Pseudonym, pod ktorým píše politik Vladimir Iľjič Uljanov. ... V roku 1907 neúspešne kandidoval do 2. Štátnej dumy v Petrohrade.

Alyabiev, Alexander Alexandrovič, ruský amatérsky skladateľ. ... V románoch A. sa odrážal duch doby. Ako vtedajšia ruská literatúra sú sentimentálne, niekedy otrepané. Väčšina z nich je napísaná v molovej tónine. Takmer sa nelíšia od Glinkiných prvých románikov, no ten druhý pokročil ďaleko vpred, kým A. zostal na svojom mieste a je už zastaraný.

Filthy Idolishche (Odolishche) - epický hrdina ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - slávny šašo, Neapolčan, ktorý prišiel do Petrohradu na začiatku vlády Anny Ioannovny, aby spieval roly buffa a hral na husliach v talianskej dvornej opere.

Dahl, Vladimír Ivanovič
Početné jeho romány a príbehy trpia nedostatkom skutočnej umeleckej tvorivosti, hlbokého citu a širokého rozhľadu na ľudí a život. Dal nezašiel ďalej ako za každodenné obrázky, anekdoty zachytené za pochodu, rozprávané svojráznym jazykom, chytro, živo, so známym humorom, niekedy prepadajúce manierizmu a vtipkovaniu.

Varlamov, Alexander Egorovič
Prehnaná teória hudobná skladba Varlamov zrejme vôbec nepracoval a zostal s chabým vedomím, že ho mohol vyniesť z kaplnky, ktorá sa v tom čase vôbec nestarala o všeobecný hudobný rozvoj svojich žiakov.

Nekrasov Nikolaj Alekseevič
Žiadny z našich veľkých básnikov nemá toľko veršov, ktoré sú zo všetkých hľadísk vyslovene zlé; mnohé básne sám odkázal, aby sa nedostali do zbierky jeho diel. Nekrasov sa neudrží ani vo svojich majstrovských dielach: a v nich z prozaického, mdlého verša zrazu bolí ucho.

Gorkij, Maxim
Gorky svojím pôvodom vôbec nepatrí k tým spodinám spoločnosti, v ktorej pôsobil ako spevák v literatúre.

Žicharev Stepan Petrovič
Jeho tragédia „Artaban“ sa nedočkala tlače ani javiska, keďže podľa kniežaťa Šakhovského a úprimného názoru autora išlo o zmes nezmyslov a nezmyslov.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
„Sherwood,“ píše jeden súčasník, „v spoločnosti, dokonca ani v Petrohrade, sa nehovorilo inak ako Sherwood zlý ... súdruhovia v r. vojenská služba stránili sa ho a volali ho psím menom „fidelka“.

Obolyaninov Petr Krisanfovič
... Poľný maršal Kamenskij ho verejne nazval „štátnym zlodejom, úplatkárom, bláznom vypchatým“.

Populárne biografie

Peter I Tolstoj Lev Nikolajevič Jekaterina II Romanovs Dostojevskij Fjodor Michajlovič Lomonosov Michail Vasilievič Alexander III Suvorov Alexander Vasilievič

Druhá polovica 19. storočia priniesla do našej krajiny množstvo talentovaných literárnych osobností. Jedným z nich je novinár, prozaik a publicista Vladimír Galaktionovič Korolenko.

Vladimir Korolenko sa narodil v roku 1853 v meste Žitomir na Ukrajine. Vladimírov otec pracoval ako sudca. Mal dosť prísny, no nepodplatiteľný charakter, čím sa odlišoval od ostatných funkcionárov. Vladimírova matka je rodáčka z Poľska, a preto sa v prvých rokoch jeho života pre budúceho spisovateľa stala poľská reč.

Rodina bola veľká: Vladimír žil s dvoma bratmi a sestrami. Celé detstvo prežil na Ukrajine a mnohé zo svojich skladieb následne naplnil spomienkami na tieto roky.

Vzdelanie a mládež

Vladimir Korolenko študoval na poľskej internátnej škole a gymnáziu v Zhytomyri. Keď jeho otec zomrel a zanechal rodinu v ťažkej situácii, jeho syn študoval na reálke v Rivne.

V budúcnosti musel opustiť Petrohradský technologický inštitút, keďže nebolo dosť peňazí na tréningy. Pokračoval v štúdiu na Petrovskom poľnohospodárskej akadémii a na Baníckom ústave, z ktorého ho pre revolučné sklony postupne vylúčili.

Vzťah k revolúcii

Korolenko už od svojej mladosti zdieľal myšlienku populizmu. Na odvážnej kritike cárskeho režimu úrady nešetrili mladý muž, ktorý ho znova a znova odosiela na nový odkaz.

Šesť rokov v ťažkých podmienkach ho neoslabilo, iba zmiernilo jeho povahu a neskôr poslúžilo ako dobrý materiál pre príbehy. Ale Vladimir Korolenko kritizoval aj októbrovú revolúciu, ktorá, ako sa zdá, práve naplnila záujmy populistického hnutia. Ako správny humanista nevítal masakre ľudí. Podelil sa o to s Lunacharkiy v „Listoch“ napísaných v roku 1920.

Tvorba

V časopise Slovo publikoval Vladimír Korolenko svoje prvé dielo „Epizóda zo života pátrača“. Najväčšie uznanie však získali príbehy „V zlej spoločnosti“, „Sen Makara“ a „Slepý hudobník“. Korolenko založil tieto diela na spomienkach z detstva na život vo svojej vlasti.

Okrem prózy vytvoril Vladimír množstvo publicistických prác venovaných akútnym spoločenským problémom svojej doby. Napríklad článok „Fenomén všedného dňa“ o potlačení revolúcie v roku 1905.

Osobný život: manželka a deti

Korolenko sa raz oženil so svojou starou priateľkou Evdokiou Ivanovskou, ktorá bola rovnako ako on populistickou revolucionárkou. Žil s ňou až do konca svojich dní a spolu sa im narodili dve dcéry - Natália a Sofia.

Už počas svojho života si Vladimír našiel veľa dobrých známych medzi známymi spisovateľmi, ktorí o ňom hovorili ako o milom, veselom, inteligentnom človeku, ktorého môžete sledovať kdekoľvek.

Smrť

Korolenko strávil posledné roky svojho života v Poltave. Tu mala rodina vlastnú daču, kam prichádzali na leto všetci jej členovia.

Na konci svojho života vytvoril spisovateľ objemnú autobiografickú esej „História môjho súčasníka“. Zomrel na zápal pľúc v roku 1921 pred dokončením štvrtého dielu.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

