რწმენას ველესში (ვოლოსში).

სახლის აშენების მთელ პროცესს თან ახლდა რიტუალები. ერთ-ერთი სავალდებულო ჩვეულებაა მსხვერპლშეწირვა, რომ სახლი კარგად დადგეს. ჩვეულებრივ წითელ-შავ მაყალს სწირავდნენ ხანძრისგან დასაცავად, რაც ასე სახიფათო იყო გლეხური მამულისთვის. „ქურდი მოვა – კედლებს დატოვებს, ცეცხლი მოვა – არაფერს დატოვებს“.

მშენებარე სახლთან ხე დარგეს, ის ატარებდა საიდუმლო მნიშვნელობა: ადამიანმა, ვინც ხე დარგო, აჩვენა, რომ სახლის ირგვლივ სივრცე არ არის ველური, არამედ კულტურული, მის მიერ ათვისებული. აკრძალული იყო სპეციალურად დარგული ხეების მოჭრა შეშისთვის ან სხვა საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის. ყველაზე ხშირად რგავდნენ ვაშლის ხეს ან მთის ნაცარს, მთის ფერფლის ნაყოფი და ფოთლები ჯვრის მსგავსია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი მართლმადიდებელი გლეხების ბუნებრივი ტალიმენია.

გლეხის ქოხი არის ხის კარკასი, რომელზედაც მაღლა მაღლა დგას ორპირიანი სახურავი. ქოხის შესასვლელს წინ უძღოდა გასასვლელი, სახლის შესასვლელს - ვერანდა.

ვერანდა არის რამდენიმე საფეხურით ზემოთ, შემდეგ დერეფნისკენ მიმავალი კარი, დერეფანი და კარი ქოხისკენ. კარები არასოდეს ყოფილა სწორი ხაზი. ჰაერის ნაკადი და ყველაფერი, რაც მას ატარებდა, თითქოს, ტრიალებდა, დასუსტდა და უკვე "გასუფთავებული" ჩავარდა ქოხში, რომელიც სავსე იყო დერეფანში გამშრალი მწვანილების კარგი არომატით.

ისინი ცდილობდნენ სახლის სადარბაზოების – ვერანდისა და ფანჯრების მორთულობას მოჩუქურთმებული ჩუქურთმებით. სინამდვილეში, ეს იყო წარმართული რიტუალი, რომელიც იცავდა სახლს ცუდისგან.

გარეთ გასვლამდე მეპატრონეები ჩვეულებრივ ამბობდნენ: „ღმერთმა დალოცოს კარგი დღე, მიშველე ცუდი, ბოროტი ადამიანებისგან!“. სხვის სახლში შესვლამდე ლოცვაც წაიკითხეს. ეს ადათები დაკავშირებულია იმასთან, რომ ადამიანი ქვეცნობიერის დონეზე განასხვავებს სახლის სივრცეს, სადაც მას არაფერი ემუქრებოდა და გარე სივრცეს, სადაც ყველაფერი შეიძლებოდა მომხდარიყო.

რუსული სახლის ატმოსფერო თითქოს "გაცოცხლდა", მონაწილეობა მიიღო ოჯახურ რიტუალებში, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვების აღზრდასთან, ქორწილებთან, სტუმრების მიღებასთან ...

სახლის ინტერიერში ყველაზე დიდი რუსული ღუმელია, მას ეკავა 2,5 - 3 კვადრატული მეტრი ფართობი. მ.ღუმელი უზრუნველყოფდა ქოხის ერთგვაროვან გათბობას მთელი დღის განმავლობაში, რაც საშუალებას გაძლევთ დიდხანს შეინახოთ საკვები და წყალი ცხელ, გაამშრალოთ ტანსაცმელი, დაიძინოთ მასზე ნესტიან და ცივ ამინდში.

ღუმელი სინამდვილეში სახლის საკურთხეველია. სახლს ათბობს, სახლში შემოტანილ პროდუქტებს ცეცხლით გარდაქმნის. ღუმელი არის ადგილი, რომლის სიახლოვეს ტარდება სხვადასხვა რიტუალები. მაგალითად, თუ სახლში ჭკვიანურად ჩაცმული ქალი შემოვიდა და თითქმის უხმოდ მივიდა ღუმელთან და ხელებს ცეცხლთან ათბობს, ეს ნიშნავს, რომ მაჭანკალი მოვიდა მოსაწონად. და ის, ვინც ღამე გაათია ღუმელზე, ხდება "მისი".

აქ საქმე ღუმელში კი არ არის, არამედ ცეცხლში. არც ერთ წარმართულ დღესასწაულს არ შეეძლო რიტუალური კოცონის დანთების გარეშე. შემდეგ ცეცხლი გადავიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: ლამპრების შუქები, სანთლები ანთებული ლოცვით. რუსების ტრადიციულ კულტურაში ოთახი, რომელსაც არ ჰქონდა ღუმელი, ითვლებოდა არასაცხოვრებლად.

ოჯახის თითოეულ წევრს სახლში საკუთარი ფართი ჰქონდა. დიასახლისის, ოჯახის დედის ადგილი ღუმელთან არის, რის გამოც მას "ბავშვის კუტი" უწოდეს. მესაკუთრის - მამის ადგილი სწორედ შესასვლელშია. ეს არის მეურვის, მფარველის ადგილი. მოხუცები ხშირად იწვნენ ღუმელზე - თბილი, კომფორტული ადგილი. ბავშვები, ბარდას მსგავსად, მიმოფანტული იყვნენ მთელ ქოხში, ან ისხდნენ იატაკზე - ღუმელის დონეზე აწეული იატაკი, სადაც მათ არ ეშინოდათ ნაკაწრების გრძელი რუსული ზამთრის განმავლობაში.

ბავშვი კანკალით ირხევა, ბოძის ბოლოზე მიმაგრებული, რომელიც მასში დამაგრებული რგოლით იყო მიმაგრებული ჭერზე. ამან შესაძლებელი გახადა არასტაბილური ქოხის ნებისმიერ ბოლოში გადატანა.

გლეხის საცხოვრებლის სავალდებულო აქსესუარი იყო ქალღმერთი, რომელიც სასადილო მაგიდის ზემოთ წინა კუთხეში იყო განთავსებული.

ამ ადგილს „წითელ კუთხეს“ ეძახდნენ. ეს იყო სახლის საკურთხეველი. ადამიანმა დღე ლოცვით დაიწყო და ლოცვა, წითელ კუთხეში გადაქცეული მზერით, ხატებისკენ, მთელი ცხოვრება თან ახლდა სახლში.

სწორედ ქოხის წინ იდგა წითელი სკამი, მაგიდა, ღუმელის წინ საჭმელს ამზადებდნენ. სახლში შესულმა სტუმარმა მაშინვე დაინახა წითელი კუთხის ხატები და მოინათლა, მიესალმა მასპინძლებს, მაგრამ ზღურბლთან გაჩერდა და ვერ გაბედა უფრო შორს წასვლა დაპატიჟების გარეშე, ღვთისა და ცეცხლით დაცულ ამ საცხოვრებელ სივრცეში.

მობილური ავეჯიდან შეგვიძლია დავასახელოთ მხოლოდ მაგიდა და ერთი ან ორი სკამი. ქოხის სივრცე არ გულისხმობდა ექსცესებს და ისინი შეუძლებელი იყო გლეხის ცხოვრებაში.

სრულად განახლებული სახლი ჯერ არ არის საცხოვრებელი ფართი. სათანადოდ უნდა ყოფილიყო დასახლებული და დასახლებული. სახლი ოჯახით დასახლებულად ითვლებოდა, თუ მასში რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხდებოდა ოჯახისთვის: ბავშვის დაბადება, ქორწილი და ა.შ.

დღემდე, ქალაქებშიც კი შემორჩენილია ჩვეულება, რომ კატა თქვენს წინ გაუშვათ. სოფლებში ხანდახან კატის გარდა სახლში მამალი და ქათამი „ასახლებდა“ ღამით. ახალ რეზიდენციაზე გადასვლას წინ უძღოდა რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ბრაუნის „გადასახლებასთან“ (მათ ნაგავი ნაგავსაყრელზე გადაათრიეს ოთხი კუთხიდან და ძველი სახლის ღუმელების ქვეშ, შემდეგ კი ეს ყველაფერი ახალ სახლში გადაიტანეს).

სოფლებში ბრაუნის პატივს სცემდნენ, როგორც საცხოვრებლის მფლობელს და, ახალ სახლში დასახლებულს, მისგან ნებართვას სთხოვენ: „ბრაუნის სახლი, გვაცოცხლე“. ითვლებოდა, რომ ბრაუნი უხილავია, თავს მხოლოდ ბგერებით ავლენს, თუმცა გარკვეულ პირობებში შეგიძლიათ შეხვდეთ მას. მაგალითად, ამბობდნენ, რომ ის იშვიათად იღებს შინაური ცხოველების სახეს - სახლის გარდაცვლილი მეპატრონის. ის ჩვეულებრივ ღუმელის ქვეშ ცხოვრობს და არა იმიტომ, რომ იქ თბილია. წარმართის სამყაროს სურათზე გამოსახული ღუმელი სახლის საკურთხეველია. ბრაუნი, როგორც სახლის კარგი სული, სახლის მცველი, უკავშირდება ცენტრალურ წმინდა ადგილს - ღუმელს - ცოცხალ ცეცხლოვან ცეცხლს. ბრაუნი ოჯახის მფარველად ითვლება. ის ასევე სახლის ორაკულია: ის „აფრთხილებს“ მოვლენებს სხვადასხვა ხმით - კვნესა, კვნესა, ტირილი, სიცილი. ტირილი - მწუხარებამდე, სიცილი - სტუმრებისთვის.

ბრაუნი სახლში ზნეობის ერთგვარი მცველი იყო. ესა თუ ის არ შეიძლებოდა, რადგან „ის“ შეიძლება გაბრაზებულიყო. მაგალითად, ქალისთვის კატეგორიულად აკრძალული იყო უბრალო თმით, შარფის გარეშე სიარული და ამას სწორედ ბრაუნი "მოჰყვა". სულს შეეძლო ხელი შეეშალა მეუღლეთა საიდუმლო ცოდვებში, დამნაშავის დასჯა სხვადასხვა გზით.

ახალ სახლში გადასვლისას მნიშვნელოვანი იყო პირველი ნივთები, რომლებიც მასში შეიტანა მფლობელმა. ეს შეიძლება იყოს ქვანახშირის ქვაბის, ხატის, პურის და მარილის, ფაფის ან ცომის თასი. ეს ნივთები სიმდიდრეს, ნაყოფიერებას, სიუხვეს განასახიერებდა და ატარებდა ახალი სივრცის შესწავლის იდეას. ჩვენ ვხედავთ, რომ ხატის გარდა, შემოტანილის საიდუმლო მნიშვნელობას განსაზღვრავს სამყაროს წარმართული სურათი.

გლეხური ავეჯი

რუსული კულტურის განუყოფელი ნაწილი იყო გლეხის ქოხის დეკორაცია, რომლის ძირითადი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ხელნაკეთი სოფლის ავეჯს თავად გლეხები ამზადებდნენ და ხელოსნობის საიდუმლოებებს მამიდან შვილზე გადასცემდნენ. გლეხური ავეჯი ადგილობრივი იაფფასიანი ხისგან მზადდებოდა. მას ამზადებდნენ ფიჭვის, ნაძვის, ასპენის, არყის, ცაცხვის, მუხის და ცაცხვისგან. სწორედ ცაცხვისაგან გაკეთდა საოცარი ზარდახშები, რომლებშიც ჩრჩილი არასოდეს დაწყებულა.

გლეხური ავეჯის ძირითადი ფორმების განვითარება განუყოფლად არის დაკავშირებული ურბანულ საცხოვრებელში მომხდარ ცვლილებებთან. ქალაქებში არსებული ავეჯის ფორმები, მაგიდები, სკამები, სკივრები, მარაგი თუ კარადები, თანდათანობით იღვრება სოფელში.

ავეჯის საყვარელი ფორმები იყო: სკივრები, მაგიდები, მარაგები, შემდგომში გვერდითა და კარადები (კარადები).

ზარდახშა თითქმის ყველა რუსულ სახლში იდგა და ოჯახური ცხოვრების ერთგვარი მცველი იყო. გავრცელებული იყო ორი სახის ზარდახშა - ბრტყელი სახურავებით და ამოზნექილი. ისინი ასევე განსხვავდებოდნენ ზომით: პატარადან, ყუთებთან ახლოს, რომლებიც განკუთვნილია ძვირფასი სამკაულების, საყოფაცხოვრებო წვრილმანების, ფულის, ასევე კოშკების, მზითის ყუთების შესანახად, ტანსაცმლის ან საკვებისთვის განკუთვნილი უზარმაზარი. სიმტკიცისთვის მკერდს აკრავდნენ რკინის ზოლებით, ხან გლუვი, ხან ნაჭრით. დიდ მკერდზე დიდი საკეტები ეკიდა. ხშირად კედლები დაფარული იყო ნახატებით. ჩვეულებრივ, ეს იყო ზღაპრები - გმირები, ბალახები, "ცეცხლოვანი ფრინველები" .... ამ გზით გაფორმებულმა ნივთებმა ღარიბ საცხოვრებელში ზეიმის გრძნობა შეიტანეს. ზარდახშა მრავალი ხალხური ავეჯის ფორმის პროტოტიპი გახდა.

მტკიცედ შევიდა რუსი გლეხური საცხოვრებლისა და სუფრის ინტერიერში. რუსი გლეხის ცხოვრებაში, ცხრილების რამდენიმე ვარიანტი მიმოქცევაში იყო.

ოთხ ფეხზე იყო პატარა სამზარეულოს მაგიდები, ერთი-ორი უჯრით და გვერდითი მაგიდები. სასადილო მაგიდები დიდი იყო, ოთხ ფეხზე იყო დამონტაჟებული ძლიერი ბალუსტერებით. როგორც წესი, ისინი ოთახის ცენტრში იყო განთავსებული.

ერთგვარი სამალავი, რომელიც, თუმცა, არასდროს იმალებოდა, არამედ, პირიქით, ორნამენტად გამოიყენებოდა, მარაგს წარმოადგენდა.

გლეხური სახლის მიმწოდებელი არის დაბალი კაბინეტი, რომელიც ქოხში სკამზე იყო დამონტაჟებული. საყოველთაო გახდა. ხალხური ხელოსნები თავიანთ ზედა და ქვედა „ბრმა“ კარებს ორნამენტებით ღებავდნენ, პანელები სხვადასხვა ორნამენტებით იყო მორთული. ამ კარებს მიღმა ინახავდნენ ყველაზე ძვირფასს, რომლის გარეშეც ვერ წარმოედგინათ თავიანთი ცხოვრება - ყველაზე ხშირად, რელიგიური თაყვანისცემის საგნები. ნაყიდი კერამიკული და ლითონის ჭურჭელიც იქვე იყო განთავსებული.

ფურშეტი გახდა მიტანის ფორმის გაგრძელება და განვითარება, თუმცა ამის საშუალება მხოლოდ შეძლებულ გლეხებს შეეძლოთ. ბუფეტები იყო როგორც ერთსართულიანი, ასევე ორსართულიანი. გლეხურ გარემოში ავეჯის ეს ნაწილი მხოლოდ მეოცე საუკუნის დასაწყისში გახდა გავრცელებული. სოფლებში იყო დაბალი ჰორიზონტალურად წაგრძელებული ბორდიურები, კუთხის ბორდიურები, რომლებმაც მიიღეს სლაიდების, ბორდიურ-კომოდების სახელწოდება. ყველაზე გავრცელებული იყო მაღალი ორსართულიანი ბუფეტი.

ტიპიური ერთიანობით, გვერდითი დაფები განსხვავდებოდა პროპორციებით, ყრუ და მოჭიქული ნაწილების მონაცვლეობითა და თანაფარდობით, შუა და ზედა კარნიზების არსებობითა და ზომით, დეკორატიული ელემენტებით, პლინტუსით ან დამხმარე ფეხებით, უჯრით, პანელების ბუნებით, გოფრირება, ფერწერა. ბორდის ქვედა ნაწილს, როგორც წესი, ჰქონდა მძიმე საყრდენი, ნაკლებად ხშირად - ფეხები, ორი "ბრმა" კარი სხვადასხვა პანელებით. ქვედა კარების ზემოთ შეიძლება იყოს უჯრა - ერთი ან ორი, უფრო იშვიათად - სამი. შემდეგ მოჰყვა პროფილის შუა კარნიზი, რომლის ზემოთ მეორე იარუსი ავიდა, ყრუ ან მოჭიქული. თუ გამოიყენებოდა სრული ან ნაწილობრივი მინა, მაშინ ხშირად მიმართავენ სავალდებულო. მარტივი შეკვრა ვიზუალურად არღვევდა მინას ოთხკუთხედებად, რთული, ორნამენტული კი ჰოლანდიურ ფანჯრებს ან ვიტრაჟებს წააგავდა. ხანდახან აწეული ცილინდრული ხუფები, რომლებიც ბიუროსთვის გაკეთებულს მოგვაგონებდა, კარადის ქვედა კვარცხლბეკზე მაღლა იდგა. ბუფეტების ფასადს ხშირად ამშვენებდა გადახურული მოჩუქურთმებული ელემენტები. ბუფეტები მუქი და ნათელი იყო შეღებილი ზეთის საღებავები, ზოგჯერ ღია ფერებში გადაიქცევა.

კარადები საკმაოდ გვიან ჩნდება, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეს მობილური ავეჯის ფორმა, რომელიც ლოგინისა და მაგიდის თეთრეულისა და ტანსაცმლის გარდერობი იყო, სოფელშიც ქალაქური ცხოვრებიდან მოვიდა. ამ ავეჯის ფორმას ორი სრული სიმაღლის კარი ჰქონდა, ქვემოთ, ცოკოლზე, ხშირად ერთი-ორი უჯრა იყო. ავეჯი წითელი ან აგურის საღებავით იყო დაფარული, დედაქალაქის მაჰოგანის ან კაკლის ავეჯის მიბაძვით.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე მხოლოდ წითელ კუთხეში მყოფი ხატი შემორჩენილია ყოფილი გლეხური მდგომარეობისა. შეძლებული მაცხოვრებლები ავეჯს ქალაქიდან უკვეთენ, ან ადგილობრივი ხელოსნები ავეჯს ურბანული ნიმუშების მიხედვით ამზადებენ. გლეხური სახლის ინტერიერში ჩნდება საწოლები და დივნები, სანაპიროები და ბორტები, სარკეები, უხეშად შეკრული მაგიდა ცვლის მაგიდის ბალუსტერებზე ან მოჩუქურთმებული ფეხებით, მაგიდის შიგნით უჯრით. მდიდარ ოჯახებში კედლებზე ჩნდება ფონი, იატაკზე ხალიჩები და აქამდე უნახავი წიგნების კარადებიც კი. თანდათან ჩირაღდანს ჩაანაცვლებს სტეარინის სანთლები და ნავთის ნათურა, მაგიდაზე კი სამოვარი გამოჩნდება.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რუსი გლეხობის ცხოვრებაში. სოფლად კაპიტალისტური ურთიერთობების შეღწევამ, მიგრაციული პროცესების გააქტიურებამ, გლეხების ქალაქებსა და სხვა პროვინციებში სამუშაოდ წასვლამ მნიშვნელოვნად შეცვალა გლეხის მსოფლმხედველობა, სუსტდება სოფლის მოსახლეობის ქცევის კონტროლი ოჯახის, თემისა და ეკლესიის მიერ. გლეხების ხანგრძლივმა არყოფნამ ისინი გაანადგურა Ყოველდღიური ცხოვრებისოჯახები და თემები, რითაც გამოირიცხება აქტიური სოციალური ცხოვრებადა არღვევს ერთობას მშობლიურ საზოგადოებასთან. გლეხი მუშაობისას არ მონაწილეობდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში და არ იღებდა მონაწილეობას კულტურულ აქტივობებში და შესაბამისად იმ რიტუალურ მოქმედებებში, რომლებიც თან ახლდა სოფლის მცხოვრებთა ყოველდღიურ საქმიანობას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გავლენა

საუკუნეების მანძილზე მართლმადიდებლური ეკლესია მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა პოლიტიკურ და საზოგადოებრივი ცხოვრებარუსეთის სახელმწიფოს, თუმცა ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე ეკლესიის სტატუსი არაერთხელ შეიცვალა.

სახელმწიფომ ეკლესიას დიდი ფუნქციები დააკისრა: სამოქალაქო სტატუსის (დაბადება, ნათლობა, ქორწინება, სიკვდილი), განათლების, კონტროლისა და იდეოლოგიური სამუშაოს დაფიქსირება („რწმენისთვის, მეფისა და სამშობლოსთვის“).

პეტრე I-ის დროს ეკლესია ხდება სახელმწიფო აპარატის ნაწილი, ფაქტობრივად, ერთ-ერთი სამინისტრო. სასულიერო პირები ითვლებოდნენ მოხელეებად, მათი თანამდებობები შეესაბამებოდა წოდებების ცხრილს, მათ, როგორც სამხედრო მოხელეებს და სამოქალაქო პირებს, აძლევდნენ ბრძანებებს, ბინებს, მიწას, უხდიდნენ ხელფასს.

პეტრე დიდის დადგენილებებმა შემოიღო: სამწლიანი გათავისუფლება გადასახადებისგან, გადასახადებისგან და ახალწვეულთა დაბრუნება ყველა მონათლული წარმართისთვის. თუმცა, წარმართულ მოსახლეობაში ცალკეული მღვდლების ქადაგებებს თითქმის არ ჰპოვა გამოხმაურება. რამდენიმე მარი, რომლებიც მოინათლნენ შეღავათების გამო, კვლავ განაგრძეს ტრადიციული წარმართული რწმენის დაცვა, მაგრამ ხელისუფლების პოლიტიკა იგივე დარჩა - გადასახადების და გადასახადების შემცირება მცირე ხნით, ხოლო გადასახადების გადატანა მათზე, ვინც არ მოინათლა.

ახალმონათლულთა დასახლებებში სოფლის უხუცესებს ადგილობრივ მოსახლეობას არჩევდნენ, „რომლებიც უფრო ჭკვიანები არიან“. მათ მიიღეს მცირე საქმეების თავმჯდომარეობის უფლება. დაიწყო ეკლესიების დიდი მშენებლობა, ყოველ 250 ეზოზე დაევალა ერთი ხის ეკლესიის აშენება.

მე -18 საუკუნის შუა პერიოდის მასობრივმა გაქრისტიანებამ თითქმის არ იმოქმედა არმაჩინსკის (რომაჩინსკის) ვოლოსტის მცხოვრებლებზე. ფორმალურად ისინი საუკუნის დასაწყისიდან მართლმადიდებლები იყვნენ. უახლოესი ეკლესიები 60-80 მილის დაშორებით იყო ირანსკში და კაკშაზე, ამიტომ მღვდლები იშვიათად სტუმრობდნენ ჩვენს ადგილებს. მაგრამ მე -18 საუკუნის ბოლოს დაისვა არმაჩინსკის ვოლოსტში ეკლესიის აშენების საკითხი, მაგრამ სიტუაცია გართულდა ვოლოსტის კოსტრომის პროვინციაში გადაცემით, რადგან ეკლესიის ადმინისტრაცია დარჩა ვიატკაში. ეპარქიებს შორის ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ, XIX საუკუნის დასაწყისში, ეკლესიის მშენებლობა დაიწყო ტონშაევოში და არა რომაჩის ვოლოსტის ადმინისტრაციულ ცენტრში. 1807 წელს სოფელ ტონშაევოს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია უკვე მოქმედი იყო. თანდათან გაიზარდა რუსი მოსახლეობის შემოდინება, ამიტომ კოსტრომის ეპარქიამ გადაწყვიტა კიდევ ერთი ეკლესიის აშენება. 1851 წელს ოშმინსკში დაიწყო მიქაელ მთავარანგელოზის ქვის ეკლესიის მშენებლობა.

უფრო მეტი თაყვანისცემის ობიექტი იყო საჭირო მრევლის მუდმივად მზარდი რაოდენობის მოსამსახურებლად. 1861 წელს უკვე მოქმედებდა წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის ორი სამლოცველო - ბოლშიე აშკატიში და ოდოშნურში. ერთი წლის შემდეგ, აშკატის სამლოცველო დაიხურა, სავარაუდოდ, პისნერში ეკლესიის მშენებლობის დაწყებასთან დაკავშირებით. ოდოშნურში მდებარე ლოცვა დაიხურა 1866 წელს, სავარაუდოდ იმავე მიზეზით. სამრევლოში აღარ იყო სამლოცველო, მაგრამ 1866 წელს სოფელ სუხოის ხევში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის პირველი სამლოცველო გაიხსნა. 1969 წელს სოფელ ოდოშნურში აშენდა ვასილევსკის ეკლესია.

მოგვიანებით სამლოცველოები გაიხსნა ბერეზიატიში, ბოლშოი ლომუში, რომაჩიში, მუხაჩისა და ოშარაში. 1895-1901 წლებში ტონშაევის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ქვის ნაგებობა გადაკეთდა, გადაკეთდა და გაფართოვდა. გაიხსნა ახალი ეკლესიები: 1896 წელს ალექსანდროვსკაია შჩერბაზში, 1903 წელს ტროიცკაია პეტერბურგში (სოფელი კუვერბა კოსტრომის ეპარქიის დოკუმენტებში, თანამედროვე სოფელი კუვერბა ცნობილი გახდა მთაზე კუვერბას სახელით), 1914 წელს იოანე ოქროპირში ქ. დიდი სელკი.

თავი 1. სტავროპოლის მხარეში სოფლის ცხოვრების ტრადიციული საფუძვლების ფორმირების წინაპირობები, პირობები და წარმოშობა.

1.1. ეკონომიკური ფაქტორი სტავროპოლის გლეხებში ეკონომიკური ტრადიციების გაჩენაში.

1.2. საზოგადოებრივი თვითმმართველობის ტრადიციები: გაძლიერების თავისებურებები და ტენდენციები სტავროპოლის სოფლებში.

თავი 2. რეგიონული სოფლის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის ფორმირება და განვითარების სპეციფიკა.

2.1. ეკონომიკური ინფრასტრუქტურის შექმნა, სოფლების, ეზოების და საცხოვრებელი სახლების ორგანიზება და მოწყობა.

2.2. საკულტო წარმომადგენლობების მარეგულირებელი როლი და მიიღებს სტავროპოლის გლეხების ეკონომიკასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტანსაცმელსა და საკვებს.

თავი 3

3.1. სეზონური სადღესასწაულო ციკლები, კალენდარული რიტუალების ზოგადი და განსაკუთრებული მახასიათებლები.

3.2. ოჯახის მნიშვნელობა, ოჯახური ურთიერთობები და რიტუალები, საზეიმო ღონისძიებების რიტუალები.

დისერტაციების რეკომენდებული სია

• სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის სოციალური ინტეგრაცია კაპიტალისტური ურთიერთობების დამყარების პირობებში 2006 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი სკლიარი, ლიდია ნიკოლაევნა

• სოციალურ-ეკონომიკური მხარდაჭერა რუსეთში აგრარული კაპიტალიზმის სისტემაში კისკავკასიის ინტეგრაციისთვის: XIX საუკუნის მეორე ნახევარი - მე -20 საუკუნის დასაწყისი: სტავროპოლისა და ყუბანის მაგალითზე. 2012, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ბონდარი, ირინა ალექსეევნა

• გლეხების კულტურული და საყოფაცხოვრებო ტრადიციები XIX საუკუნის მეორე ნახევარში: მოსკოვის პროვინციის მასალების საფუძველზე. 2011, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ბოიარჩუკი, ანა ვლადიმეროვნა

• ვორონეჟის პროვინციის გლეხობა XX საუკუნის დასაწყისში: სულიერი და ფსიქოლოგიური გარეგნობა. 2008 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი კორენევა, ანა ვლადიმეროვნა

• რუსული სოფლის ყოველდღიური ცხოვრება XX საუკუნის 20-იან წლებში: ტრადიციები და ცვლილებები: პენზას პროვინციის მასალებზე დაყრდნობით. 2006 წელი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ლებედევა, ლარისა ვიტალიევნა

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "სტავროპოლის გლეხების ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები XX საუკუნის დასაწყისში: წარმოშობა, მდგომარეობა და მნიშვნელობა"

საკვლევი თემის აქტუალობა. კვლევით სამუშაოებში სოფლის მეურნეობის თემებს არასოდეს დაუკარგავთ აქტუალობა, მიუხედავად ეროვნული ისტორიის სხვადასხვა საფეხურზე სახელმწიფო განვითარების სფეროში მიმდინარე პროცესების ხასიათისა და ინტენსივობისა. ეს სრულად აიხსნება აგრარულ ურთიერთობებსა და პოლიტიკას შორის მჭიდრო ურთიერთობით. ამ კონტექსტში სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციები, ეკონომიკური და საყოფაცხოვრებო რიტუალები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირების წარმოდგენა და რომლებიც არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავადაც წარმოების ანარეკლია. მნიშვნელოვანი ხდება გლეხური მოსახლეობის საქმიანობა.