ruský literatúra XIX storočí

Vladimír Galaktionovič Korolenko

Životopis

Korolenko, Vladimir Galaktionovič - vynikajúci spisovateľ. Narodil sa 15. júla 1853 v Žitomire. Po otcovi je stará kozácka rodina, matka je dcérou poľského statkára vo Volyni. Jeho otec, ktorý zastával funkciu krajinského sudcu v Žitomire, Dubne, Rovni, sa vyznačoval vzácnou mravnou čistotou. V hlavných črtách ho syn opísal v poloautobiografickom príbehu „V zlej spoločnosti“, ako obraz ideálne čestného „pan-sudcu“ a podrobnejšie v „Histórii môjho súčasníka“. Korolenkovo ​​detstvo a dospievanie prešlo v malých mestách, kde sa stretávajú tri národnosti: poľská, ukrajinsko-ruská a židovská. Búrlivé a dlhé historický život zanechal tu množstvo spomienok a stôp plných romantického šarmu. To všetko v spojení s polopoľským pôvodom a výchovou zanechalo nezmazateľnú stopu v Korolenkovej tvorbe a jednoznačne ovplyvnilo jeho umelecký štýl, čím sa viaže k novým poľským spisovateľom – Sienkiewiczovi, Oržeškovi, Prusovi. Harmonicky sa v ňom zlúčili najlepšie stránky oboch národností: poľská farba a romantika a ukrajinsko-ruská úprimnosť a poézia. Na pomoc prirodzeným vlastnostiam prišli altruistické prúdy ruského sociálneho myslenia 70. rokov. Všetky tieto prvky vytvorili umelca s vysoko poetickou náladou, so všetko prenikavou a všetko dobývajúcou ľudskosťou. V roku 1870 Korolenko absolvoval kurz na Rivneskej reálke. Krátko pred tým zomrel jeho ideálne nezaujatý otec a veľká rodina zostala takmer bez prostriedkov. Keď v roku 1871 Korolenko vstúpil do Petrohradského technologického inštitútu, musel znášať tú najťažšiu potrebu; nemohol si dovoliť obedovať za 18 kopejok v dobročinnej kuchyni maximálne raz za mesiac. V roku 1872 sa mu vďaka úsiliu energickej matky podarilo presťahovať do Moskvy a ako štipendista vstúpiť na Poľnohospodársku akadémiu Petrovského-Razumova. V roku 1874 bol za podanie kolektívnej petície v mene svojich súdruhov vylúčený z akadémie. Po usadení sa v Petrohrade si Korolenko spolu so svojimi bratmi zarábal na živobytie pre seba a svoju rodinu korektúrami. Od konca 70. rokov bol Korolenko vystavený zatknutiu a niekoľkým administratívnym trestom. Po niekoľkých rokoch exilu v provincii Vjatka sa začiatkom 80. rokov usadil vo východnej Sibíri, 300 míľ za Jakutskom. Sibír urobila na nedobrovoľného turistu obrovský dojem a poskytla materiál pre jeho najlepšie eseje. Divoko romantická povaha sibírskej tajgy, desivá atmosféra života osadníkov v jakutských jurtách, život tulákov plný najúžasnejších dobrodružstiev s ich svojráznou psychológiou, typy hľadačov pravdy, popri typoch ľudí takmer brutalizované - to všetko sa umelecky odrazilo vo vynikajúcich Korolenkových esejach zo sibírskeho života: „Sne Makar“, „Poznámky sibírskeho turistu“, „Sokolintsa“, „V vyšetrovanom oddelení“. Autor, verný základnej dispozícií svojej tvorivej duše – láske k jasnému a vznešenému, sa takmer nezaoberá každodennými aspektmi sibírskeho života, ale berie ho najmä v jeho najúžasnejších a najvznešenejších prejavoch. V roku 1885 sa Korolenko mohol usadiť v Nižnom Novgorode a odvtedy sa v jeho príbehoch čoraz častejšie objavuje hornovolžský život. Je v tom málo romantiky, ale veľa bezmocnosti, smútku a nevedomosti - a to sa odráža v príbehoch Korolenkovej: "Pri zatmení Slnka", "Za ikonou", "Rieka hrá", v poloetnografickom " Pavlovského eseje“ a najmä v esejach, ktorý zostavil celú knihu „V hladnom roku“ (Petrohrad, 1893). Táto kniha bola výsledkom Korolenkovej energickej aktivity pri organizovaní bezplatných jedální pre hladujúcich v provincii Nižný Novgorod. Jeho novinové články o organizácii pomoci hladujúcim v istom čase poskytli množstvo veľmi dôležitých praktických indícií. Sociálna aktivita Korolenko bol počas celého svojho 10-ročného pobytu v Nižnom vo všeobecnosti mimoriadne bystrý. Stala sa akousi „inštitúciou“; okolo neho sa zoskupili najlepšie zložky regiónu v kultúrnom boji proti všetkým druhom zneužívania. Banket usporiadaný pri príležitosti jeho odchodu z Nižného Novgorodu v roku 1896 nadobudol veľkolepé rozmery. Medzi najskvelejšie epizódy obdobia Nižného Novgorodu Korolenkovho života patrí takzvaný „multanský prípad“, keď sa vďaka Korolenkovej pozoruhodnej energii a obratne vedenej obrane zachránili pred ťažkou prácou Votyakovia obvinení z rituálnej vraždy. V roku 1894 Korolenko odcestoval do Anglicka a Ameriky a časť svojich dojmov vyjadril vo veľmi originálnom príbehu „Bez jazyka“ („Ruské bohatstvo“, 1895, č. čistý dickensovský humor. Od roku 1895 bol Korolenko členom redakčnej rady a oficiálnym zástupcom časopisu Russkoye Bogatstvo, ku ktorému sa teraz úplne pripojil; skôr jeho diela najčastejšie vychádzali v Russkej mysli. V roku 1900, počas formovania kategórie belles-lettres na Akadémii vied, bol Korolenko medzi prvými, ktorí boli zvolení za čestných akademikov, ale v roku 1902 kvôli nezákonnému odvolaniu Gorkého čestných akademikov vrátil Korolenko svoj diplom s diplomom. písomný protest. Od roku 1900 sa Korolenko usadil v Poltave. - začal Korolenko svoje literárna činnosť koncom 70. rokov, no nevšimla si ho široká verejnosť. Jeho prvý príbeh, Episodes from the Life of a Seeker, sa objavil v roku 1879 v The Lay. Sám autor, ktorý je na seba veľmi prísny a do vlastných vydaných zbierok prispel zďaleka nie všetkými vydanými zbierkami svojich diel, do nich Epizódy nezaradil. Napriek veľkým umeleckým nedostatkom je tento príbeh mimoriadne pozoruhodný ako historický dôkaz morálneho vzostupu, ktorý zachvátil ruskú mládež 70. rokov. Hrdina príbehu – „hľadač“ – je akosi organicky, až do morku kostí, presiaknutý vedomím, že každý človek by sa mal venovať verejnému dobru a správať sa ku každému, kto sa stará len o seba a myslí na svoje osobné šťastie. s neskrývaným opovrhnutím. Zaujímavosť príbehu spočíva v tom, že v ňom nie je nič pretvárka: nejde o okázalosť altruizmu, ale o hlbokú náladu, ktorá do človeka preniká skrz naskrz. A v tejto nálade - zdroj všetkých ďalších aktivít Korolenka. Postupom času sa vytratila netolerancia voči sektárstvu, vytratilo sa pohŕdanie cudzími názormi a svetonázormi a len hlboká láska k ľuďom a túžba objaviť v každom z nich tie najlepšie stránky ľudského ducha, pod akokoľvek hustým a spočiatku pohľad, nepreniknuteľná kôra povrchovej svetskej špiny, neskrývali. Úžasná schopnosť nájsť v každom človeku to, čo by sa v Goetheho prívesku ewig weibliche dalo nazvať das ewig menschliche, najviac zasiahla čitateľskú verejnosť v Makarovom sne, ktorý po 5 rokoch mlčania, prerušovaného len drobnými esejami a korešpondenciou, Korolenko druhýkrát debutoval v Russkej mysli v roku 1885. Čo môže byť sivejšie, nezaujímavejšie ako situácia a život, ktorý sa autorka podujala vykresliť. Takmer posadnutý obyvateľ sibírskej osady stratenej pod polárnym kruhom sa opil z posledných peňazí hnusnej vodky napustenej tabakom a jeho starká ho zbila za to, že pil sám a nepodelil sa s ňou o ten hnusný nápoj, zaspal. Čo môže snívať o takom takmer stratenom ľudský obraz polodivoch, ktorý je oficiálne považovaný za kresťana, no v skutočnosti si predstavuje Boha na jakutskom obraze Veľkého Toyonu? A predsa si autor v tejto beštiálnej podobe stihol všimnúť tlejúcu božskú iskru. Silou tvorivej sily ju nafúkol a osvetlil ňou temnú dušu divocha, aby sa nám stala blízkou a zrozumiteľnou. A autor to urobil bez toho, aby sa uchýlil k idealizácii. Majstrovskou rukou, podávajúc na malom priestore náčrt celého Makarovho života, nezatajil jediný trik a jediný svoj trik, ale neurobil to ako sudca a žalobca, ale ako dobrý priateľ hľadajúci všetky poľahčujúce okolnosti s láskavým srdcom a presviedčanie čitateľa, že to nebolo v Makarovej skazenosti, sú zdrojom jeho odklonov od pravdy, ale v tom, že Makara nikto nikdy nenaučil rozlišovať dobro od zla. Úspech "Sna Makar" bol obrovský. Vynikajúci pravdivý poetický jazyk, vzácna originalita zápletky, nezvyčajná stručnosť a zároveň odľahčenie charakteristík osôb a predmetov (ten vo všeobecnosti predstavuje jednu z najsilnejších stránok Korolenkovho umeleckého talentu) – to všetko v r. spojenie s hlavnou humánnou myšlienkou príbehu, pôsobilo očarujúcim dojmom a mladému spisovateľovi bolo okamžite pridelené miesto v popredí literatúry. Jedným z najcharakteristickejších aspektov úspechu, ktorý postihol Makarov sen aj ostatné Korolenkove diela, je univerzálnosť tohto úspechu; Nielen najdetailnejší, ale aj najzaujímavejší náčrt Korolenka napísal kritik Moskovských Vedomostí Govorukha-Otrok, známy svojou nenávisťou ku všetkému „liberálnemu“. Po Makarovom sne sa objavil príbeh „V zlej spoločnosti“ – tiež jedno z Korolenkových charakteristických diel. Príbeh je napísaný úplne romantickým štýlom, no táto romanca sa voľne sypala z autorkinho romantického zmýšľania, a preto lesk príbehu nie je pozlátko, ale odliaty skutočným literárnym zlatom. Akcia sa opäť odohráva v prostredí, kde len veľmi láskavé srdce dokáže odhaliť záblesky ľudského vedomia – v zhromaždení zlodejov, žobrákov a rôznych bláznov, ktorí sa ukrývajú v ruinách starého hradu v jednom z volyňských miest. Spoločnosť je skutočne „zlá“; autor odolal pokušeniu urobiť zo svojich vyvrheľov protestantov proti verejnej nepravde, „ponížiť sa a uraziť“, hoci to mohol urobiť veľmi ľahko, keďže mal k dispozícii farebnú postavu Pana Tyburtia s jeho jemným vtipom a vtipom. literárna výchova. Všetci páni „zo zámku“ pravidelne kradnú, pijú, vydierajú a rúhajú – a syn „pansudcu“, ktorý sa náhodou zblížil so „zlou spoločnosťou“, si však z toho nič zlé nevzal, pretože sa okamžite stretol s vysokými príkladmi lásky a oddanosti. Tyburtsiy v minulosti skutočne urobil niečo škaredé a v súčasnosti naďalej kradne a učí to isté svojho syna, no miluje svoju malú dcérku, ktorá sa pomaly roztápa v žalári. A taká je sila každého skutočného pocitu, že všetko zlé v živote „zlej spoločnosti“ sa od chlapca odrazí, len sa naňho prenáša ľútosť celej spoločnosti za Marusyou a všetka energia jeho hrdej povahy smeruje. čo najviac uľahčiť Marusyinu smutnú existenciu. Obraz malej mučeníčky Marusyi, z ktorej „sivý kameň“, teda žalár, vysáva život, patrí k najpôvabnejším výtvorom najnovšej ruskej literatúry a jej smrť je opísaná s tou pravou dojemnosťou, ktorá sa jej dáva. len niekoľkým vyvoleným umeleckej tvorivosti. Pokiaľ ide o romantický tón a scénu, legenda Polissya „Les je hlučný“ úzko súvisí s príbehom „V zlej spoločnosti“. Je napísaná takmer rozprávkovým spôsobom a dej je dosť banálny: nevoľník, urazený vo svojich manželských citoch, zabil panvicu. Ale detaily legendy sú prepracované obdivuhodne; obzvlášť krásny je obraz lesa rozbúreného pred búrkou. Korolenkova vynikajúca schopnosť opísať prírodu sa tu prejavila v celej jej brilantnosti. Ostrým zrakom špehoval nielen všeobecnú fyziognómiu lesa, ale aj individualitu každého jednotlivého stromu. Vo všeobecnosti je dar opísať prírodu jednou z najdôležitejších čŕt Korolenkovho talentu. Vzkriesil krajinu, ktorá po smrti Turgeneva úplne zmizla z ruskej literatúry. Čisto romantická krajina Korolenka však nemá veľa spoločného s melancholickou krajinou autora Bezhinských lúk. Pri všetkej poetickej povahe Korolenkovho temperamentu je mu melanchólia cudzia a z kontemplácie prírody panteisticky vyťahuje tú istú povzbudzujúcu túžbu po vzostupe a rovnakú vieru vo víťazstvo dobra, ktoré tvoria hlavnú črtu jeho tvorivá osobnosť . Korolenkove príbehy na Volyni podľa miesta pôsobenia zahŕňajú aj Slepý hudobník (1887), V noci (1888) a príbeh zo židovského života: Yom-Kinur. "Slepý hudobník" je napísaný veľmi zručne, obsahuje veľa samostatných dobrých stránok, ale vo všeobecnosti autorova úloha - poskytnúť psychologický náčrt vývoja sleporodených predstáv o vonkajšom svete - zlyhal. Pre umenie je príliš veľa vedy, alebo skôr vedeckých dohadov, pre vedu je príliš veľa umenia. Skutočne voňavý sa dá nazvať príbeh „Noc“. Rozhovory detí o tom, ako sa rodia deti, sú podávané s úžasnou naivitou. Takýto tón vzniká iba pomocou pre spisovateľa najvzácnejšej vlastnosti - pamäti srdca, keď umelec vo svojej duši znovu vytvára najmenšie detaily minulých pocitov a nálad v celej ich sviežosti a bezprostrednosti. Príbeh zahŕňa aj dospelých. Jednému z nich, mladému lekárovi, ktorý úspešne zvládol ťažký pôrod, sa zdajú byť jednoduchým fyziologickým úkonom. Iný partner však pred dvoma rokmi pri rovnakom „jednoduchom“ fyziologickom úkone prišiel o manželku a jeho život je zlomený. Preto nemôže súhlasiť s tým, že je to všetko veľmi „jednoduché“. A autor si to nemyslí; a smrť a narodenie, ako celá ľudská existencia, sú tými najväčšími a najúžasnejšími záhadami. Preto je celý príbeh presiaknutý nádychom čohosi tajomného a neznámeho, k pochopeniu čoho sa dá priblížiť nie čistota mysle, ale neurčité pudy srdca. Z Korolenkových sibírskych príbehov sa okrem „Makarovho sna“ teší zaslúženej sláve „Zo zápiskov sibírskeho turistu“ s ústrednou postavou „vraha“. Všadeprítomná ľudskosť autora je tu vyjadrená obzvlášť hlboko. Akýkoľvek iný rozprávač, ktorý z obvyklého hľadiska vyrozprával príbeh „spravodlivej“ vraždy, v ktorej bol nevedomý „vrah“ pomstiteľom za sériu zverstiev a vysloboditeľom zo smrti matky s 3 deťmi , asi by sa v tomto upokojil. Ale „vrah“ je muž nezvyčajného duševného rozpoloženia; je hľadačom pravdy par excellence a neuspokojuje ho spravodlivosťou dosiahnutou preliatím krvi. „Vrah“ sa ponáhľa v hroznej úzkosti a nevie sa vyrovnať s hroznou zrážkou dvoch rovnako posvätných princípov. Rovnaká zrážka dvoch veľkých princípov je základom poviedky „Na Veľkú noc“. Autor vôbec nemá v úmysle odsúdiť poriadok, v ktorom väzni nesmú utiecť z väzníc: konštatuje len strašnú disonanciu, len s hrôzou konštatuje, že v noci, keď všetko hovorí o láske a bratstve, dobrý človek , v mene zákona zabil ďalšieho človeka, ktorý sa v podstate nevyhlasoval za nič zlého. V žiadnom prípade nie tendenčný, hoci najmenej ľahostajný umelec je Korolenko vo výbornom príbehu o sibírskych väzniciach - "V zadržiavacom oddelení." V svetlej postave pološialeného hľadača pravdy Yashka na jednej strane autor úplne objektívne reagoval na tú „ľudovú pravdu“, pred ktorou mnohí z autorov najbližších z hľadiska všeobecného systému svetonázor sa tak bezpodmienečne skláňaj. Korolenko však zároveň miluje svoju pravdu, slobodne zrodenú v jeho citlivej duši, s príliš živou láskou, aby sa sklonil pred všetkým, čo pochádza od ľudu, len preto, že je to populárne. Uctieva morálnu silu Yashky, ale celý duchovný obraz hľadača akýchsi „práv zákona“, prototyp ponurých postáv rozkolu, fanatikov, ktorí sa upálili v mene ochrany rituálu, nie je vôbec príťažlivý pre neho. - Po presťahovaní sa na Volhu navštívil Korolenko región Vetluzhsky, kde sa na Svätom jazere, neďaleko neviditeľného Kitezh-gradu, zhromažďujú ľudia hľadajúci pravdu - schizmatici rôznych presvedčení - a vedú vášnivé debaty o viere. A čo si z tejto návštevy odniesol? (príbeh: „Rieka hrá“). „Odniesol som si ťažké, nie radostné dojmy z brehov Svätého jazera, z neviditeľného, ​​ale obyvateľmi mesta vášnivo vyhľadávaného... Akoby v dusnej krypte, v slabom svetle slabnúcej lampy, som celú túto bezsennú noc som počúval, ako niekto niekde za stenou číta odmeraným hlasom modlitby za mŕtvych nad myšlienkou ľudí, ktorá navždy zaspala. Korolenko však najmenej zo všetkých považuje ľudové myšlienky za skutočne spiace navždy. Ďalší príbeh zo života Volhy – „O zatmení Slnka“ – sa končí skutočnosťou, že tí istí obyvatelia provinčného mesta, ktorí boli tak nepriateľskí voči „umom“, ktorí prišli pozorovať zatmenie, boli prekvapení z vedy. taká múdra, že jej sú známe aj cesty Pánove. V poslednej otázke príbehu: „Kedy sa temnota ľudovej nevedomosti konečne rozplynie? človek nepočuje skľúčenosť, ale túžbu po rýchlej realizácii drahocenných túžob. Viera v lepšiu budúcnosť je vo všeobecnosti hlavnou črtou Korolenkovej duchovnej bytosti, ktorá je cudzia korozívnej reflexii a v žiadnom prípade nie je sklamaná. To ho výrazne odlišuje od dvoch najbližších rovesníkov z hľadiska spisovateľskej hodnosti, ktorú zastáva v dejinách modernej ruskej literatúry - Garshina a Čechova. V prvom z nich množstvo zla na zemi zabíjalo vieru v možnosť šťastia, v druhom fádnosť života rozsievala neznesiteľnú nudu. Korolenko napriek mnohým osobným ťažkostiam a možno práve kvôli nim nezúfa a nenudí. Život je pre neho plný mnohých vysokých pôžitkov, pretože verí vo víťazstvo dobra nie z banálneho optimizmu, ale v silu organického prenikania najlepších princípov ľudského ducha. V polovici 90. rokov 19. storočia dosiahla Korolenkova čisto umelecká činnosť svoj vrchol. Medzi dielami, ktoré odvtedy napísal, sú vynikajúce eseje a náčrty, medzi ktorými je potrebné poznamenať najmä „Suverénny kočí“ a „Mráz“ (zo sibírskeho života), ale nedávajú nič nové, čo by charakterizovalo literárny vzhľad. autora. Od roku 1906 začal Korolenko tlačiť samostatné kapitoly najrozsiahlejšie z jeho diel: autobiografické Dejiny môjho súčasníka. Dizajnovo to malo byť niečo typické par excellence. Autor uvádza, že jeho „zápisky nie sú biografiou, ani vyznaním, ani autoportrétom“; no zároveň sa „usiloval o čo najúplnejšiu historickú pravdu, často obetujúc jej krásne či svetlé črty umeleckej pravdy“. Výsledkom bolo, že „historické“ alebo skôr autobiografické prevládalo nad typickým. Okrem toho doteraz vyšli 2 diely Dejiny môjho súčasníka venované najmä počiatočnému obdobiu Korolenkovho života, ktorého ústredným bodom je stret troch národných živlov v ére poľského povstania v roku 1863. , nie sú dostatočne typické z celoruského hľadiska. Ani tie formy nevoľníctva, ktoré tak zapôsobili na mladé postrehy zo života šľachty na Ukrajine. Korolenko bol veľmi úspešný v spomienkach na spisovateľov - Uspenského, Michajlovského, Čechova - ktoré zjednotil pod všeobecným názvom "Odišli". Medzi nimi je skutočne vynikajúca esej o Uspenskym, napísaná so všetkou expresívnosťou čisto fiktívnej štúdie a zároveň prehriata skutočnou osobnou láskou k spisovateľovi a človeku. Brilantné miesto v Korolenkovom literárnom formulári zaberá jeho rozsiahla publicistická činnosť - početné novinové a časopisecké články venované rôznym pálčivým zlozvykom súčasnosti. Korolenkova prenikavá žurnalistika je úzko spätá s jeho vynikajúcou praktickou činnosťou. Kdekoľvek sa usadil, všade sa stal centrom aktívnej práce zameranej na zmierňovanie potrieb ľudí a katastrof. Táto praktická činnosť Korolenka je neoddeliteľná od literárnej a tvorí jeden zlúčený celok. Ťažko povedať, že napríklad v „Hladnom roku“ alebo vo „Fenoméne všedného dňa“ (1910), ktorý urobil obrovský dojem, je pozoruhodný literárny fenomén a že je to najväčšia verejná zásluha. Vo všeobecnosti vysoká pozícia, v ktorej zastáva súčasnej literatúry Korolenko, je v rovnakej miere výrazom krásneho, zároveň intímneho a elegantného výtvarného talentu, ako aj výsledkom toho, že je rytierom pera v r. najlepší zmysel toto slovo. Či už dôjde k prírodnej katastrofe, či budú odsúdení nevinní ľudia, či dôjde k pogromu, či sa trest smrti stane nočnou morou, premení sa na „úkaz všedného dňa“, Korolenko už „nemôže mlčať“, slovami Tolstého; nebojí sa rozprávať o „prešibanej zápletke“. A úprimnosť Korolenkovho humanizmu je taká hlboká a nespochybniteľná, že čitateľa zaujme úplne bez ohľadu na príslušnosť k tomu či onému politickému táboru. Korolenko nie je „straník“, je humanista v priamom a bezprostrednom zmysle slova. Korolenkove spisy sa na knižnom trhu vždy tešili veľkému úspechu. 1. kniha jeho Esejí a poviedok, vydaná v roku 1886, prešla 13, 2. kniha (1893) - 9, 3. kniha (1903) - 5, Slepý hudobník (1887) - 12, roč.“ - 6, „Bez. jazyk" (1905) - 5, "Dejiny môjho súčasníka" (1910) - 2 vydania. - V desiatkach tisíc kusov boli distribuované Korolenkove poviedky vydávané rôznymi vydavateľstvami. Najprv akýkoľvek" úplná montáž kompozície“ Korolenko je ten, ktorý je pripojený k „Nive“ (1914, v 9 zväzkoch). Relatívne kompletnú bibliografiu napísanú Korolenkom uvádza podrobná kniha princeznej N. D. Shakhovskej: „Vladimir Galaktionovič Korolenko. Skúsenosti s biografickými charakteristikami“ (Moskva, 1912). - Stred. Arseniev," Kritické štúdie"(Zväzok II); Eichenwald, "Siluety" (zv. I); Bogdanovič, "V rokoch zlomu"; Batyushkov, Kritické eseje (1900); Arseny Vvedensky ("Historický bulletin", 1892, zväzok II); Vengerov, "Zdroje" (III. zväzok); Vladislavlev, ruskí spisovatelia; Volzhsky, "Zo sveta literárnych rešerší" (1906); Ch.Vetrinskij ("Zbierka Nižný Novgorod", 1905); Goltsev, „O umelcoch a kritikoch“; Iv. Ivanov, "Poézia a pravda svetovej lásky" (1899); Kozlovský, "Korolenko" (Moskva, 1910); Lunacharsky, "Etudy"; Merežkovskij („Severný posol“, 1889, 5); Y. Nikolaev (Govoruha-Otrok) („Ruská revue“, 1893 a samostatne); Ovsyaniko-Kulikovsky ("Bulletin of Europe", 1910, 9, a "Collected Works", 9); Poktovský, „Idealizmus v Korolenkovej tvorbe“ (Kazan, 1901); S. Protonopov („Zbierka Nižný Novgorod“, 1905); Prugavin ("Ruské Vedomosti", 1910, č. 99 - 104); Skabichevsky, "Dejiny novej ruskej literatúry"; Stolyarov, Noví ruskí fikciisti (Kazaň, 1901); Sedov („Bulletin spomienok“, 1898, 3); Treplev, „Mladé vedomie“ (1904); Umanskij („list Nižný Novgorod“, 1903, 130); Čukovskij, "Kritické príbehy" (1910).

Vladimir Galaktionovič Korolenko sa narodil 15. júla 1853 v Žitomire. Jeho otec bol zo starej kozáckej rodiny a matka bola dcérou poľského statkára, ktorý žil na Volyni. Jeho otec bol mimoriadne čistý muž, ktorý zastával úradné súdne funkcie v rôznych mestách Ukrajiny.

Korolenko prežil detstvo a mladosť v malých mestách, kde sa často stretávali tri národnosti: Poliaci, Židia, Rusi a Ukrajinci. Búrlivý život sa podpísal na kreativite slávny spisovateľ. Ukazuje najlepšie stránky poľskej farby a ukrajinskej úprimnosti. Na spisovateľa mal veľký vplyv prúd ruského sociálneho myslenia v 70. rokoch 19. storočia.

V roku 1870 Korolenko absolvoval reálku v Rivne. Krátko predtým mu zomrel otec a početná rodina zostala bez jediného centu peňazí. A keď Korolenko nastúpil na technologickú univerzitu v Petrohrade, pre nedostatok financií musel vyžiť.

Vďaka matkiným konexiam sa mu ešte v roku 1872 podarí presťahovať do Moskvy a vstúpiť na akadémiu. O dva roky neskôr bol vylúčený z akadémie po hromadnej žiadosti svojich súdruhov.

Po presťahovaní späť do Petrohradu začína tvrdý pracovný život so svojimi bratmi. A koncom 70. rokov bol zatknutý pre podozrenie z viacerých administratívnych trestných činov spáchaných. Za tieto činy bol Korolenko vyhnaný na Sibír, kde žil až do roku 1885. Tento rok sa spisovateľ za príkladné správanie a množstvo služieb pre štát smie usadiť v Nižnom Novgorode. Autor za roky svojho života vytvoril množstvo krásnych diel. Treba povedať, že v rôznych obdobiach vznikali zodpovedajúce diela.

Medzi najvýraznejšie epizódy Korolenkovho života v Nižnom Novgorode možno zaradiť „aféru Mulatov“, vďaka ktorej zachránil pred ťažkou prácou obvinených z rituálnej vraždy Voťakov.

Korolenko mal progresívnu srdcovú chorobu. No napriek tomu sa až do posledných dní svojho života zaoberal charitatívnymi aktivitami a pomáhal sirotám. Spisovateľ zomrel na zápal mozgu v roku 1922.

Vladimír Galaktionovič Korolenko (1853-1921) mal za sebou dlhý literárny život zahŕňajúci kultúrne a historické epochy vzdialené od seba. V roku 1879 preniesol svoj prvý príbeh „Epizódy zo života „pátrača“ do domácich poznámok. Rukopis schválil N. K. Michajlovský, Ščedrin zamietol rukopis: „To by nebolo nič... Áno, zelený... . Green very much". Väčšinu svojej hlavnej knihy „História môjho súčasníka“, ktorá sa začala v roku 1905, napísal Korolenko v rokoch 1918-1921. Autobiografický hrdina zostal tým istým „hľadačom“, ale rozsah a tón rozprávania sa zmenil : z lyricky zafarbenej „epizódy Spisovateľ prešiel na epické plátno o svojej generácii.

Korolenko vyrastal vo veľkej a priateľskej rodine, kde pokojne spolunažívali dve národnosti (Ukrajinka - otec a Poľka - matka), dve vierovyznania (pravoslávna a katolícka) a tri jazyky (ruština, poľština a ukrajinčina). Rodina bola šľachtická, náboženská, s prísnymi pravidlami. Najprv bývali v Žitomire, potom v Rivne; otec pôsobil ako krajský sudca. Keď mal budúci spisovateľ 15 rokov, jeho otec zomrel a rodina zostala bez finančných prostriedkov. Vášeň pre ruskú literatúru, najmä Turgeneva a Nekrasova, podnietila mladícky sen o povolaní právnika, ochrancu znevýhodnených. Ale skutočné gymnázium Rovno nedalo právo vstúpiť na univerzitu, ale Korolenko nemohol stráviť rok absolvovaním potrebných skúšok ako externý študent - rodina bola v chudobe. V roku 1871 vstúpil na Petrohradský technologický inštitút, hoci matematické vedy sa mu zdali suché a abstraktné. Začiatkom roku 1874 sa Korolenko presťahoval do Moskvy a vstúpil na Petrovského poľnohospodársku akadémiu, lesné oddelenie. V tom čase už Korolenko sníval o písaní a robil prvé pokusy. Obživu bolo treba získavať korektúrami, koncipovaním a lacnými prekladmi.