XX საუკუნის დასაწყისში გლეხებს მიენიჭათ მთავარი როლი რუსეთის სახელმწიფო ხელისუფლების აღორძინებაში, მიუხედავად იმისა, რომ თავად აგრარული სექტორი, გაჭიანურებული კრიზისის გამო, საჭიროებდა აღდგენას და სტაბილიზაციას. სოფლად კაპიტალისტური ურთიერთობების გავრცელებამ მოახდინა საკუთარი კორექტირება სოფლის ცხოვრების განუყოფელ ელემენტებზე, რომლებიც აკმაყოფილებს იმდროინდელ მოთხოვნებს, ამიტომ თანამედროვე რეფორმებს ასევე შეუძლიათ შეცვალონ გარეგნობა და შინაგანი სამყაროფერმერებს, რათა გავლენა მოახდინონ მათ მენტალიტეტზე, თუმცა სტაბილური პრაგმატიზმი მათში ჩამოყალიბდა ხელისუფლების მხრიდან ტრანსფორმაციული იმპულსების ტრადიციულად ფრთხილ აღქმაზე. დღეს ამ ფაქტორმა გამოიწვია მეცნიერული ინტერესი გლეხობის შესწავლით ისტორიული რეტროსპექტივა, მიმართვა საყოფაცხოვრებო ყოველდღიური ტრადიციონალიზმის მდიდარ გამოცდილებაზე და მრავალი წინა თაობის მიერ დაგროვილი რიტუალებისადმი. ისინი რუსული საზოგადოების ერთ-ერთი ძირითადი ჯგუფის - სოფლის მეურნეობის მწარმოებლების კულტურისა და თვითგამოხატვის მნიშვნელოვანი ნაწილია. ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებების მსჯელობას. თემის აქტუალობის პრაქტიკულ მნიშვნელობას მხარს უჭერს მიმართვა კონკრეტული სტავროპოლის პროვინციის გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, რომელშიც რუსეთის სხვა რეგიონების ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტები და ეკონომიკური ტრადიციები იქნა შემოტანილი და ადაპტირებული კოლონიზაციის პროცესში. ცისკავკასია. გარდა ამისა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენია, რომელსაც არ აქვს გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებს საწყისებს და მოტივებს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, ხალხის მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში.

სოფლის ტრადიციებისა და რიტუალების შესწავლა მნიშვნელოვანია და აქტუალურია იმის გამო, რომ მათი მრავალი ელემენტი ახლა დაკარგულია ან ლატენტურ მდგომარეობაშია გამოვლინებისა და აქტუალიზაციის სათანადო პირობების არარსებობის გამო. ამ მხრივ საჭიროა მათი ფორმისა და შინაარსის აღდგენა და შენარჩუნება იმ ფორმით, როგორშიც ისინი არსებობდნენ გასული საუკუნის დასაწყისში, ე.ი. ზუსტად ასი წლის წინ. მათი ხარისხობრივი მახასიათებლები შესაძლებელს გახდის სოფლად ყველა საყოფაცხოვრებო და კულტურული მექანიზმის ეფექტურობისა და ფუნქციონირების მეთოდებზე მსჯელობას.

სამხრეთ რუსეთის რეგიონების სოფლის მეურნეობის პრობლემების განხილვა, მათ შორის სტავროპოლი, ეძღვნება სამუშაოების საკმარის რაოდენობას, მაგრამ მათი უმეტესობა ორიენტირებულია წარმოების, ეკონომიკური და მართვის საკითხების გადაჭრაზე. ჩვენი აზრით, საკმარისი ყურადღება არ ექცევა გლეხის შინაგან სამყაროს, რომელიც ჩამოყალიბდა ათასობით წლის განმავლობაში ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების საფუძველზე. სოციალური განვითარების დრო და დონე მოითხოვს ამ ხარვეზების შევსებას გლეხების იდენტობის ფორმირების ზოგადი ტენდენციების ანალიზის პრიზმაში, კერძოდ, რეგიონულ დონეზე. შესწავლის პერიოდად აირჩიეს მე-20 საუკუნის დასაწყისი, რადგან სწორედ ამ დროს აღინიშნა ფუნდამენტური ცვლილებები ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში ქვეყნის ძირითადი მარცვლეულის მწარმოებელი რეგიონების გლეხ მოსახლეობაში.

პრობლემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი. ისტორიული ეტაპებისოფლის მოსახლეობის ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის განვითარება ტრადიციულად ისტორიულ მეცნიერებაში ყველაზე პოპულარულ სფეროებს შორისაა. შესწავლილი პრობლემის შესახებ ბიბლიოგრაფიული ლიტერატურა ტრადიციულად სამ ძირითად პერიოდად დავყავით: პრესაბჭოთა, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა. თითოეული მათგანის ფარგლებში ნამუშევრები გადანაწილებულია პრობლემურ-ქრონოლოგიური პრინციპის მიხედვით. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადისტორიული ხასიათის პუბლიკაციებთან გაცნობა კ.ნ. ტარნოვსკი, ა.ა. ნიკონოვა, ვ.ო. კლიუჩევსკი,1 ასევე ისტორიკოსთა ნაშრომებთან, რომლებიც აჯამებს სოფლის ცხოვრების ყველა კომპონენტს, მათ შორის ჩვენთვის საინტერესო რეგიონში.

პირველი პერიოდი მოიცავს ნაწარმოებებს, რომლებიც დაწერილია განსახილველი პერიოდის ერთი დღით ადრე, დროს ან დასრულებისთანავე. როგორც წესი, ისინი არ განსხვავდებიან ღრმა ანალიზით, მაგრამ შეიცავს ღირებულ ფაქტობრივ მასალას, რომელიც უშუალოდ იყო აღქმული მათი ავტორების მიერ და ასახავდა რეალურ მოვლენებს სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მეორე პერიოდში გამოქვეყნდა საბჭოთა მკვლევართა ნაშრომები, რომელთა დამახასიათებელი თვისება იყო სოფლის მეურნეობის უპრობლემო პროგრესული განვითარების, კოლმეურნეების თანაბარი პოზიციის ჩვენების სურვილი სახელმწიფოს სოციალურ სტრუქტურაში, ყოველგვარი მოძველებულის სრული მოსპობა. ტრადიციები, ცრურწმენები და სხვა შეხედულებები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი საბჭოთა ხალხისთვის. მესამე პერიოდის კვლევები, სტატიები და პუბლიკაციები,

1 ტარნოვსკი კ.ნ. რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორია. XX საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1990.; ნიკონოვი ა.ა. მრავალსაუკუნოვანი დრამის სპირალი. რუსეთის აგრარული მეცნიერება და პოლიტიკა (XVIII-XX სს.). - მ., 1995 წ.; კლიუჩევსკი V.O. რუსეთის ისტორია. ლექციების სრული კურსი. - მინსკი-მოსკოვი, 2000 წ.; რუსეთის მოსახლეობა XX საუკუნეში. - მ.: როსპენი, 2000 წ.

2 თვალწარმტაცი რუსეთი. T. IX. - პეტერბურგი, 1893 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა კულტურა და ცხოვრება. - მ., 1968 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული განვითარების საკითხებზე. - სტავროპოლი, 1969 წ.; ჩვენი მიწა: დოკუმენტები, მასალები (1777-1917 წწ.). - სტავროპოლი, 1977 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის მთის და მომთაბარე ხალხების ისტორია XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - სტავროპოლი, 1980 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (XVIII ბოლოს - 1917 წ.). - მ., 1988.; მასალები სტავროპოლის ტერიტორიის შესასწავლად. - სტავროპოლი, 1988 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიისა და დონის გლეხობა კაპიტალიზმის პერიოდში. - დონის როსტოვი, 1990 წ.; ახალი გვერდები სამშობლოს ისტორიაში. ჩრდილოეთ კავკასიის მასალებზე//საუნივერსიტეტო სამეცნიერო სტატიების კრებული. -სტავროპოლი, 1996 წ.; სტავროპოლის ტერიტორიის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. - სტავროპოლი: SKIPKRO, 1996 წ.; ჩვენი სტავროპოლის ტერიტორია: ნარკვევები ისტორიის შესახებ / სამეცნიერო გამოცემა. ᲐᲐ. კუდრიავცევი, დ.ვ. კოჭურა, ვ.პ. ნევა. - სტავროპოლი: შატ-გორა, 1999 წ., რომელიც გრძელდება 1990-იანი წლების დასაწყისიდან დღემდე, აშკარად გამოიკვეთა კრიტიკული და ღრმა მიდგომა გლეხთა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემისადმი. მათ გააკეთეს მნიშვნელოვანი დასკვნები, კერძოდ, რომ სოფლის ტრადიცია და რიტუალები სოფლის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და პირდაპირ კავშირშია გლეხური მოსახლეობის არსებობის სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებთან.

პირველ პერიოდში მეცნიერთა ბუნებრივი ინტერესი კონცენტრირებული იყო სოფლად ახალი ტიპის ურთიერთობის განვითარების პრობლემებზე. აღსანიშნავია, რომ ძირითადი ყურადღება დაეთმო კონკრეტულად გლეხური ტიპის მეურნეობებს და ძირითადად გაშუქდა წარმოების ორგანიზების საკითხები ტრადიციული კომუნალური მიწათსარგებლობის პირობებში. ამას ადასტურებს ვ.პრუგავინის, ა.ა. კარელინა და სხვები. დროთა განმავლობაში და სოფლის მეურნეობის დარგის განვითარებასთან ერთად შეიცვალა სამეცნიერო ინტერესების სპექტრიც. მკვლევარებმა ყურადღება მიაქციეს არა მხოლოდ ეპოქის მახასიათებლებსა და სპეციფიკურ ელემენტებს, არამედ შეადარეს დამკვიდრებულ და ახალ ფორმებს, ასევე გლეხთა საქმიანობის ტიპებს. ამის საფუძველზე მათ შეაჯამეს და დაადგინეს მათი ეკონომიკური ევოლუციის დონე4, გამოყოფდნენ განხორციელებული რეფორმების აშკარა გავლენას გლეხების ქცევაზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში. ეს ნათლად ჩანს ბ.რ. Frommett.5 მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, რომ სოფლის ცხოვრების წესი და მართვის ტრადიციები, რა თქმა უნდა, დაკავშირებული იყო სოფლის თემის საქმიანობის მიმართულებების გამჟღავნებასთან. ისინი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი კ.გოლოვინის, ნ.ნ. Zvorykina, P. Veniaminova.6 თუმცა, ახალი საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა გლეხური საკითხის გადახედვის აუცილებლობა მისი განვითარების შეცვლილ პირობებთან დაკავშირებით. კომპონენტების მახასიათებლები

3 Prugavin V. რუსეთის მიწის თემი. - მ.: ტიპოგრაფია, 1888 წ.; კარელინი ა.ა. კომუნალური საკუთრება რუსეთში. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა A.S. სუვორინა, 1893 წ.; მიწის საკუთრება და სოფლის მეურნეობა. - მ.: ტიპოგრაფი, 1896 წ.

4 ჩერნენკოვი ნ.ნ. გლეხური მეურნეობის მახასიათებლებზე. Პრობლემა. ი. - მ .: ტიპოგრაფია, 1905 წ.; ხალიუტინი P.V. გლეხური მეურნეობა რუსეთში. T. III. - პეტერბურგი: აო-ს სტამბა, 1915 წ.

5 ფრომმეგ ბ.რ. გლეხთა თანამშრომლობა და საზოგადოებრივი ცხოვრება. – პეტერბურგი: გამომცემლობა „ფიქრი“, 1917 წ.

6 Golovin K. სოფლის თემი. - პეტერბურგი: მ.მ.სტასიულევიჩის სტამბა, 1887 წ.; ზვორიკინი ნ.ნ. სოფლის თემი. - მ.: ტიპოგრაფია, 1902 წ.; Veniaminov P. გლეხის თემი. - პეტერბურგი: ა.ბენკეს სტამბა, 1908. თავდაპირველად გ.ა. ევრეინოვი, ხოლო მის შემდეგ ვ.დ. კუზმინ-კარავაევი, ნ.პ. დრუჟინინმა და მ. ოშანინმა შეავსეს ისინი კონკრეტული შინაარსით.8 ჩვენთვის საინტერესო საკითხები ასევე წამოჭრილია ზოგად პუბლიკაციებში რუსი ხალხის, მისი სოციალურ-ეკონომიკური ევოლუციის ფაქტორების, დემოგრაფიული, ეროვნული და კულტურული მახასიათებლების შესახებ, რომლებიც დამაჯერებლად და ობიექტურადაა. ა.კორინფსკის მიერ ნაჩვენები.9 არ იყო უგულებელყოფილი სოფლის ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ზნე-ჩვეულებები, მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის საკითხები, განმანათლებლობის მდგომარეობა, რასაც მოწმობს ბ.ფ. ადლერი, ია.ვ. აბრამოვა, ნ.ვ. ჩეხოვი.10

განხილვის თვალსაზრისით წინამდებარე თემაძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა რეგიონალური მკვლევარების ნაშრომები, რომლებიც ცდილობდნენ გაანალიზებულიყვნენ ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონისა და მისი ცალკეული ტერიტორიების აგრარული განვითარების ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტები კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩამოყალიბების დროს და ეჩვენებინათ გლეხის ყოველდღიური ცხოვრება ჩამოყალიბებული სახლის ფარგლებში. ტრადიციები ამ ფონზე. ნ.ნ. ზაბუდსკი, ვ.ე. პოსტნიკოვა, გ.ნ. პროზრიტელევი.11 ამ უკანასკნელის წვლილი რეგიონის ისტორიული განვითარების პრობლემების განვითარებაში გამოხატულია იმით, რომ მან დიდი ყურადღება დაუთმო სტავროპოლის პროვინციას, სტავროპოლის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს.

1 სთ გლეხები, მათი ცხოვრების წესის და ადათების ჩათვლით. სტავროპოლის რეგიონმა მიიპყრო სხვა მკვლევარებიც: კ.ზაპასნიკი, მ.სმირნოვი, ი.ნ. კოკშაისკი, მაგრამ ისინი

7 ევრეინოვი გ.ა. გლეხის კითხვა მისი თანამედროვე ფორმულირებით. - პეტერბურგი: სტამბა ა.ბენკე, 1903 წ.

8 კუზმინ-კარავაევი ვ.დ. მიწა და სოფ. - სანქტ-პეტერბურგი: საზოგადოებრივი სარგებელი, 1904 წ.; დრუჟინინი ნ.პ. ნარკვევები გლეხის სოციალური ცხოვრების შესახებ. - პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1905 წ.; ოშანინი მ. წიგნი გლეხისთვის. - პეტერბურგი: სტამბა „სოფლის მოამბე“, 1910 წ.

9 კორინფსკი ა. სახალხო რუსეთი. - მ.: გამომცემლობა M.V. კლიუკინა, 1901 წ.

10 რუსული ხალხური დღესასწაული და ცრუმორწმუნე რიტუალი. Პრობლემა. I. - M .: უნივერსიტეტის სტამბა, 1837 წ.; ადლერ ბ.ფ. ტანსაცმლის გაჩენა. - პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1903 წ.; აბრამოვი Ya.V. ჩვენი საკვირაო სკოლები. - პეტერბურგი: მ.მერკუშევის სტამბა, 1900 წ.; ჩეხოვი ნ.ვ. საჯარო განათლება რუსეთში. - მ.: ტიპოგრაფია, 1912 წ.

11 ზაბუდსკი ნ.ნ. კავკასიის რეგიონის მიმოხილვა. ჩ.შ. - სტავროპოლი, 1851 წ.; პოსტნიკოვი ვ.ე. სამხრეთ რუსეთის გლეხის ეკონომიკა. - მ.: ტიპოგრაფია, 1891 წ.; პროზრიტელევი გ.ნ. ჩრდილოეთ კავკასიის წარსულიდან. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1886 წ.

12 პროზრიტელევი გ.ნ. სტავროპოლის პროვინცია ისტორიული, ეკონომიკური და საშინაო თვალსაზრისით. 4.II. - Stavropol, 1920. მოიცავდა ძირითადად ეკონომიკური და ფინანსური სფეროს საკითხებს. სამწუხაროდ, ამ თხზულებებში კვლევის პრობლემა არც ისე გამოხატულად არის წარმოდგენილი, მაგრამ უფრო ღრმა ასახვა ჰპოვა ა. თვალჭრელიძისა და ე. იახონტოვის 14, ასევე ა.სემილუცკის, პ.ტერნოვსკის შრომებში. ი. ბოროდინი, ა. ბუბნოვი, ს. ველსკი, ნ. რიაბიხი, რომლებმაც აღწერა არა მხოლოდ ყოველდღიური სამუშაო და ტრადიციული საქმიანობა, არამედ სტავროპოლის გლეხების სოციალური და საცხოვრებელი პირობები კონკრეტულ დასახლებებში. დამახასიათებელია კვლევის მთელი რუსული მოსახლეობისთვის. პერიოდი.16

საბჭოთა პერიოდში კვლევის თემასთან დაკავშირებული საკითხებისადმი ინტერესი არ შემცირებულა, თუმცა გლეხების ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ორგანიზების პრობლემის განხილვისადმი მიდგომები განსხვავებული გახდა. სოციალისტური გარდაქმნების საწყის ეტაპზე ისეთი მეცნიერები, როგორებიც იყვნენ იუ.ლარინი და ვ.გ. ტან-ბოგორაზმა, ცდილობდა შეედარებინა გლეხური მეურნეობების მდგომარეობა რევოლუციამდელ პერიოდთან, ხაზგასმით აღნიშნა.

17 სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებაში ახალი ელემენტების გაჩენა. ვ.ა. მურინი, ცდილობს გააშუქოს გლეხური ცხოვრების საკითხების ფართო სპექტრი, განსაკუთრებული ყურადღება

13 ნაკრძალი კ ფერმა. - სტავროპოლი, 1909 წ.; სმირნოვი მ. ნარკვევი სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ XIX საუკუნის ბოლოს. - სტავროპოლი: გარკვეული გამგეობის გუბერის სტამბა, 1913 წ.; კოკშაისკი ი.ნ. სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური ცხოვრების ევოლუცია 1880-1913 წლებში. - სარატოვი: სტამბა მბეჭდავთა საზოგადოების, 1915 წ.

14 თვალჭრელიძე ა. სტავროპოლის გუბერნია სტატისტიკური, გეოგრაფიული, ისტორიული და სამეურნეო თვალსაზრისით. - სტავროპოლი: კავკასიური ბიბლიოთეკა, 1897 წ.; Yakhontov E. მშობლიური მიწა. სტავროპოლის პროვინცია. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1911 წ.

15 Semilutsky A. Safe Village//მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23. - ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1881 წ.; სემილუცკი ა. სოფელი პოკოინოე//კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 23. - ტფილისი, 1897 წ.; ტერნოვსკი პ. სოფელი ჩერნოლესკოე//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 1. - ტფილისი, 1881 წ.; Borodin I. ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა გვ. იმედი. - სტავროპოლი: საგუბერნიო საბჭოს სტამბა, 1885 წ.; ბუბნოვი ა.სოფელი რაგული//კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 16. - ტფილისი, 1893 წ.; ბელსკი ს. სოფელი ნოვო-პავლოვკა//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 23. - ტფილისი, 1897 წ.; Ryabykh N. სოფელი ნოვოგეორგიევსკოე//მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23. - ტფილისი: სტამბა კ.პ. კოზლოვსკი, 1897 წ.

16 რუსული ცრურწმენა. - მ., 1876 წ.; იდუმალი ხიბლი. - მ., 1876 წ.; მაქსიმოვი ს.ვ. უწმინდური, უცნობი და ჯვარედინი ძალა. - პეტერბურგი, 1903 წ.

1 ლარინ იუ გლეხთა მეურნეობის საკითხები. - მოსკოვი, 1923 წ.; ტან-ბოგორაზ ვ.გ. ძველი და ახალი ცხოვრება. - ლენინგრადი, 1924 წ.

1 8 მიუძღვნა სოფლის ახალგაზრდობის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს და ია. იაკოვლევმა და მ. ფენომენოვმა შეადგინეს სოფლის ცხოვრების დეტალური სურათი, თანაბრად გაანაწილეს ყურადღება გლეხების ეკონომიკურ საქმიანობაზე და მათ ყოველდღიურ საჭიროებებზე. სოფლის ცხოვრების ორივე სფერო მათში ასახულია არა ცალკე, არამედ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში.19

მოგვიანებით, როდესაც გლეხის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა გახდა კოლმეურნეობა და აიყვანეს სოფლად ძალაუფლების სოციალური მხარდაჭერის რანგში, სახელმწიფო განვითარების დოქტრინის შესაბამისად, მას არ შეეძლო წარსულის ნაშთები, რომელიც მოიცავდა ტრადიციებს. წინაპრების ადათ-წესები და სოფლის დღესასწაულებისა და ყოველდღიური ცხოვრების რიტუალები. ისინი შეიცვალა სოციალისტური კულტურის პოლიტიზებული ღირებულებებით. სოფლისა და სოფლის მოსახლეობის შესახებ ყველა ინფორმაცია ეყრდნობოდა ძირითადად სოციალიზმში მენეჯმენტის უპირატესობებს, რომლებიც ხაზგასმული იყო რევოლუციამდე სოფლის მეურნეობის სექტორის კაპიტალიზაციის წარუმატებელი მცდელობების ფონზე.20 მიუხედავად ამისა, ამ პერიოდში არაერთი მკვლევარი მაინც. ყურადღება მიაქციეს გლეხის ყოველდღიურ ცხოვრებას და დატოვეს მდიდარი მასალა, რომელიც ასახავს სოციალური სტრუქტურისა და კომუნალური მიწათსარგებლობის ტრადიციულ საფუძვლებს, ასევე გარე სოციალურ-პოლიტიკური პირობების გავლენის ქვეშ სოფლის ცხოვრების ცვლილებებს.

ამასთან დაკავშირებით, ა.პოსნიკოვის, ა.მ.

ანფიმოვა, პ.ნ. ზირიანოვი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საბჭოთა პერიოდში გლეხობის დახასიათება ძირითადად ეფუძნებოდა კლასობრივი ბრძოლის კანონებს, მაგრამ იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ საჭიროება.

18 მურინი ვ.ა. სოფლის ახალგაზრდების ცხოვრება და ადათ-წესები. - მოსკოვი, 1926 წ.

19 იაკოვლევი ია ჩვენი სოფელი. ახალი ძველში და ძველი ახალში. რედ. მე-3. - მ.-ლ., 1925 წ.; ფენომენოვი M.Ya. თანამედროვე სოფელი. 2 ტომად - მ., 1925 წ.

20 ხრომოვი პ.ა. რუსეთის ეკონომიკური განვითარება. - მ.: ნაუკა, 1967 წ.; აგრარული სისტემის თავისებურებები რუსეთში იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ., 1962 წ.; ნარკვევები სსრკ ისტორიის 1861-1904 წწ. - მ .: სახელმწიფო საგანმანათლებლო და პედაგოგიური გამომცემლობა, I960 წ.; ანფიმოვი ა.მ. მიწის იჯარა რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. - მ., 1961 წ.; დუბროვსკი ს.მ. რუსეთის სოფლის მეურნეობა და გლეხობა იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ.: ნაუკა, 1975 წ.; კოვალჩენკო ID ევროპის რუსეთის გლეხური ეკონომიკის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა კაპიტალიზმის ეპოქაში. - მ.: MGU, 1988 წ.

21 რუსი გლეხების ეკონომიკა და ცხოვრება. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1959 წ.; პოსნიკოვი ა. კომუნალური მიწათმფლობელობა. - ოდესა: ულრიხ და შულცის სტამბა, 1978 წ.; ანფიმოვი ა.მ., ზირიანოვი პ.ნ. რუსეთის გლეხთა თემის ევოლუციის ზოგიერთი მახასიათებელი რეფორმის შემდგომ პერიოდში // სსრკ ისტორია. - 1980. - No4.; ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხის ეკონომიკა. (1881-1904) - მ .: ნაუკა, 1980 წ.; ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობა და კლასობრივი ბრძოლა. (1881-1904) - მ., 1984. მეცნიერებს ჯერ კიდევ ვერ მიაღწიეს მისი ისტორიული განვითარების ორიგინალურობაში, რაც სოფლის ცხოვრების ყველა ასპექტის ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების დასტურია. ამასთან დაკავშირებით, მისთვის დამახასიათებელი პრობლემები გამოვლინდა რეალურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სოფლის ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ქცევის ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები, რუსი გლეხობის კულტურა კვლევის საგანი გახდა ს.მ. დუბროვსკი, მ.მ. გრომიკო და თ.ა. ბერნშტამი.22 აღსანიშნავია, რომ რეგიონული დონის სამეცნიერო ნაშრომებში შერჩეულ პერიოდთან მიმართებაში თავდაპირველად დომინირებდა რეგიონისა და მისი მოსახლეობის ეკონომიკური ევოლუციის თემაც. დასადასტურებლად საკმარისია მივმართოთ ა.ვ. ფადეევა, ვ.პ. კრიკუნოვა, ა.ი. კოზლოვა, ია.ა. ფედოროვა, ვ.ნ. რატუშნიაკი და სხვები. ამავდროულად, ეს ავტორები, ჩრდილოეთ კავკასიაში აგრარული ურთიერთობების ანალიზის ფარგლებში, ცდილობდნენ მხედველობიდან არ დაეტოვებინათ ადგილობრივი გლეხების ეკონომიკური ტრადიციისა და ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებები, რომლებიც ასახავდა თაობებს და ასახავდა მის სოციალურ პრობლემებს. და კულტურული განვითარება.23 აგრარული სექტორის გარდაქმნების ძირითადი მიმართულებების გამჟღავნება და გლეხობის პოზიცია სტავროპოლის ოლქში რევოლუციამდე S. Kuznitsky, JI. მორდოვინი, ს.გ. ლედენევი, კ.მ. კოვალევი, პ.ა. შატსკი,24 მაგრამ მაინც უფრო ღირებული ამისთვის

22 დუბროვსკი S. M. სოფლის მეურნეობა და გლეხობა რუსეთში იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ.: ნაუკა, 1975 წ.; გრომიკო მ.მ. მე -19 საუკუნის რუსი გლეხების ქცევის ტრადიციული ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები. - მ.: ნაუკა, 1986 წ.; გრომიკო მ.მ. მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული გლეხობის კულტურა, როგორც ისტორიული კვლევის საგანი // სსრკ ისტორია. - 1987. - No3.; გრომიკო მ.მ. ოჯახი და საზოგადოება მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსი გლეხების ტრადიციულ სულიერ კულტურაში // რუსები: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.; გრომიკო მ.მ. რუსული სოფლის სამყარო. - მ., 1991 წ.; ბერნშტამ თ.ა. ახალგაზრდობა რუსული საზოგადოების რიტუალურ ცხოვრებაში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. - ლ .: ნაუკა, 1988 წ.

23 Fadeev A.V. ნარკვევები რევოლუციამდელ პერიოდში სტეპური ცისკავკასიის ეკონომიკური განვითარების შესახებ. - მ.: ნაუკა, 1957 წ.; ფადეევი A.V. ჩრდილოეთ კავკასიის ჩართვა რუსეთის შემდგომ რეფორმის ეკონომიკურ სისტემაში / სსრკ ისტორია. - 1959. - No6.; კრიკუნოვი ვ.პ. მთიელთა, გლეხთა და კაზაკთა ეკონომიკის შესწავლის რამდენიმე საკითხი//უმაღლესი სკოლის ჩრდილოეთ კავკასიის სამეცნიერო ცენტრის სიახლეები (სოციალური მეცნიერებები). - 1976. - No3.; კოზლოვი A.I. ისტორიულ გზაზე. - დონის როსტოვი: რსუ გამომცემლობა, 1977 წ.; ფედოროვი ია.ა. ჩრდილოეთ კავკასიის ისტორიული ეთნოგრაფია. - მ.: MSU, 1983.; რატუშნიაკი ვ.ნ. აგრარული ურთიერთობები ჩრდილოეთ კავკასიაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - კრასნოდარი: ყუბანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1982 წ.; რატუშნიაკი ვ.ნ. ჩრდილოეთ კავკასიის სასოფლო-სამეურნეო წარმოება XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - დონის როსტოვი, 1989 წ.; რატუშნიაკი ვ.ნ. კაპიტალიზმის განვითარება ჩრდილოეთ კავკასიის სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - დონის როსტოვი, 1989 წ.

24 Kuznitsky S. აგრარული საკითხი სტავროპოლის პროვინციაში. - სტავროპოლი: სტავროპოლის პროვინციის მიწის დეპარტამენტის გამომცემლობა, 1920 წ.; Mordovia L. კომუნალური მიწათსარგებლობა და მიწათმოქმედება სტავროპოლის პროვინციაში//ინფორმაციის კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. T. 12. - სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1920 წ.; ლედენევი ს.გ. სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური მიმოხილვა. - სტავროპოლი: გუბიზდატის სტამბა, 1924 წ.; კოვალევი კ.მ. სტავროპოლის გლეხების წარსული და აწმყო. - სტავროპოლი: ეს კვლევა უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ნაშრომი ჩრდილოეთ კავკასიელი გლეხების ცხოვრების სოციალური კომპონენტების ანალიზით. ამ ნაშრომების ავტორებმა ყურადღება გაამახვილეს გლეხების სოციალური და ოჯახური ცხოვრების ტრადიციებზე, ტანსაცმელზე, დღესასწაულების რიტუალურ კომპლექსებზე, ყოველწლიურ და სეზონურ საწარმოო ციკლებზე. რაც შეეხება მთლიანად აღმოსავლეთ სლავურ მოსახლეობას, ნ.ი. ლებედევა, ვ.ი. ჩიჩეროვი, ვ.კ. სოკოლოვა, გ.ს. მასლოვა, თ.ა. ლისტოვა. ჩრდილოეთ კავკასიისა და სტავროპოლის გლეხობის სადღესასწაულო და საოჯახო რიტუალები და წეს-ჩვეულებები შეისწავლა ლ.ვ. ბერესტოვსკაია, ვ.ვ. ლ/

საპრონენკო, თ.ა. ნევსკაია, მ.პ. რუბანი, ია.ს. სმირნოვა და სხვები.

მესამე პერიოდის ავტორთა ნაშრომები, რომლებიც ხაზს უსვამს გლეხების ეკონომიკურ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცვლილებების საკითხებს კაპიტალიზმის ეპოქაში, გამოირჩევა ფაქტებისა და მოვლენების კონკრეტიზაციით, რაც იძლევა ობიექტურ წარმოდგენას იმ პროცესებზე, რომლებიც მოხდა სოფლის გარემოში, შეხედულებებისა და შინაგანი რწმენის ჩამოყალიბების წინაპირობები და ფაქტორები. როგორც ისტორიოგრაფიის განვითარების პირველი ორი პერიოდის განხილვისას, პირველ რიგში აუცილებელია გამოვყოთ ვ.ა. ფედოროვა, ე.ნ. ზახაროვა, მ.ნ. ზუევა, ა.ნ. სახაროვი და სხვები ქვეყნის ეპოქის, მოსახლეობისა და აგრარული განვითარების აღწერით.27 ეკონომიკურ რეგიონალურ წიგნის გამომცემლობასთან ერთად 1947 წ.; შატსკი P.A. კომერციული მეცხოველეობის განვითარება სტავროპოლის პროვინციაში XIX საუკუნის 70-90-იან წლებში / / პედაგოგიური ინსტიტუტის შრომების კრებული. Პრობლემა. IX. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1955 წ.