Petrovského študentská „rebélia“ z roku 1876, rozdúchaná políciou, posunula Korolenka do kategórie „škodlivých výtržníkov“ vyhnaných „najvyšším velením“ (teda bez súdu a vyšetrovania). Na sklonku života píše: „A až do vysokého veku ma unášala rovnaká povesť nebezpečného agitátora a revolucionára, hoci som celý život nerobil nič iné, len apeloval na právny štát a právo na všetci“2. Zvyšok Korolenko pripísal žánru „autokratické šialenstvo“ a „žandárske fantázie“, ktoré ho stáli 7 rokov väzenia, pódiá a vyhnanstvo.

V druhej polovici roku 1880 sa „správny poriadok“ trochu zmiernil a Korolenko bol vrátený zo sibírskeho javiska a ponechaný v Perme, kde si našiel prácu na železnici. Úspešná bola aj práca spisovateľa (tretí príbeh sa objavil v časopise hlavného mesta). Ale 1. marca 1881 bol Alexander II zabitý a bola potrebná prísaha novému cisárovi. Korolenko dvakrát zložil slávnostnú ceremóniu všeobecnej prísahy, ale ako vyhnanca musel zložiť individuálnu prísahu. S odvolaním sa na dva roky mimosúdneho prenasledovania dal Korolenko písomné odmietnutie, a tým spáchal „zločin“, ktorý nebol upravený v kódexe ruských zákonov.

Na jeseň roku 1884, keď sa skončilo obdobie jakutského exilu, sa Korolenko rozhodol: ak budú opäť žiadať prísahu, nezložiť ju. Našťastie to neurobili. Po Sibíri sa Korolenko usadil v Nižnom Novgorode, kde prešlo najjasnejšie desaťročie jeho života: vyšla prvá kniha Eseje a príbehy (M., 1886), Vladimír Galaktionovič sa šťastne oženil, narodili sa dcéry. Najprv som musel prijať akúkoľvek prácu: pokladník na móle, agent Spoločnosti dramatických spisovateľov, zamestnanec archívnej komisie Nižného Novgorodu. Tieto služby však čoskoro ustúpili práci novinára a spisovateľa.

V novembri 1892 sa Korolenko podieľal na transformácii časopisu „Ruské bohatstvo“, ktorý prešiel na N. K. Michajlovskij; v roku 1894 sa stal akcionárom a členom literárneho a redakčného výboru tohto časopisu; v júni 1895 - jeho oficiálny vydavateľ; začiatkom roku 1896 sa presťahoval do Petrohradu, aby sa priamo zúčastnil na práci redakcie. Po Michajlovskej smrti v roku 1904 sa stal šéfredaktorom a duchovným centrom Russkojebogatstva („Každý časopis je portrétom jeho redaktora,“ napísal A.G. Gornfeld Vladimírovi Galaktionovičovi 20. decembra 1920).

Od roku 1893 vychádzajú všetky nové zbierky Korolenkových diel v publikácii „Ruské bohatstvo“. Pred revolúciou časopis Narodnik Democracy znášal cenzúrne búrky, suspendácie, ukončenia, nútené premenovanie, súdne spory atď. V roku 1918 bola podľa Korolenka zničená spolu so všetkou slobodnou ruskou tlačou.

Od roku 1900 Korolenko žil v Poltave, ktorá v r občianska vojna asi desaťkrát prešlo z ruky do ruky a zakaždým prepukli lúpeže, pogromy, masové prehliadky, zatýkanie, popravy. A zakaždým, keď som sa musel rozčuľovať kvôli nejakej strane.

Poslednú žiadosť o milosť podpísal deväť dní pred smrťou. Odmietol odísť na liečenie do zahraničia. V roku 1918, počas oslavy 65-ročného Korolenka (v jeho neprítomnosti) v Petrohrade, Gornfeld paradoxne a nečakane nazval Vladimíra Galaktionoviča nadčlovekom, keďže nadčloveka videl v „morálnej nevyhnutnosti“ Korolenkových činov, jeho pripravenosti robiť to, čo sa „zdá nemožné, bojazlivá myseľ a malátna vôľa.

V. G. KOROLENKO

Bystrý a talentovaný spisovateľ Korolenko sa zapísal do dejín ruskej literatúry ako autor mnohých románov a poviedok, celovečerných esejí, štvorzväzkových Dejín môjho súčasníka a napokon ako kritik a publicista. Mnohé z Korolenkových diel možno prirovnať k najväčším úspechom Ruska klasickej literatúry. Jeho dielo, vyznačujúce sa črtami hlbokej originality, je akousi kronikou celej éry ruskej reality. Korolenkove romány, poviedky a eseje realisticky zobrazujú ruskú dedinu v období prudkého rozvoja kapitalizmu na prelome storočí a odhaľujú mnohé aspekty ľudový život, ktoré sa predtým v literatúre neuvádzali.

Rozkvet Korolenkovej literárnej činnosti spadá do druhej polovice 80. rokov 20. storočia. O mŕtvej polnoci reakcie, keď všetko vyspelé a slobodu milujúce v ruskej spoločnosti bolo potlačené svojvôľou cárskej polície, zaznel hlas mladého spisovateľa ako nová spomienka na živé sily ľudu. Korolenko pôsobí aj ako horlivý obranca človeka pred otroctvom, zlom a nepravdou kapitalistického sveta, nezmieriteľný nepriateľ násilia a reakcie vo svojej ďalšej tvorbe. Vysoký občiansky pátos, bezhraničná láska k vlasti poznačila všetky spoločenské a literárne aktivity Korolenka a on celý – človek i umelec – stojí pred nami podľa A. M. Gorkého ako „ideálny obraz ruského spisovateľa“.

Vladimir Galaktionovič Korolenko sa narodil 27. júla 1853 na Ukrajine, v meste Žitomir, provincia Volyň. Študoval najprv v súkromnej internátnej škole, potom na gymnáziu v Žytomyre. Keď mal Korolenko trinásť rokov, jeho otec bol preložený do práce v malom okresnom meste Rovno, kde budúci spisovateľ absolvoval skutočné gymnázium so striebornou medailou.

Spisovateľov otec, úradník súdneho oddelenia, ktorý získal vzdelanie v kišiňovskej „neprivilegovanej internátnej škole“, vynikal medzi provinčnými úradníkmi všestrannosťou kultúrnych potrieb a nepodplatiteľnou poctivosťou, ktorá z neho robila excentrického, pre okolie nepochopiteľného človeka. ho. Po jeho smrti mešťania povedali: "Bol to výstredník ... ale čo sa stalo: zomrel, opustil chudobných." Pätnásťročný Korolenko, tak ako celá jeho rodina, sa po smrti svojho otca skutočne ocitol v neprekonateľnej chudobe a bolo potrebné naozaj hrdinské úsilie jeho matky, aby mohol dokončiť gymnázium. „Otec opustil rodinu bez akýchkoľvek prostriedkov,“ spomína neskôr spisovateľ, „pretože aj v tom čase, podľa starých poriadkov, žil len z platu a s mimoriadnou svedomitosťou sa chránil pred všetkými druhmi vďačnosti a nepriamych a priamych ponúk. .“ Atmosféra rodiny, kde dominovali priateľské vzťahy, vychovávala sa čestnosť, pravdovravnosť a priamosť povah, blahodarne pôsobila na duchovný vývoj dieťaťa.

Ako dieťa Korolenko sníval o tom, že sa stane hrdinom, že bude trpieť pre svoj rodný ľud. „Malý romantik“, ako sa neskôr nazval, pomohol nevoľníckemu chlapcovi, ktorý utekal pred zlou panvicou, ukryť sa v opustenej stodole, vrúcne súcitil s osudom chudobného roľníckeho mladíka – hrdinu „Fomku zo Sandomierza“. z prvej knihy, ktorú prečítal. Počas týchto rokov bol Korolenko do značnej miery ponechaný svojmu osudu a užíval si takmer neobmedzenú slobodu. Dlhé večery schúlený v tmavom kúte kuchyne rád počúval ukrajinskú rozprávku, ktorú rozprával otcov kočiš alebo sused, ktorý vbehol na svetlo. Počas školských prázdnin žil na vidieku a pozoroval ťažký, nútený život ukrajinských roľníkov. Dojmy z detstva a mladosti mu dali materiál pre mnohé diela. Stačí si spomenúť na obraz Joachima zo Slepého hudobníka, esej „V noci“ naplnenú hlbokou poéziou, žiarivú farbu rozprávkového Jom Kippur, opis ukrajinskej dediny v Dejinách môjho súčasníka, aby sme pochopili, čo silná ozvena života ukrajinského ľudu, ktorá sa nachádza v autorovom diele.

V ranom detstve Korolenko videl neľudskú krutosť čias poddanstva; po reforme z roku 1861 pozoroval brutálne odvety zemepánov proti roľníkom. Jeho pozornosti neušli fakty o veľkoobchodnom podplácaní úradníkov. V Dejinách môjho súčasníka Korolenko s veľkolepou zručnosťou maľoval obrazy úradníkov župného súdu a zachmúrených postáv najvyšších autorít, týchto, slovami spisovateľa, „satrapov“, ktorých moc dopadla na obyvateľstvo tupým a nezmyselná sila. Od detstva vedel aj o národnej nerovnosti, ktorá sa prejavila najmä na juhozápadnom území Ruska, kde spisovateľ prežil detstvo.

Roky strávené na župnom gymnáziu, s jeho „mrmým a krutým režimom“, s automatickými učiteľmi, s telesnými trestami a trestnou celou, no zároveň s priateľským, súdružským prostredím, kde sa tajne rozdávali knihy revolučného demokratického smeru. z administratívy - zohral obrovskú úlohu pri formovaní charakteru a výhľadu Korolenka. A hoci v školské osnovy mená Gogoľa, Turgeneva, Nekrasova neboli zahrnuté a za zmienku o Belinskom, Dobroľubovovi, Černyševskom a Ševčenkovi boli umiestnení do trestnej cely a dostali „vlčí lístok“, Korolenko s potešením prečítal „Poznámky lovca“, poznal takmer celý Nekrasov naspamäť a dal si za vzor napodobniť revolucionára Rachmetova z Černyševského románu „Čo robiť?“.

Korolenko vďačí za veľa učiteľovi gymnázia v Rivne Avdievovi. Práve na jeho hodinách Korolenko prvýkrát počul Dobrolyubovove články, Turgenevove príbehy, Ostrovského hry, Nikitinove a Nekrasovove básne. Avdijev čítal aj básne veľkého ukrajinského básnika Tarasa Ševčenka, ktorý krátko predtým zomrel po návrate z dlhoročného exilu. Samozrejme, v podmienkach krutého režimu na gymnáziu sa takýto učiteľ dostal do podozrenia a nakoniec musel Avdiev gymnázium opustiť. Takto si to pripomenul sám Korolenko:

"Raz prišiel Avdiev do triedy vážne a nespokojný."

Sme povinní posielať štvrťročné eseje na prezeranie v okrese, “povedal s osobitným významom. - Budú použité na posúdenie nielen vašej prezentácie, ale aj spôsobu vášho myslenia. Chcem vám pripomenúť, že náš program končí Puškinom. Všetko, čo som vám prečítal od Lermontova, Turgeneva, najmä Nekrasova, nehovoriac o Ševčenkovi, nie je v programe zahrnuté.

Nič viac nám nepovedal a my sme sa nepýtali... Čítanie nových spisovateľov pokračovalo, ale pochopili sme, že všetko, čo v nás vzbudzovalo toľko nových pocitov a myšlienok, nám chce niekto vziať; niekto potrebuje zavrieť okno, do ktorého prúdilo toľko svetla a vzduchu, osviežujúceho stagnujúcu atmosféru telocvične...“

Korolenkovo ​​vedomie bolo čoskoro prebudené pocitom veľkej nepravdy, ktorú pozoroval v živote. S túžbou pomáhať ľuďom a so „žieravým pocitom viny za verejnú nepravdu“ prišiel Korolenko v roku 1871, po absolvovaní skutočného gymnázia, do Petrohradu a vstúpil do Technologického inštitútu. Jeho študentský život sa začal tým, že sa ponoril do atmosféry verejných záujmov, ktoré viedla pokroková mládež. Stáva sa účastníkom mnohých študentských stretnutí, kde sa viedli búrlivé debaty na filozofické a sociálno-ekonomické témy.

Čoskoro bol Korolenko nútený opustiť technologický inštitút. "Prišiel som do Petrohradu so sedemnástimi rubľami," spomínal spisovateľ, "a prešli dva roky pracovného zápasu s chudobou." Namiesto tréningov sa Korolenko musel ujať práce „inteligentného proletára“. Maľoval botanické atlasy, kreslil a robil korektúry. Za to všetko dostal groš, čo ledva stačilo na to, aby nezomrel od hladu.

V roku 1874 sa Korolenko presťahoval do Moskvy a vstúpil do Petrovského poľnohospodárskej a lesníckej akadémie. Tu Korolenko počúva prednášky veľkého ruského vedca K. A. Timiryazeva a podľa jeho pokynov kreslí demonštračné tabuľky pre jeho prednášky. Priateľské vzťahy, ktoré medzi profesorom a študentom začali, neprestali až do konca ich života. Bezhranične veril v silu vedy, presvedčený materialista, Timiryazev vstúpil do Korolenkovej mysle ako ideálny typ ruského vedca. Neskôr si spisovateľ viac ako raz spomenul na svojho veľkého učiteľa. Pod menom Izborsky bol K. A. Timiryazev predstavený v príbehu „Z dvoch strán“; sú mu venované hlboko precítené stránky v Dejinách môjho súčasníka. „Naučili ste nás vážiť si myseľ ako posvätnú vec,“ napísal Korolenko o mnoho rokov neskôr K. A. Timiryazevovi, keď si spomínal na dni strávené na akadémii. V deň svojich šesťdesiatych narodenín napísal Korolenko Timiryazevovi ako odpoveď na jeho blahoprajný telegram: „Od akadémie uplynulo veľa rokov. Čas robí vekový rozdiel menej viditeľným. Ale pre mňa ste teraz učiteľom v tom najlepšom zmysle slova.

Na akadémii sa Korolenko zbližuje s revolučne zmýšľajúcou mládežou, číta ilegálnu literatúru. Je poverený vedením tajnej študentskej knižnice, ktorá distribuuje knihy prevažne revolučného obsahu. Podľa popisu riaditeľa akadémie – človeka reakčného presvedčenia – Korolenko patril „do počtu tých ľudí, ktorí sa až tvrdohlavo tvrdohlavo držia názorov, ktoré sa v nich usadili, a ak tieto názory dostať ... chybný smer, potom môže tento človek ľahko prilákať iných, menej nezávislých mladých ľudí.“ ľudí“.

V marci 1876 bol Korolenko vylúčený z akadémie, zatknutý a vyhostený z Moskvy za účasť na príprave kolektívneho protestu študentov proti správe akadémie, ktorá vykonávala čisto policajné funkcie. „Počas študentských nepokojov,“ píše Korolenko vo svojej autobiografii, „bol ako poslanec zvolený súdruhmi na podanie hromadnej žiadosti najprv poslaný do provincie Vologda, odkiaľ bol vrátený do Kronštadtu... pod policajným dohľadom. Po roku sa presťahoval do Petrohradu, kde si spolu s bratmi zarábal na živobytie rôznymi profesiami: vyučovaním, kreslením a hlavne korektúrou. Pracoval ako korektor v malých, ošúchaných petrohradských novinách Novosti, ktoré mali uspokojiť úzkoprsé chúťky. Samozrejme, práca v týchto novinách nemohla Korolenka nijako uspokojiť. Premýšľa o literárna tvorivosť a píše svoj prvý príbeh – „Epizódy zo života pátrača“ (1879). Povahu tohto príbehu určuje epigraf prevzatý z Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“:

Uprostred sveta

Pre slobodné srdce

Sú dva spôsoby.

Zvážte hrdú silu

Zvážte pevnú vôľu -

Ktorým smerom sa vydať.

Hrdina príbehu si vyberá ťažkú ​​cestu služby ľuďom a odmieta osobné šťastie. To zodpovedalo nálade samotného Korolenka. Vtedy sa mu zdalo, že populistické hnutie je schopné poraziť autokraciu a že na to treba len úsilie pokrokovej spoločnosti. Ako možno usúdiť zo spomienok súčasníkov, ktorí mali blízko k sociálnemu hnutiu 70. rokov, v Korolenkovom byte sa ukrývali príslušníci revolučného undergroundu a prechovávala sa literatúra, ktorá nebola povolená na distribúciu. Korolenko sa pripravoval na činnosť propagandistu a aby mohol ľahšie vstúpiť do života ľudu, vyštudoval obuvníctvo.

V marci 1879, po takých významných udalostiach konca 70. rokov, ako bol pohreb Nekrasova, ktorý nadobudol charakter protivládnej demonštrácie, a vražda náčelníka žandárov Mezenceva Korolenka pre podozrenie z tlače a distribúcie revolučných výziev. , bol opäť zatknutý a uväznený na litovskom zámku. V lete 1879 bol vyhostený do Glazova, vzdialeného mesta v provincii Vjatka. Korolenko odchádzal do exilu s vedomím potreby priblížiť sa ľuďom, abstraktné predstavy o ktorých bolo treba overiť – ako sa mu zdalo – realitou, triezvou a pravdivou. Plný energie a mladíckej sily bol dokonca pripravený uvažovať o vyhnanstve z hľadiska praktického štúdia života ľudu. Z jednej z etáp na ceste do Glazova napísal svojmu priateľovi na Petrovskej akadémii V.N. Grigorievovi: „Pamätáš si, že som sníval o letnom výlete - teda, aspoň na vodítku, ale cestujem.

V tomto čase Korolenko konečne dozrel túžbu vážne sa venovať literárnej práci. V roku 1880 sa v tlači objavil príbeh „Falošné mesto“, kde, ako priznal spisovateľ, „silne napodobňujúc Uspenského, opísal Glazova“.

V exile bol Korolenko umiestnený do najťažších podmienok policajného prenasledovania a priameho prenasledovania. Policajt kontroloval jeho korešpondenciu, organizoval prehliadky a odpočúval rozhovory. Na prácu v takýchto podmienkach bola potrebná výnimočná vytrvalosť, viera vo vlastné sily a schopnosť prekonávať ťažkosti.Mal toto všetko mladý Korolenko? Takto sám odpovedá na túto otázku v liste Glazov sestrám: „... žijeme zo dňa na deň, ako musíme, alebo máme chuť a silu pracovať aspoň na sebe, sú pred nami ciele? - Existuje. Dá sa v súčasnej situácii v Bohom zachránenom meste Glazov na sebe pracovať, snažiť sa a „dosahovať“ v tomto smere? .. - Môžete, môžete všade, kde sú ľudia. Toto sebavedomie neopúšťa Korolenka ani v ďalších obdobiach jeho potuliek v exile.

V októbri 1879, „v znechutení vplyvom svojich nezávislých a odvážnych sklonov na iných politických exulantov, ktorí majú mladé roky“, ako napísal policajt Glazov v správe svojim nadriadeným, bol Korolenko opäť deportovaný, teraz do najvzdialenejšieho regiónu. okresu Glazov - Berezovsky Pochinki. „Toto nie je ani dedina, ani dedina,“ napísal Korolenko, „je to len pár metrov roztrúsených vo vzdialenosti 15 až 20 verstov medzi lesmi a bažinami. Berezovskij Pochinki ukázal jednu z najviac charakteristické znaky Korolenko: jeho hlboká blízkosť k ľuďom. V listoch od Berezovského Pochinkiho opakovane píše o túžbe byť užitočný pre ľudí, medzi ktorými žije, a keď písal svojim príbuzným: „Začínam svoju kariéru ako obuvník“ - nebolo to ani šmrnc, ani zábava, ani žiadne pózovanie. Korolenko videl v tomto zamestnaní životnú nevyhnutnosť. Snažil sa, aby sa na neho nepozeralo ako na džentlmena, av jednom zo svojich listov s veľkým zadosťučinením hovorí, že berezovskí roľníci sa k nemu správajú s úctou a nazývajú ho „robotickým človekom“. Práca obuvníka mu zároveň dávala možnosť priamo komunikovať s roľníkmi. Vo svojich listoch nástojčivo žiada, aby mu poslali Ščedrinovu rozprávku „Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, pričom ju zrejme chce použiť na propagandistické účely. „Našťastie som tu,“ píše Korolenko v liste z 11. januára 1880, „nie som zbavený možnosti porozprávať sa so svojím srdcom s ľuďmi, ktorí rozumejú viac než len priamym záujmom brucha; a tu vypadnú dobré, čisté chvíle, keď zabudnete na močiare aj na lesy, a keď sa vám podarí rozprávať o svojom okolí, niekedy pochmúrne dojmy, utriediť ich; a tam sa opäť stanete sviežejšími a veselšími pri pohľade na svetlo. Tu sa Korolenko, konfrontovaný so životom roľníkov, mohol presvedčiť o iluzórnosti populistických predstáv o ideálnom usporiadaní roľníckeho života.

Berezovskij Pochinki neskončil exilové putovanie mladého spisovateľa. Vyatkova administratíva nenechala Korolenka na pokoji a videla ho ako veľmi nebezpečného nepriateľa autokracie. V januári 1880 sa proti nemu začalo nové konanie. Bol obvinený z neoprávnenej neprítomnosti v exile a z nezákonných vzťahov s politickými exulantmi. Osobnosť Korolenka s najväčšou pravdepodobnosťou naďalej zaujímala najvyššie policajné orgány v súvislosti so zvýšenou aktivitou Národnej voly. Krátko po pokuse o atentát na Alexandra II. v januári 1880 bol Korolenko zatknutý, prevezený do Vjatky a potom uväznený v politickom väzení Vyšnevolotsk. Mal byť vyhnaný na východnú Sibír, ale spisovateľa vrátili z Tomska do osady v provincii Perm.

Počas pobytu v Perme v pozícii vyhnanca si Korolenko vyskúšal niekoľko povolaní: obuvník, časomerač, referent štatistiky na železnici Ural-Gornozavodskaja. Tu pôsobí až do 11. augusta 1881 – dňa ďalšieho zatknutia, po ktorom nasledoval najdlhší a najvzdialenejší exil.

1. marca 1881 zabila Narodnaja Volja Alexandra II. Vláda Alexandra III. žiadala, aby niektorým z politických exulantov bola zložená osobitná prísaha. Text takejto prísahy dostal aj Korolenko, ale vzdorovito ju odmietol podpísať. Korolenko vo vyhlásení adresovanom guvernérovi Permu vymenúva fakty o divokej svojvôli cárskej vlády, ktorej činy sú zamerané výlučne na potlačenie ľudu. Preto, píše Korolenko, „svedomie mi zakazuje vysloviť sľub, ktorý sa odo mňa vyžaduje, v existujúcej podobe“. "Nemohol som urobiť inak," napísal súčasne v liste svojmu bratovi.

V odmietnutí prísahy videli policajné orgány obzvlášť „nepriateľskú náladu“. V prípade „štátneho zločinca“, „obuvníka a maliara“, ako bol Korolenko nazývaný v žandárskych dokumentoch, bola zavedená dodatočná tvrdá charakteristika vyžadujúca najprísnejšie tresty. Bol zatknutý a pri dodržaní osobitných opatrení bol odvezený na Sibír ako mimoriadne nebezpečný zločinec. Keďže Korolenko nevedel, čo ho v budúcnosti čaká, dohnaný do zúfalstva, na samotke vo vojenskom väzenskom oddelení väznice Tobolsk napísal báseň, v ktorej vyjadril svoju nešťastnú náladu:

Okolo mňa zbrane, ostrohy,

Šable cinkajú, cinkajú.

A pri okeniciach "odsúdených".

Padajú na podlahu a hrkajú.