25 ლებედევა ნ.ი. რუსული გლეხური ტანსაცმელი XIX - XX საუკუნის დასაწყისი.//საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1956. - No 4.; ლებედევა ნ.ი. ევროპული რუსეთის მოსახლეობის გლეხური ტანსაცმელი. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1971 წ.; ჩიჩეროვი V.I. მე -16 - მე -19 საუკუნეების რუსული ხალხური სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის ზამთრის პერიოდი. - მ.: AN სსრ, 1957 წ.; არდადეგები სოფლად. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1958 წ.; რუსული ხალხური საქორწილო ცერემონია. - ლ .: ნაუკა, 1978 წ.; სოკოლოვა ბ.კ. რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსელების გაზაფხული-ზაფხულის კალენდარული რიტუალები. - მ.: ნაუკა, 1979 წ.; სოკოლოვა ბ.კ. კალენდარული არდადეგები და ცერემონიები აღმოსავლეთ სლავების იუტნოგრაფია. - მ., 1987 წ.; მასლოვა გ.ს. ხალხური ტანსაცმელი აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. - მ.: ნაუკა, 1984 წ.; რუსები: ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.; ლისტოვა თ.ა. რუსული რიტუალები, ჩვეულებები და რწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია ბებიაქალთან // რუსები: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. -მ., 1989 წ.

26 ბერესტოვსკაია ლ.ვ. დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1968 წ.; საპრონენკო ვ.ვ. სტავროპოლის გლეხების მართლმადიდებლური რწმენის მდგომარეობის საკითხზე რევოლუციამდელ ხანაში / / სამეცნიერო შენიშვნები. კავკასიოლოგიის ზოგიერთი საკითხი. Პრობლემა. I. - სტავროპოლი, 1971 წ.; ნევსკაია თ.ა. სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის ტრადიციული და თანამედროვე ქორწილი // საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1982. - No1.; რუბანი მ.პ. სოფლის ცხოვრების პრობლემები//Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - No2.; სმირნოვა ია.ს. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ოჯახური და ოჯახური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1983 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა სოციალური ცხოვრებისა და ცხოვრების პრობლემები რევოლუციამდელ პერიოდში. - სტავროპოლი: SGPI, 1985 წ.

27 რუსეთის ისტორია XIX - XX საუკუნის დასაწყისი / რედ. V.A. ფედოროვა. - მ.: ზეწალო, 1998 წ.; ზახაროვა ე.ნ. რუსეთის ისტორია XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ.: მნემოზინა, 1998 წ.; რუსეთის ისტორია / ედ. M.N. ზუევა. - მ.: სოფლის ისტორიის უმაღლესი ეკონომიკური ასპექტები, მკვლევარებმა დაიწყეს მეტი ყურადღების მიქცევა სოფლის მეურნეობის პროდუქტების უშუალო მწარმოებლებზე - გლეხებზე, მათი ურთიერთქმედების ტრადიციულ ფორმებზე საზოგადოებაში. ამავდროულად, კ.კაველინის ხედვის არეში ლ.ი. კუჩუმოვა, ვ.პ. დანილოვა, პ.ს. კაბატოვი ასევე მოხვდა გლეხების ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში, რადგან დროთა განმავლობაში კომუნალურმა მეურნეობამ მათში შეიმუშავა ქცევის მრავალი სტერეოტიპი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ გარშემო მყოფებთან კომუნიკაცია, სხვადასხვა მოვლენებისა და ფენომენების აღქმა. ი.ა. იაკიმოვამ გამოყო მოწყალება, როგორც გლეხობის ტრადიციული მახასიათებელი და, რეალური მაგალითებით, დაადასტურა მისი მზადყოფნა დაეხმაროს მათ, ვისაც ეს სჭირდება. განხილული A.V. მარკოვსკი სამხრეთ რუსეთის მეურნეობებთან მიმართებაში.31 გლეხობის ისტორიისა და ქვეყნის სოფლის მეურნეობის განვითარების შესწავლისას მეცნიერებმა მხედველობიდან არ დაკარგეს სოფლის ტრადიციის პრობლემები, რუსეთის განვითარების კულტურული, საშინაო და სულიერი ასპექტები. გლეხობა, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახთან, დღესასწაულებთან და სხვა მნიშვნელოვან მოვლენებთან. მათი დეტალური აღწერა მოცემულია M.Ya-ს ნაშრომებსა და სტატიებში. ზადოროჟნოი, ი.ო. ბონდარენკო, ვ.ი. დალი, ი.პ. სახაროვა, იუ.ს. რიაბცევა, ვ.ნ. ლაუშინა, ს.ი. დიმიტრიევა, ნ.ს. პოლისჩუკი, ლ. ტულცევა, ლ.ნ. ჩიჟიკოვა, ვ.ჩეტვერიკოვი, ვ.პროპი, ვ.ვარდუგინი, ნ.ვ. ზორინა, მ.სკოლა, 2000 წ.; რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX-XX სს.) - M .: ROSSPEN, 1996 .; რუსეთის ისტორია მე -18 დასაწყისიდან მე -19 საუკუნის ბოლომდე / რედ. A.N. სახაროვი. - M.: ACT, 2001 წ.

28 Kavelin K. შეხედვა რუსეთის სოფლის თემზე//დიალოგი. -1991წ. - No11.; კუჩუმოვა ლ.ი. სოფლის საზოგადოება რუსეთში. - მ.: მნიშვნელობა, 1992 წ.; დანილოვა ვ.პ. გლეხური მენტალიტეტი და თემი//რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX-XX). საერთაშორისო კონფერენციის მასალები. - მ., 1996 წ.; კაბატოვი P.S. რუსი გლეხობა. - მ.: აზროვნება, 1998 წ.

29 იაკიმოვა ი.ა. ურთიერთდახმარება და წყალობა, როგორც რუსული გლეხობის კომუნალური მენტალიტეტის ტრადიციული ნიშნები XIX - XX საუკუნის დასაწყისში.//წყალობა და ქველმოქმედება რუსეთის პროვინციებში. - ეკატერინბურგი, 2002 წ.

30 Kazaresov V. გლეხური მეურნეობის ფორმირება//ეკონომიკის კითხვები. -1991წ. - No6.; Vinogradsky V. რუსული გლეხის ეზო // ვოლგა. - 1995. - No2, 3,4,7,10.

31 Markovsky A.V. სამხრეთ რუსეთის გლეხური ეკონომიკა. - პეტერბურგი: ქალაქის ადმინისტრაციის ტიპოგრაფია, 1990. ტ

ზაბილინა, ფ.ს. კაპიცა, ა.ბობროვი. ზემოთ დასახელებულმა ავტორებმა ხაზგასმით აღნიშნეს გლეხის ყოველდღიური ცხოვრების ის ასპექტები, რომლებიც ნათლად აჩვენებდნენ მის ევოლუციურ ბუნებას, სტაბილურობას, მიუთითებდნენ იმავე ტიპის მსოფლმხედველობის არსებობაზე სოფლად.

ამ სამუშაოსთვის ყველაზე ღირებული იყო კვლევები, რომლებიც მიეძღვნა ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონისა და სტავროპოლის სოფლის მეურნეობის განვითარებას, კერძოდ, ჩვენთვის საინტერესო პერიოდში. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიიპყრო თ.ა. ნევსკი, ს.ა. ჩეკმენევი, ვ.პ.

ნევსკი, ვ.მ. კაბუზანი, რომელშიც ისტორიული ნაკვეთები ვითარდება გლეხური მოსახლეობის ეკონომიკური, ყოველდღიური და სულიერი ტრადიციების ირგვლივ. სოფლის ყოველდღიური საზრუნავის შესახებ საინტერესო ცნობებია წარმოდგენილი ა.ე. ბოგაჩკოვა, ა.ი. კრუგოვა, ი.მ. ზუბენკო და სხვები სტავროპოლის ტერიტორიის, მისი რაიონების და ცალკეული დასახლებების ისტორიის შესახებ.34 სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებისა და რიტუალებისადმი ინტერესი დასტურდება იმით, რომ ჩვენთვის საინტერესო პრობლემის ზოგიერთი ასპექტი შეიცავს ბოლო დროს დაცულ დისერტაციებს.35

32 ზადოროჟნაია მ.ია. ხალხური და მართლმადიდებლურ-ქრისტიანული დღესასწაულები. -მ.: ცოდნა, 1991 წ.; ბონდარენკო ი.ო. ქრისტიანული რუსეთის დღესასწაულები. - კალინინგრადი, 1993 წ.; დალ V.I. რუსი ხალხის რწმენის, ცრურწმენებისა და ცრურწმენების შესახებ. - SPb., 1994.; სახაროვი ი.პ. რუსი ხალხის ზღაპრები. ხალხის დღიური. დღესასწაულები და წეს-ჩვეულებები // ცრურწმენების ენციკლოპედია. - მ., 1995 წ.; რიაბცევი იუ.ს. გლეხების ოჯახური ცხოვრება//ისტორიის სწავლება სკოლაში. - 1996. - No8.; ლაუშინ ვ.ნ. აჰ, ეს ქორწილი. - სანკტ-პეტერბურგი: ლან, 1997 წ.; რუსეთის ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; დიმიტრიევა ს.ი. ხალხური რწმენა//რუსული. - მ., 1997.; პოლისჩუკი ნ.ს. რუსული არდადეგების განვითარება / ურუსული. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; ტულცევა ლ.ა. კალენდარული დღესასწაულები და რიტუალები//რუსული. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; ჩიჟიკოვა ლ.ნ. რუსეთ-უკრაინის საზღვარი. - მ.: ნაუკა, 1998 წ.; ჩეტვერიკოვი ვ. სიტყვა რუსული ქოხის შესახებ//შორეული აღმოსავლეთი. - 1998. - No7.; ჩვენი ტრადიციები. ნათლობა, ქორწილი, დაკრძალვა, მარხვა. - მ.: ბუკმენი, 1999 წ.; Propp V. რუსული სასოფლო-სამეურნეო არდადეგები. - მ.: ლაბირინთი, 2000 წ.; ვარდუგინი V. რუსული სამოსი. - სარატოვი: საბავშვო წიგნის გამომცემლობა, 2001 წ.; ზორინი ნ.ვ. რუსული საქორწილო რიტუალი. - მ.: ნაუკა, 2001 წ.; Zabylin M. რუსი ხალხი: მისი ადათ-წესები, ტრადიციები, რიტუალები. -მ.: EKSMO გამომცემლობა, 2003 წ.; კაპიცა ფ.ს. სლავური ტრადიციული რწმენები, დღესასწაულები და რიტუალები.

მ.: ნაუკა, 2003 წ.; ბობროვი ა. რუსული კალენდარი ყველა დროის. დასამახსოვრებელი თარიღები, დღესასწაულები, რიტუალები, სახელების დღეები. - მ.: ვეჩე, 2004 წ.

33 ნევსკაია თ.ა. ჩეკმენევი ს.ა. სტავროპოლის გლეხები. ნარკვევები ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ. - მინ-წყალი: გამომცემლობა "კავკასიის სამკურნალო კურორტი", 1994 წ.; ნევსკაია V.P. სტავროპოლის ხალხთა სულიერი ცხოვრება და განმანათლებლობა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - სტავროპოლი: SGPI, 1995 წ.; კაბუზანი ვ.მ. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობა XIX-XX სს.

პეტერბურგი: გამომცემლობა „BLITZ“, 1996 წ.

34 ბოგაჩკოვა ა.ე. იზობილნენსკის რაიონის ისტორია. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1994 წ.; კრუგოვი ა.ი. სტავროპოლის ტერიტორია რუსეთის ისტორიაში. - სტავროპოლი: Stavropolservisshkola, 2001 წ.; სტავროპოლის ქალაქებისა და სოფლების ისტორია. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 2002 წ.; სტავროპოლის სოფელი: ადამიანებში, ფიგურებში და ფაქტებში / ედ. მათ. ზუბენკო. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 2003 წ.

35 კაზნაჩეევი ა.ვ. რუსეთის ჩრდილოეთ კავკასიის გარეუბნების განვითარება (1864-1904 წწ.)//ავტორეფი. diss. დოკ. ისტ. მეცნიერებები. - პიატიგორსკი, 2005 წ.; კორნიენკო თ.ა. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის სოციალური ყოველდღიურობა I წლებში, რომ საყოფაცხოვრებო ტრადიციების, სადღესასწაულო და კალენდარული წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და რიტუალების პრობლემა მართლაც აქტუალურია და იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ამავდროულად, ამ სფეროში ჯერ კიდევ ბევრი გადაუჭრელი საკითხია, რომლებიც გასათვალისწინებელია, რათა შეიქმნას ობიექტური და, თუ ეს შესაძლებელია, სრული სურათი სტავროპოლის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ.

კვლევის ობიექტია საყოფაცხოვრებო, რელიგიური და საოჯახო ტრადიციები, ადათ-წესები და რიტუალები სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებისა და სადღესასწაულო ციკლები სტავროპოლის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

კვლევის საგანია სტავროპოლის გლეხებში ეკონომიკური მენეჯმენტისა და მატერიალური კულტურის სფეროში ტრადიციების ჩამოყალიბების თავისებურებები, წინაპირობები და ფაქტორები, ქცევის სტაბილური ჩვევები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რელიგიური, ოჯახური და სადღესასწაულო რიტუალები და მათთან დაკავშირებული ჩვეულებები. ; საოჯახო დღესასწაულების დროს რიტუალური მოქმედებების შესრულების მნიშვნელობა, პირობები და პროცედურა. საგანი ასევე მოიცავს სოფლის მცხოვრებთა სეზონურ რიტუალებს, რომლებიც ეძღვნება რელიგიურ და ხალხურ დღესასწაულებს, მის წარმოშობას, საერთო და განსაკუთრებულ მახასიათებლებს, გლეხთა ყოველდღიური ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებთან კავშირსა და ურთიერთდამოკიდებულებას.

კვლევის მიზანი და ამოცანები. ამ ნაშრომის მიზანია, დოკუმენტური წყაროების, საარქივო და საველე მასალებისა და სტატისტიკური მონაცემების ანალიზის საფუძველზე წარმოადგინოს სოფლის ყოველდღიური ტრადიციონალიზმის წარმოშობისა და მდგომარეობის, სადღესასწაულო და კალენდარული რიტუალების ყოვლისმომცველი აღწერა, მათი დინამიკის დადგენა, რეგიონალური. მახასიათებლები, პირობითობა და დამოკიდებულება მსოფლმხედველობის განვითარების ტენდენციებზე, იდეები, სოციალური ურთიერთობები და საზოგადოებრივი განწყობები სტავროპოლის გლეხთა შორის მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მიზნიდან გამომდინარე და მეცნიერული მსოფლიო ომის ხარისხის გათვალისწინებით // დის. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - არმავირი, 2001 წ.; სალნი ა.მ. სტავროპოლის სოფელი: ისტორიული და სასოფლო-სამეურნეო კვლევის გამოცდილება (XIX - XX სს.) / / დის. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - სტავროპოლი, 2003 წ.; ხაჩატურიან ი.ვ. სტავროპოლის გლეხები მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სოციო-კულტურული ტრანსფორმაციის გამოცდილება (პრიმანიჩიეს მაგალითზე) //ავტორეფი. diss. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - პიატიგორსკი, 2005. პრობლემის განვითარება, მისი მეცნიერული და სოციალური მნიშვნელობა, კვლევის წინ დაისახა შემდეგი ამოცანები: ლიტერატურის არსებული ისტორიოგრაფიული კომპლექსის ანალიზი და შეჯამება, რეგიონული განვითარების გამოცდილების წვლილისა და მნიშვნელობის დადგენა. მათ შორის ამ კვლევის საგანთან დაკავშირებული, გასათვალისწინებელი და გამოყენებული პრობლემის ყოვლისმომცველი შესწავლისას; განიხილოს ცარისტული ხელისუფლების ეკონომიკური პოლიტიკის მდგომარეობა და გავლენა სტავროპოლის სოფლებში ეკონომიკური ტრადიციების ცვლილებაზე შესასწავლ პერიოდში; საარქივო მასალების გამოყენებით ხაზს უსვამს სოფლად თვითმმართველობის ფუნქციების განხორციელების მექანიზმებსა და თავისებურებებს განსახილველი პრობლემის შესაბამისად; დოკუმენტური წყაროების საფუძველზე ასახავს გლეხების მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის განვითარების სპეციფიკას, დინამიკასა და ტენდენციებს, ამოიცნობს მათი ცხოვრების პირობების ორიგინალურობას; აჩვენეთ მსოფლმხედველობრივი სტერეოტიპების გავლენის შედეგები ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ტიპიური იდეების ჩამოყალიბებაზე, მრავალსაუკუნოვანი დაკვირვების გამოცდილების გამოყენება ეკონომიკაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში; დაასაბუთოს სულიერი ტრადიციების გავლენა სოფლის მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, მის ეკონომიკურ საქმიანობაზე, განსაზღვროს საეკლესიო რიტუალების და რელიგიური ცრურწმენების ადგილი და მნიშვნელობა ეკონომიკის ორგანიზებისა და მართვისთვის; გლეხების ოჯახური და ყოველდღიური ცხოვრების მოწყობის დახასიათება და შეფასება, სადღესასწაულო რიტუალების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შინაარსი და მიზანი, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახურ დღესასწაულებთან და მნიშვნელოვან მოვლენებთან.

კვლევის ქრონოლოგიური ფარგლები შემოიფარგლება მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულით, რომლის დროსაც არსებითად დასრულდა სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის სტრუქტურის ფორმირება, სადაც იმ დროს აქტიურად ვრცელდებოდა კაპიტალისტური ურთიერთობები. მათ ახალი ბიძგი მისცეს სასოფლო-სამეურნეო წარმოების განვითარებას, შეიტანეს ცვლილებები გლეხების ეკონომიკურ ტრადიციებში, მაგრამ არ იმოქმედა ყოველდღიური ცხოვრების მდგომარეობასა და შინაარსზე და მრავალი თაობის მიერ დაგროვილ სადღესასწაულო და კალენდარულ რიტუალებზე.

კვლევის ტერიტორიული ფარგლები შემოიფარგლება სტავროპოლის პროვინციით კვლევის პერიოდის საზღვრებში, როდესაც მოსახლეობის უმრავლესობა ცხოვრობდა სოფლად და, მიუხედავად იმისა, რომ ეკუთვნოდა ხალხს ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან, იყო საკმაოდ ორგანიზებული სოციალური საზოგადოება. საერთო შეხედულებებითა და შეხედულებებით, ცხოვრების განსაკუთრებული წესითა და თვითგამოხატვის სპეციფიკური ფორმით.

დისერტაციის კვლევის მეთოდოლოგიურ და თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა გლეხურ გარემოში სტერეოტიპული იდეების ფორმირების რეტროსპექტული ანალიზი ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და მის გავლენას ადამიანებზე, რის შედეგადაც გლეხებმა განავითარეს სტაბილური ტრადიციები ეკონომიკურ სფეროში, ადათ-წესები. ცხოვრებისა და დასვენების შესახებ, გამოხატული სხვადასხვა რიტუალებსა და რიტუალებში. ასეთი ანალიზის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა სოფლის მოსახლეობის ცხოვრების ყველა სფეროს ურთიერთდამოკიდებულების დადგენა, კვლევის საგნის პირობითობა რეგიონალური მახასიათებლებით და გლეხების სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობით.

სამუშაო გეგმის საფუძველზე და მისი მიზნის შესაბამისად, კვლევისთვის დაკისრებული ამოცანების გადაწყვეტა მიღწეული იქნა მეცნიერული ცოდნის საყოველთაოდ მიღებული პრინციპების გამოყენებით: ისტორიციზმი, ობიექტურობა და ყოვლისმომცველობა, რომლებიც ქმნიან ყველაზე მისაღებ და ეფექტურ მოდელს. ისტორიული მოვლენებისა და ფენომენების რეტროსპექტული ანალიზი, რომელიც საშუალებას იძლევა გავითვალისწინოთ სუბიექტური ფაქტორი, ფსიქოლოგიური ატმოსფერო სოფლად, შეაფასოს შესასწავლი პროცესები რეალურ პირობებში. გარდა ამისა, მათ შესაძლებელი გახადეს ისტორიული ცოდნის არა მხოლოდ ზოგადი სამეცნიერო, არამედ სპეციალური მეთოდების გამოყენება.

თემის შემუშავებისა და გაშუქებისას აქტიურად გამოიყენებოდა პრობლემურ-ქრონოლოგიური, მიზეზობრივი, სტრუქტურულ-ფუნქციური ზოგადმეცნიერული მეთოდები. მათი დახმარებით გაირკვა სოფლის ტრადიციისა და რიტუალების სათავეები, გამოიკვეთა მათი ადაპტაცია სტავროპოლის პირობებში მისი ისტორიული განვითარების კონტექსტში. თუ ვსაუბრობთ სპეციალური ისტორიული მეთოდების უპირატესობებზე, მაშინ ისტორიულ-შედარებითი მეთოდის დახმარებით მოხდა კვლევის საგნის მახასიათებლების შედარება პროვინციის სხვადასხვა დასახლებაში. ისტორიულ-სისტემურმა მეთოდმა, დიაქრონიული და სინქრონული ანალიზის მეთოდებმა, კლასიფიკაციამ და პერიოდიზაციამ შესაძლებელი გახადა გლეხების მიერ წარმოებაში ტრადიციული უნარების განხორციელების მექანიზმების მიკვლევა, მსოფლმხედველობის დამოკიდებულების ფორმირების რეგიონალური თავისებურებების იდენტიფიცირება, რიტუალების კლასიფიკაცია. დაადგინონ სოფლის მცხოვრებთა მიერ საყოფაცხოვრებო და რელიგიური რიტუალების შესრულების წესი და თანმიმდევრობა.

კვლევის საწყის ბაზა მოიცავს სხვადასხვა სახის წერილობით წყაროს და დარგობრივ მასალას. ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფი არის საარქივო წყაროები, რომლებიც შეიცავს ღირებულ ინფორმაციას. ისტორიული ინფორმაციაშესწავლილი რეგიონის გლეხების ცხოვრების შესახებ, სტავროპოლის მხარეში მათი მართვის თავისებურებების, სოფლის თემში წარმოების ურთიერთქმედების, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ოჯახური ურთიერთობების სპეციფიკური თავისებურებების, სახლში ქცევის, სადღესასწაულო ღონისძიებებისა და მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ. საარქივო დოკუმენტაციის ყოვლისმომცველმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა სტავროპოლის გლეხებში სოფლის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე ტიპიური შეხედულებების ჩამოყალიბების წინაპირობები და პირობები, ხელახლა შექმნა. სრული სურათიეკონომიკური, საყოფაცხოვრებო, საოჯახო და სადღესასწაულო რიტუალები, ხაზს უსვამს მის რეგიონალურ თავისებურებებს. ცენტრალური საარქივო დაწესებულებების გაანალიზებულ დოკუმენტურ ფონდებს შორის - რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივის (SARF) ფონდი 102 (შსს პოლიციის დეპარტამენტი. მე-2 აღრიცხვა); ფონდი 391 (განსახლების ადმინისტრაცია), რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის (RGIA) ფონდი 1268 (კავკასიის კომიტეტი).

სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივში (GASK) საჭირო მასალებით ყველაზე გაჯერებული აღმოჩნდა შემდეგი სახსრები: 3 (კრუგლოლესკის სტანიცას ადმინისტრაცია. სტანიცა კრუგლოესკაია. 1847-1916 წწ.), 46 (აზნაურობის სტავროპოლის რაიონის მარშალი) , 49 (კავკასიის სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოს პალატა), 58 (სტავროპოლის პროვინციული წარმომადგენლობა გლეხთა საქმეებისთვის), 68 (სტავროპოლის პროვინციის ადმინისტრაცია), 80 (სტავროპოლის გუბერნიის სტატისტიკური კომიტეტი), 101 (სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი2 (Stavropol), 10. პროვინციული მიწის მართვის კომისია), 135 (სტავროპოლის სულიერი კონსისტორია), 188 (სტავროპოლის პოლიციის დეპარტამენტი), 398 (სტავროპოლის რაიონული სასამართლო), 459 (სტავროპოლის სახელმწიფო პალატა), 806 (სტავროპოლის გუბერნატორის ვოლოსტის საბჭოები).

წყაროების შემდეგი ჯგუფი მოიცავდა კრებულებს, რომლებიც შეიცავდა შესასწავლ პერიოდს მნიშვნელოვან დოკუმენტებს: საკანონმდებლო აქტებს, დადგენილებებსა და მთავრობის დადგენილებებს,36 აგრეთვე სხვადასხვა შენიშვნებს, მოხსენებებს და

პროვინციული თანამდებობის პირების 47 გამოკითხვა. წყაროების იმავე ჯგუფში შედის სტატისტიკური პუბლიკაციები, სამახსოვრო წიგნები, ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ მასალებისა და ინფორმაციის კრებულები, კავკასიური კალენდრების საკითხები.38

ღირებული წყარო იყო მასალები, რომლებიც შეგროვდა სოფლების სერაფიმოვსკოესა და სადოვოეს, არზგირის რაიონისა და სოფ.

36 X-XX საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. 9 ტომად - მოსკოვი, 1988 წ.; რუსეთის იმპერიის მინისტრთა საბჭო. დოკუმენტები და მასალები. - ლ., 1990 წ.

37 გრაფ ვორონცოვ-დაშკოვის ყველაზე მორჩილი შენიშვნა კავკასიის რეგიონის ადმინისტრაციის შესახებ. - პეტერბურგი, 1907 წ.; სტავროპოლის პროვინციის მიმოხილვები 1900-1910 წლებში. - სტავროპოლი: საგუბერნიო საბჭოს სტამბა, 19011911 წ.; სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენებები 1900-1910 წწ. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.

38 სტატისტიკური ინფორმაციის კრებული სტავროპოლის პროვინციის შესახებ. - სტავროპოლი, 1900-1910 წ. 1900 წლის სტავროპოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი. (1901-1909) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1900 (1901-1909 წწ.); მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 1, 16, 23, 36. - ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1880, 1893, 1897, 1906 წ.; რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერა. 1897 წ სტავროპოლის პროვინცია. T. 67. - სტავროპოლი: შინაგან საქმეთა სამინისტროს ცენტრალური სტატისტიკური კომიტეტის გამოცემა, 1905 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T. 1, 3, 5, 12. - სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1906, 1909, 1911, 1920 წ.; სტატისტიკური ცნობები კავკასიის სასწავლო ოლქის საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესახებ 1905 წ. - ტფილისი, 1905 წ.; განსახლების მართვის სტატისტიკური და ეკონომიკური კვლევები 1893 - 1909 წლებში. - SPb., 1910.; სტავროპოლის პროვინციის დასახლებული ადგილების სია. ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T. V. - სტავროპოლი, 1911 წ.

ჟურავსკი, ნოვოსელიცკის რაიონი, სტავროპოლის ტერიტორია. წყაროდ გამოიყენებოდა აგრეთვე გამოქვეყნებული რეგიონული პერიოდული გამოცემები. მათ შორისაა „ჩრდილოეთ კავკასია“, „სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი“, „სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი“. ამ წყაროებმა დიდწილად შეუწყო ხელი მიზნის მიღწევას და ამოცანების გადაჭრას.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აჯამებს კონკრეტული რეგიონის - სტავროპოლის პროვინციის გლეხური მოსახლეობის ცხოვრების გამოცდილებას, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ დამკვიდრებული ტრადიციების განსაზღვრას ეკონომიკურ და სოციალურ სფეროში. ურთიერთობები, არამედ გლეხების ცხოვრების წესის, მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის აღწერა, გამოხატული ყოველდღიურ და სადღესასწაულო წეს-ჩვეულებებში, ცერემონიებსა და რიტუალებში. ეს შესაძლებელს ხდის სტავროპოლის გლეხობის დამახასიათებელი ახალი კრიტერიუმების შემოღებას: სოფლის ტრადიციის მრავალდონიანი სტრუქტურის შექმნა ადგილობრივ ეკონომიკურ პირობებზე ემიგრანტების გამოცდილების ფენით; ორიენტაცია ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ინდუსტრიულ სფეროში, დროთა განმავლობაში ნაკარნახევი ინოვაციების აღქმასა და განხორციელებაზე; მატერიალურ და სულიერ კულტურაში ეროვნებისა და იდენტობის ნიშნების შენარჩუნება და ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში ქცევის დამკვიდრებული ნორმების დაცვა. გარდა მანამდე გამოუყენებელი წყაროს მასალების მიმოქცევაში შემოტანისა, სიახლის ელემენტებია სადისერტაციო კვლევის შემდეგი დებულებები: დადგინდა, რომ ეკონომიკის ორგანიზებისა და მართვის სფეროში ტრადიციები ეფუძნებოდა გლეხისა და სახელმწიფო ინტერესების ერთიანობას. და მათი გაძლიერება სტავროპოლის პირობებში მოხდა სოფლის მაცხოვრებლების სურვილი გაუმჯობესდეს მათი ცხოვრების დონე, დონე და კეთილდღეობა; დაშვებულია ვარაუდი, რომ სტავროპოლის სოფლებში თემის როლის შენარჩუნებას, მიუხედავად გლეხურ გარემოში ინდივიდუალისტური ტენდენციების გაფართოებისა, ხელი შეუწყო მის მრავალფუნქციურობას. სხვა რეგიონებში მსგავსი სტრუქტურებისგან განსხვავებით, სასოფლო თემი მუშაობს

სტავროპოლი აქტიურად მონაწილეობდა არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ სოციალური, სამართლებრივი, მორალური და რელიგიური საკითხების გადაწყვეტაში; ვლინდება სოფლის მცხოვრებთა მსოფლმხედველობრივი იდეების წარმოშობა, გამოიკვეთა ცვლილება ტრადიციულ საყოფაცხოვრებო და სულიერ ფასეულობებში, რომლებიც შეიქმნა არა მხოლოდ თაობების გამოცდილებაზე, არამედ დამოკიდებული იყო გარე სოციალურ-პოლიტიკური პირობების ზემოქმედებაზე. ამის საფუძველზე გაკეთდა დასკვნა ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების ევოლუციურ ბუნებაზე, მათი მიდრეკილება კლასიფიკაციისადმი გლეხური მოსახლეობის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროსთან შესაბამისობის ნიშნების მიხედვით; გამოითქვა მოსაზრება, რომ მატერიალური კულტურის ისეთი ელემენტი, როგორიცაა დასახლებების ორგანიზაცია, ჩამოყალიბდა უშუალოდ დევნილების ახალი საცხოვრებლის ადგილებში, გარემომცველი ბუნებრივი და კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე, რამაც გამოიწვია გარე დიზაინის ტრადიციების გაჩენა. სტავროპოლის ტერიტორიისთვის დამახასიათებელი სოფლები, მათი დაგეგმარება და სტრუქტურა. რაც შეეხება გლეხთა საცხოვრებლებისა და ეზოების მოწყობას, ამ საკითხში შერწყმული იყო გონებაში დამკვიდრებული ადათ-წესები ადგილობრივ შესაძლებლობებთან, ასევე გლეხების სამეურნეო, საყოფაცხოვრებო და სულიერ მოთხოვნილებებთან; სასოფლო-სამეურნეო წარმოების მთელი პროცესი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სოფლად რელიგიასთან და საკულტო წარმომადგენლობით, გლეხების მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების ერთგულებასთან ერთად მათ განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჩამოაყალიბეს სეზონური კალენდარული რიტუალების დაცვის მიმართ. გარკვეულწილად, ეს გარემოება იყო ეკონომიკური ევოლუციის შემაკავებელი ფაქტორი; განისაზღვრება ყოველდღიური, სადღესასწაულო და ოჯახური რიტუალების და რიტუალების კავშირი გლეხების მენტალიტეტთან და განწყობასთან, მათი მუდმივი მოლოდინი და მზადყოფნა აღიქვან ცხოვრებაში საუკეთესო ცვლილებები. რიტუალები და წეს-ჩვეულებები დაეხმარა თაობიდან თაობას გადაცემული მორალური დამოკიდებულებების შენარჩუნებას, სიცოცხლის სულიერი რესურსების დაგროვებას.