A dvere sa za mnou zavreli

Hrad zastonal, zvonil...

Špinavé, upchaté, sírové steny...

Svet je väzenie... Som osamelý...

A v hrudi je toľko sily,

Je tu niečo, čo žiť, trpieť, milovať ...

Ale na dne väzenského hrobu

Všetko treba dať dokopy...

Strašidelné ... Svetlé sny

Moja slobodná mladosť

A sväté nádeje

Na základe hrdých myšlienok

Všetko stíchlo a v jedinom okamihu

Ľahnite si v duši na dno...

Boží svet sa spojil ako klin,

Len svetlo, ktoré je v okne! ..

Pesimistické motívy básne iba vyjadrovali momentálnu náladu, pretože sa nikdy neopakovali ani v listoch, ani v Korolenkovej tvorbe.

V decembri 1881 bol Korolenko odvezený do osady Amgu v Jakutskej oblasti, ktorá sa nachádza niekoľko stoviek kilometrov od Vilyuiska, kde v tom čase strádal Černyševskij. Tu v ťažkých podmienkach, ďaleko od všetkých kultúrnych stredísk začal svoju prácu na takých dielach ako "The Dream of Makar", "The Killer", "In Bad Society". Mal však prísny zákaz vystupovať na tlačovke. "Policajt mi priamo oznámil," napísal Korolenko v jednom zo svojich listov od Amga, "že je absolútne zakázané písať na zverejnenie."

Korolenko si pripomenul svoje potulky v exile a ironicky napísal, že „ľudu“ bol „dodaný na verejný účet“. Život v Amge ho tlačil proti pre neho novým formám ľudového života a postavil ho, ako o tom sám povedal, „do vzťahu úplnej rovnosti“ s ľuďmi: šil čižmy, plnil príkazy „na boku“ a oral. pevnina. Korolenko zároveň s hlbokou pozornosťou študoval život Jakutov, zapisoval folklór, zoznámil sa s jazykom. Dojmy z týchto rokov slúžili ako základ pre množstvo sibírskych príbehov a esejí, ktoré tvorili významnú časť autorovho tvorivého dedičstva. V roku 1885 dostal Korolenko povolenie na návrat do európskeho Ruska bez práva na pobyt v hlavných mestách. Usadil sa v Nižnom Novgorode, kde žil viac ako desať rokov.

Korolenko si uvedomil svoje literárne povolanie späť v r mládež. Ako sám spisovateľ povedal, od mladosti mal vo zvyku dávať svoje dojmy do slov, hľadať pre ne tú najlepšiu formu, neupokojiť sa, kým ju nenašiel.

Korolenko sa prvýkrát objavil v tlači v roku 1878. Išlo o novinový článok o pouličnom incidente, v ktorom pisateľ videl prejav policajnej brutality voči petrohradskej chudobe.

Nasledujúci rok sa v tlači objavili „Epizódy zo života pátrača“ a čoskoro „Fake City“ a „Yashka“ (1880). Už vo Falošnom meste dosahuje Korolenko značné zručnosti. Korolenkova túžba po realizme, po hlboko pravdivom zobrazení skutočnosti sa prejavila v pravdivom zobrazení provinčného mesta, ktorého život „bije v melanchólii a chudobe“ a ktoré samo pripomína „obojživelníka s nevyspelými sklonmi“. Spisovateľ priviedol čitateľa k myšlienke, že východiskom z tej bezútešnej stagnácie, do ktorej bol ponorený život „falošného mesta“, nie je návrat k primitívnym formám existencie, ako o tom hovorila populistická literatúra, ale rozvoj tzv. priemyslu, pri nadväzovaní nových vzťahov medzi mestom a vidiekom.ktorí zrodia nových, skutočných ľudí a otvoria ďalšiu perspektívu boja za šťastie ľudí.

Avšak najvýznamnejší z príbehov, ktoré sa objavili v tlači pred vyhnanstvom Amgin, by mal byť uznaný ako „Yashka“. Hlavnou postavou tohto príbehu je roľník uväznený vo väzenskej cele pre šialencov, pretože otvorene protestoval proti policajnej brutalite a odsudzoval „nespravodlivých“ šéfov. Spisovateľ vo svojom proteste vidí „zmes mytológie a realizmu“. Yashka verí v abstraktnú myšlienku dobra, v neexistujúci „zákon práv“, ktorý už údajne bol ustanovený, ale je pred ľuďmi skrytý „bezprávnymi“, zároveň je jeho protest namierený proti otroctvo a otroctvo, ktoré v živote skutočne existujú – a v tomto zmysle je triezvy realista. Pre Korolenka je dôležitá práve táto stránka Yashkinho charakteru – jeho neúprosné, nekompromisné rozhorčenie voči skutočným podmienkam života. V príhovore k čitateľovi, ktorý nebol zahrnutý v texte príbehu, Korolenko vysvetlil takto: verejný zmysel protest Yashky: „Pravdupovediac, Yashka je trochu smiešny, napriek všetkej tragédii jeho postavenia. Ale vieš odkiaľ prišiel Yashka, videl si ho za normálnych podmienok, poznáš prostredie a podmienky, ktoré ho splodili, myslíš si, že všetky Yashky sú už umiestnené v skriniach, že život ich légie nepovedie? mimo prostredia, ktoré pokojne napájalo teľatá Samozrejme, ak ste si týmto všetkým istí, odpoveď je jasná: Yashka zomrie neznámou smrťou a život prejde cez jeho kosti ... Ale ak ... ak bola otázka kvantitatívne rozhodnutá v prospech Yashky? Predstavte si, že ako huby po daždi budú vychádzať z pôdy Yashki po Yashki, rovnako neochvejné, nezmieriteľné, všetko popierajúce a hlasno klopať na dvere verejného života. Koniec koncov, potom môže otázka kompromisov, možno plodných a neustále progresívnych, vyletieť do vzduchu a nedosiahne ani desatinu svojej prirodzenej dráhy. Potom bude život pre Yashki a otázka kompromisu prehrá pred neúprosným súdom dejín. V týchto slovách, štýlom pripomínajúcich Ščedrinovu prózu, sa osobitne zdôrazňuje živelná sila Jaškinovho protestu, v ktorom Korolenko videl prejav stále rastúceho ľudového rozhorčenia.

„Yashka“ Korolenko odštartoval jednu z ústredných tém svojej tvorby: tému lásky k slobode a protestu. Charakteristický je v tomto smere príbeh „Báječný“. Osud tohto pozoruhodného diela Korolenka je nezvyčajný.

Príbeh bol napísaný vo väznici Vyshnevolotsk, tajne od dozorcov a rovnako tajne odovzdaný do závetu. Samozrejme, nemohol sa objaviť vo vtedajšej ruskej tlači a bol distribuovaný nelegálne. Podľa jednej z týchto ilegálnych publikácií Chudnaja preložil do ukrajinčiny a vydal Iv. Franco. Až v roku 1905 sa Korolenkovi podarilo publikovať príbeh pod názvom „Služobná cesta“ v „Ruskom bohatstve“. V podstate sa „Wonderful“ venuje rovnakej téme ako „Yashka“: duševnej výdrži, neotrasiteľnej odvahe a vytrvalosti. Dej príbehu je jednoduchý. Revolučné dievča odchádza do exilu. Je chorá, fyzicky úplne bezmocná a podmienky vyhnanstva sú pre ňu katastrofálne. Zlá hrubosť polície a krutá zima prevládajú nad jej slabou povahou, no zároveň je to duchovne víťazstvo neústupnej integrity, ľudskej dôstojnosti nad samotnou realitou, ktorá ju zabíja. "Môžete to zlomiť ... môžete ... no, ale ohýbajte to ... - neohýbajú sa," hovorí o nej príbeh.

Korolenkove rané príbehy – „Falošné mesto“, „Jaška“ a „Nádherné“ – spája spisovateľova úvaha o tom, čo je v živote „skutočné“. Korolenko nenachádza nič „skutočné“ v živote provinčného mestečka uviaznutého v bahne filistínov. Yashka je umiestnená do cely pre šialencov, dievča, ktoré sa nechcelo prispôsobiť nechutným podmienkam života, sa nazýva „úžasné“. No práve v nich, v ich postavách, v celom ostro vyhranenom zjave ľudí, ktorí sa v proteste proti policajnému násiliu a svojvôli povzniesli k sebaobetovaniu, Korolenko vidí prvé náznaky rastúcej vlny budúcich revolučných prevratov.

Po návrate Korolenka z exilu Amga sa objavila veľká skupina jeho poviedok a noviel, v ktorých vtedajší čitateľ videl už zrelého umelca, ktorý do literatúry vnášal nové obrazy a nové témy. Zdalo sa, že čitateľovi povedal, čo sa vtedy očakávalo, ale nikto to ešte nepovedal s takou silou a istotou.

Po atentáte na Alexandra II. ľudákom sa v krajine začalo obdobie krutých reakcií. Medzi populistickou inteligenciou boli čoraz častejšie prípady politického odpadnutia od viery a otvorenej zrady. Narodnici nastúpili na cestu liberálneho prispôsobovania sa buržoáznej realite. V literatúre narastá vplyv naturalizmu s jeho volaním po odmietnutí vznešených úloh umenia. Stav sociálneho myslenia v Rusku v 80. rokoch však určovalo nielen toto.

V. I. Lenin napísal: „... my revolucionári ani zďaleka nemyslíme na popieranie revolučnej úlohy reakčných období. Vieme, že sa mení forma sociálneho hnutia, že obdobia priameho politická kreativita masy ľudí sú v dejinách nahradené obdobiami, keď vládne vonkajší pokoj, keď sú ticho alebo spia (zrejme spia), utláčaní a drvení tvrdou prácou a nedostatkom más, keď sa vo výrobných metódach revolučne mení s osobitnou rýchlosťou, keď myšlienka pokročilých predstaviteľov ľudskej mysle zhŕňa minulosť, buduje nové systémy a nové výskumné metódy“.

V tom čase bola ruská veda obohatená o nesmrteľné diela D. I. Mendelejeva, I. M. Sechenova, K. A. Timiryazeva a ruské umenie - o veľké diela L. N. Tolstého, P. I. Čajkovského, I. E. Repina, A. P. Čechova. K vyspelým ľuďom tejto doby patril aj Vladimír Galaktionovič Korolenko. Pôsobil ako horlivý obranca človeka pred nepriateľskými silami proprietárneho systému, spevák ľudskej vôle, odvážnych impulzov a myšlienok. To okamžite predstavilo Korolenka ako spisovateľa, ktorý pokračoval v tradíciách ruskej demokratickej literatúry s jej výzvami na boj za šťastie ľudí.

Prvá Korolenkova kniha, vydaná v roku 1886, získala nadšené hodnotenie od Čechova. Príbeh „Sokolinets“ nazval „najviac vynikajúca práca naposledy." V mladom spisovateľovi Čechov, ktorý v liste Pleshcheevovi z 9. apríla 1888 našiel blízkosť seba nálady, napísal o Korolenkovi, že „je zábavné ísť nielen vedľa, ale dokonca aj za tohto chlapa“. S radosťou privítal Korolenka Garshina, ktorý svoju prácu postavil proti vtedajšiemu módnemu naturalizmu. „Postavil som ho strašne vysoko a veľmi milujem jeho prácu,“ napísal Garshin v roku 1886. - Je to ďalší ružový pruh na oblohe; vyjde nám ešte neznáme slnko a zahynú všelijaké naturalizmy, boborykizmy a iné nezmysly.“ Po návrate z dlhoročného exilu N. G. Chernyshevsky s uspokojením zaznamenal výskyt Korolenka v literatúre. "Toto je veľký talent, toto je Turgenevov talent," povedal Černyševskij o Korolenkovi.

Korolenko píše o jakutských roľníkoch, v ruskej literatúre dovtedy neznámych kočoch Lena, s ostrosťou a silou vykresľuje typy biednych ľudí, protestujúcich proti nespravodlivému zriadeniu spoločnosti, plných túžob po inom živote. Ich, obyčajných ľudí, ktorí sa v snahe o slobodu a šťastie povznášajú nad svoj strašný život, stavia do protikladu k „úctyhodnej“ meštiansko-šľachtickej spoločnosti s jej klamstvami a duchovnou prázdnotou. Je príznačné, že jeden z prvých Korolenkových príbehov, „Fedor Homeless“, bol cenzorom zakázaný z dôvodu „morálnej nadradenosti odsúdeného“ nad plukovníkom žandárstva.