თავდაცვის დებულებები. დასახული ამოცანების გადაჭრის შედეგების გათვალისწინებით, თავდაცვისთვის არის შემდეგი დებულებები: სტავროპოლის ტერიტორიის სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების გამორჩეული თვისება იყო ის, რომ ჩრდილოეთ კავკასიაში გადასულ გლეხებს ჰქონდათ სხვაში ცხოვრების პრაქტიკული გამოცდილება. სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, რომელიც ახალ ადგილას გადაკეთდა ცხოვრების მართვისა და ორგანიზების სპეციფიკურ ტრადიციებად; საწარმოო საქმიანობის სტაბილურმა ტრადიციებმა, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო გლეხების მსოფლმხედველობის იდეების ევოლუციას გარემომცველი რეალობის შესახებ; სტავროპოლის სასოფლო გარემოში საყოფაცხოვრებო, სულიერი და კულტურული ტრადიციები ასახავდა სოფლის თემის მიზანს, ეყრდნობოდა მის ძალას და გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყოვლისმომცველი მონაწილეობის სურვილს, თანასწორობის პრინციპებზე დაყრდნობით, ყველა სოფლის მექანიზმის საქმიანობის ორგანიზებაში. ; ყოველდღიური ცხოვრებისა და მატერიალური კულტურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა სტავროპოლის მხარეში გლეხის მოსახლეობის პირობებთან და გარემოსთან ადაპტაციით. მათ დამტკიცებასა და შენარჩუნებას დიდწილად შეუწყო ხელი სტავროპოლის სოფლის იზოლაციის გაზრდილმა ხარისხმა სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში; სოფლის ტრადიცია და ყოველდღიური ცხოვრება, ეკონომიკური და ყოველდღიური რიტუალები მნიშვნელოვანი ფაქტორია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირებაში, ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავადაც არის გლეხების საწარმოო საქმიანობის ანარეკლი; ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებების მსჯელობას; გლეხის ტრადიციები და მათთან დაკავშირებული რიტუალები უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენები, რომლებსაც არ აქვთ გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებენ საწყისებს და მოტივებს მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, ხალხის მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში; მე-20 საუკუნის დასაწყისი ეხება იმ პერიოდს, როდესაც არა მხოლოდ კარგად გამოვლინდა დამკვიდრებული ტრადიციები და რიტუალები, არამედ იყო ცვლილებები ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში მარცვლეულის მთავარი მწარმოებელი რეგიონების გლეხთა შორის. ქვეყანა.

ნაშრომის თეორიულ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას განსაზღვრავს საკვლევი პრობლემის სოციალური მნიშვნელოვნება, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ანალიზის დროს გამოყენებული იქნა რეგიონული ისტორიული გამოცდილების ელემენტები, რომლებსაც აქვთ არსებულ ვითარებასთან ადაპტაციის უნარი. . ის ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ დისერტაციაში გაკეთებული დასკვნები ეფუძნება სანდო მონაცემებს და შიდა ისტორიული მეცნიერების არსებულ მიღწევებს წარმოდგენილი თემის განვითარებაში. მიღებული შედეგები შეიძლება გახდეს სოფლის ყოველდღიური ტრადიციებისა და რიტუალების მიმართ ინტერესის გაფართოებისა და გაღრმავების საფუძველი, გახდეს რუსეთისა და სტავროპოლის ისტორიის ზოგადი სასწავლო კურსების, ასევე ადგილობრივი ისტორიის სპეციალური სახელმძღვანელოების განუყოფელი ნაწილი.

კვლევის შედეგების ტესტირება და განხორციელება. კვლევის შედეგები წარმოდგენილია ხუთ სამეცნიერო პუბლიკაციაში, საერთო მოცულობით 2,4 p.l. დისერტაციის ძირითადი დებულებები და დასკვნები მოხსენებული იყო რეგიონულ, საუნივერსიტეტო და საუნივერსიტეტო კონფერენციებსა და სემინარებზე. ნაშრომი განიხილეს და თავდაცვისთვის რეკომენდაცია იქნა მიღებული პიატიგორსკის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დეპარტამენტის შეხვედრაზე.

სადისერტაციო სტრუქტურა. კვლევის საგანმა, მიზანმა და ამოცანებმა განსაზღვრა დისერტაციის სტრუქტურა. იგი შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, თითოეულში ორი აბზაცის ჩათვლით, დასკვნა, შენიშვნები, წყაროების ჩამონათვალი და ცნობები.

მსგავსი თეზისები სპეციალობაში „ეროვნული ისტორია“, 07.00.02 ვაკ კოდი

• მართლმადიდებლობა შუა ურალის რუსი გლეხების ცხოვრებაში: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. 2006 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბალჟანოვა, ელიზავეტა სერგეევნა

• ოლონეცის პროვინციის გლეხობის ყოველდღიური ცხოვრება XIX საუკუნეში 2004, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი პოპოვა, იულია ივანოვნა

• სტავროპოლის მოსახლეობის შრომითი ურთიერთობები მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. 2009 წელი, შრომის ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ვალენტინა ნიკოლაევნა

• მე -19-20 საუკუნეების სტავროპოლის რეგიონის სულიერი კულტურა: ფოლკლორული ტრადიციების მაგალითზე 2004 წელი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი მელნიკოვა, ინა ივანოვნა

• სტავროპოლის გლეხები მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სოციოკულტურული ტრანსფორმაციის გამოცდილება: პრიმანიჩიეს მაგალითზე. 2005 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ხაჩატურიანი, იგორ ვლადიმროვიჩი

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "პატრიოტული ისტორია", კირეევა, იულია ნიკოლაევნა

დასკვნა

სტავროპოლის მხარეში სოფლის ტრადიციების გაჩენას და განვითარებას ჰქონდა თავისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რადგან აქ ცხოვრების საშინაო და ეკონომიკური ასპექტები ურთიერთმოქმედებდნენ ერთმანეთზე და ერთ-ერთ მათგანში ნებისმიერი ცვლილება აუცილებლად აისახებოდა მეორეზე. პროვინციის ნიადაგურმა და კლიმატურმა პირობებმა განსაზღვრა გლეხური მოსახლეობის განაწილება საქმიანობის ორ ძირითად მიმართულებას: სოფლის მეურნეობასა და მეცხოველეობას შორის. სტავროპოლის რეგიონისთვის ტრადიციული ეკონომიკური კულტურების სია ჩამოყალიბდა ცდისა და შეცდომის საფუძველზე, პრაქტიკული გამოცდილებით, რამაც საბოლოოდ განაპირობა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნათესი ფართობების გაფართოება გასულ საუკუნესთან შედარებით თითქმის 40%-ით. შავ დედამიწაზე მოსავალი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ცენტრალურ რუსეთში, მოსავლის აღების შემდეგ დაიწყო კალთა, რომელიც ყველაზე ხშირად ხდებოდა პირუტყვის გამოყენებით. თანდათანობით, გლეხები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს მეთოდი ვარგისია მხოლოდ მოსავლის წლებისთვის, როდესაც არ იყო საჭირო ჩალის შენახვა. ყველა დანარჩენ შემთხვევაში სათლელი ხდებოდა ფლაკონი ან ქვის ლილვაკები. გლეხები მარცვლეულს ინახავდნენ ურნებით ბეღელებში, რაც გაცილებით მოსახერხებელი და პრაქტიკული იყო, ვიდრე თიხის ორმოებში შენახვა. მეურნეობის სისტემის გამოყენების ერთფეროვნებას უარყოფითი მხარე ჰქონდა. ადგილი ჰქონდა სახნავი მიწების უფრო სწრაფად ამოწურვას, მით უმეტეს, რომ მინდვრები არ იყო განაყოფიერებული. მარცვლეულის მარაგი გლეხებმა შექმნეს მხოლოდ „სახნავის“ გაფართოებით. პროვინციაში სატრანსპორტო კომუნიკაციები ცუდად იყო განვითარებული, რის შედეგადაც პურის ფასი დაბალ დონეზე იყო. დროთა განმავლობაში, სტავროპოლის მხარეში სოფლის მეურნეობა მტკიცედ დამკვიდრდა, როგორც გლეხების ტრადიციული ოკუპაცია; პროვინციის მთელი ცხოვრება აშენდა მის განვითარებაზე. სოფლის მოსახლეობა არ იყო დაკავებული მებაღეობით და მებაღეობით. ამჯობინებდა ყუბანის კაზაკების ბოსტნეულის და ხილის ყიდვას ან ხორბალში გაცვლას. მართალია, უნდა გამოვყოთ მევენახეობა, რომელიც პროვინციის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში განვითარების თვალსაზრისით მებაღეობის მნიშვნელოვან დარგს წარმოადგენდა.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად, სტავროპოლის პროვინციის სოფლის მეურნეობის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მეცხოველეობამ, რომლის გარეშეც თავად საველე ეკონომიკა ნორმალურად ვერ წარიმართებოდა. იგი ნაკლებად იყო დამოკიდებული ამინდის პირობებზე, ამიტომ უფრო საიმედოდ უზრუნველყოფდა გლეხის ეკონომიკის მომგებიანობას. მეცხოველეობამ ასევე ხელი შეუწყო მის მომწოდებელი დარგების განვითარებას, რამაც დადებითად იმოქმედა პროვინციის ეკონომიკური განვითარების საერთო დინამიკაზე და შექმნა პირობები ახალი ეკონომიკური ტრადიციების გაჩენისა და განმტკიცებისთვის. თუმცა, სოფლის მეურნეობის მსგავსად, პროვინციაში მესაქონლეობაც ფართო განვითარების გზას ადგა. მის ადაპტაციას სტავროპოლის მხარეში შეუწყო ხელი მდიდარმა ბუნებრივმა სივრცეებმა საკვები ბალახებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ერთდროულად მომუშავე პირუტყვის და მსუქანი ხორცის ჯიშების წარმოება. მაგრამ მეცხოველეობას ყველგან არ ჰქონდა განვითარების ერთნაირი ტემპი. იგი ყველაზე ინტენსიურად გავრცელდა ნოვოგრიგორევსკის და ალექსანდროვსკის ოლქების მეურნეობებში, მათ შორის ჩვეულებრივი ცხვრის მოშენებაზე.

პროვინციაში ეკონომიკური ტრადიციები დიდწილად განპირობებული იყო სოციალურ-ეკონომიკური მიზეზებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, შიდა და გარე მოთხოვნის გავლენის ქვეშ, კულტურების სტრუქტურამ განიცადა რესტრუქტურიზაცია საბაზრო კულტურების ზრდისკენ. მინდვრის მეურნეობის გაბატონებული მარცვლეულის სისტემის მინუსი იყო მათი ერთფეროვნება, რამაც გამოიწვია მიწის უფრო სწრაფი გაფუჭება. განსახილველ პერიოდში პროვინციის სოფლის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ემიგრანტები იყვნენ, მათ თან მოიტანეს მიწათსარგებლობის დაგროვილი გამოცდილება, მაგრამ ყველა ეს გამოცდილება არ იყო მისაღები სრულიად განსხვავებულ პირობებში. ეს გარემოება გახდა სტავროპოლის მხარეში მენეჯმენტის სპეციფიკური მახასიათებლების შექმნის ფაქტორი, რომლებიც რეგულარული პრაქტიკული გამოყენების გათვალისწინებით გადაკეთდა სტაბილურ ტრადიციებად.

გლეხურ გარემოში ტრადიციების თანაბრად მნიშვნელოვანი წყარო იყო თვითმმართველობის სოციალური ფორმა, რომელიც თავისთავად მიეკუთვნება რუსეთში სოფლის მოსახლეობის არსებობის ტრადიციულ ფორმებს. აღსანიშნავია, რომ რუსეთის პირობებში სოფლის სოციალური ორგანიზაციის სფეროში ტრადიციას დაემატა გლეხობის ტრადიციული დახასიათება, როგორც სლავური კულტურული და ისტორიული ტიპის სპეციფიკური მახასიათებლების მთავარი მატარებელი და მცველი. სტავროპოლის რეგიონში, კომუნალური მიწის გამოყენების ხანგრძლივმა პრაქტიკამ ჩამოაყალიბა გლეხების მუდმივი მზადყოფნის სტაბილური ტრადიცია ურთიერთდახმარებისთვის. ამ ტრადიციის არსი ის იყო, რომ სოფლად ურთიერთდახმარება საზოგადოებრივი აზრის დონეზე ამაღლდა საპატიო მოვალეობის ხარისხში. არავის, განურჩევლად თანამდებობისა და მდგომარეობისა, არ ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა დახმარებაზე გლეხებისთვის, რომლებსაც ეს სჭირდებოდათ.

პროვინციაში თემის შექმნის მთავარი პირობა იყო არა მესაკუთრეთა რაოდენობა, არამედ მათი სურვილი მიწის კოლექტიური სარგებლობისა და მათი მზადყოფნა, უარი ეთქვათ პრივილეგიებზე მიწათსარგებლობის საკითხებში. ცნობილია, რომ გარდა საგადასახადო და მიწათმოქმედების რეგულირების საკითხებისა, საზოგადოებას საკანონმდებლო დონეზე მიეცა უფლება გადაეჭრა გარკვეული სამართლებრივი პრობლემები. ამავდროულად, სტავროპოლში ახალი საუკუნის დადგომასთან ერთად, თემმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სოფლის ადმინისტრაციულ მართვაში. ყველაზე ხშირად, სტავროპოლის პროვინციის სოფლის თემებში შეკრების დღის წესრიგში დაყენებული საკითხები ხმათა უმრავლესობით წყდებოდა. კენჭისყრის შედეგად მიღებული ყველა გადაწყვეტილება გადაწყვეტილებების რეესტრში თანმიმდევრობით იწერებოდა. ეს გახდა საფუძველი, რომელზედაც თანდათან ჩამოყალიბდა სოფლად გლეხებსა და თვითმმართველობის ორგანოებს შორის ურთიერთობის ტრადიციული ფორმები.

სტავროპოლის მხარეში საზოგადოების ფუნქციები ვრცელდებოდა არა მხოლოდ საწარმოო საქმიანობაზე, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების ყველა სფეროზე, სოციალური, კულტურული და სულიერი საკითხების გადაწყვეტაზე. გლეხ მოსახლეობას არ გააჩნდა ისეთი საჭიროებები, რომლებიც თემის იურისდიქციაში არ მოხვდებოდა. სოფლის საზოგადოების საქმიანობის ტრადიციული და ამავე დროს სოციალურად მნიშვნელოვანი სფერო იყო საჯარო განათლება. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან სტავროპოლის სოფლების ძირითად ნაწილს ბავშვების სწავლების სკოლები ჰქონდა, რომელთა ტიპს შეკრებაზე თავად გლეხები ადგენდნენ. სასოფლო თემის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქციაც სასამართლო სისტემა იყო. აღსანიშნავია, რომ ტრადიციული ძალები სოფლის! სტავროპოლის ტერიტორიის თემები ასევე გავრცელდა ოჯახური ურთიერთობების სფეროზე.

ამ თვალსაზრისით იგი ასრულებდა აღმზრდელობით ფუნქციას, ზრუნავდა მისი წევრების მორალურ მდგომარეობაზე.

ბავშვები, განსაკუთრებით ობლები და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები, ტრადიციულად იყვნენ საზოგადოების ყურადღების ცენტრში. საზოგადოებამ გამოყო საჭირო სახსრები მათი მოვლა-პატრონობისთვის და მკაცრად აკონტროლებდა მათ დანიშნულ გამოყენებას. თემის საქმიანობის წყალობით სტავროპოლის მხარეში დაიბადა და განმტკიცდა სოფლის ტრადიციები ეკონომიკურ, სოციალურ, სულიერ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რამაც ხელი შეუწყო გლეხების თვითმყოფადობის შენარჩუნებას ცხოვრებისა და საქმიანობის ახალ პირობებში. სტავროპოლის თემის ფუნქციები ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე მსგავსი სტრუქტურების უფლებამოსილებები რუსეთის სხვა რეგიონებში. ჩვენი აზრით, ეს განპირობებულია პროვინციის სპეციფიკური პოზიციით და განსაკუთრებული ეთნო-სოციალური გარემოთი. მთის და სტეპური ხალხების წარმომადგენლების გვერდით მდებარე სტავროპოლის გლეხობამ მიიღო * მათი ცხოვრების დადებითი საფუძვლები, მიუხედავად ამისა. მეტიორიენტირებულია საკუთარი სოფლის ტრადიციის განმტკიცებაზე. გარდა ამისა, სტავროპოლის სოფლის საზოგადოება, როგორც კუმულაციური ისტორიული ფენომენი, ყველაზე ხშირად ორგანიზებული იყო დასახლებებთან ერთად და თავდაპირველად მოიცავდა ხალხს რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან, რომლებსაც ყოველთვის არ ჰქონდათ იგივე პოტენციალი ეკონომიკური და კულტურული და ყოველდღიური გამოცდილებისთვის. მიუხედავად ამისა, საზოგადოების წყალობით, ისინი ყველა გახდნენ სტავროპოლის გლეხობის ერთი სოციალური საზოგადოების წარმომადგენლები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს საკუთარი ტრადიციები, რომლებიც სრულად შეესაბამებოდა მართვისა და ცხოვრების პირობებს.

რუსეთის სხვადასხვა რეგიონის ჩამოსახლებულებმა თავიანთი ელემენტები შეუწყეს არა მხოლოდ სტავროპოლის სოფლების ეკონომიკურ ორიგინალობას, არამედ დასახლების კულტურას, რაც ადგილობრივ პირობებთან ერთად ინდივიდუალურ მახასიათებლებს ანიჭებდა პროვინციის გლეხთა დასახლებებს. თუმცა, იგივე ტიპის ელემენტების მთელი მრავალფეროვნებით, ისინი მაინც განსხვავდებოდნენ ეკონომიკური სტრუქტურების, ნედლეულის გადამამუშავებელი საწარმოების რაოდენობითა და ხარისხით. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის აქ გაჩნდა ორთქლის წისქვილები, მაგრამ „ქარის წისქვილები“ ​​დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა მარცვლეულის გადამუშავების ყველაზე მოსახერხებელ და ხელმისაწვდომ სახეობად. ამავდროულად, არტეზიული ჭაბურღილები გახდა სოფლის ლანდშაფტის ტრადიციული ობიექტები წყლის წყაროების მწვავე დეფიციტის შედეგად. სტავროპოლის ტერიტორიის აგრარული სფეროს განსაკუთრებულ თავისებურებებს უნდა მივაწეროთ აგრეთვე მეურნეობები, რომლებიც ადგილობრივ პირობებში წარმოების ორგანიზაციის ფორმაც იყო და დასახლებების თავისებური ტიპიც. განსაკუთრებით სტაბილური ტრადიციები სტავროპოლის გლეხებს შორის დაფიქსირდა სოფლის განვითარების, ქუჩების დაგეგმვისა და სახლების განლაგების სფეროში, მათი აღჭურვა სხვადასხვა მოწყობილობებით, მაგალითად, იდენტური ბუხრები, მიუხედავად მთელი სტრუქტურის მასალისა.

გლეხები უპირატესობას ანიჭებდნენ ტაძრების მშენებლობას. სტავროპოლის სოფლების გარეგნული იერსახის თავისებურება ის იყო, რომ აქ გაბატონებული იყო ხის ნაგებობა, რომელიც შეადგენდა სოფლის მთლიანი საბინაო მარაგის 80%-ზე მეტს. სოფლის ქუჩების გამორჩეულ მახასიათებლებს ასევე უნდა მივაკუთვნოთ წინა ბაღები, ყვავილების საწოლები, ეზოების წინ ყვავილების საწოლები და ხეების წვრილი რიგი მთელ სიგრძეზე.

საცხოვრებელს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციული თავისებურებების სტრუქტურაში. იგი ავლენს ტრადიციების ხანგრძლივ ფუნქციონირებას, რომლებიც ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში. სტავროპოლის პროვინციაში სოფლის მოსახლეობის საცხოვრებლის ერთ-ერთი მთავარი ტიპი იყო ქოხები: მართკუთხა ან წაგრძელებული ფორმის, რომელიც შედგებოდა ერთი, ორი ან სამი ოთახისგან თიხის იატაკით. სტავროპოლში სახლში შესასვლელი ჩვეულებრივ ქუჩიდან, ტილოების გავლით ხდებოდა. თითოეულ ოთახში, როგორც წესი, იგეგმებოდა ორი ფანჯარა ეზოსა და ქუჩისკენ. სახლის შიგნით და გარეთ სტავროპოლის მხარეში აუცილებლად გათეთრებული იყო. საცხოვრებელი კორპუსის შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ოთახი წინა კუთხეში ხატებით. გლეხების სახლებში ინტერიერი მრავალფეროვნებით არ განსხვავდებოდა, მაგრამ ყველაფერს თავისი ადგილი და დანიშნულება ჰქონდა. სოფლის სახლის ოთახები ტრადიციულად კედლებზე მოქარგული პირსახოცებით იყო მორთული, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისში მდიდარ ოჯახებში კედლებზე ხალიჩები ჩნდებოდა. სამეურნეო შენობები უმეტეს შემთხვევაში შედგებოდა პირუტყვის, პურის მარაგებისგან, თივისა და. საჭმელი. ბეღელი ყოველთვის თვალსაჩინო ადგილას იყო ეზოში, სახლის მოპირდაპირედ. მასში იატაკი დაფებით იყო გაკეთებული, ბეღლები ლერწმით იყო დაფარული, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან - რკინით. ამავე პერიოდში. გლეხებმა მშენებლობაში უფრო ფართოდ დაიწყეს ხის, ქვის ჩიპებისა და ფილების გამოყენება.

სტავროპოლის რეგიონისთვის ტრადიციული იყო არა მხოლოდ განლაგება, მდებარეობა და მოწყობა, არამედ დასახლებების ტიპიც. აქ ძირითადად დიდი სოფლები იქმნებოდა. როგორც დასტურდება სტავროპოლის პროვინციის დასახლებებზე მასალების ანალიზით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი ერთმანეთისგან ზომით განსხვავდებოდნენ. ეროვნული შემადგენლობა, საყოფაცხოვრებო ნაკვეთების ზომა, სასოფლო-სამეურნეო წარმოების მომგებიანობა და ა.შ. მაგრამ სტავროპოლის სოფლების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესში არსებობდა მთელი რეგიონისთვის დამახასიათებელი ელემენტებიც, რომლებიც აერთიანებდა ყველა მათ ერთ მთლიანობაში | ადმინისტრაციული, სოციალური, სულიერი და სხვა თვალსაზრისი.

მოსახლეობის ჩამოყალიბებული სტრუქტურა და ეკონომიკური სპეციალიზაცია გახდა ტრადიციის საფუძველი, რომელზედაც აგებული იყო ხალხური ჩვეულებები, წეს-ჩვეულებები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა რიტუალებსა და რიტუალებში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სტავროპოლის მხარეში გლეხური მეურნეობები დომინირებდნენ აგრარული განვითარების სფეროში. ეს, რა თქმა უნდა, აისახა ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებში, რომლებმაც შთანთქა როგორც წინა თაობების გამოცდილება, ისე ახალი ეპოქის სიახლეები. გლეხების სურვილმა სამყაროს ცოდნისკენ განუვითარა მათში განსაკუთრებული მიდრეკილება იმ დროის სხვადასხვა ნიშნების მიმართ, რომლებმაც თავიანთი ადგილი დაიკავეს ყოველდღიურ საჭიროებებში. ხალხი იყო გამსჭვალული რწმენით, რომ დამოკიდებულია უმაღლესი ძალების ნებაზე, რამაც რელიგიურობის კვალი დატოვა სოფლის ტრადიციების მთელ კომპლექსზე. ამავდროულად, ტაძრის გარეთ არსებობდა სხვა სამყარო, თავისი რეალური ცხოვრების კანონებით. ამ სამყაროს რთულმა პირობებმა გლეხებში ჩამოაყალიბა სტაბილური იმუნიტეტი სირთულეების მიმართ და მზადყოფნა, გადალახოს ისინი, რაც აისახა ზემოდან მფარველობის სურვილში. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მთელი წარმოება ასოცირებული იყო ნებისმიერი წამოწყების წარმატების იმედთან. თესვის წინ თესლს აკურთხებდნენ, ზოგჯერ ამას სპეციალური ლოცვის დროს აკეთებდნენ, რის შემდეგაც მინდვრებზე რელიგიური მსვლელობები ეწყობოდა. კულტის გავლენის ობიექტი გახდა მეცხოველეობაც. ტრადიციულად, ნათლისღების წინა დღეს გლეხები მას „წმინდა წყალს“ ასხამდნენ. ეს და სხვა მაგალითები მოწმობს იმაზე, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოფლის მაცხოვრებლები დაუღალავად ზრუნავდნენ საეკლესიო ტრადიციების შესრულებაზე, მაგრამ მათი რწმენის ბუნება დიდწილად განპირობებული იყო ეკონომიკური საქმიანობის გაბატონებული ტიპით. ამ თვალსაზრისით, საერთო სლავური და ადგილობრივი ტრადიციები რთულად არის გადაჯაჭვული სტავროპოლის ტერიტორიაზე. აქაურ ფერმერებს შორის პატივს სცემდნენ დედა დედამიწას, წვიმის ღმერთს და ვოლოსს. სოფლის რიტუალები უფრო მეტად ასახავდა ქრისტიანობამდელ შეხედულებებს და თავისებურ ელფერს ანიჭებდა ყოველდღიურ ცხოვრებას. რწმენა ზებუნებრივი ძალების, ნიშნებისა და ნიშნებისადმი უმეტეს შემთხვევაში ეფუძნებოდა არსებობის პირობებს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს იყო პრიმიტიული იდეების ანარეკლი გარემომცველი სამყაროს შესახებ. მისი დახმარებით განისაზღვრა ამინდი, წვიმიანი თუ ბედნიერი პერიოდის დაწყება.

სოფლის ყოველდღიურობა რელიგიურ კანონებს მხოლოდ გარეგნულად ემორჩილებოდა, შიგნიდან თავისუფალი იყო მათგან, რასაც გლეხური ტანსაცმელი ადასტურებს. ტრადიციულ ბასტის ფეხსაცმელებთან, პორტებთან და პერანგებთან ერთად, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ურბანული მოდის გავლენით გამოჩნდა პერანგები უღლით და ბლუზებით. ფეხზე სოფლის მცხოვრებლებმა დაიწყეს ჩობოტების ტარება - ნახევრად ჩექმები წვეტიანი წინდებით. მაგრამ სარაფანები, რომლებსაც ადრე სახლში ორივე სქესი ეცვა, გაქრა. მამაკაცებმა ისინი ზიპუნებითა და ქაფტანებით შეცვალეს, ქალები საზაფხულო ხალათებით. ანუ ახალ საუკუნეში დაიწყო გლეხების ტანსაცმლის გაერთიანების პროცესი. ეროვნული ტრადიციებიშეიცვალა ფორმები, რომლებიც წარმოიშვა საყოფაცხოვრებო ცხოვრების იმიჯისა და პირობების გავლენის ქვეშ, მაგრამ ისინი მაინც გამოვლინდნენ და გაძლიერდნენ სხვადასხვა დეკორაციებში, ორნამენტებში, მაქმანებსა და გლეხის ჩაცმულობის ზოგიერთ ელემენტში დღემდე შემორჩა.

გლეხების საყოფაცხოვრებო ყოველდღიურობაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი კვების თავისებურებები. სამზარეულოში არანაკლებ ტანსაცმელში აისახება ადამიანების პრეფერენციები, გემოვნება და შესაძლებლობები. არა მხოლოდ მენიუ იყო ტრადიციული, არამედ სუფრაზე ქცევის ნორმები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. გლეხების საკვების მარაგის საფუძველი იყო პური და ფქვილის პროდუქტები: ღვეზელები, ფუნთუშები, რულონები, ლაფშები და ა.შ. ფრინველის ხორცისგან დამზადებული ბულიონები ფართოდ გამოიყენება სტავროპოლის მხარეში. შემოდგომაზე გლეხები ხორცს ხშირად ჭამდნენ და ზამთრისთვის ამზადებდნენ: ჩირს, დამარილებულს. ამრიგად, სტავროპოლის გლეხების ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციებმა შთანთქა წინა თაობების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება და შეიცვალა საცხოვრებლის, ტანსაცმლისა და საკვების ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე.

ექსპერტების აზრით, სადღესასწაულო რიტუალების საზეიმო ხასიათს საგრძნობლად აძლიერებდა პოპულარული განწყობისა და რელიგიური მორალის შერწყმა. მომზადების დროს და თვით დღესასწაულზეც კი, ადამიანი, როგორც იქნა, განიწმინდა ყოველგვარი სიბინძურისაგან და აურზაურისგან. მან შეაფასა თავისი საქმეები და საქციელი, მოაწყო თავისი შინაგანი სამყარო გარემომცველ რეალობასთან შემდგომი კავშირისთვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისში შესამჩნევი ცვლილებები განხორციელდა რუსი ხალხის ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის არდადეგები, რომლებიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ზამთრისა და ზაფხულის მზის ბუნიობასთან, შემოდგომაზე და გაზაფხულის ბუნიობასთან. სლავურ კალენდარში წელიწადში თორმეტი დიდი და დიდი დღესასწაულია, რომლებსაც აქვთ გამოხატული საკულტო ხასიათი, მაგრამ რა თქმა უნდა მოიცავს ხალხურ ტრადიციებს. ყველა არდადეგები არის ციკლები სეზონების მიხედვით. ასე რომ, ახალი წლის შემდეგ სლავური მოსახლეობა შობას და ნათლისღებას აღნიშნავს. შობის ღამეს - შობის ღამეს - თან ახლდა მრავალი ნიშანი და რწმენა. ყველა მათგანი, ასე თუ ისე, დაკავშირებული იყო გლეხების მთავარ ოკუპაციასთან. ეს, ჩვენი აზრით, არის ხალხური ტრადიციის არსი, რომელიც ასახულია სადღესასწაულო რიტუალებში. შობის დრო ანუ წმინდა საღამოები, რომლებიც შობის ღამეს მოჰყვა, ხალხი აღიქვამდა, როგორც მისტიკური ხასიათის ანომალიური მოვლენების პერიოდს. მკითხაობა საშობაო დროის მუდმივი თანამგზავრი იყო. უფლის ნათლობა უპირველეს ყოვლისა ცოდვებისგან განწმენდასთან იყო დაკავშირებული. მასლენიცა ზამთრის ბოლო არდადეგები იყო. მისი მნიშვნელობა მთლიანად წარმართული ეპოქიდან მომდინარეობდა და შედგებოდა ზამთრის გაცილებაში და გაზაფხულის სითბოს მოლოდინში. მასლენიცა ერთი კვირის განმავლობაში აღინიშნა და ყოველი დღე ივსება თავისი მნიშვნელობით. იგი წინ უსწრებს დიდ მარხვას და იწყება აღდგომამდე 56 დღით ადრე. საერთოდ ზამთრის არდადეგებისოფლად უფრო მხიარულად იმართებოდა, ვიდრე ყველა სხვა. ეს იმითაც აიხსნება, რომ გლეხები ზამთარში ეკონომიკური საქმით არ იყვნენ დაკავებულნი და შეეძლოთ მთლიანად მიეძღვნათ ხალხის სიხარული. აღდგომის დღესასწაულის ციკლი მთლიანად სავსე იყო ქრისტიანული მნიშვნელობით ადამიანთა ცოდვების გამოსყიდვის შესახებ, ამიტომ აღდგომა სამართლიანად მიეკუთვნება მთავარ ქრისტიანულ დღესასწაულებს. თუმცა გლეხებს არც მეურნეობები დავიწყებიათ. აღდგომის პირველ დღეს გლეხები ურნაში ასხამდნენ პურს მდიდარი მოსავლის იმედით. აღდგომის მესამე დღეს შეიკრიბნენ რამდენიმე ოჯახით, წავიდნენ სტეპში თავიანთ სახნავ მიწაზე. აღდგომამდეც, დიდმარხვაში, ბზობის გარდა, ხარებას და დიდ ხუთშაბათს აღნიშნავდნენ. ეს დღე სავსე იყო სხვადასხვა ცერემონიებით, რომელიც ასევე მოიცავდა ღვიის და თათრის კოლექციას, რომელიც დაჯილდოვებულია სავარაუდოდ დამცავი თვისებებით. საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, თავად აღდგომა აღინიშნება არა უადრეს 4 აპრილისა და არა უგვიანეს 8 მაისისა, მაგრამ ყოველთვის პირველ კვირას გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. ბევრი ხალხური ნიშანი ასოცირდება მის სიმბოლოებთან. სასწაულებრივ თვისებებს ანიჭებდნენ არა მარტო კვერცხებს, არამედ არყის, ხახვის და სხვა მცენარეების ფოთლებს, რომლითაც გლეხები მათ ღებავდნენ. აღდგომიდან მეათე დღეს მოდის რადონიცა, როცა მართლმადიდებლებმა მიცვალებულებს გაიხსენეს, საფლავები მოინახულეს. არანაკლებ მნიშვნელოვანი საეკლესიო დღესასწაული იყო სამება - ეკლესიის დაბადების დღე. ის გაზაფხულის დასასრულს აღნიშნავდა და აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს აღინიშნა. სოფლად, სამების დღესასწაული უცვლელად იყო დაკავშირებული წარმატებული წლის იმედებთან. ხუთშაბათს, სამების წინა დღეს, გლეხებმა აღნიშნეს i Semik - წყლის წყაროების თაყვანისცემა, რაც შესაძლებელს ხდის მდიდარი მოსავლის მოყვანას. ზაფხულში საყურადღებო დღესასწაული იყო ივანე კუპალას პატივისცემა, ხოლო მის შემდეგ - ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობა. მან დაასრულა საერთო სადღესასწაულო კალენდარი.

ტრადიციული რელიგიური და ხალხური დღესასწაულების გარდა, გარკვეულ დღეებში გლეხები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ წმინდანებს, რომლებმაც წვლილი შეიტანეს სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების წარმატებით დასრულებაში. ასეთი დღეები ბევრი იყო, განსაკუთრებით გაზაფხულზე და ზაფხულში. დღესასწაულები ხალხის კულტურული თვითგამოხატვა იყო, ისინი აერთიანებდნენ ყველას განურჩევლად თანამდებობისა და წოდებისა, ხელს უწყობდნენ საერთო სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას, ქცევის ფორმებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ეკონომიკურ და ყოველდღიურ ტრადიციებში.

ოჯახი ტრადიციულად იყო მთავარი ეკონომიკური ერთეული, ამიტომ ყოველდღიური ტრადიციები შიდა შრომითი პასუხისმგებლობის განაწილების სფეროში მისი მახასიათებლების მნიშვნელოვან ასპექტს წარმოადგენს. ბუნებრივია, მათ განხორციელებაში მამაკაცის როლი აღემატებოდა ქალთა მონაწილეობას, ვინაიდან შეფასების მთავარი კრიტერიუმი იყო სამუშაოს წილი ძირითად სასოფლო-სამეურნეო დარგებში. ქალების დასაქმების ხარისხი უფრო მაღალი იყო დაქორწინებულ ქალებში, მშობლების ოჯახში გოგონები დამხმარე სამუშაოს ასრულებდნენ. გლეხის ცოლი არ იყო მისი მემკვიდრე და ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში შვილების სრულწლოვანებამდე მეურვეს ასრულებდა. თუმცა, გაუთხოვარ მამაკაცებს არ ჰქონდათ თანაბარი სტატუსი დამოუკიდებელ მფლობელებთან, ისინი იყვნენ მამის სასამართლოში. როგორც სოფლის თემის განუყოფელი ნაწილი, სტავროპოლის მხარეში გლეხის ოჯახი დამოუკიდებლად უზრუნველყოფდა საარსებო წყაროს. იგი გამოირჩეოდა იმით, რომ შეიძლებოდა შედგებოდა რამდენიმე დაქორწინებული წყვილისგან, მაგრამ ამავდროულად მხოლოდ მამა ევალებოდა ოჯახს. სოფლის მცხოვრებთა ოჯახის ცხოვრების წესის ანალიზი მიუთითებს, რომ მისი თითოეული ელემენტი ემყარებოდა შრომის დაწყებას, ოჯახის ყველა წევრი ასრულებდა საოჯახო საქმეებს ოჯახის საჭიროებისთვის. გამონაკლისი იყო ხელსაქმე, რომელიც ქალის პრეროგატივას ეკუთვნოდა, j შვილების აღზრდის პროცესიც მიმდინარეობდა მუშაობის პროცესში, თავიდან მათ ისწავლეს გლეხის მსოფლმხედველობის ძირითადი ნიშნები: მეურნეობა, შრომის სიყვარული. ქუჩაში, სუფრასთან, ეკლესიაში ქცევის წესებს ასწავლიდნენ. ოჯახის უფროსმა თანაშემწედ მხოლოდ ვაჟები აიყვანა, გოგონები დედას ეხმარებოდნენ. მკაცრი ყოველდღიური რუტინა ქმნიდა იდეალურ პირობებს ყოველდღიური ცხოვრების ჩარჩოებში სტაბილური წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების დასამკვიდრებლად, რომელთა მნიშვნელობაც ნათლად გამოიხატა სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების კონტექსტში. ამიტომ, რიტუალი უმეტეს შემთხვევაში განსაზღვრავდა გლეხური ცხოვრების როგორც გარეგნულ ფორმებს, ასევე შინაგან შინაარსს. გავრცელების გამო ყველაზე მნიშვნელოვანი უნდა იყოს აღიარებული რიტუალების, რიტუალური ქმედებებისა და რწმენის კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ქორწინებასთან და ოჯახების ზრდასთან ბუნებრივი ნაყოფიერების გამო.

ფერმერს ესმოდა ქორწინება, როგორც მორალური მოვალეობა, კეთილდღეობისა და სოციალური პრესტიჟის გარანტი. საქორწინო რიტუალები გავლენას ახდენდა ცხოვრების მრავალ ასპექტზე, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების პირობებთან და საზოგადოების სოციალური i სტრუქტურის თავისებურებებთან. ქორწინების დადება სამი ეტაპისგან შედგებოდა: საქორწილო, საქორწილო და საქორწილო შემდგომი ეტაპი, რომელსაც თან ახლდა გარკვეული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. ქორწინების რიტუალში გამოიყენებოდა სხვადასხვა ამულეტები: ხახვი, ნიორი, სათევზაო ბადე, შალის ძაფები, ნემსები, ზარები. სტავროპოლის გლეხებისთვის ჩვეულება იყო ახალგაზრდებისთვის ბუმბულის ქვეშ კვერცხის დადება, რათა მათ შვილები შეეძინათ, იმავე მიზნით ქორწილში აჭმევდნენ ქათამი. ვაჟი რომ შეეძინათ, ქორწილში პატარძალს ბიჭებს მუხლებზე ადებდნენ, მშობიარობისას კი თავზე ქმრის ქუდს იდებდნენ. ქალში ბავშვის გამოჩენა საგრძნობლად აძლიერებდა მის პოზიციას. დედა რომ არ იყო, ღმერთმა ცოდვებისთვის დასჯილად მიიჩნია. მიუხედავად მშობიარობის საზეიმო დღისა, ორმოცი დღის განმავლობაში დედაც და ბავშვიც იზოლირებულნი იყვნენ „განწმენდისთვის“. დედობისადმი ეს დამოკიდებულება უკავშირდებოდა რწმენას, რომ ქალი მშობიარობის დროს წონასწორობას ასრულებდა სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზე და აღიქმებოდა, როგორც პიროვნება, რომელიც იმყოფებოდა შემდეგ სამყაროში. გლეხის ოჯახმა და ქორწინებამ სტავროპოლის მხარეში შეიძინა სპეციფიკური თვისებები მხოლოდ ამ რეგიონისთვის. ოჯახი აერთიანებდა სოციალური და ეკონომიკური სტრუქტურის თვისებებს და მის საქმიანობასთან დაკავშირებული რიტუალები ძირითადად რაციონალური და ემპირიულ ცოდნაზე იყო დაფუძნებული, უხვად იყო მაგიური ტექნიკითა და ქმედებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა კეთილდღეობისა და ბედნიერი მომავლის უზრუნველყოფას.

ჩატარებული ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ სტავროპოლის ტერიტორიის სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების გამორჩეული თვისება იყო ის, რომ ჩრდილოეთ კავკასიაში გადასულ გლეხებს ჰქონდათ სხვა სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში ცხოვრების პრაქტიკული გამოცდილება, რაც ახალ ადგილას. გარდაიქმნა ცხოვრების მართვისა და ორგანიზების სპეციფიკურ ტრადიციებად. მდგრადი ტრადიციები საწარმოო საქმიანობაში, თავის მხრივ, ხელს უწყობდა გლეხების მსოფლმხედველობის იდეების ევოლუციას გარემომცველი რეალობის შესახებ.

სტავროპოლის სასოფლო გარემოში საყოფაცხოვრებო, სულიერი და კულტურული ტრადიციები ასახავდა სოფლის თემის მიზანს, ეყრდნობოდა მის ძალას და გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყოვლისმომცველი მონაწილეობის სურვილს, თანასწორობის პრინციპებზე დაყრდნობით, ყველა საქმიანობის ორგანიზებაში. სოფლის მექანიზმები. ყოველდღიური ცხოვრებისა და მატერიალური კულტურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა სტავროპოლის მხარეში გლეხის მოსახლეობის პირობებთან და გარემოსთან ადაპტაციით. მათ დამტკიცებას და შენარჩუნებას დიდწილად შეუწყო ხელი სტავროპოლის სოფლის იზოლაციის გაზრდილმა ხარისხმა სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში.

სოფლის ტრადიცია და ყოველდღიური ცხოვრება, ეკონომიკური და ყოველდღიური რიტუალები მნიშვნელოვანი ფაქტორია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირებაში, ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავად არიან გლეხების საწარმოო საქმიანობის ანარეკლი. ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებების მსჯელობას. მათთან დაკავშირებული გლეხის ტრადიციები და რიტუალები უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენები, რომლებსაც არ აქვთ გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებენ საწყისებს და მოტივებს მათ გარშემო სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, ხალხის მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისი ეხება იმ პერიოდს, როდესაც არა მხოლოდ კარგად გამოვლინდა დამკვიდრებული ტრადიციები და რიტუალები, არამედ იყო ცვლილებები ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში მარცვლეულის მთავარი მწარმოებელი რეგიონების გლეხთა შორის. ქვეყანა.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი კირეევა, იულია ნიკოლაევნა, 2006 წ

1. საარქივო წყაროები

2. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (GARF). F. 102 - შინაგან საქმეთა სამინისტროს პოლიციის დეპარტამენტი. მე-2 საოფისე სამუშაო. ოპ. 74. დ. 774 წ.

3. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (RGIA). F. 391 - განსახლების ადმინისტრაცია. ოპ. 2. დ. 802 წ.

4. RGIA. F. 1268 კავკასიის კომიტეტი. ოპ. 2. დ. 383 წ.

5. სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GASK). F. 3 - Kruglolesskoe stanitsa დაფა. სადგური კრუგლოლესკაია. 18471916 ოპ. 1.დ. 442.1294.

6. GASK. F. 46 სტავროპოლის ოლქის თავადაზნაურობა. ოპ. 1. დ. 220.

7. GASK. F. 49 კავკასიის სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოს პალატა. ოპ. 1. D. 237,2025 წ.

8. GASK. F. 58 სტავროპოლის პროვინციული ყოფნა გლეხთა საქმეებისთვის. ჩართულია. 1. D. 160,255,295,424.

9. GASK. F. 68 სტავროპოლის პროვინციის მთავრობა. ჩართულია. 1. D. 6386, 7779.

10. GASK. F. 80 სტავროპოლის პროვინციული სტატისტიკური კომიტეტი. ოპ. 1.დ.61.

11. GASK. F. 101 სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი. ჩართულია. 1. დ 1502 წ.; ოპ. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980, 3059.

12. GASK. F. 102 სტავროპოლის საოლქო მიწის მართვის კომისია. ჩართულია. 1. D. 1,187,216.

13. GASK. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory. ოპ. 35. დ. 393.; ოპ. 47. დ. 5.; ოპ. 48. დ. 1.; ოპ. 50. დ. 655.; ოპ. 60. დ.I860.; ოპ. 63. დ 916 წ.; ოპ. 64. დ 812.; ოპ. 65. დ.I860.; ოპ. 68. დ 342.; ოპ. 70. დ. 2598 წ.

14. GASK. F. 188 სტავროპოლის პოლიციის განყოფილება. ჩართულია. 1. დ. 411 წ.

15. GASK. F. 398 სტავროპოლის რაიონული სასამართლო. ოპ. 26. დ. 224.

16. GASK. F. 459 სტავროპოლის სახელმწიფო პალატა. ჩართულია. 1. D. 1975, 8779, 4433.

17. GASK. F. 806 სტავროპოლის პროვინციის ვოლოსტის ადმინისტრაციები. ჩართულია. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.

19. გრაფ ვორონცოვ-დაშკოვის ყველაზე მორჩილი შენიშვნა კავკასიის რეგიონის ადმინისტრაციის შესახებ. SPb., 1907 წ.

20. ჩვენი მიწა: დოკუმენტები, მასალები (1777-1917 წწ.). სტავროპოლი, 1977 წ.

21. მიმოხილვა სტავროპოლის გუბერნიის 1900 წლისათვის (1901-1910 წწ.) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.

22. სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენება 1900 წლისათვის (1901-1910 წწ.) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.

23. სტავროპოლის გუბერნიის სამახსოვრო წიგნი 1900 წ. (1901-1909) სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1900 (19011909 წწ).

24. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერა. 1897 წ სტავროპოლის პროვინცია. T. 67. სტავროპოლი: შინაგან საქმეთა სამინისტროს ცენტრალური სტატისტიკური კომიტეტის გამოცემა, 1905 წ.

25. X-XX საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. 9 ტომად მოსკოვი, 1988 წ.

26. მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23 ტფილისი: კავკასიაში სამოქალაქო სამმართველოს მთავარსარდლის სტამბა, 1897 წ.

27. მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 1,16, 23, 36. ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1880, 1893, 1897, 1906 წ.

28. ცნობების კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. T. 1,3, 5, 12. სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1906,1909, 1911,1920 წწ.

29. სტავროპოლის პროვინციის შესახებ სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება. -სტავროპოლი, 1900-1910 წწ.

30. რუსეთის იმპერიის მინისტრთა საბჭო. დოკუმენტები და მასალები. JL, 1990 წ.

31. სტავროპოლის გუბერნიის დასახლებული ადგილების სიები. ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T.V. სტავროპოლი, 1911 წ.

32. განსახლების მართვის სტატისტიკური და ეკონომიკური კვლევები 1893 წ 1909 წ. - პეტერბურგი, 1910 წ.

33. სტატისტიკური ცნობები კავკასიის საგანმანათლებლო ოლქის საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესახებ 1905 წ. ტფილისი, 1905 წ.1. პერიოდული გამოცემები

34. ჩრდილო კავკასია. 1894. - No24.

35. ჩრდილო კავკასია. 1898.-No56.

36. სტავროპოლის პროვინციის ფურცლები. 1875. - No36.

37. სტავროპოლის პროვინციის ფურცლები. 1878. - No21.

38. სტავროპოლის ეპარქია ვედომოსტი. 1904წ.1. ლიტერატურა37.

40. ადლერ ბ.ფ. ტანსაცმლის გაჩენა. პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1903 წ.

41. ანფიმოვი ა.მ. მიწის იჯარა რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. მ., 1961 წ.

42. ანფიმოვი ა.მ. მსხვილი მემამულე ეკონომიკა ევროპულ რუსეთში (მე-19 საუკუნის ბოლოს მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - მ.: ნაუკა, 1969 წ.

43. ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობა და კლასობრივი ბრძოლა. (1881-1904) მ., 1984 წ.

44. ველსკი ს. სოფელი ნოვო-პავლოვკა//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 23. ტფილისი, 1897 წ.

45. ბერესტოვსკაია ჯ.ი. დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში. სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1968 წ.

46. ​​ბერნშტამ თ.ა. ახალგაზრდობა რუსული საზოგადოების რიტუალურ ცხოვრებაში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. დ.: ნაუკა, 1988 წ.

47. Bobrov A. რუსული კალენდარი ყველა დროის. დასამახსოვრებელი თარიღები, დღესასწაულები, რიტუალები, სახელების დღეები. მოსკოვი: ვეჩე, 2004 წ.

48. ბოგაჩკოვა ა.ე. იზობილნენსკის რაიონის ისტორია. სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1994 წ.

49. ბონდარენკო ი.ო. ქრისტიანული რუსეთის დღესასწაულები. კალინინგრადი, 1993 წ.

50. ბოროდინ I. სოფ. იმედის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1885 წ.

51. ბუბნოვი ა. სოფელი რაგული//კავკასიის ადგილთა და ტომთა აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 16. ტფილისი, 1893 წ.

52. ვარდუგინი V. რუსული სამოსი. სარატოვი: საბავშვო წიგნის გამომცემლობა, 2001 წ.

53. ვენიამინოვი პ. გლეხის თემი. პეტერბურგი: ა.ბენკეს სტამბა, 1908 წ.

54. ვინოგრადსკი ვ.რუსული გლეხის ეზო//ვოლგა. 1995. - No2, 3, 4, 7.10.

55. Golovin K. სოფლის თემი. პეტერბურგი: მ.მ. სტასიულევიჩი, 1887 წ.54

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია დისერტაციის ორიგინალური ტექსტების ამოცნობით (OCR). ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

რუსული საცხოვრებელი არ არის ცალკე სახლი, არამედ შემოღობილი ეზო, რომელშიც აშენდა რამდენიმე შენობა, როგორც საცხოვრებელი, ასევე კომუნალური. იზბა იყო საცხოვრებელი კორპუსის ზოგადი სახელწოდება. სიტყვა "ქოხი" მომდინარეობს ძველი სიტყვიდან "ისტბა", "ღუმელი". თავდაპირველად ასე ერქვა სახლის მთავარ გაცხელებულ საცხოვრებელ ნაწილს ღუმელით.

როგორც წესი, სოფლებში მდიდარი და ღარიბი გლეხების საცხოვრებლები პრაქტიკულად განსხვავდებოდა ხარისხის ფაქტორით და შენობების რაოდენობით, დეკორაციის ხარისხით, მაგრამ შედგებოდა ერთი და იგივე ელემენტებისაგან. ეკონომიკის განვითარების დონეზე იყო დამოკიდებული ისეთი სამეურნეო ნაგებობების არსებობა, როგორიცაა ბეღელი, ბეღელი, ფარდული, აბანო, მარანი, ბეღელი, გასასვლელი, ბეღელი და სხვა. ყველა შენობა, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მშენებლობის დასაწყისიდან ბოლომდე ნაჯახით იყო გაჩეხილი, თუმცა ცნობილი და გამოყენებული იყო გრძივი და განივი ხერხები. „გლეხის ეზოს“ კონცეფცია მოიცავდა არა მხოლოდ შენობებს, არამედ მიწის ნაკვეთს, რომელზეც ისინი მდებარეობდნენ, მათ შორის ბოსტანი, ბაღი, კალო და ა.შ.

ძირითადი სამშენებლო მასალა იყო ხე. შესანიშნავი "საქმიანი" ტყეების მქონე ტყეების რაოდენობა ბევრად აღემატებოდა იმას, რაც ახლა შემორჩენილია საიტოვკას მიდამოებში. ფიჭვი და ნაძვი ითვლებოდა შენობებისთვის ხის საუკეთესო სახეობებად, მაგრამ ფიჭვს ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებდნენ. მუხას აფასებდნენ ხის სიმტკიცით, მაგრამ მძიმე და რთული სამუშაო იყო. მას იყენებდნენ მხოლოდ ხის კაბინების ქვედა გვირგვინებში, სარდაფების ასაგებად ან სტრუქტურებში, სადაც საჭირო იყო სპეციალური სიმტკიცე (წისქვილები, ჭები, მარილის ორმოები). სხვა ხის სახეობები, განსაკუთრებით ფოთლოვანი (არყი, მურყანი, ასპენი) გამოიყენებოდა, როგორც წესი, სამეურნეო შენობების მშენებლობაში.

თითოეული საჭიროებისთვის ხეები შეირჩა განსაკუთრებული მახასიათებლების მიხედვით. ასე რომ, ხის სახლის კედლებისთვის ისინი ცდილობდნენ აეკრიფათ ხავსით გადაზრდილი სპეციალური, „თბილი“ ხეები, სწორი, მაგრამ არა აუცილებლად სწორფენიანი. ამავდროულად, სახურავის დაფისთვის აუცილებლად შეირჩა არა მხოლოდ სწორი, არამედ სწორი ფენიანი ხეები. უფრო ხშირად ხის კაბინებს აგროვებდნენ უკვე ეზოში ან ეზოსთან ახლოს. ფრთხილად შეარჩიეთ ადგილი მომავალი სახლისთვის

ყველაზე დიდი მორის ტიპის შენობების ასაშენებლად, როგორც წესი, კედლების პერიმეტრის გასწვრივ არ აშენებდნენ სპეციალურ საძირკველს, მაგრამ ქოხების კუთხეებში ეყრებოდა საყრდენები - დიდი ლოდები ან ე.წ. "სკამები" მუხისგან. ღეროები. იშვიათ შემთხვევებში, თუ კედლების სიგრძე ჩვეულებრივზე ბევრად მეტი იყო, ასეთი კედლების შუაში საყრდენებიც იყო განთავსებული. შენობების ხის კონსტრუქციის ბუნებამ შესაძლებელი გახადა შემოვიფარგლებოდით ოთხ ძირითად პუნქტზე დაყრდნობით, რადგან ხის სახლი უწყვეტი სტრუქტურა იყო.

შენობების აბსოლუტური უმრავლესობა ეფუძნებოდა "გალიას", "გვირგვინს", ოთხი მორის მტევანს, რომელთა ბოლოები ჰალსტუხში იყო დაჭრილი. ასეთი ჭრის მეთოდები შეიძლება განსხვავდებოდეს შესრულების ტექნიკის მიხედვით.

გაჩეხილი გლეხური საცხოვრებელი კორპუსების ძირითადი კონსტრუქციული ტიპები იყო "ჯვარი", "ხუთკედლიანი", ჭრილი სახლი. მორების გვირგვინებს შორის იზოლაციისთვის ხავსი იყო ჩახლართული ბუქსირით.

მაგრამ შეერთების მიზანი ყოველთვის ერთი და იგივე იყო - მორების ერთმანეთთან დამაგრება კვადრატში ძლიერი კვანძებით ყოველგვარი დამატებითი შემაერთებელი ელემენტების გარეშე (კავები, ლურსმნები, ხის ქინძისთავები ან ქსოვის ნემსები და ა.შ.). თითოეულ ჟურნალს ჰქონდა მკაცრად განსაზღვრული ადგილი სტრუქტურაში. პირველი გვირგვინი რომ მოჭრეს, მეორეს ჭრიდნენ მასზე, მესამეს მეორეზე და ა.შ., სანამ ხის სახლი წინასწარ განსაზღვრულ სიმაღლეს არ მიაღწევდა.

ქოხების სახურავები ძირითადად ჩალით იყო დაფარული, რომელიც, განსაკუთრებით მჭლე წლებში, ხშირად მეცხოველეობის საკვებად გამოდიოდა. ზოგჯერ უფრო აყვავებული გლეხები აღმართავდნენ სახურავებს ფიცრის ან ღეროსგან. ტესი მზადდებოდა ხელით. ამისთვის ორმა მუშამ გამოიყენა მაღალი თხა და გრძელი გრძივი ხერხი.

ყველგან, ისევე როგორც ყველა რუსი, საიტოვკას გლეხები, ჩვეულებრივი ჩვეულებისამებრ, სახლის დაგებისას ქვედა გვირგვინის ქვეშ ფულს ყველა კუთხეში დებდნენ, წითელ კუთხეში კი უფრო დიდი მონეტა უნდა ყოფილიყო. და სადაც ღუმელი იყო განთავსებული, მათ არაფერი დაუყენეს, რადგან ეს კუთხე, პოპულარული რწმენით, ბრაუნისთვის იყო განკუთვნილი.

ჩარჩოს ზედა ნაწილში, ქოხის გადაღმა იყო საშვილოსნო - ოთხკუთხა ხის სხივი, რომელიც ჭერის საყრდენს ემსახურებოდა. საშვილოსნო იჭრებოდა ჩარჩოს ზედა გვირგვინებში და ხშირად იყენებდნენ ჭერიდან საგნების დასაკიდებლად. ასე რომ, მასზე მიამაგრეს ბეჭედი, რომლითაც გადიოდა აკვნის ოკეპი (მოქნილი ძელი). ქოხის გასანათებლად შუაში სანთლით ფარანი ეკიდა, მოგვიანებით კი ბაჟურით ნავთის ნათურა.

სახლის მშენებლობის დასრულებასთან დაკავშირებულ რიტუალებში არსებობდა სავალდებულო ტრაპეზი, რომელსაც „მატიკა“ ეწოდებოდა. გარდა ამისა, თავად საშვილოსნოს დადება, რის შემდეგაც ჯერ კიდევ საკმაოდ დიდი სამშენებლო სამუშაოები მიმდინარეობდა, სახლის მშენებლობაში განსაკუთრებულ ეტაპად იყო მიჩნეული და საკუთარი რიტუალებით მოწყობილი.