Príbeh „In Bad Society“ (1885) nás zavedie do sveta mestskej chudoby, ľudí „zdola“, ktorí vedú neľudsky ťažký život, nútení chúliť sa v hrobovej krypte, nepriateľskí voči takzvaným „slušným“ spoločnosť celou svojou bytosťou. „Mesto ich neuznávalo,“ hovorí Korolenko o svojich „problémových povahách“, „a nežiadali uznanie: ich vzťah k mestu bol čisto militantný: laika radšej karhali, než aby mu lichotili, brali to sami ako prosiť. Buď ťažko trpeli prenasledovaním, ak boli slabí, alebo nútili obyvateľov trpieť, ak na to mali potrebnú silu. Niektoré z týchto postáv sa vyznačovali črtami hlbokej tragédie. Spisovateľ hovorí o strašidelný život deti, ktoré nemajú svoj rodný kútik, malí bezdomovci tuláci, ktorí už od kolísky musia znášať hrôzy hladnej žobráckej existencie. Je príznačné, že Korolenko píše o týchto deťoch s takou nehou a prenikavosťou, že tento príbeh mení na vášnivú obranu znevýhodnených. Práve v „zlej spoločnosti“ nachádza malý hrdina príbehu skutočné priateľstvo a lásku a dostáva prvú lekciu skutočného humanizmu.

V jednom zo svojich článkov Korolenko napísal: „Zásluha realistických umelcov spočíva v štúdiu človeka všade, kde sa prejavuje.“ Sám Korolenko našiel črty ľudskosti u ľudí „zdola“, odpadlíkov spoločnosti, chudobných roľníkov opustených na koniec sveta.

Charakteristický je v tomto smere príbeh „The Killer“ (1882). Hrdina príbehu Fedor Silin je sibírsky roľník, ktorý bolestne hľadá pravdu. Tento hlboko sympatizujúci a čestný muž, obdarený obrovskou fyzickou silou a veľkou dušou, sa náhodou dostane pod vplyv „kajúcnej“ sekty. Hovoria mu: "Hriech, poznáš sladkosť pokánia." Je dotlačený k zločinu – zabiť ženu a jej deti. No v tom najrozhodujúcejšom momente prichádza na pomoc vedomiu spravodlivosti Fedor Silin, ktorý svoju silu obracia proti tomu, kto ho prinútil spáchať zločin.

Slávu si získala najmä poviedka Makarov sen (1885), ktorou Korolenko po návrate z exilu pokračoval v literárnej činnosti. Príbeh odzrkadľuje autorove postrehy o živote roľníka Amga, ktorého „celý život prenasledovali... starší a predáci, odhadcovia a policajti, žiadajúci dane; kňazi honili a žiadali koberec; prenasledovaná potreba a hlad; hnal mrazy a horúčavy, dažde a suchá; zamrznutá zem a zlá tajga poháňali! ..». Na obraze Makara Korolenko skombinoval jednotlivé črty sedliaka Amga s ľudovým obrazom Makara, na ktorého, ako viete, „padajú všetky hrbole“. Zásluhou spisovateľa bolo, že hovoril nielen o zlom osude roľníka, ale s osobitnou silou zdôraznil možnosť jeho protestu, argumentoval silou svojho rozhorčenia, pripravenosťou bojovať. Korolenko dal príbehu fantastický charakter a dovolil svojmu hrdinovi, aby otvorene hovoril o nespravodlivo usporiadanom živote a žiadal pre seba ľudské šťastie. Makarov hnev sa mení na sociálny protest proti nespravodlivému sociálnemu systému cárskeho Ruska, v ktorom bola drvivá väčšina ľudí v pozícii Makara.

Problém oslobodenia ľudu je v alegorickej podobe podaný v Príbehu Flory, Agrippa a Menachem, syn Jehudu (1886). Ako Gorkého hrdina Danko, ktorý o desaťročie neskôr s novou silou vyjadrí náladu“ veľká láskaľudu“, hrdina tohto príbehu Korolenko – Menachem „keď nenávidený útlak zosilnel... dal ľuďom svoje srdce – srdce, ktoré horelo láskou.“ Svojím osobným príkladom pozdvihuje utláčaný ľud k boju proti nepriateľom a vyhráva spor s tými, ktorí tvrdili pokoru.

Korolenko sa v tomto príbehu, ako aj v mnohých iných, stavia proti učeniu L. Tolstého o nevzdorovaní zlu, ktoré bolo rozšírené v polovici 80. rokov medzi časťou inteligencie. „Nemôžem považovať násilníka,“ hovorí Korolenko v liste A. I. Ertelovi, „za muža, ktorý jediný bráni slabého a vyčerpaného otroka pred desiatimi obchodníkmi s otrokmi. Nie, každé otočenie jeho meča, každý jeho úder je pre mňa dobrý. Prelieva krv? No a čo? Koniec koncov, potom môže byť chirurgova lanceta nazývaná nástrojom zla!

Jednou z ústredných tém Korolenkovej tvorby je ľudské šťastie, plnosť duchovného života. „Človek je stvorený pre šťastie, ako vták na lietanie,“ hovorí jeden z hrdinov Korolenka. Spisovateľ však s trpkou iróniou nazýva príbeh, v ktorom sa tento vzorec života vyslovuje, „Paradox“. „Celé telo orla,“ napísal A. V. Lunacharsky o tomto príbehu Korolenka v roku 1903, „je prispôsobené na silné lety a celé jeho telo je paradox, keď sedí v klietke, a ten istý paradox moderný človek a moderného ľudstva". Tak ako vták nemôže lietať, keď má zviazané krídla, tak ani človek nemôže byť šťastný v zajatí. Otázku, čo je šťastie, kde sú jeho hranice a aký je jeho význam, Korolenko venuje jednému zo svojich najvýznamnejších diel – príbehu „Slepý hudobník“, ktorý prvýkrát vyšiel v roku 1886.

Hrdina príbehu Peter Popelsky je slepý od narodenia. Už v ranom detstve svoju slepotu vníma ako nešťastie. Postupom času sa mu začína zdať, že je navždy vyhodený zo života do temného sveta, oploteného pred vidiacimi ľuďmi. Rozvíja sa v ňom despotizmus; slepota hrozí, že sa stane jediným objektom jeho skúsenosti.

Príroda, ktorá chlapca pripravila o zrak, ho zároveň štedro odmenila iným spôsobom: od detstva Peter odhaľuje vynikajúce hudobné schopnosti. Ale história slepca ako hudobníka sa začína od chvíle, keď sa Piotr Popielski zoznámi s ľudovou hudbou. Talentované piesne stajňového chlapca Yohima, ktoré odzrkadľovali túžbu ukrajinského ľudu po lepšom živote, smútok a odvahu, vzbudili v chlapcovi lásku k hudbe a po prvýkrát ho predstavili životu jeho pôvodného ľudu. . "Táto vášeň pre hudbu sa stala stredobodom jeho duševného rastu... So záujmom o pieseň sa zoznámil s jej hrdinami, s ich osudom, s osudom svojej vlasti."

Dôležitú úlohu vo výchove nevidomého hudobníka zohral brat jeho matky, strýko Maxim. V mladosti strýko Maxim hrdinsky bojoval v oddieloch Garibaldi za oslobodenie Talianska. Maxim zmrzačený rakúskymi prievanmi sa usadil v rodine svojej sestry. Starý Garibaldián sa venuje výchove slepého hudobníka a v tom nachádza zmysel vlastného života. Ktovie, pomyslel si, „veď bojovať sa dá nielen kopijou a šabľou. Možno, nespravodlivo urazený osudom, časom zdvihne zbrane, ktoré má k dispozícii na obranu iných, ktorí sú bez života, a potom nebudem žiť nadarmo vo svete, zmrzačený starý vojak ... “. Osud legendárneho slepého banduristu Yurka, ktorý sa napriek svojej slepote zúčastňoval ťažení a bol so slávou pochovaný v jednom hrobe s kozáckym náčelníkom, posilňuje myšlienku možnosti vychovať strýka Maxima zo slepca. aktívnym účastníkom života.

Strýko Maxim pomáha slepému hudobníkovi prehodnotiť svoj život, uvedomiť si, že skutočné šťastie človeka je nemožné mimo spoločnosti, okrem života ľudí.

Príbeh nevidomého chlapca, ktorý sa stal slávnym hudobníkom, nie je len bojom nevidomého človeka s ťažkou telesnou chorobou. V plnom súlade s Dobroljubovovou tézou, že človek sa nemôže „upokojiť od svojho osamelého, oddeleného šťastia“, Korolenko v „Slepom hudobníkovi“ načrtáva cestu služby ľuďom ako jedinú možnú realizáciu šťastia. Víťazstvo nad temnotou v príbehu „Slepý hudobník“ je dosiahnuté blízkosťou k ľuďom, pochopením ich života, ich poézie. "Áno, dostal zrak ... - píše Korolenko." „Namiesto slepého a nenásytného egoistického utrpenia nosí v duši pocit života, pociťuje ľudský smútok aj ľudskú radosť...“ Tento duchovný vhľad poráža jeho osobný smútok, z ktorého sa zdalo, že niet cesty von. Majúc na zreteli neúplnosť osobného šťastia v izolácii od života ľudí, od ich zápasu o spoločné šťastie, M. I. Kalinin vo svojom prejave 25. októbra 1919 na zhromaždení venovanom obrane Tuly z Denikinu spomenul toto príbeh. „Najväčší umelec sveta, Korolenko, vo svojom „Slepom hudobníkovi,“ povedal M. I. Kalinin, „jasne ukázal, aké problematické, krehké je toto individuálne ľudské šťastie... Človek... môže byť šťastný len vtedy, keď má všetky nitky. svojej duše, keď je celým telom a celým srdcom priletovaný k svojej triede, a len vtedy bude jeho život plný a celistvý. Korolenko vo svojom diele potvrdzuje hlboko pokrokovú myšlienku, že človek vstane, len ak žije rovnaký život s ľuďmi, ak sa vydá do služby spoločnosti.

Korolenko bol od začiatku svojej literárnej cesty horlivým zástancom spoločenského účelu literatúry, zarytým odporcom buržoázneho objektivizmu v umení. V súlade s estetikou revolučných demokratov Černyševského a Dobroľubova, pre ktorých bola literatúra nástrojom boja za oslobodenie ľudu, videl Korolenko svoju spisovateľskú úlohu v aktívnom zasahovaní do života spoločnosti. „Ak... život je pohyb a boj,“ napísal Korolenko vo svojom denníku v roku 1888, „potom umenie, skutočný odraz života, musí predstavovať ten istý pohyb, boj názorov, myšlienok...“ Literatúru nazývajúc „ zrkadlo života,“ napísal v tom istom denníku Korolenko: „Literatúra okrem „reflexie“ stále rozkladá starú, vytvára novú z jej fragmentov, popiera a volá... Ako človeka nohy uberajú, poďme povedzme, od chladu a tmy k bývaniu a svetlu, takže slovo, umenie, literatúra - pomáhajú ľudstvu v pohybe z minulosti do budúcnosti.

V tvorbe samotného Korolenka sa takéto chápanie úloh literatúry prejavilo predovšetkým v jeho typických zovšeobecneniach, v lyricko-romantickom zafarbení príbehov a napokon priamo a priamo - v rozsiahlej, spoločensky aktívnej publicistike. Spisovateľom zvolená forma príbehu, kde boli novinárske odbočky podstatným prvkom, umožnila Korolenkovi bez toho, aby porušil umelecká kompozícia diela, na vyjadrenie postoja k zobrazovaným udalostiam a osobám, na zdôraznenie naliehavosti problematiky, na umocnenie emotívneho pôsobenia obrazu.

Pri zobrazovaní ľudového života sa Korolenko ostro vymyká metódam populistickej fikcie. Gorkij si pripomenul nálady, ktoré vyvolala Korolenkova práca v populistickom prostredí konca 80. a začiatku 90. rokov, a napísal: „Bol v exile, napísal „Makarov sen“ - to ho, samozrejme, veľmi posunulo dopredu. Ale - v príbehoch Korolenka bolo niečo podozrivé, nezvyčajné pre cit a myseľ ľudí uchvátených čítaním hagiografickej literatúry o dedine a roľníkovi.