წარმატებული მაჭანკლობის საქორწილო ცერემონიაში მაჭანკლები არასოდეს შედიოდნენ სახლში საშვილოსნოსთვის სახლის მეპატრონეების სპეციალური მოწვევის გარეშე. ხალხურ ენაში გამოთქმა „საშვილოსნოს ქვეშ ჯდომა“ „მაჭანკალს“ ნიშნავდა. მამის სახლის იდეა, იღბალი, ბედნიერება საშვილოსნოსთან იყო დაკავშირებული. ასე რომ, სახლიდან გასვლისას საჭირო იყო საშვილოსნოზე დაჭერა.

მთელი პერიმეტრის ირგვლივ იზოლაციისთვის, ქოხის ქვედა გვირგვინები დაფარული იყო მიწით, ქმნიდა ბორცვს, რომლის წინ დამონტაჟდა სკამი. ზაფხულში მოხუცები საღამოს ბორცვზე და სკამზე ატარებდნენ. მშრალი მიწით ჩამოცვენილ ფოთლებს ჩვეულებრივ ჭერზე აფენდნენ. ჭერსა და სახურავს შორის სივრცეს - საიტოვკაში სხვენსაც ისტკას ეძახდნენ. მასზე ჩვეულებრივ ინახავდნენ ნივთებს, ჭურჭელს, ჭურჭელს, ავეჯს, ცოცხებს, ბალახის მტევნებს და ა.შ.. ბავშვები მასზე აწყობდნენ თავიანთ უბრალო სამალავებს.

ვერანდა და ტილო აუცილებლად იყო მიმაგრებული საცხოვრებელ ქოხზე - პატარა ოთახი, რომელიც იცავდა ქოხს სიცივისგან. ტილოების როლი მრავალფეროვანი იყო. ეს არის დამცავი ვესტიბიული შესასვლელის წინ, ხოლო ზაფხულში დამატებითი საცხოვრებელი ფართი და კომუნალური ოთახი, სადაც საკვების ნაწილი ინახებოდა.

მთელი სახლის სული იყო ღუმელი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეგრეთ წოდებული "რუსული", ან, უფრო სწორად, ღუმელი, არის წმინდა ადგილობრივი გამოგონება და საკმაოდ უძველესი. ის თავის ისტორიას ტრიპილიის საცხოვრებლამდე აგრძელებს. მაგრამ თავად ღუმელის დიზაინში ჩვენი ეპოქის მეორე ათასწლეულის განმავლობაში მოხდა ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებები, რამაც შესაძლებელი გახადა საწვავის ბევრად უფრო სრულად გამოყენება.

კარგი ღუმელის შეკრება ადვილი საქმე არ არის. თავდაპირველად მიწაზე დამონტაჟდა პატარა ხის ჩარჩო (ღუმელი), რომელიც ემსახურებოდა ღუმელის საძირკველს. ნახევრად გაყოფილ პატარა მორებს აყრიდნენ და ღუმელის ფსკერს აყრიდნენ - ქვეშ, თანაბრად, დახრის გარეშე, თორემ გამომცხვარი პური გამომცხვარი აღმოჩნდებოდა. ქვისა და თიხის კერას ზემოთ ღუმელის კამარი აუშენებიათ. ღუმელის გვერდით ჰქონდა რამდენიმე არაღრმა ნახვრეტი, რომელსაც ღუმელები ეძახდნენ, რომლებშიც აშრობდნენ ხელჯოხებს, ხელჯოხებს, წინდებს და ა.შ. ძველად ქოხებს (შებოლილი) შავად ათბობდნენ - ღუმელს ბუხარი არ ჰქონდა. კვამლი პატარა კარის ფანჯრიდან გადიოდა. მიუხედავად იმისა, რომ კედლები და ჭერი ჭვარტლიანი გახდა, ამას უნდა შეეგუო: ბუხრის გარეშე ღუმელი უფრო იაფი ჯდებოდა ასაშენებლად და ნაკლები შეშა სჭირდებოდა. შემდგომში, სოფლის კეთილმოწყობის წესების შესაბამისად, სახელმწიფო გლეხებისთვის სავალდებულო, ქოხების ზემოთ ბუხრების ამოღება დაიწყო.

უპირველეს ყოვლისა, ფეხზე წამოდგა "დიდი ქალი" - პატრონის ცოლი, თუ ჯერ არ იყო ბებერი, ან რომელიმე რძალი. მან დატბორა ღუმელი, ფართოდ გააღო კარი და მწეველი. კვამლმა და სიცივემ ყველა გააჩინა. პატარა ბავშვებს ძელზე დააყენეს გასათბობად. მძვინვარე კვამლმა აავსო მთელი ქოხი, აიწია, ეკიდა ჭერის ქვეშ ადამიანის სიმაღლეზე. ძველ რუსულ ანდაზაში, რომელიც ცნობილია მე-13 საუკუნიდან, ნათქვამია: „ვერ გავუძელი კვამლის მწუხარებას, სიცხეს ვერ ვნახავ“. სახლების შებოლილი მორები ნაკლებად ლპებოდა, ამიტომ ქათმის ქოხები უფრო გამძლე იყო.

ღუმელს საცხოვრებელი ფართის თითქმის მეოთხედი ეკავა. რამდენიმე საათის განმავლობაში თბებოდა, მაგრამ, გახურების შემდეგ, თბებოდა და დღის განმავლობაში ათბობდა ოთახს. ღუმელი ემსახურებოდა არა მხოლოდ გათბობას და სამზარეულოს, არამედ ღუმელის სკამსაც. ღუმელში ცხვებოდა პური და ღვეზელები, ფაფა, კომბოსტოს წვნიანი, ხორცი და ბოსტნეული ჩაშუშული. გარდა ამისა, მასში აშრებოდა სოკო, კენკრა, მარცვლეული და ალაო. ხშირად ღუმელში, აბაზანის შეცვლა, ორთქლზე მოხარშული.

ცხოვრების ყველა შემთხვევაში გლეხს ღუმელი ეხმარებოდა. და საჭირო იყო ღუმელის გაცხელება არა მხოლოდ ზამთარში, არამედ მთელი წლის განმავლობაში. ზაფხულშიც კი საჭირო იყო კვირაში ერთხელ მაინც ღუმელის კარგად გაცხელება, რათა პურის საკმარისი მარაგი გამომცხვარი ყოფილიყო. ღუმელის დაგროვების, სითბოს დაგროვების უნარის გამოყენებით გლეხები საჭმელს დღეში ერთხელ ამზადებდნენ, დილით, მოხარშულ საჭმელს სადილამდე ტოვებდნენ ღუმელებში - და საჭმელი რჩებოდა ცხელი. მხოლოდ გვიან ზაფხულის ვახშამზე იყო საჭირო საკვების გაცხელება. ღუმელის ამ მახასიათებელმა გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა რუსულ კულინარიაზე, რომელშიც დომინირებს დუღილის, დუღილის, ჩაშუშვის პროცესები და არა მხოლოდ გლეხური, რადგან ბევრი მცირე მამულის დიდგვაროვნების ცხოვრების წესი დიდად არ განსხვავდებოდა გლეხური ცხოვრებისგან.

ღუმელი მსახურობდა ბუნაგად მთელი ოჯახისთვის. ღუმელზე, ქოხის ყველაზე თბილ ადგილას, ეძინათ მოხუცები, რომლებიც იქ საფეხურებით ადიოდნენ - მოწყობილობა 2-3 საფეხურის სახით. ინტერიერის ერთ-ერთი სავალდებულო ელემენტი იყო იატაკი - ხის იატაკი ღუმელის გვერდითი კედლიდან ქოხის მოპირდაპირე მხარეს. იატაკის დაფებზე ეძინათ, ღუმელიდან ცოცავდნენ, ხმელი სელი, კანაფი და ნატეხი. დღისთვის იქ თეთრეული და არასაჭირო ტანსაცმელი ეყარა. თაროები გაკეთდა მაღალი, ღუმელის სიმაღლის დონეზე. დაფების თავისუფალ კიდეს ხშირად შემოღობდნენ დაბალი მოაჯირით, ბალუსტერებით, რათა დაფებიდან არაფერი ჩამოვარდნილიყო. პოლატი ბავშვებისთვის საყვარელი ადგილი იყო: როგორც დასაძინებლად, ასევე ყველაზე მოსახერხებელი სადამკვირვებლო პუნქტი გლეხური არდადეგებისა და ქორწილების დროს.

ღუმელის ადგილმდებარეობამ განსაზღვრა მთელი მისაღები ოთახის განლაგება. ჩვეულებრივ, ღუმელი მოთავსებული იყო შესასვლელი კარის მარჯვნივ ან მარცხნივ კუთხეში. ღუმელის პირის მოპირდაპირე კუთხე იყო დიასახლისის სამუშაო ადგილი. აქ ყველაფერი მორგებულია სამზარეულოსთვის. ღუმელთან იყო პოკერი, მაშები, პომელო, ხის ნიჩაბი. მახლობლად არის ნაღმტყორცნებით, ხელის წისქვილის ქვებით და მაწონი ცომისთვის. მათ ფერფლი ღუმელიდან პოკერით ამოიღეს. მზარეულმა ხელით იჭერდა თიხის ან თუჯის ქოთნებს (თუჯის) და აგზავნიდა ცეცხლზე. ნაღმტყორცნებიდან მარცვლეული დაფქული, ქერქიდან ამოიღო და წისქვილის დახმარებით ფქვილში დაფქვა. პურის გამოცხობისთვის საჭირო იყო პომელო და ნიჩაბი: ცოცხით გლეხი ქალი ღუმელების ქვეშ ათრევდა, ნიჩბით კი მომავალ პურს რგავდა.

ღუმელთან სარეცხი პირსახოცი ეკიდა, ე.ი. პირსახოცი და სარეცხი. მის ქვეშ იყო ხის აბანო ბინძური წყლისთვის. ღუმელის კუთხეში ასევე იყო გემის სკამი (ჭურჭელი) ან დახლი თაროებით შიგნით, რომელსაც იყენებდნენ სამზარეულოს მაგიდად. კედლებზე დამკვირვებლები იყო - კარადები, თაროები უბრალო ჭურჭლისათვის: ქოთნები, კუბები, ჭიქები, თასები, კოვზები. ისინი ხისგან თავად სახლის პატრონმა დაამზადა. სამზარეულოში ხშირად შეიძლებოდა არყის ქერქისგან დამზადებულ "ტანსაცმელში" თიხის ჭურჭლის ნახვა - ეკონომიური მეპატრონეები დაბზარულ ქოთნებს, ქოთნებს, თასებს კი არ აგდებდნენ, არამედ სიმტკიცისთვის არყის ქერქის ზოლებით აწებებდნენ. ზემოთ იყო ღუმელის სხივი (ძელი), რომელზედაც სამზარეულოს ჭურჭელი იყო მოთავსებული და საყოფაცხოვრებო ნივთების დაწყობა. ღუმელის კუთხის სუვერენული ბედია სახლში უფროსი ქალი იყო.

ღუმელის კუთხე ჭუჭყიან ადგილად ითვლებოდა, განსხვავებით ქოხის დანარჩენი სუფთა სივრცისგან. ამიტომ, გლეხები ყოველთვის ცდილობდნენ მისი განცალკევებას ოთახის დანარჩენი ნაწილისგან ფერად-ფერადი ჩიპის ან ფერადი ტანსაცმლისგან დამზადებული ფარდით, მაღალი კარადებით ან ხის ნაყარით. დახურულმა ღუმელის კუთხემ შექმნა პატარა ოთახი, რომელსაც ერქვა "კარადა". ღუმელის კუთხე ქოხში ითვლებოდა ექსკლუზიურად ქალის სივრცეში. დღესასწაულზე, როცა სახლში ბევრი სტუმარი იკრიბებოდა, ღუმელთან დებდნენ მეორე მაგიდას ქალებისთვის, სადაც ისინი ქეიფობდნენ წითელ კუთხეში მაგიდასთან მჯდომი მამაკაცებისგან განცალკევებით. მამაკაცები, თუნდაც საკუთარი ოჯახებიდან, განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე ვერ შედიოდნენ ქალთა სახლში. იქ აუტსაიდერის გამოჩენა საერთოდ მიუღებლად ითვლებოდა.

მაჭანკლობის დროს მომავალი პატარძალი მუდმივად უნდა ყოფილიყო ღუმელის კუთხეში და შეეძლო მთელი საუბრის მოსმენა. ღუმელის კუთხიდან სიძის დროს ჭკვიანურად ჩაცმული გამოვიდა - პატარძლისა და მისი მშობლების გაცნობის რიტუალი. იმავე ადგილას, პატარძალი საქმროს ელოდა გამგზავრების დღეს დერეფანში. ძველ საქორწილო სიმღერებში ღუმელის კუთხე განიმარტებოდა, როგორც ადგილი, რომელიც დაკავშირებულია მამის სახლთან, ოჯახთან და ბედნიერებასთან. პატარძლის გასვლა ღუმელის კუთხიდან წითელ კუთხეში აღიქმებოდა, როგორც სახლიდან გასვლა, მასთან დამშვიდობება.

ამავდროულად, ღუმელის კუთხე, საიდანაც არის გასასვლელი მიწისქვეშეთში, მითოლოგიურ დონეზე აღიქმებოდა, როგორც ადგილი, სადაც ადამიანებს შეეძლოთ შეხვდნენ „სხვა“ სამყაროს წარმომადგენლებს. საკვამურიდან, ლეგენდის თანახმად, ცეცხლოვან გველ-ეშმაკს შეუძლია მიფრინდეს გარდაცვლილი ქმრისკენ მოწყურებული ქვრივისკენ. ზოგადად მიღებული იყო, რომ ოჯახისთვის განსაკუთრებით საზეიმო დღეებში: შვილების ნათლობის, დაბადების დღის, ქორწილების, გარდაცვლილი მშობლების დროს - "წინაპრები" მოდიან ღუმელში, რათა მონაწილეობა მიიღონ თავიანთი შთამომავლების ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენაში.

ქოხში საპატიო ადგილი - წითელი კუთხე - ღუმელიდან ირიბად მდებარეობდა გვერდითა და წინა კედელს შორის. ის, ისევე როგორც ღუმელი, ქოხის შიდა სივრცის მნიშვნელოვანი ღირსშესანიშნაობაა, კარგად განათებული, რადგან მის ორივე შემადგენელ კედელს ფანჯრები ჰქონდა. წითელი კუთხის მთავარი მორთულობა იყო ქალღმერთი ხატებით, რომლის წინ ჭერიდან ჩამოკიდებული ლამპარი იწვა, ამიტომ მას „წმინდასაც“ უწოდებდნენ.

ისინი ცდილობდნენ წითელი კუთხე სუფთა და ჭკვიანურად მორთული ყოფილიყო. იწმინდებოდა ნაქარგი პირსახოცებით, პოპულარული პრინტებით, ღია ბარათებით. შპალერის მოსვლასთან ერთად, წითელ კუთხეს ხშირად აკრავდნენ ან აშორებდნენ ქოხის დანარჩენ სივრცეს. წითელ კუთხესთან თაროებზე ულამაზესი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი იყო განთავსებული, ყველაზე ძვირფასი ქაღალდები და ნივთები ინახებოდა.

წითელ კუთხეში აღინიშნა ოჯახური ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა. აქ, როგორც ავეჯის მთავარ ელემენტად, იდგა მაგიდა მასიურ ფეხებზე, რომელზედაც მორბენალი იყო დამონტაჟებული. მორბენალებმა ქოხის გარშემო მაგიდის გადაადგილება გაუადვილეს. პურის გამოცხობისას ღუმელის გვერდით იდო და იატაკისა და კედლების რეცხვისას მოძრაობდა.

მის უკან იყო როგორც ყოველდღიური ტრაპეზი, ასევე სადღესასწაულო ქეიფი. ყოველ დღე ლანჩის დროს სუფრასთან მთელი გლეხის ოჯახი იკრიბებოდა. მაგიდა საკმარისად დიდი იყო, რომ ყველა დამჯდარიყო. საქორწილო ცერემონიაზე პატარძლის მაჭანკლობა, მისი გამოსასყიდი შეყვარებულებისა და ძმისგან წითელ კუთხეში ხდებოდა; მამის სახლის წითელი კუთხიდან ქორწილში ეკლესიაში წაიყვანეს, საქმროს სახლში მიიყვანეს და წითელ კუთხეშიც შეიყვანეს. რთველის დროს საზეიმოდ გამოჰქონდათ მინდვრიდან და წითელ კუთხეში მოთავსებული პირველი და ბოლო მოსავლის ღერო.

„პირველ შეკუმშულ ფარსს დაბადების დღე ერქვა, ამით იწყებოდა შემოდგომის თლვა, ავადმყოფი პირუტყვი ჩალით იკვებებოდა, პირველი ფარფლის მარცვლები ადამიანებისა და ფრინველების სამკურნალოდ ითვლებოდა.წითელ კუთხეში ხატების ქვეშ. მოსავლის პირველი და ბოლო ყურის შენარჩუნება, რომელიც დაჯილდოვებულია, პოპულარული შეხედულებებისამებრ, ჯადოსნური ძალებით, კეთილდღეობას ჰპირდებოდა ოჯახს, სახლს და მთელ ეკონომიკას.

ქოხში შესულმა ყველამ, უპირველეს ყოვლისა, მოიხადა ქუდი, გადაიჯვარედინა და წითელ კუთხეში გამოსახულებებს თაყვანს სცემდა: „მშვიდობა ამ სახლს“. გლეხურმა ეტიკეტმა ქოხში შესულ სტუმარს უბრძანა, კართან ქოხის ნახევარში დარჩენილიყო, საშვილოსნოს უკან არ წასულიყო. უნებართვო, დაუპატიჟებელი შეჭრა "წითელ ნახევარში", სადაც მაგიდა იყო განთავსებული, უკიდურესად უხამსად იქნა მიჩნეული და შეიძლება შეურაცხყოფად აღქმულიყო. ქოხში მისულ ადამიანს შეეძლო იქ წასვლა მხოლოდ მესაკუთრეთა სპეციალური მოწვევით. ყველაზე ძვირფასი სტუმრები წითელ კუთხეში მოათავსეს, ქორწილის დროს კი - ახალგაზრდები. ჩვეულებრივ დღეებში ოჯახის უფროსი აქ სუფრასთან იჯდა.

ქოხის დარჩენილი კუთხეებიდან ბოლო, კარის მარცხნივ ან მარჯვნივ, იყო სახლის პატრონის სამუშაო ადგილი. იქ იყო სკამი, სადაც ეძინა. მის ქვეშ ყუთში ინახებოდა ხელსაწყო. თავისუფალ დროს, გლეხი თავის კუთხეში ეწეოდა სხვადასხვა ხელოსნობასა და მცირე რემონტს: ქსოვდა ფეხსაცმლის, კალათებისა და თოკების ქსოვას, კოვზების ჭრას, ჭიქების ჭედვას და ა.

მიუხედავად იმისა, რომ გლეხთა ქოხის უმეტესობა შედგებოდა მხოლოდ ერთი ოთახისგან, რომელიც არ იყო დაყოფილი ტიხრებით, გამოუთქმელი ტრადიცია აწესებდა, რომ გლეხთა ქოხის წევრები უნდა დაიცვან გარკვეული საცხოვრებელი წესები. თუ ღუმელის კუთხე ქალის ნახევარი იყო, მაშინ სახლის ერთ-ერთ კუთხეში სპეციალური ადგილი იყო გამოყოფილი უფროსი ცოლ-ქმრის დასაძინებლად. ეს ადგილი საპატიოდ ითვლებოდა.

Მაღაზია

„ავეჯის“ უმეტესი ნაწილი ქოხის კონსტრუქციის ნაწილი იყო და უმოძრაო იყო. ყველა კედელზე, რომელსაც ღუმელი არ უკავია, ფართო სკამები იყო გადაჭიმული, ყველაზე დიდი ხეებიდან გამოკვეთილი. ისინი განკუთვნილი იყო არა იმდენად დასაჯდომად, რამდენადაც დასაძინებლად. სკამები კედელზე მყარად იყო მიმაგრებული. ავეჯის სხვა მნიშვნელოვანი ნაწილები იყო სკამები და სკამები, რომლებიც თავისუფლად გადაადგილდებოდა ადგილიდან ადგილზე, როდესაც სტუმრები მოვიდნენ. სკამების ზემოთ, ყველა კედლის გასწვრივ, ეწყობოდა თაროები - „მონები“, რომლებზეც ინახებოდა საყოფაცხოვრებო ნივთები, წვრილმანი იარაღები და ა.შ. კედელში ტანსაცმლის სპეციალური ხის ჯოხებიც იყო ჩასმული.

თითქმის ყველა საიტოვკას ქოხის განუყოფელი ატრიბუტი იყო ძელი - ჭერის ქვეშ ქოხის მოპირდაპირე კედლებში ჩაშენებული ბარი, რომელსაც შუაში, კედლის მოპირდაპირედ, ორი გუთანი ეყრდნობოდა. მეორე ძელი ერთი ბოლოთ ეყრდნობოდა პირველ ბოძს, მეორეთი კი - კედელს. ზემოაღნიშნული მშენებლობა ზამთარში წარმოადგენდა წისქვილის საყრდენს მატრის ქსოვისა და ამ მეთევზეობასთან დაკავშირებული სხვა დამხმარე ოპერაციებისთვის.

დაწნული ბორბალი

დიასახლისები განსაკუთრებით ამაყობდნენ თლილი, მოჩუქურთმებული და მოხატული დაწნული ბორბლებით, რომლებსაც, ჩვეულებრივ, თვალსაჩინო ადგილას აყენებდნენ: ისინი არა მხოლოდ შრომის იარაღად, არამედ სახლის დეკორაციადაც ემსახურებოდნენ. ჩვეულებრივ, ელეგანტური დაწნული ბორბლებით, გლეხი გოგონები დადიოდნენ „შეკრებებზე“ – მხიარულ სოფლად. „თეთრი“ ქოხი სახლის ქსოვის ნივთებით გაიწმინდა. საწოლები და დივანი დაფარული იყო თეთრეულის შეკერილი ფერადი ფარდებით. ფანჯრებთან - ფარდები, რომლებიც დამზადებულია სახლში დამუშავებული მუსლინისგან, ფანჯრის რაფებს ამშვენებდა გლეხის გულზე საყვარელი გერანიუმები. ქოხს განსაკუთრებული სიფრთხილით ასუფთავებდნენ დღესასწაულებზე: ქალები ქვიშით ირეცხავდნენ და თეთრს სჭრიდნენ დიდი დანებით - „სათიბები“ - ჭერი, კედლები, სკამები, თაროები, საწოლები.

გლეხები ტანსაცმელს ზარდახშებში ინახავდნენ. რაც მეტი სიმდიდრეა ოჯახში, მით მეტი ზარდახშა ქოხში. ისინი ხისგან იყო დამზადებული, მოპირკეთებული რკინის ზოლებით სიმტკიცისთვის. ხშირად ზარდახშებს ეშმაკური საკეტები ჰქონდათ. თუ გოგონა გლეხის ოჯახში იზრდებოდა, მაშინ ადრეული ასაკიდანვე აგროვებდნენ მისთვის მზითვას ცალკე სკივრით.

ამ სივრცეში ცხოვრობდა ღარიბი რუსი გლეხი. ხშირად ზამთრის სიცივეში ქოხში ინახებოდა შინაური ცხოველები: ხბოები, ბატკნები, ბატკნები, ღორები და ზოგჯერ ფრინველი.

ქოხის დეკორაცია ასახავდა რუსი გლეხის მხატვრულ გემოვნებასა და ოსტატობას. დაგვირგვინებული ქოხის სილუეტი მოჩუქურთმებული

ვერანდის ქედი (ohlupen) და სახურავი; ფრონტონს ამშვენებდა მოჩუქურთმებული შრიფტები და პირსახოცები, კედლების სიბრტყეები - ფანჯრის ჩარჩოები, რაც ხშირად ასახავს ქალაქის არქიტექტურის გავლენას (ბაროკო, კლასიციზმი და სხვ.). მოხატული იყო ჭერი, კარი, კედლები, ღუმელი, ნაკლებად ხშირად გარე ფრონტონი.

არასაცხოვრებელი გლეხური შენობები საყოფაცხოვრებო ეზოს შეადგენდა. ხშირად ისინი ერთად იკრიბებოდნენ და ქოხით ერთ ჭერქვეშ ათავსებდნენ. ორ იარუსად ააშენეს სამეურნეო ეზო: ქვედაში საქონლის ბეღლები იყო, თავლა, ზემოში კი სურნელოვანი თივით სავსე უზარმაზარი სენიკი. საყოფაცხოვრებო ეზოს მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკავა სამუშაო აღჭურვილობის შესანახ ფარდულს - გუთანს, ბორცვს, ასევე ურმებს და ციგას. რაც უფრო აყვავებული იყო გლეხი, მით უფრო დიდი იყო მისი ეკონომიკური ეზო.

სახლიდან განცალკევებით ჩვეულებრივ აბანოს, ჭას და ბეღელს აყენებენ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმდროინდელი აბანოები ძალიან განსხვავდებოდნენ მათგან, რაც ახლაც შეგიძლიათ იპოვოთ - პატარა ხის სახლი,

ზოგჯერ ვესტიბულის გარეშე. ერთ კუთხეში არის ღუმელი-გამათბობელი, გვერდით არის თაროები ან საწოლები, რომლებზეც ორთქლდებოდნენ. მეორე კუთხეში არის წყლის კასრი, რომელსაც თბებოდა მასში გახურებული ქვების ჩაყრით. მოგვიანებით დაიწყეს თუჯის ქვაბების აშენება ღუმელებში წყლის გასათბობად. წყლის დასარბილებლად კასრში ხის ნაცარს უმატებდნენ, რითაც ცოცხალს ამზადებდნენ. აბანოს მთელ დეკორაციას ანათებდა პატარა ფანჯარა, საიდანაც შუქი ჩაძირული იყო ჭვარტლიანი კედლებისა და ჭერის სიბნელეში, რადგან შეშის გადარჩენის მიზნით აბანოებს "შავში" ათბობდნენ და კვამლი გამოდიოდა. ნახევრად ღია კარი. ზემოდან, ასეთ სტრუქტურას ხშირად ჰქონდა თითქმის ბრტყელი დახრილი სახურავი, დაფარული ჩალით, არყის ქერქით და ტურფით.

ბეღელი და ხშირად მის ქვეშ არსებული სარდაფი აშკარად იყო მოთავსებული ფანჯრებთან და საცხოვრებლიდან მოშორებით, რათა ქოხში ხანძრის შემთხვევაში, მარცვლეულის წლიური მარაგი შენარჩუნებულიყო. ბეღელის კარზე საკეტი ეკიდა - ალბათ ერთადერთი მთელ სახლში. ბეღელში, უზარმაზარ ყუთებში (ქვედა ყუთებში) ინახებოდა ფერმერის ძირითადი სიმდიდრე: ჭვავი, ხორბალი, შვრია, ქერი. გასაკვირი არ არის, რომ სოფელი ამბობდა: „რა ბეღელშია, ისეთია ჯიბეში“.

გვერდის QR კოდი

ტელეფონზე ან ტაბლეტზე კითხვა გირჩევნიათ? შემდეგ დაასკანირეთ ეს QR კოდი პირდაპირ თქვენი კომპიუტერის მონიტორიდან და წაიკითხეთ სტატია. ამისათვის ნებისმიერი აპლიკაცია „QR Code Scanner“ უნდა იყოს დაინსტალირებული თქვენს მობილურ მოწყობილობაზე.

კეთილშობილური მამული, გლეხური ტრადიციები, ბუნებასთან ჰარმონია, გონების მითოლოგია

Ანოტაცია:

სტატიაში განხილულია ქონების ორგანიზაციის პრინციპები, რომლებიც არ ეფუძნება ქალაქური და სოფლის ცხოვრების დიამეტრალურად საპირისპირო ღირებულებებს. აქ ურბანული ცივილიზაცია, ადამიანის გონების დომინანტური მითოლოგიით, ეწინააღმდეგება სოფლის ცხოვრების ბუნებრივ საწყისს, ბუნებასთან ჰარმონიის იდეას.

სტატიის ტექსტი:

მნიშვნელოვანი ფაქტორია კეთილშობილური მამულის მდგომარეობის გასაგებად პირობებში სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაარსებობდა მისი ფუნქციონალური დანიშნულების ორი მიმართულება: ტრადიციების შენარჩუნება და განვითარების უზრუნველყოფა. სამკვიდრო, როგორც მატერიალური, ისე ფიზიკური თვალსაზრისით (როგორც კულტურული სივრცე), ასევე მისი მაცხოვრებლების გონებით (არსებობის გარეგანი ფორმებისა და ქრონოტოპული მახასიათებლების ცვლილებით) სასაზღვრო მდგომარეობაში იყო ქალაქსა და სოფელს შორის. "... ქონების ამ "ამბივალენტურობამ", მისმა კავშირმა სოციალური ცხოვრების ორივე პოლუსთან მისცა მას რუსული ცხოვრების ერთგვარი უნივერსალური სიმბოლოს მნიშვნელობა, ღრმად ფესვგადგმული მის ისტორიაში ... "

ქონების ორგანიზაციის პრინციპები არ ეფუძნება ქალაქური და სოფლის ცხოვრების დიამეტრალურად საპირისპირო ღირებულებებს. მაგრამ ურბანული ცივილიზაცია, ადამიანის გონების დომინანტური მითოლოგიით, ეწინააღმდეგება სოფლის ცხოვრების ბუნებრივ საწყისს, ბუნებასთან ჰარმონიის იდეას. დიდგვაროვანი კაცისთვის, რომელიც მამულში გაიზარდა, ქალაქის ცხოვრება არ იყო იდეალური ცხოვრება. რომც უნდოდა, ბედნიერი ბავშვობის იმიჯს ვერ მოიშორებდა, გარკვეულწილად მამულში ცხოვრების წესის იდეალიზებას. ამით აიხსნება კეთილშობილური კულტურული ტრადიციის ორად გაყოფა - ქალაქში იძულებითი საცხოვრებელი და შემდგომში სოფლის ცხოვრების ნებაყოფლობითი არჩევანი, რაც დიდგვაროვანმა თავისუფლების მოპოვებად აღიქვა:

რუსი დიდგვაროვანის პიროვნებაში კულტურა იძენს ცივილიზებული ადამიანის შეგნებულ პოზიციას: ბუნების წიაღში დაბრუნება, დამოუკიდებლობის მოპოვება, ცალკეული ძალების გრძნობა საკუთარ თავში, გააერთიანოს ისინი ბუნების ძალებთან საკეთილდღეოდ. საზოგადოება... აქ გაერთიანებულია რაციონალური და ბუნებრივი პრინციპები, გაჯერებული ისტორიული სიმბოლიზმით. პოზიტიური - არქიტექტურის მადლი და საცხოვრებლის შინაგანი კომფორტი, კულტურული კომუნიკაციის შესაძლებლობა მეგობრების მეგობრულ წრესთან, შინაგანი ორგანიზაციის სიმარტივე და საყოფაცხოვრებო და ოჯახის ცხოვრების წესის მთლიანობა, ბუნებასთან სიახლოვე და ადამიანის უშუალობა. ურთიერთობები ... "

თავადაზნაურობა, როგორც მამული მითოლოგიის მთავარი მატარებელი და საზოგადოების უფრო პროგრესული ნაწილის წარმომადგენელი, ცდილობდა შეექმნა უნივერსალური სივრცე, რომელიც წარმოადგენს ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ ფაქტორთა მჭიდრო კავშირს. სამკვიდროში დაბრუნება ავალდებულებდა სამხედრო ან სახელმწიფო სამსახურში აღზრდილ დიდებულს გამოეჩინა პრაგმატიზმი და წინდახედულობა, ინტელექტუალური და ინტუიციური საქმიანობის ინტენსივობა სოციალურ და ეკონომიკურ საქმიანობაში. მისი ცოდნის სისტემა გლეხური ტრადიციის კოსმოლოგიური იდეების შესახებ იყო აბსტრაქტული და არასრულყოფილი, დაგროვილი გამოცდილება არ იყო საკმარისი ფუნდამენტური ცვლილებებისთვის. ამავდროულად, პროვინციაში მამული ცხოვრება გარკვეულ ვალდებულებებს აკისრებს მესაკუთრის პიროვნებას პირად ცხოვრებაში, აყალიბებს მისი ქცევის ახალ მოდელებს საზოგადოებაში. პროვინციის პატრიარქალურ საზოგადოებაში სრულიად მიუღებელია დედაქალაქებში ზოგადად მიღებული ნორმები. მამულის სივრცის ორგანიზება, ამ სივრცეში საკუთარი თავის აღქმა, მასზე დაქვემდებარებული გაუნათლებელი გლეხების მართვა მოითხოვდა დედაქალაქის არისტოკრატიულ წრეებში მიღებული რიგი ჩვეულებებისა და კონვენციების უარყოფას. საჭირო იყო ბუნების მიმდებარე სამყაროს, გლეხური ფსიქოლოგიის გაგება, სოფლის მეურნეობის ეკონომიკის სირთულეებში შესწავლა, კეთილშობილური კორპორაციის სრულუფლებიან წევრად დარჩენა. ქონებრივი ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, ცნება „ეკონომიკის ფილოსოფია“ არ არის მეტაფორა. დიდგვაროვანის მსოფლმხედველობრივი საფუძვლების მთლიანობა პირდაპირ გავლენას ახდენს ქცევისა და სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის ფორმების პრიორიტეტების არჩევაზე, რომლის პროცესში აზნაურმა მიმართა საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილ ეკონომიკის მართვის გლეხურ გამოცდილებას. ტერიტორიის ბუნებრივი მახასიათებლები, სოფლის მეურნეობის დარგების სპეციფიკა, კულტივირებული და ველური მცენარეების, შინაური და გარეული ცხოველების მონიტორინგი, ამინდის პირობები, ნიადაგის რესურსები - ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების უზარმაზარი არეალი, რომელიც იყო გლეხის საკუთრება. საზოგადოებას და მათ უნდა შეეძლოთ პრაქტიკაში აქტიურად და ეფექტურად გამოყენება. მუდმივი იდეოლოგიური და გონებრივი კორელაცია, სამყაროსა და ყოველდღიური სივრცის ურთიერთდაკავშირება, გლეხური ტრადიციისთვის დამახასიათებელი მართლმადიდებლური დოგმატების სიმტკიცე და უპირობო ერთგულება, იძენს განსაკუთრებულ სტატუსს კეთილშობილურ მსოფლმხედველობაში, ემორჩილება ყოველდღიური ცხოვრების უტილიტარულ, პრაგმატულ საზრუნავებსა და ღირებულებებს. .

ტრადიციული საზოგადოებისთვის კეთილშობილური მამული უნდა იქცეს დამცავ ბარიერად ცივილიზაციის აგრესიული ქმედებებისგან, თანდათანობით ჩაერთოს მას ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში. გლეხის სივრცეში შეჭრა, ახალი კულტურის გაფართოება საპატრიარქო სოფლის მატერიალურ გარემოში იყო თავდასხმა საზოგადოების ტრადიციულ საფუძვლებზე, ხოლო ეთნიკური და ფოლკლორული ფორმების განეიტრალების გზით ინოვაციური დასავლეთ ევროპის სტანდარტების დამკვიდრების სურვილი იყო კულტურული. პროვოკაცია. მაშასადამე, მამულებს შორის ურთიერთობების სტაბილურობის შენარჩუნება მოითხოვდა სამკვიდროს მფლობელისგან ნების, ზნეობრივი და სულიერი ძალების დაძაბულობასა და კონცენტრაციას. და ეს ავალდებულებდა დიდებულს შეენარჩუნებინა სოციალური კონსოლიდაციის გარკვეული დონე, პატივი სცენ გლეხთა კლასის ღირებულებების სისტემას, წესებს, წეს-ჩვეულებებს, სოციალურ სტანდარტებს. მაგრამ ფეოდალური სისტემის პირობებში პარიტეტული სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების ვარიანტების ნაკლებობა გამოიხატებოდა პირობითი მიზნების განხორციელებაში, რომლებიც არ სცილდებოდა რეალურ სოციალურ ურთიერთობებს.

აგრარული საზოგადოების პირობებში ახალი დასავლეთევროპული კულტურა არ ახდენდა აქტიურ გავლენას გლეხურ ტრადიციაზე. კულტურის ორი სამყარო - კეთილშობილი და გლეხური არსებობდა თავისთავად. როდესაც დასავლეთ ევროპული სესხები დამოუკიდებელ ეროვნულ პოზიციას იძენს, იწყება სოციალურ-კულტურული დიალოგი და შემდგომში მოდერნიზაციის პროცესები პროვინციული გლეხური საზოგადოების სივრცეში. ამ პროცესში პრეროგატივა ეკუთვნოდა სამკვიდროს.

ფორმირების პირველ ეტაპზე მამულს, როგორც კულტურულ სივრცეს, საკმაოდ მკაფიო საზღვრები გააჩნდა არქიტექტურულ-პარკის კომპლექსის ფარგლებში, რასაც, ამავდროულად, ჰქონდა გაგრძელება ახლომდებარე კორომებისა და მინდვრების სახეობრივ პერსპექტივაში. მაგრამ თანდათანობით, მიმდებარე სივრცეში გავრცელებით, ქონების საზღვრები განეიტრალება. „... ქონებრივი ტრადიციის მქონე ადამიანისთვის, მის მიერ დაუფლებული ყველაფერი „მონაწილეობრივი“ უპირობო „სივრცითი მიზიდულობის“ ფაქტი გახდა...“. კეთილშობილური კულტურის სულიერი ვერტიკალი, გლეხურ სივრცეში წვდომით, ჰორიზონტალურ განზომილებას იძენს. საპატრიარქო სოფლის ტერიტორიულ, ეკონომიკურ, სოციალურ სივრცესთან აქტიური ურთიერთქმედებით და, მიუხედავად იურიდიული კულტურის სრული არარსებობისა, პროვინციული მამული იძენს განსაკუთრებულ, დედაქალაქის რეზიდენციებისგან განსხვავებულს, სპეციფიკას, ინდივიდუალურ კონფიგურაციას, არქიტექტონიკას, სულიერი გადაცემისა და გაცვლის გზებს. კულტურული და ეკონომიკური ტრადიციები ხალხური ტრადიციებით.გამოცდილება.

გლეხური საზოგადოების ცხოვრების ძირითადი პარამეტრების მუდმივობა და პერიოდული განახლება გახდა მისი იდეოლოგიური პოზიციებისა და კულტურის გარკვეული კონსერვატიზმის წყარო. პატრიარქალური ონტოლოგიის საკარმიდამო, გლეხის ფსიქოლოგია განსაკუთრებული აღქმის ობიექტია . ტრადიციული ცნობიერება განსაზღვრავს დაპირისპირებას თავადაზნაურობასა და გლეხს შორის, როგორც მამულის წმინდა სამყაროსა და მიმდებარე სივრცის ყოველდღიური ცხოვრების ორმაგ ოპოზიციას. ამ კულტურული ოპოზიციის ბუნება გლეხის გონებრივი ორგანიზაციის ქვეცნობიერ დონეზეა დაფუძნებული.

გლეხური საზოგადოებისთვის ქონების სამყაროს ფიგურალური აღქმა ხასიათდება არსების ფსიქოლოგიური, სივრცითი, მატერიალური და ობიექტური მახასიათებლების ფოკუსირებით, რაც ხასიათდება ცივილიზაციური საბოლოო სიმკვრივით: არქიტექტურული, კულტურული, სულიერი, მორალური, ეკონომიკური. სამკვიდროს სივრცის რაციონალური მოწესრიგება, ესთეტიკური და ემოციური დატვირთვა ხელს უწყობს მის იდეალიზაციას და საკრალიზაციას გლეხობის არქაულ ცნობიერებაში და გადადის სამკვიდრო გამოსახულება-მითიდან მესაკუთრის იმიჯზე. ამასთან, მესაკუთრესა და გლეხებს შორის ურთიერთობის მოდელი აგებულია გლეხური თემის შიდა იერარქიის ანალოგიით. ჭაღარა თმიანი მოხუცის მიმართვა ახალგაზრდა ბატონის „მამის“ადმი სხვა არაფერია, თუ არა ოჯახში არსებული ურთიერთობების პროექცია, რომელიც ასახავს ოჯახის უფროსის ძალაუფლებისადმი დამოკიდებულებას, რომელიც გლეხის აღქმით, იყო მამულის მფლობელი.

მამული ცხოვრება დაიშალა სამ კომპონენტად - საყოფაცხოვრებო, ეკონომიკური და სულიერი. სულიერი კულტურის სფეროში თავადაზნაურობასა და გლეხობას საერთო ფესვები, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ჰქონდათ. სამკვიდროს ეკონომიკურ საქმიანობაში არის გარკვეული ეკონომიურობა - მესაკუთრის მატერიალური სიმდიდრე დამოკიდებულია ყმების პროდუქტიულობაზე. ყოველდღიურ ცხოვრებაში დიდგვაროვანს უჭირს მსახურების გარეშე ყოფნა, რომელთა მომსახურებაც მას მუდმივად სჭირდება. აგრარული საზოგადოების პატრიარქალურმა ტრადიციებმა აიღო მიწის მესაკუთრის მორალური პასუხისმგებლობა გლეხების ბედზე, როგორც მათზე მართვის უფლება, ასევე მათზე ზრუნვის, გაჭირვებაში დახმარებისა და მათი დავების სამართლიანად გადაწყვეტის ვალდებულება. "ოჯახის მამის" კულტი, ავტორიტეტის უდავოობა და მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობებისადმი ნდობა, ეჭვი მის დამოუკიდებლობაზე და თავისუფლების არარსებობის ჩვევა იმდენად ძლიერი იყო გლეხების გონებაში, რომ კანონიერი თავისუფლება ბატონობის გაუქმების შემდეგ. გლეხობა ორაზროვნად აღიქვამდა.

მესაკუთრის უშუალო ყოფნა სამკვიდროში, რომელიც ყმის ფსიქოლოგიურ აღქმაში იყო მხარდაჭერა, დაცვა და ზოგ შემთხვევაში გარანტია მენეჯერების თვითნებობისგან, პოზიტიური ფაქტორი იყო სოფლის საზოგადოების ცხოვრებაში. რუსეთის არმიის ოფიცერი და სმოლენსკის დიდგვაროვანი დიმიტრი იაკუშკინი წერდა: „... გლეხები... ირწმუნებოდნენ, რომ მათ გამოვიყენებდი, რადგან ჩემთან ერთად ისინი ნაკლებად დაჩაგრულნი იქნებოდნენ. დავრწმუნდი, რომ მათ სიტყვებში ბევრი სიმართლე იყო და სოფელში გადავედი საცხოვრებლად...“

სამკვიდრო ოჯახის ყველა წარმომადგენლისთვის არის ამოსავალი წერტილი სამყაროს აქტიური და შემოქმედებითი აღქმისთვის. მამულში დაბადებულები მსახურობდნენ დედაქალაქებში, მიიღეს წოდებები და ჯილდოები, იმოგზაურეს მსოფლიო ახალი გამოცდილებისა და იდეალების საძიებლად და ბოლო თავშესაფარი, როგორც წესი, მათი მშობლიური მამულის ოჯახურ ნეკროპოლისში იპოვეს. „მშობლიური ფერფლის“ მარადიული სიყვარული, ზოგჯერ აუხსნელიც კი, ამ შემთხვევაში არის მაღალი ფილოსოფიური წყობის განცდა, რაც კლასობრივი განსხვავებების გათანაბრება, თავადაზნაურობისა და უბრალო ხალხის სულიერი ერთიანობის მინიშნებაა. მამულის ცხოვრების ფერი განისაზღვრა სულიერი სივრცით, ისტორიით, ტრადიციებით, რომლებიც პატივისცემით იცავდნენ და გადაეცემოდათ თაობიდან თაობას, მნიშვნელოვანი მოვლენებით სამუდამოდ აღბეჭდილი ოჯახურ მემკვიდრეობებში, საოჯახო გალერეით, ბიბლიოთეკით, კოლექციებით, საოჯახო ალბომებით, საფლავის ქვებით. ეკლესიის მახლობლად. ოჯახური ტრადიციების უწყვეტობა - „ჩვეულებრივია ჩვენთან“: პატრიარქალური საფუძვლების ერთგულება, უხუცესების პატივისცემა, მრავალშვილიან ოჯახთან ერთად ცხოვრება - განსაზღვრა სამკვიდროს მაცხოვრებლების ქცევის მოდელი. თავადაზნაურობის ერთზე მეტი თაობა გვაროვნულ ფასეულობებზე, „უძველესი დროის ტრადიციებზე“ იყო აღზრდილი, რისთვისაც კეთილშობილება, მოვალეობა, პატივი, პასუხისმგებლობა თავადაზნაურობის თითოეული წარმომადგენლის უმთავრესი თვისება იყო. სამკვიდროში პირადი საწყისის ჩამოყალიბება მოხდა ბუნებრივი გარემოს, ესთეტიკური გარემოს, კომუნიკაციის შეზღუდული წრის, სამუშაოს გაცნობის ფარგლებში, რომელსაც დაემატა ლიტერატურული, ისტორიული და სამეცნიერო წყაროების შესწავლა და მისაბაძი ნიმუშების სავალდებულო არსებობა. , ოჯახის უფროსი წარმომადგენლების სახით. ამ ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ისტორიული ავტორიტეტების, მეცნიერებისა და ხელოვანების ფენომენის ჩამოყალიბებაზე. თავადაზნაურობის ღირებულებების სისტემამ დროთა განმავლობაში განიცადა ტრანსფორმაცია, მაგრამ მარადიული დარჩა - "რწმენისთვის, ცარისთვის და სამშობლოსთვის". შემდგომში, ქონების ესთეტიკის მატერიალური სფერო პირდაპირ გავლენას ახდენს სულიერი ფასეულობების ფორმირების პროცესზე და ხელს უწყობს სივრცის მითოლოგიზაციის პროცესს მამულის მაცხოვრებლების გონებაში.

”... მითი შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც კომპონენტები დაბალანსებულია, მათ შორის მატერიალური, და კეთილშობილური ქონება ფუნქციონირებს მისი კულტურული ტრადიციების დემონსტრაციულ ერთიანობაში...”

პირადი შთაბეჭდილებებისა და ობიექტური რეალობის ერთობლიობა ყოფნის ზოგად სურათში გააძლიერა ადამიანის სულის წარსულში დაბრუნების უნარი, ხელი შეუწყო მის იდეალიზაციას და ჩამოყალიბებას კეთილშობილურ ტრადიციაში. სახლის ფენომენი - სივრცე, რომელიც ავლენს და ინახავს ოჯახის რამდენიმე თაობის სულიერ და მატერიალურ ფასეულობებს. მაგალითებისთვის მივმართოთ ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინისა და ევგენი აბრამოვიჩ ბორატინსკის მემუარებსა და ეპისტოლარული მემკვიდრეობას. 1830 წლის ზაფხულში პიოტრ ანდრეევიჩ ვიაზემსკისადმი მიწერილ წერილში ბორატინსკი წერდა: „... შეგიძლია იცხოვრო სადაც გინდა და სადაც ბედს მოეწონება, მაგრამ საჭიროა სახლში ცხოვრება…». პოეტის ეს სიტყვები გამოხატავს არსს და ფუნდამენტურია კონცეფციაში სახლის ფენომენი, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს შემდეგი სტრუქტურული ელემენტები:
- მშობლიური კუთხე (საცხოვრებელი შენობა) - უსაფრთხო სივრცე და თავშესაფარი;
- მიწის ნაკვეთი (პარკის ტერიტორია), რომლის მოვლა და მოწყობა შესაძლებელია თქვენი სურვილებისა და იდეების შესაბამისად;
- ობიექტების სისტემა (მანო ტაძარი, სამლოცველო, ნეკროპოლისი) - სულიერი ფასეულობებისა და კოლექტიური წინაპრების მეხსიერების მატერიალური განსახიერება;
- ადამიანთა ჯგუფი (მშობლები, შვილები, ძმები, დები, ძიძები, გუბერნატორები, სახლის მასწავლებლები, ეზოს ხალხი, გლეხური საზოგადოება), რომლებსაც აქვთ სულიერი და ოჯახური კავშირები;
- სამკვიდროს კულტურული შინაარსი - ოჯახური ტრადიციები, მაცხოვრებლების ჩვევები და პროფესია, საშინაო გარემო, ოჯახური კომფორტი, მრავალფეროვანი კულტურული ფენომენები (ხელოვნების, მეცნიერების, ტექნოლოგიების ობიექტები).

ადრეული ბავშვობიდან ჩამოყალიბებული მშობლიური ქონების აღქმის ემოციური ფაქტორები, გარემომცველი ბუნების სილამაზე, ახლობლების სიახლოვე, გონებაში ჩამოყალიბების საწყისი წერტილია. ახალგაზრდა თაობა სახლის კულტი , რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე ემსახურება საფუძველს, რომელზედაც დაფუძნებულია თავადაზნაურობის ზოგადი კულტურული უნივერსალიები. ამავდროულად, სასახლე არის სამყაროს შემოქმედებითი აღქმის ამოსავალი წერტილი. სამკვიდრო კულტურის ყველა მიღწევა, რაც ხელს უწყობს მშობლიური მამულის ინტიმური იმიჯის კეთილშობილ ტრადიციაში ჩამოყალიბებას, რაც გახდება ფუნდამენტური ფაქტორი ფორმირების პროცესში. სახლის კულტი იყო რეალისტური და ამავე დროს სიმბოლური. მამულის მატერიალურ ობიექტებს - საცხოვრებელი კორპუსი ბიბლიოთეკითა და საოჯახო პორტრეტების გალერეით, მამულის ტაძრით, პარკის ტერიტორიით მოიცავდა ინფორმაციას ოჯახის ისტორიისა და გენეალოგიის, ფილოსოფიური და სამეცნიერო ჭეშმარიტების შესახებ; სილამაზე აისახა ინტერიერის ნივთებში - ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურული ნაწარმოებები; ღვთაებრივი - თაყვანისცემისა და რელიგიური სიმბოლოების ობიექტებში; კარგი - მაცხოვრებელთა მანერებითა და ცხოვრებით. პატრიარქალურმა ტრადიციებმა, თავადაზნაურობის მყარმა სულიერმა და ოჯახურმა კავშირებმა ხელი შეუწყო იმას, რომ სახლის კულტი "თაობიდან თაობას გადაეცემა". ბორატინსკი, რომელიც მარას წმინდა ადგილად თვლიდა, შემდგომში აშენებდა სახლს მურანოვოში, შვილებს მოამზადებს აღქმას. სახლის ფენომენი , რომლის მაგალითიც აჩვენებს მითის პირველობას რეალურ პრაქტიკულ საქმიანობასთან მიმართებაში. მესაკუთრის მოთხოვნილებებისა და გემოვნების შესაბამისად აგებული სასახლე აშკარად ასახავდა იმ სტილს და დროის განცდას, რომელსაც თავად პოეტი „ეკლექტიკური“ უწოდებდა. მურანოვის მოწყობილობა ეფუძნებოდა პრაქტიკულ-რაციონალისტურ ტენდენციებს, შერწყმულია ოჯახის და საყოფაცხოვრებო იდენტობასთან, ბუნებრივ და ხელოვნურ ცხოვრების წესთან, რაც სამყაროს უნივერსალურობისა და ჰარმონიის განსახიერება იყო. ახლო ხალხისადმი მიწერილ წერილებში აშკარაა პოეტის სიხარული „ოჯახური ბუდის“ პოვნის გამო:

« ... მურანოვოში ახალი სახლი დგას სახურავის ქვეშ ... რაღაც უაღრესად მიმზიდველი აღმოჩნდა: იმპროვიზირებული პატარა ლიუბიჩი ... მადლობა ღმერთს, სახლი კარგია, ძალიან თბილი ... სახლი მთლიანად დასრულებულია: ორი სრული სართული , კედლები შელესილია, იატაკი შეღებილი, რკინით დაფარული... ჩვენმა ცხოვრების წესმა შეცვალა ის, რომ მოსკოვში ნაკლებად მივდივართ... ახლა, მადლობა ღმერთს, ჩვენ უფრო ხშირად დარჩით სახლში …».

ტრადიციის ოჯახურ ტრადიციაში არსებობა განსაკუთრებული რიგის ფენომენია. ჩიჩერინის ოჯახში ლეგენდა უკავშირდებოდა ბორის ნიკოლაევიჩის მამას: ქონების შეძენის შემდეგ, ნიკოლაი ვასილიევიჩმა ფართოდ აღნიშნა ეს მოვლენა - სტუმრების დიდი ყრილობით მისი მეუღლის ეკატერინა ბორისოვნას (ნე ხვოშჩინსკაია) სახელის დღის საპატივცემულოდ. . სამყაროს პატივისცემის ნიშნად მან გლეხებს სუფრა გაშალა და მისალმებით აღუთქვა მამულს გულმოდგინედ მართვას, საზოგადოებას ზედმეტი გაჭირვებით არ დაამძიმებდა. ამ სამოქალაქო აქტით ნიკოლაი ვასილიევიჩმა პირობითად გააცნობიერა კლასობრივი ერთიანობის იდეა, რომელიც იმ დროს აღელვებდა ლიბერალური კეთილშობილების გონებას. მისი ყმების მიმართ მამობრივი დამოკიდებულება ასევე განასხვავებდა სამკვიდროს შემდეგ მფლობელს, რომელიც წმინდად პატივს სცემდა ოჯახურ ტრადიციას, რომელიც შეიძლებოდა განვითარებულიყო და შენარჩუნებულიყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამკვიდროს მფლობელებსა და გლეხებს შორის „ოჯახური ურთიერთობა“ დიდხანს შენარჩუნდებოდა. . მშობლის უფლებამოსილება იყო სულიერი კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა და არეგულირებდა ოჯახის შემდგომ წევრების ცხოვრებას.

Საკულტო სახლში იმდენად ძლიერი იყო თავადაზნაურობის მსოფლმხედველობაში, რომ რეფორმის შემდგომ პერიოდშიც კი, მამულის ეკონომიკური მდგომარეობის ცვლილების მიუხედავად, საოჯახო ბუდეები განაგრძობდა პროვინციებში. ბ.ნ. ჩიჩერინმა 1880-იან წლებში აიღო კარაულის მამულის დასრულება. პირდაპირი შთამომავლობის არარსებობამ (სამი შვილი მცირე ასაკში გარდაიცვალა) უარყოფითი კვალი დატოვა სამკვიდროს მესაკუთრის ფსიქოლოგიურ განწყობაზე, მაგრამ მოვალეობის გრძნობა, ქონების აღქმა, როგორც ოჯახის საკუთრება, ავალდებულებდა მას. დაასრულა მამის მიერ დაწყებული საქმე:

«… მე თვითონ შევუდექი სახლის გაფორმებას სიამოვნებით, ჩემი მცირე დანაზოგით მშობლიური ბუდის ასაშენებლად... ახლა ამას შეუერთდა ანტიკვარული ავეჯი, ჭაღები, ვაზები, ფაიფური, ნაწილობრივ მემკვიდრეობით ჩემმა მეუღლემ (ალექსანდრა ალექსეევნა, ნე. კაპნისტი). ნაწილობრივ იყიდეს პეტერბურგში... იყიდეს ან სახლში გააკეთეს საჭირო დამატებითი ავეჯი, შეუკვეთეს პარიზიდან და პეტერბურგში შეიძინეს სხვადასხვა კრეტონები, ხოლო საძინებლებისთვის - მოსკოვის კალიკოები; ჩვენი სახლის მოხუცი დურგალი აკიმი, ჩემი ნახატების მიხედვით, ვაზებისთვის სადგამები და ფარდებისთვის კარნიზები გააკეთა. ეს ყველაფერი ჩვენთვის განუწყვეტელი სიამოვნების მომტანი იყო. ჩემი მეუღლე დასახლდა მისი გემოვნებით და ყოველ ახალ გაუმჯობესებაში ვხედავდი მამაჩემის საქმის დასრულებას, ძვირადღირებული ბუდის გაფორმებას, ოჯახური ტრადიციების გაგრძელებას ... "

ბორის ნიკოლაევიჩის დადებითი ენერგია, რომლითაც განლაგებულია მამულის ინტერიერები, დაგროვდა საცხოვრებელი კორპუსის სივრცეში, რომელიც დაცული იყო სხვადასხვა „ვიზუალურ“ ტექსტებში - ავეჯის ნაჭრები, ფერწერა, მცირე ლითონის, მარმარილოსა და ფაიფურის პლასტმასის საგნები, რაც ხელს უწყობს მომავალ თაობებთან დიალოგის დამყარება. ბორის ნიკოლაევიჩის გონებრივი მდგომარეობისთვის დამახასიათებელი ნოსტალგიური რეტროსპექტული ტონები გარკვეულწილად იდეალიზებს ქონებრივი ცხოვრების წესს, მაგრამ ამავე დროს, ფიქრებისა და გრძნობების წარსულისკენ მიბრუნებით, მან უფრო მკვეთრად იგრძნო დროის შეუქცევადი მიმდინარეობა. ამ თვითრეფლექსიამ და მუდმივმა თვითშეგნებამ ხელი შეუწყო იმ ელეგიური ტონის მიღებას, რომელმაც განსაზღვრა მამულის არქიტექტურული და პარკის ანსამბლის სემანტიკა. მესაკუთრის ყურადღება, რომელიც ორიენტირებულია ოჯახური ტრადიციის გაგრძელებაზე, მიუთითებს ყოფიერების სამკვიდრო მოდელის უმნიშვნელოვანეს მნიშვნელობაზე - მოწყობილი საოჯახო მამულის შთამომავლებისთვის ანდერძის მიცემის სურვილზე.

მამულში აყვავებული ეკონომიკის განვითარებით, ბორის ნიკოლაევიჩი ძალიან აქტიურად ჩაერთო გლეხურ საქმეებში. 1887 წელს, გვარდიის შეძენის 50 წლისთავის აღსანიშნავად, წირვა, საზეიმო მემორიალი მშობლების საფლავზე და საერთო დღესასწაულზე, ის გააგრძელებს ოჯახური ტრადიციასულიერი ერთობა გლეხთა საზოგადოებასთან, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე განსაზღვრავს მის ქმედებებსა და საქმეებს.

„... სოფლის ცხოვრების დიდი ინტერესი და გაფორმებაა კარგი ურთიერთობებიმიმდებარე მოსახლეობას. მე მემკვიდრეობით მივიღე ისინი. ბატონობის მდგომარეობის დატოვებისას ძველი მორალური კავშირი არ განადგურდა. მცველი გლეხები ბავშვობიდან მიცნობენ და გულწრფელ სიამოვნებას მანიჭებს ყველას არა მხოლოდ სახე და სახელის გაცნობა, არამედ მისი ზნეობრივი თვისებების, თანამდებობისა და საჭიროებების გაცნობა. ყველა ჩემკენ მიბრუნდება ყველანაირი უბედურებით: ერთს ცხენი დაეცა, მეორეს ძროხა არ ჰყავს და ბავშვები რძეს ითხოვენ, მესამეს ქოხი ჩამოინგრა. ცოტა ფულით შეგიძლიათ ყველას დაეხმაროთ და თქვენ იცით და ხედავთ, რომ ეს დახმარება მუშაობს. ცოლი, თავის მხრივ, მათთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში დადგა; ის ყველას ეპყრობა, იცნობს ყველა ქალს და ბავშვს, მუდმივად დადის ქოხებში. ჩვენ მრავალი წელია ვცხოვრობთ როგორც ოჯახი ... "

კარაულის ეკონომიკური კეთილდღეობა თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი) არის განსაკუთრებული ფენომენი, რომელიც ვერ მოხერხდებოდა მფლობელის პირადი მონაწილეობის გარეშე, მისი თანმიმდევრული ძალისხმევის დანერგვის სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიებისა და სოფლის მეურნეობის მოწინავე მეთოდების დანერგვის გარეშე.