Korolenko vo svojom diele zobrazil živé ľudové postavy, zbavené populistickej sladkosti, zachovávajúce si črty skutočného hrdinstva, vyjadrujúce demokratický protest más proti existujúcemu systému.

Hlavné miesto v diele Korolenka zaberá obraz jednoduchého ruského muža, ktorý videl škaredosť kapitalistickej reality, vášnivo hľadajúci pravdu a usilujúci sa o iného, lepší život. Korolenko píše o ľuďoch najširších demokratických kruhov, s prienikom veľkého umelca, všíma si lásku k slobode ľudu, tú typickú, všetko, čo sa vyvíja v charaktere pracujúcich más, čo neskôr zohralo dôležitú úlohu v revolučnom transformácia krajiny. Umelec s veľkým zadosťučinením pozoruje stúpajúcu vlnu ľudového rozhorčenia a protestov.

Korolenko sa v mnohých svojich vyhláseniach stavia proti populistickej reakčnej teórii „hrdinov a davu“, ktorá považovala ľud za slepú, inertnú masu. „To, čo nazývame hrdinstvom,“ napísal Korolenko vo svojom denníku z roku 1887, „nie je len majetkom hrdinov... Kvalitatívne sa nelíšia od más a dokonca aj v hrdinstve más čerpajú svoju silu... Objavovanie zmyslu jednotlivca na základe zmyslu masy je teda úlohou nového umenia.

„Teraz už „hrdinstvo“ v literatúre,“ napísal Korolenko v liste N.K. ak vyrastie, tak jeho korene nebudú v učebniciach politickej ekonómie a nie v pojednaniach o komunite, ale v tej hlbokej duševnej pôde, kde sa formujú ľudské temperamenty, charaktery vôbec a kde logické názory, presvedčenia, pocity, osobné sklony splývajú v jeden duševne nedeliteľný celok, ktorý určuje činy a aktivity živého človeka... A potom syntézou realizmu s romantizmom vznikne nový smer fikcie...“

Tieto názory Korolenka vysvetľujú úprimný obdiv, s ktorým sa stretol s Gorkého ranými príbehmi a najmä s Čelkašom.

Korolenko podáva široký obraz života ruských provincií v 80. – 90. rokoch v príbehoch a esejach z obdobia Nižného Novgorodu, v dielach ako Rieka sa hrá, Za ikonou, Pavlovské eseje, Na púštnych miestach, V zatmení, "V hladnom roku", "V zamračenom dni". Eseje a príbehy tohto obdobia nastoľujú aj nové významné otázky spoločenského vývoja, ktoré v tých rokoch nemohli nezaujať takého citlivého a pozorného umelca, akým bol Korolenko. Zmenami prechádzajú aj výtvarné podoby spisovateľovej tvorby. Mnohé sociálne problémy, ktoré Korolenko riešil na začiatku svojej tvorby, často sa uchyľujúc k alegórii, k podmienenému historickému sprisahaniu, sú dnes postavené na prísne faktickom, hlboko študovanom a spoľahlivom materiáli živej reality. V tom čase Korolenko rozvinul formu cestopisných esejí, v ktorých umelecké rozprávanie ľahko a voľne splýva s prvkami žurnalistiky. V takých klasických ukážkach tohto žánru ako „Na pustých miestach“, „Pavlovove eseje“, „Naši na Dunaji“ Korolenko majstrovsky skĺbil tak čisto umelecké zobrazenie reality, ako aj publicistické úvahy o konkrétnych javoch života.

Hlavné otázky, s ktorými sa autor koncom 80. rokov stretával, súviseli s procesom prenikania kapitalizmu na vidiek. Pri objasňovaní týchto otázok sa rezolútne odchyľuje od populistických spisovateľov beletrie, ktorí, ako poznamenal Korolenko, nástojčivo pokračovali v nazeraní na realitu „cez prizmu dobre mienených idealistických populistických lží“.

Mimoriadne dôležité boli jeho „Pavlovské eseje“, venované životu remeselníkov v známej obci Pavlovo neďaleko Nižného Novgorodu. V ľudovej literatúre bola táto dedina so starými remeslami považovaná za príklad nekapitalistického spôsobu života, ktorý si údajne zachoval charakter „ľudovej výroby“. Pavlovské eseje vydané v roku 1890 ukázali opak toho, čo tvrdili narodnici, v rozpore s pravdou života. Už v prvej úvodnej kapitole esejí sa Korolenko vysmieva myšlienke obce Pavlovo ako „pevnosti našej identity“ pred inváziou kapitalizmu. Spisovateľ rozvíja živý obraz života pavlovských remeselníkov, ich prehnanej tvrdej práce a úplnej závislosti od dravého „kupovania“. Pre Korolenka nebolo pochýb o tom, že remeselníci, ktorí pracovali doma a predávali produkty svojej práce kapitalistickým kupcom, už dávno stratili ekonomickú nezávislosť.

Korolenko hovoril o neľudských formách „lisovania“ remeselníkov, ktoré používal kagstalistický kupec. Tu je ten povestný „promin“, teda zrážka zo zárobku remeselníka v prospech kupca za výmenu peňazí, a „tretia časť“ – špeciálna forma „upínania“, kedy si remeselník musel vziať. od kupujúceho tovar, ktorý nepotreboval, a pokuty a zrážky zo zárobku remeselníka, ktorý sa nazýval „na hus“. „Takto je náš brat stiahnutý z kože na dve časti,“ hovorí jeden z remeselníkov autorovi esejí. Vytváraním obrázkov zo života remeselníkov Korolenko privádza čitateľa k myšlienke, že remeselníci sú vystavení najkrutejšiemu vykorisťovaniu. „Chudoba je všade,“ napísal Korolenko, „ale takú chudobu za neoriginálnym dielom uvidíte možno len v jednej remeselnej dedine. Život mestského žobráka naťahujúceho ruku na ulici, ale toto je nebo v porovnaní s týmto pracovným životom!

„Priblížili sme sa,“ píše Korolenko v Pavlovských esejoch, „k malej chatrči prilepenej na hlinenom útese. V Pavlove je veľa takýchto chát a zvonku sú dokonca nádherné: maličké steny, maličké striešky, maličké okienka. Zdá sa teda, že ide o hračku, domček pre bábiky, v ktorom žije tá istá bábika, hračkárski ľudia.

A to je čiastočne pravda... Keď sme so sklonenými hlavami vošli do tejto chatrče, vystrašili nás tri páry očí, ktoré patrili trom drobným stvoreniam.

Pri krosnách stáli tri ženské postavy: stará žena, asi osemnásťročné dievča a asi trinásťročné dievčatko. Bolo však veľmi ťažké určiť jej vek: dievča bolo ako dve kvapky vody podobné svojej matke, rovnako vráskavé, rovnako staré, rovnako úžasne chudé.

Nevydržal som jej pohľad... Bola to doslova malá kostra, s tenkými rukami držiacimi ťažký oceľový pilník v dlhých kostnatých prstoch. Tvár pokrytá priehľadnou pokožkou bola jednoducho strašná, zuby vycenené, na krku pri otáčaní vyčnievali len šľachy... Bola to malá personifikácia...hladu! ..

Áno, bolo to len – jednoducho, malé hladovanie za pracovným strojom. To, čo tieto tri ženy zarobia, sotva stačí na udržanie iskry existencie v troch pracovných jednotkách chatovej osady.“

Korolenko ukazuje, že príčina biednej existencie remeselníkov nie je v subjektívnych vlastnostiach kupca, ako o tom vždy hovorili narodnici, ale v samotnej podstate kapitalistickej výroby. Autor zdôrazňuje nevyhnutnosť vykorisťovania remeselníkov formulkou: „konkurencia je lis... remeselník je materiál pod tlakom, kupujúci je skrutka, ktorou sa lis lisuje.“

Z knihy Critical Mass, 2006, č. 1 autora Časopis "Critical Mass"

Z knihy Úvahy čitateľa autora Platonov Andrey Platonovič

Z knihy 99 mien Strieborný vek autora Bezeljanskij Jurij Nikolajevič

VG KOROLENKO Táto kniha obsahuje list od VG Korolenka deťom TA Bogdanovičovi. List hovorí o dieťati, päťročnom dievčatku, ktoré každému povedalo pravdu do očí. Osobe, ktorá toto dievča v skutočnosti nemala rada, povedala: "Si vtipný." atraktívnejší

Z knihy Zväzok 1. Ruská literatúra autora Lunacharskij Anatolij Vasilievič

KOROLENKO Vladimir Galaktionovič 15(27).VII.1853, Žytomyr - 25.XII.1921, Poltava Korolenko zažil strieborný vek po 6 rokoch strávených vo väzniciach, na javiskách a osadách ako politicky nespoľahlivá osoba. Spisovateľ však nikdy nebol revolucionár a považoval sa za seba

Z knihy Kritické príbehy autora

Vladimir Galaktionovič Korolenko* I Meno Vladimíra Korolenka, ktorý má 65 rokov a zároveň oslavuje štyridsiatku spisovateľská činnosť, je drahý každému gramotnému ruskému človeku.Je ľahké si uvedomiť, aký je drahý

Z knihy Články o ruských spisovateľoch autora Kotov Anatolij Konstantinovič

V.G. Korolenko. Všeobecná charakteristika * Ťažko si predstaviť vznešenejšiu ľudskú a spisovateľskú podobu ako postavu Vladimíra Galaktionoviča Korolenka. My komunisti sme sa s ním rozišli mimoriadne ostro. Pravda, aj tu v súvislosti s októbrovou revolúciou a k

Z knihy Denníky ruských spisovateľov 19. storočia: štúdia autora Jegorov Oleg Georgievič

Vladimir Korolenko ako umelec Myslím, že moderný čitateľ pochopí, z akej pozície je tento článok napísaný. Chcel som oponovať literatúre „zarytej a nemej“ generácie predrevolučnej éry triezvym, zdravým talentom Vladimíra Galaktionoviča Korolenka,

Z knihy Ruská literatúra v hodnoteniach, súdoch, sporoch: čitateľ literárno-kritických textov autora Esin Andrey Borisovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry XX storočia. Ročník I. 90. roky 19. storočia - 1953 [V autorskom vydaní] autora Petelin Viktor Vasilievič

Z knihy V literárnej inteligencii autora Šmakov Alexander Andrejevič

VG KOROLENKO Spisovateľ bystrého a veľkého talentu Korolenko sa zapísal do dejín ruskej literatúry ako autor mnohých románov a poviedok, celovečerných esejí, štvorzväzkových Dejín môjho súčasníka a napokon ako kritik a publicista. Veľa diel

Z knihy autora

A. M. GORKY A V. G. KOROLENKO „Mám veľa dobrých spomienok spojených s menom V. G. Korolenko,“ – takto začína A. M. Gorkij svoju esej „Zo spomienok V. G. Korolenka“. Literárne väzby, dlhá osobná komunikácia, veľká, trvajúca tri desaťročia

Z knihy autora

Vladimír Galaktionovič KOROLENKO Na V.G. Korolenko završuje vývoj klasického denníkového žánru 19. storočia. Denník V.G. Korolenko je najvýraznejší a umelecky najvýznamnejší spomedzi spisovateľských denníkov. Ukazuje dve hlavné línie žánrovej dynamiky:

Z knihy autora

V. G. Korolenko Lev Nikolajevič Tolstoj<…>Teraz z umeleckej oblasti, v ktorej je veľkosť Tolstého zjavná a nepopierateľná, sa dostávame do kontroverznejšej oblasti, okolo ktorej v súčasnosti vznikajú nezhody, vrie vášne.Tolstoj je publicista,

Z knihy autora

Volodymyr Galaktionovič Korolenko (15. (27. júl), 1853 – 25. december 1921) Narodil sa v Žytomyre v rodine krajinského sudcu Galaktiona Afanasjeviča Korolenka (1810 – 1868), ukrajinského šľachtica. Matka Evelina Iosifovna Skurevich (1833 – 1903) je dcérou poľskej šľachty. Rodina hovorila po poľsky.

Z knihy autora

V. G. KOROLENKO A NÁŠ KRAJ