მამულის გლეხურ სოფელთან სიახლოვე ხელს უწყობდა თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლების მორალური დანაშაულის გრძნობის ჩამოყალიბებას. გრძნობები არსებული ურთიერთობების უსამართლობის შესახებ, მართლმადიდებლური ზნეობის ჰუმანური ნორმების დაცვის სურვილი, მოქმედებების არსებობა, რომლებიც აკმაყოფილებენ განმანათლებლური მფლობელის მოთხოვნებს - ეს ყველაფერი ძნელია დაუკავშირდეს "კლასობრივი ექსპლუატაციის" ცნებებს. მემამულის ლიბერალურმა შეხედულებებმა გლეხებთან მიმართებაში ხელი შეუწყო პატრიარქალური საზოგადოების ორგანიზებას დიდი ოჯახის პრინციპით, რომლის უფროსი იყო მამულის მფლობელი. მამულის მფლობელის მიერ გლეხის ოჯახების მფარველობა გამოიხატა მფარველობაში, მეურვეობაში, გლეხური ოჯახების მართვაში. 1833 წლის მჭლე წელს, შემოდგომაზე, ე.ვ. ბორატინსკიმ, გააცნობიერა პასუხისმგებლობა მამულის გლეხური საზოგადოებისთვის, მარიამისგან ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის წერდა:

„... მე სულ ეკონომიკურ გათვლებში ვარ ჩაფლული. გასაკვირი არ არის: ჩვენ აბსოლუტურად მშივრები ვართ. გლეხების საკვებად უნდა ვიყიდოთ 2000 მეოთხედი ჭვავი. დღევანდელი ფასებით ეს არის 40000. ასეთმა გარემოებებმა შეიძლება დააფიქროს. ჩემზე, როგორც ოჯახში უხუცესმა, ყველა ადმინისტრაციული ზომა დევს ... "

ერთი მამულის საზღვრებში არსებული სათავადაზნაურო მამული და გლეხური სოფელი ერთმანეთთან კონტაქტში არ შედიოდნენ. პროვინციული მამული, როგორც სოციალურ-კულტურული ობიექტი, არის სოციალური დამკვეთის როლის შემსრულებელი მესაკუთრის აზროვნების ერთიანობის და შემსრულებელთა შემოქმედებითი პროცესის შედეგი. მამულის მოწყობისას მსოფლიო ხელოვნების ყველა მიღწევა - ფერწერა და არქიტექტურა - გამოიყენება შენობების დეკორაციებში და ინტერიერის დიზაინში. მაგრამ ამავდროულად, აქტიურად გამოიყენება სამკვიდროს შიდა პოტენციალი - ყმების შესაძლებლობები და ნიჭი, რომელთა დამოკიდებული პოზიცია არა მხოლოდ კეთილშობილური კულტურის განვითარების მატერიალური საფუძველი იყო, არამედ ადამიანური რესურსების ამოუწურავი წყაროც იყო. . ხელოსნები და უბრალო ხალხის ნიჭი იყო ადამიანური მასალა, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსული კულტურის ფერი. ფეოდალური საზოგადოების პირობებში ნიჭიერი გლეხი სისტემის მძევალი იყო, არ ჰქონდა შესაძლებლობა განავითაროს თავისი ნიჭი. თავადაზნაურობის კულტურის შესაბამისად აღზრდილი ყმა ინტელიგენცია თავისი მსოფლმხედველობით ბევრად უფრო ახლოს იყო თავადაზნაურებთან, ვიდრე გლეხობასთან თავისი ტრადიციული ცხოვრების წესით. ყმ-ბატონების პოზიციის დრამა იმაშიც მდგომარეობდა, რომ მათი სოციალური სტატუსის მიხედვით ისინი ყმები იყვნენ, მაგრამ მსოფლმხედველობრივი ღირებულებების სისტემის, ოკუპაციისა და შემოქმედებითი უნარების მიხედვით ისინი აღარ ეკუთვნოდნენ გლეხურ სამყაროს. სიტუაციის პარადოქსული ბუნების მიუხედავად, როდესაც შემოქმედებითი ადამიანი იურიდიულად და ეკონომიკურად იყო დამოკიდებული, ხალხური ხელოსნების წვლილი კეთილშობილური მამული კულტურის კულტურის ფორმირების პროცესში უზარმაზარი იყო. თავადაზნაურობის ცალკეულ წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ პატერნალიზმის გამოვლინებები განსაკუთრებით ნიჭიერ გლეხებთან მიმართებაში - ერთადერთი შესაძლებლობა მათთვის, რომ გააცნობიერონ თავიანთი ნიჭი ფეოდალური სისტემის პირობებში. მაგალითად, პაველ პეტროვიჩ სვინინმა, დიპლომატმა და გამომცემელმა, რუსული ტრადიციის თანახმად, აღდგომის ნათელ დღესასწაულზე მონასტრის მხატვარ ტროპინინთან ერთად, მას თავისუფლება შესთავაზა სააღდგომო კვერცხში. ყმა მხატვრებმა - ძმებმა არგუნოვებმა, მსახიობებმა - მიხაილ შჩეპკინმა და პრასკოვია კოვალევა-ჟემჩუგოვამ, არქიტექტორმა ანდრეი ვორონიხინმა მიაღწიეს მაღალ პროფესიულ უნარს, განავითარეს თავიანთი საქმიანობა თანამედროვე კულტურული პროცესის შესაბამისად.

მიწის მესაკუთრესა და გლეხებს შორის ურთიერთობების განვითარება განპირობებული იყო მესაკუთრის პრეფერენციებით, მისი კულტურული განვითარების დონით და გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობით, მათ ჰყოფდა "უზარმაზარი დისტანციები" - სოციალური და ქონებრივი. პროვინციულ მამულში დიდგვაროვანი ქალისა და გლეხის ქალის ცხოვრებაში, ანალოგია შეიძლება შეინიშნოს და შენარჩუნებულია ტრადიციული ნიშნები - ორივე დაკავშირებულია ოჯახურ კავშირებთან, საყოფაცხოვრებო მოწყობებთან და შვილების აღზრდასთან დაკავშირებით. ბავშვების აღქმაში კლასობრივი განსხვავება პრაქტიკულად არ არსებობდა. ეზოს ბავშვები იყვნენ კეთილშობილი ბავშვების პარტნიორები თამაშებსა და გართობებში. სამკვიდროში კეთილშობილი ბავშვების აღზრდა და დაწყებითი განათლება ხშირად ხდებოდა ღარიბ ნათესავებთან და შინაურ ბავშვებთან ერთად, რამაც გარკვეული კვალი დატოვა გლეხის ბავშვების აღზრდის ხარისხობრივ მხარეზე.

ხალხის აღზრდის იდეამ არ დაუტოვა გონებაში პროგრესული თავადაზნაურობა, რომელიც წიგნიერების გავრცელებით, ყმების თეატრების დახმარებით ხელოვნების გაცნობით და ხალხური გუნდების ორგანიზებით, ცდილობდა გლეხის ყურადღება ტავერნიდან გადაეტანა. ის აქტიური მონაწილეა პროვინციულ მამულში მიმდინარე კულტურულ ღონისძიებებში: "... მე შემიყვარდა რუსი გლეხი, თუმცა ძალიან შორს ვარ მასში სრულყოფილების იდეალის დანახვისგან...".მაგრამ რუს გლეხში უარყოფითი ხასიათის თვისებების ინდივიდუალური გამოვლინებები არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ეროვნულ არქეტიპად. გლეხობა, როგორც სოციალური კორპორაცია გამოირჩეოდა მაღალი შიდასაზოგადოებრივი ორგანიზაციით, ისტორიულად, სულიერად და კულტურულად განპირობებული ცხოვრების ფორმით, რომელიც არ მდგომარეობდა მის იურიდიულ სტატუსში. ბუნების გარემომცველი სამყაროს ნიშნებისა და ფენომენების აღქმის უნარი, მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით დაგროვილი სიბრძნე, შორსმჭვრეტელობა, შრომის უზარმაზარ შესაძლებლობებთან ერთად, დაეხმარა რუს გლეხს მანევრირებაში ცხოვრების უბედურ შემთხვევებს შორის, რაც, ერთი შეხედვით, შეუძლია განსაზღვროს დიდი რუსეთის ეროვნული მახასიათებლები. გლეხების მაღალი სულიერი და ზნეობრივი თვისებებისა და შრომისმოყვარეობის დასტურია მათი, როგორც დიასახლისი და მოახლე, დიდებულთა სახლებში და მათი შვილების ექთნებში.

„... ჩვენ გვქონდა ისეთი ჩვევა, რომ მედდას სახლში გაშვებისას, კვების პერიოდის ბოლოს, ბატონები, ამ საქმის წარმატებით და კეთილსინდისიერად შესრულების ჯილდოდ, თავისუფლებას აძლევდნენ ქალიშვილს და თუ ახალშობილი ბიჭი იყო, მაშინ ის გაათავისუფლეს რეკრუტირებისგან ... "

გლეხი ქალები, რომლებიც ზრდიდნენ კეთილშობილ შვილებს, გამოირჩეოდნენ უინტერესობით, სიცოცხლის ბოლომდე მათი მოსწავლეებისადმი მგრძნობიარე დამოკიდებულებით და უკიდურესი სიყვარულით, ეზოს ხალხის პატივისცემის შემთხვევები ოსტატებისა და მათი შვილების მიმართ, რომლებიც პრაქტიკულად კეთილშობილური ოჯახის წევრები იყვნენ. , არ იყვნენ იზოლირებული. ძლიერმა შიდაკლასობრივმა მორალურმა და პატრიარქალურმა ტრადიციებმა გავლენა მოახდინა გლეხების ქმედებებზე საზოგადოების ამა თუ იმ წევრისთვის კრიტიკულ მომენტებში, მაგალითად, როდესაც მთელი „სამყარო“ იყიდა ახალგაზრდა გლეხი მიწის მესაკუთრისგან, გადაარჩინა იგი სამხედრო სამსახურისგან.

გლეხის, როგორც ადამიანისადმი ინტერესი პირდაპირ გახდა საფუძველი არაკლასიკური მემკვიდრეობის წყაროების - სლავური კულტურის ძეგლებისა და ფოლკლორული წყაროების აღორძინებისთვის. ხალხური სასოფლო-სამეურნეო და კულტურული ტრადიციების ურთიერთობამ, ეროვნული მენტალიტეტის გამოვლინებამ, სოციალურ-ისტორიულმა და რელიგიურმა ფაქტორებმა ხელი შეუწყო ორი მამულის კულტურულ და ყოველდღიურ დაახლოებას. გლეხური წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები შევიდა კეთილშობილური კულტურის ქსოვილში, გახდა მისი განუყოფელი და განუყოფელი ნაწილი. მამულში ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხური კალენდარი, ხალხური ტრადიციებით, რიტუალებით, გართობით, რომელიც ეწყობოდა შობის, შობის დროს, მასლენიცას. აღდგომა განსაკუთრებული მართლმადიდებლური დღესასწაული იყო სამკვიდროს ყველა მაცხოვრებლისთვის. სოფიევკას სამკვიდროში, სარატოვის პროვინციაში, სოფია გრიგორიევნა ვოლკონსკაიას (დეკაბრისტის სერგეი ვოლკონსკის დის) მამული, რომლის ყმა ივან კაბეშტოვმა თავის მოგონებებში ვერ შეძლო: „... უარყოთ საკუთარ თავს ვოლკონსკის ხსოვნის კეთილი სიტყვით გახსენების სიამოვნება. ყმებთან ყოველთვის კეთილგანწყობილი და ჰუმანურიც კი იყვნენ. მათი ბრძანებით, გლეხებს ევალებოდათ კვირაში არაუმეტეს სამი დღისა კორვეზე მუშაობა; აღდგომა და არდადეგებიმუშაობა მკაცრად აკრძალული იყო. აღდგომა მთელი კვირა აღინიშნა...“

1861 წლის რეფორმის შემდეგ ცვლილება პროვინციული მამულების ეკონომიკურ საფუძველში, მისი მფლობელის სტატუსსა და გლეხის იურიდიულ სტატუსში, ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ სამკვიდრო სივრცეში აშკარად შეიმჩნევა კულტურათა კონვერგენცია, რაც არ არის გამოხატული. მხოლოდ გავლენით ხალხური კულტურათავადაზნაურებს, არამედ თავადაზნაურებს - ხალხურს. თავადაზნაურობის კულტურის ელემენტები აქტიურად აღწევს გლეხურ გარემოში. სოფლის შენობების იერსახე იცვლება, უტილიტარული მიზნებისთვის ხელნაკეთი ნივთები იცვლება მსგავსით, მაგრამ ქარხანაში დამზადებულ სახლში დამუშავებული ქსოვილისგან დამზადებული ტანსაცმელი წარსულს ჩაბარდა. პროვინციული მამულის კულტურული სივრცე ინარჩუნებს დამოუკიდებლობას, მამული ხდება კეთილშობილური ტრადიციების მცველი და დამცავი, მაგრამ „კეთილშობილი ბუდის“ კულტურა ერთიანია, ხდება უფრო დემოკრატიული და ლიბერალური. სამკვიდროს სოციალური არსი გარდაიქმნება, იცვლება მისი მნიშვნელობა თავადაზნაურობისა და გლეხური საზოგადოების ცხოვრებაში, იცვლება მისი არსებითი და ეკონომიკური ფუნქციები, მაგრამ სულიერი და მორალური ღირებულება, როგორც ოჯახის ბუდე, უცვლელი რჩება. ამ პერიოდს, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, არ შეიძლება ეწოდოს მამულის ინდუსტრიული, მატერიალური და სულიერი კულტურის დაცემის დრო:

„... გლეხების განთავისუფლების შემდეგ პირველი წლები ძალიან ხელსაყრელი იყო ჩვენი პროვინციისთვის... მოსავალი კარგი იყო; გლეხებს შესანიშნავი შემოსავალი ჰქონდათ; მიწის მესაკუთრეები არათუ არ ჩიოდნენ, არამედ, პირიქით, სრულიად კმაყოფილნი დარჩნენ. გაღატაკება არ მინახავს არც ჩვენს რაიონში და არც სხვებში. იყვნენ, როგორც ყოველთვის, ადამიანები, რომლებიც გაკოტრდნენ საკუთარი ბრალით; მათი მამულები გადავიდა მათ ხელში, ვისაც ფული ჰქონდა, ანუ ვაჭრები. მაგრამ ეს გამონაკლისი იყო. მიტოვებული მამულები და მიტოვებული ოჯახები ჩვენ არ შეგვხვედრია ... "

ქონების კულტურის ფენომენის მთლიანობა მხოლოდ დადებითი ანალიზით არ შემოიფარგლება. როგორც ნებისმიერ სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურას, მამულს ჰქონდა ცხოვრების უარყოფითი მხარეები. შედარებითი თავისუფლება, რომელიც დიდებულებმა მიიღეს პროვინციულ მამულში, გადაიქცა ბატონობის მძლავრ იარაღად, რაც გამოიხატება მიწის მესაკუთრის თვითნებობაში; ქონების გაყიდვის ან გირავნობის აუცილებლობა, დაკომპლექტების კომპლექტები, ქონების სამხედრო ოპერაციების თეატრად გადაქცევა (1812 წლის სამამულო ომი) არის ქონების ფენომენის უარყოფითი ასპექტები, რომლებიც გასათვალისწინებელია ისტორიული და ეკონომიკური პროცესების კონტექსტში. . ფეოდალური სისტემის პირობებში ჩამოყალიბებულმა პროვინციულ მამულში მიწის მესაკუთრესა და გლეხს შორის ურთიერთობამ მფლობელს საშუალება მისცა გააკონტროლოს მისთვის მინდობილი ხალხის ბედი - დასჯა, გაყიდვა, ბარათებში წაგება არ იყო გამონაკლისი შემთხვევები. კალუგის პროვინციის ყმა გლეხი ქალი ავდოტია ხრუშჩოვა, მისი მოგონებების თანახმად, 10 წლის ასაკში ბატონმა ბარათებში დაკარგა ლიუბიმოვსკის რაიონის იაროსლავის პროვინციის მიწის მესაკუთრეს შესტაკოვ გავრილ დანილოვიჩს, რომელიც " ... ხშირად სჯიდნენ მსახურებს, ყველაზე სასტიკად მისდევდნენ მიწის მესაკუთრის ძალაუფლების უპატივცემულობას. მაგრამ მან არ მისცა შვილებს მსახურების დასჯის უფლება და უთხრა: „შენი ხალხი შექმენი შენ თვითონ და როცა განკარგავ, ოღონდ არ გაბედო მშობლის თითზე შეხება!“ მან არ გაანადგურა თავისი გლეხები, ის ზრუნავდა მათზე თავისებურად, საკუთარი ინტერესების დაცვით...“

მიწის მესაკუთრის გლეხთან ურთიერთობას არეგულირებდა მესაკუთრის კანონიერად დადგენილი ძალაუფლება, მაგრამ კერძო საკუთრება, რომელშიც გლეხებიც შედიოდნენ, სახელმწიფო სისტემის ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა. დიდგვაროვანის კუთვნილი ქონების სათანადოდ მოვლა-პატრონობას სახელმწიფო აკონტროლებდა, რომელიც დაინტერესებული იყო გლეხის კეთილდღეობით საგადასახადო-საგადასახადო პოლიტიკის წარმატებით ფუნქციონირებისთვის. ეს გარემოებები გარკვეულ ვალდებულებებს აკისრებდა მამულების მფლობელებს, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ჩასულიყვნენ თავიანთი გლეხების ეკონომიკურ და ოჯახურ ცხოვრებაში. მაგალითად, პლატონ ალექსანდროვიჩ ჩიხაჩოვი, რუსულის დამაარსებელი გეოგრაფიული საზოგადოებასარატოვის პროვინციაში, გუსევკასა და ანოვკაში, თავის მამულებში, თავისუფალ დროს შეეძლო საათობით ესაუბრებოდა ყმებს, ჰქონდა სრული ინფორმაცია გლეხების თითოეული ოჯახის შესახებ და ყოველთვის ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა გლეხების თხოვნა დახმარებაზე. მაგრამ მკაცრ, ზოგჯერ სასტიკ ზომებში გადაქცევა გლეხების მიმართ თუ ვინმე გაბედავდა ხვეწნას.

ბავშვთა შრომის გამოყენება ასევე განიხილება მემამულე ეკონომიკის უარყოფით მხარედ. მაგრამ, ამავდროულად, შრომა კარგი საშუალებაა განათლებისთვის, იმ პირობით, რომ ბავშვები მინდორში მუშაობდნენ მხოლოდ ზაფხულის სეზონზე. და გლეხობის დაქვეითებამ, როდესაც ბავშვებს განზრახ არ აგზავნიდნენ სკოლაში, არ შეუწყო ხელი გლეხების ახალგაზრდა თაობის ხასიათში დადებითი მორალური და მორალური თვისებების ჩამოყალიბებას: ” ... თამბაქოს წარმოებაში დასაქმებული ყარაულის მცირე მოსახლეობა ადრეული ასაკიდან არის მიჩვეული მუშაობას. ეს ინდუსტრია შესანიშნავ შემოსავალს მაძლევს და გლეხები მისგან წელიწადში ორ ათას რუბლს იღებენ, ძირითადად ბავშვების შრომით. შიმშილის წელს მითხრეს, რომ ძველად მშობლები აჭმევდნენ შვილებს, ახლა კი ბავშვები მშობლებს კვებავენ ... "

სოციალური განვითარების მეინსტრიმში ორი კლასის ურთიერთობის გათვალისწინებით, შეიძლება მოვიყვანოთ გლეხის წინასწარგანწყობილი დამოკიდებულების მაგალითები დიდგვაროვნების მიმართ და გამონაყარი ქმედებების ჩადენა, რაც წინა უარყოფითი პირობების შედეგი იყო. ქრისტიანული ტრადიციებით აღზრდილი რუსი გლეხი გამოირჩეოდა სიკეთით, თავმდაბლობითა და რელიგიურობით. მაგრამ მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე, ყოფიერების ახალი ფორმების ძიების, ღირებულებების გადაფასების და ნიჰილიზმის პერიოდში, გლეხობის ცალკეულ წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ წარსული ცხოვრების დადებითი თვისებების გაუკუღმართება, მაქსიმალიზმი. და ექსტრემიზმი. გლეხების მიერ ადრე ნახსენები პოგრომები კეთილშობილური მამულები 1905 წლის შემოდგომაზე, მოწმობს მატერიალური კულტურისადმი უმნიშვნელო ინტერესის არსებობას და გრძნობებისა და ინტერესების მოულოდნელად სწრაფად შეცვლის უნარს - საკუთარი ხელით შექმნილი სილამაზის განადგურებას. ქონების კულტურის ფენომენი, რომელიც ზოგიერთის თანდასწრებით უარყოფითი თვისებებიარ ხდება ნაკლებად მნიშვნელოვანი, ინარჩუნებს თავის გავლენას სულიერი სამყარობინადრები - გონება, გრძნობები, აზროვნება, წვლილი შეიტანოს კულტურული და ესთეტიკური ფასეულობების გაცნობიერებაში, გაგებაში და მიღებაში, რის შედეგადაც კულტურა გადაიქცევა სამკვიდროს თითოეული მკვიდრის სოციალურ თვისებად.

.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

№3 საშუალო სკოლა

წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები XVII საუკუნეში

"გლეხობა: ყოველდღიური ცხოვრება და ადათები"

დასრულებული სამუშაო:

მოსწავლე 7 „ბ“ კლასი

მემორანდუმის No3 საშუალო სკოლა

ჩერნიავსკაია ალინა

შემოწმებული სამუშაო:

ისტორიის მასწავლებელი

სტეპანჩენკო ი.მ.

კოტელნიკოვო 2009 წ

შესავალი

Მთავარი ნაწილი

1 გლეხების ცხოვრების წესი

2 გლეხთა თემი; საზოგადოება და ოჯახი; ცხოვრება მსოფლიოში.

3 გლეხის ეზო.

4 გლეხების კვება.

დანართი

შესავალი

შუა საუკუნეების რეკონსტრუქცია დაეხმარა იმის გაცნობიერებას, რომ გლეხებისთვის ბუნება იყო ჰაბიტატი და სიცოცხლის საყრდენი, მან განსაზღვრა ცხოვრების წესი, პროფესიები, მისი გავლენით ჩამოყალიბდა რუსი ხალხის კულტურა და ტრადიციები. გლეხურ გარემოში დაიბადა რუსული ფოლკლორი, ზღაპრები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები, სიმღერები, რომლებიც ასახავდა გლეხის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს: სამუშაოს, დასვენებას, ოჯახს, ტრადიციებს.

Მთავარი ნაწილი

1. გლეხების ცხოვრების წესი

სამუშაო, სამუშაო ეთიკა. კოლექტივიზმი და ურთიერთდახმარება, ურთიერთპასუხისმგებლობა, ნიველირების პრინციპი. გლეხური ცხოვრების რიტმები. დღესასწაულების სიმრავლე ტრადიციულ ხალხურ კულტურაში. სამუშაო დღეების და დასვენების დღეების კომბინაცია. სამუშაო დღეების ცხოვრება, არდადეგების ცხოვრება. გლეხური ცხოვრების პატრიარქატი. შემოქმედების სახეები გლეხის ცხოვრებაში, თვითრეალიზაციისა და თვითმომსახურების პოზიციები. სოციალური იდეალი. ხალხური ღვთისმოსაობა, გლეხური სამყაროს აქსიოლოგია. ცხოვრების რეიტინგი დემოგრაფიული და ქონებრივი მახასიათებლების მიხედვით. ქრისტიანობის მიღებით, საეკლესიო კალენდრის განსაკუთრებით პატივსაცემი დღეები გახდა ოფიციალური დღესასწაულები: შობა, აღდგომა, ხარება, სამება და სხვა, ასევე კვირის მეშვიდე დღე - კვირა. საეკლესიო წესების მიხედვით, დღესასწაულები უნდა მიეძღვნა ღვთისმოსავ საქმეებსა და რელიგიურ რიტუალებს. სახალხო დღესასწაულებზე მუშაობა ცოდვად ითვლებოდა. თუმცა ღარიბები დღესასწაულებზეც მუშაობდნენ.

2. გლეხთა თემი; საზოგადოება და ოჯახი; ცხოვრება მსოფლიოში

მე-17 საუკუნეში გლეხის ოჯახი ჩვეულებრივ შედგებოდა არაუმეტეს 10 კაცისაგან.

ისინი მშობლები და შვილები იყვნენ. უხუცესი მამაკაცი ოჯახის უფროსად ითვლებოდა.

ეკლესიის ბრძანება კრძალავდა გოგონებს 12 წლამდე დაქორწინებას, 15 წლამდე ბიჭებს, სისხლით ნათესავებს.

ქორწინება შეიძლებოდა, დაიდო არაუმეტეს სამჯერ. მაგრამ ამავდროულად, მეორე ქორწინებაც კი დიდ ცოდვად ითვლებოდა, რისთვისაც საეკლესიო სასჯელები იყო დაწესებული.

მე-17 საუკუნიდან მოყოლებული, ქორწინება ეკლესიას უსათუოდ უნდა აკურთხა. ქორწილებს, როგორც წესი, შემოდგომაზე და ზამთარში აღნიშნავენ - როცა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები არ იყო.

ახალშობილი ბავშვი იმ დღის წმინდანის სახელზე ნათლობიდან მერვე დღეს ეკლესიაში უნდა მოენათლებინათ. ნათლობის რიტუალი ეკლესიას უმთავრეს, სასიცოცხლო წესად მიაჩნდა. მოუნათლავს არანაირი უფლება არ ჰქონდა, არც დაკრძალვის უფლება. მოუნათლავად გარდაცვლილი ბავშვი ეკლესიამ აუკრძალა სასაფლაოზე დაკრძალვა. შემდეგი რიტუალი - "ტონა" - ნათლობიდან ერთი წლის შემდეგ გაიმართა. ამ დღეს ნათლია ან ნათლია (ნათლიები) ბავშვს თმის ღერს უჭრიან და რუბლს აძლევენ. თმის შეჭრის შემდეგ აღნიშნეს სახელის დღე, ანუ წმინდანის დღე, რომლის პატივსაცემად დაარქვეს ადამიანი (მოგვიანებით იგი ცნობილი გახდა, როგორც "ანგელოზის დღე") და დაბადების დღე. სამეფო სახელის დღე ოფიციალურ სახელმწიფო დღესასწაულად ითვლებოდა.

3. გლეხის ეზო

გლეხის ეზოში, როგორც წესი, შედიოდა: „შავი სახით“ გაცხელებული ქოხი, ღორღით ან ჩალით; ყუთი ქონების შესანახად; საქონლის ბეღელი, ბეღელი. ზამთარში გლეხები თავიანთ ქოხში ინახებოდნენ (ღორები, ხბოები, ბატკნები). ფრინველი (ქათამი, ბატები, იხვები). ქოხის „შავში“ ღუმელის გამო სახლების შიდა კედლები ძლიერ იყო შებოლილი. განათებისთვის გამოიყენებოდა ჩირაღდანი, რომელიც ჩასმული იყო ღუმელის ნაპრალებში.

გლეხის ქოხი საკმაოდ მწირი იყო და შედგებოდა უბრალო მაგიდებისა და სკამებისგან, მაგრამ ასევე კედლის გასწვრივ დამაგრებული საცხოვრებლად (ისინი ემსახურებოდნენ არა მხოლოდ ჯდომას, არამედ საცხოვრებლადაც). ზამთარში გლეხებს ღუმელზე ეძინათ.

ტანსაცმლის მასალად სახლში ნაქსოვი ტილო, ცხვრის ტყავი (ცხვრის ტყავი) და ნადირობა ცხოველები (ჩვეულებრივ მგლები და დათვები) იყო. ფეხსაცმელი - ძირითადად ემსახურება როგორც ბასტის ფეხსაცმელს. შეძლებული გლეხები ატარებდნენ დგუშებს (დგუშებს) - ფეხსაცმელს, რომელიც მზადდებოდა ერთი-ორი ტყავისგან და კოჭის გარშემო გროვდებოდა თასმზე, ზოგჯერ კი ჩექმებს.

4. გლეხების გამოკვება

საჭმელს რუსულ ღუმელში თიხის ჭურჭელში ამზადებდნენ. კვების საფუძველი იყო მარცვლეული - ჭვავი, ხორბალი, შვრია, ფეტვი. პურსა და ღვეზელებს ჭვავის (თესვის) და ხორბლის (დღესასწაულებზე) ფქვილისგან აცხობდნენ. შვრიისგან ამზადებდნენ კისელს, ლუდს და კვასს. ბევრს ჭამდნენ - კომბოსტო, სტაფილო, ბოლოკი, კიტრი, ტურფა. დღესასწაულებზე ხორცის კერძებს მცირე რაოდენობით ამზადებდნენ. სუფრაზე უფრო ხშირი პროდუქტი გახდა თევზი. მდიდარ გლეხებს ჰქონდათ ბაღის ხეები, რომლებიც აძლევდნენ მათ ვაშლს, ქლიავს, ალუბლს და მსხალს. ქვეყნის ჩრდილოეთ რაიონებში გლეხები აგროვებდნენ მოცვი, ლინგონბერი, მოცვი; ცენტრალურ რაიონებში - მარწყვი. ასევე გამოიყენება საკვებში და თხილში.

დასკვნა:

ამრიგად, ტრადიციული ცხოვრების, ადათ-წესებისა და ზნე-ჩვეულებების ძირითადი მახასიათებლების შენარჩუნების მიუხედავად, მე-17 საუკუნეში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ყველა კლასის ცხოვრებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც დაფუძნებული იყო როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ გავლენას.

დანართი

გლეხი ტრადიციულ სამოსში

გლეხის კოსტუმი.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება No3 საშუალო სკოლა რეზიუმე ადათ-წესები მე-17 საუკუნეში „გლეხობა: ყოველდღიური ცხოვრება და ადათ-წესები“ სამუშაო დაასრულა: მოსწავლე 7 „ბ“