ლიტერატურათმცოდნეების მიერ შენიშვნულ შემოქმედების კანონებს შორის არის ერთი, რომლის ბუნება ჯერ კიდევ სრულიად უცნობია: კომპოზიციის გავლენა თავად შემოქმედზე და იმაზე, რაც მის გარშემოა. ხდება ისე, რომ ნამუშევარი თავის გარშემო ქმნის სასწაულებრივ აურას, გაფანტვის მაგიურ ზონას, რომელშიც ყველაზე მოულოდნელი გარდაქმნებია შესაძლებელი.

უკვე დიდი ხანია შენიშნა, რომ ბულგაკოვის ბიოგრაფიაში არის იდუმალი თავშეკავებები, წარუმატებლობები და გადაუჭრელი დამთხვევები. ზოგიერთი მათგანი მიუთითებს მის ბედსა და ულვაშებითა და მილის მქონე ადამიანის პიროვნებასთან კავშირის უცნაურ განცდაზე, რომლის პორტრეტი ყველასთვის ნაცნობი იყო. ის იყო ძლიერი ძალა, ბოროტი ძალა, მაგრამ ბულგაკოვს ეპყრობოდა, ყოველ შემთხვევაში ელენა სერგეევნა ასე ფიქრობდა, თუ თანაგრძნობით არა, მაშინ პატივისცემით და ფარული ცნობისმოყვარეობით. როგორც ჩანს, თვით მიხაილ აფანასიევიჩიც ასე ფიქრობდა ხოლმე.

წმინდანთა კაბალა მოლიერს დაედევნა, მაშინ როცა მეფისგან მოულოდნელ წყალობას მაინც ელოდებოდა. ამაო იქნებოდა ამ ბულგაკოვურ მოტივში ისტორიული ჭეშმარიტების ძიება. უფრო სწორად, იყო თვითკმაყოფილების ირაციონალური გრძნობა, დაცვის ინსტინქტური ძიება. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტების დემონს - ვოლანდს შეეძლო დაეხმარა სამართლიანობის აღდგენაში. ბულგაკოვი არ იყო შურისმაძიებელი და არაკეთილსინდისიერი, და მაინც არ აპატია მისთვის ჩადენილი ბოროტება, მიყენებული წყენა, მით უმეტეს, რომ მის ჭრილობებს სიცოცხლის ბოლომდე არ აძლევდნენ მოშუშების უფლებას: ადვილია მხოლოდ მტკივნეული წარსულის პატიება. ამიტომაც ასე აფასებდა შურისძიების თემას, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაგვიანებული იყო და სამართლიანობის აღდგენა მხოლოდ ფურცელზე იყო.

ის ფაქტი, რომ მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვმა აღიარა ბოროტი სულები და არც კი შეურაცხყო, არამედ დაამშვიდა, მოშინაურდა და თანამგზავრად მიიღო, როგორც დამცინავი კოროვიევი, თავხედი აზაზელო ან უცერემონიული კატა, მის ირგვლივ აღადგინა მთელი ცხოვრების გზა. და ცხოვრების წესი, ადამიანები და გარემო.

ელენა სერგეევნა ბულგაკოვაც კი, რომელიც მთელი მსოფლიოსთვის მარგარიტას სახელით არის ცნობილი (უნგრეთში ჩასვლისას გაზეთში გამოჩნდა სტატია "მარგარიტა ბუდაპეშტში"), ნელ-ნელა გადაიქცა არსებად მიხაილ აფანასიევიჩის გვერდით - მეშინია. რომ თქვას, მაფიქრებინე, დამაფიქრე!.. - აბა, ვთქვათ, ნაწილობრივ ოკულტური გაგებით. შესაძლოა, ის ჯადოქრად არ დაბადებულა და ვინ იცის, დაბადებიდან მაინც ჰქონდა თუ არა პატარა კუდი. მაგრამ მან ხელახლა მიიღო განათლება, როგორც ჯადოქარი, და ამის ძალიან ავტორიტეტული ლიტერატურული მტკიცებულება არსებობს.

ამ ნაშრომის მიზანია გამოავლინოს თემა: „ეშმაკი და მისი თანხლები მ.ა. ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. ამ თემის გასაშუქებლად ჩვენ გვჭირდება:

გაანალიზეთ რომანის შექმნის ისტორია.

განიხილეთ იდეოლოგიურად - მხატვრული გამოსახულებაბულგაკოვმა გამოიყენა ბოროტების ძალების აღსაწერად.

განვიხილოთ პროტოტიპები და თავად გმირები, რომლებიც მოქმედებენ რომანში.

· დაადგინეთ ბულგაკოვის მიერ რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ დასახული „ბნელი ძალების“ როლი და მნიშვნელობა.

ეს ნაშრომი მომზადებულია მიმოხილვების, კრიტიკისა და სტატიების საფუძველზე მ.ა. ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" შესახებ.

1. რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ შექმნის ისტორია.

მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში. იგი პირველად გამოიცა მხოლოდ 1966 წელს, ბულგაკოვის გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ, შემდეგ კი ჟურნალის შემოკლებულ ვერსიაში. იმიტომ რომ ყველაზე დიდია ლიტერატურული ნაწარმოებიმიაღწია მკითხველს, ვალში ვართ მწერლის მეუღლის, ელენა სერგეევნა ბულგაკოვას, რომელმაც რთულ სტალინურ პერიოდში მოახერხა რომანის ხელნაწერის გადარჩენა.

ბულგაკოვმა ოსტატზე და მარგარიტაზე მუშაობის დაწყება სხვადასხვა ხელნაწერებში 1928 ან 1929 წლით თარიღდება. პირველ გამოცემაში რომანს ჰქონდა სახელების „შავი ჯადოქარი“, „ინჟინრის ჩლიქი“, „ჟონგლიერი ჩლიქით“, „Son V.“, „ტური“. „ოსტატი და მარგარიტას“ პირველი გამოცემა ავტორმა გაანადგურა 1930 წლის 18 მარტს, მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია სპექტაკლის „წმინდანთა კაბალის“ აკრძალვის შესახებ. ბულგაკოვმა ამის შესახებ მთავრობას წერილში აცნობა: ”და პირადად, ჩემი ხელით, ღუმელში ჩავყარე რომანის პროექტი ეშმაკის შესახებ…”

ოსტატი და მარგარიტაზე მუშაობა განახლდა 1931 წელს. რომანისთვის უხეში ჩანახატები გაკეთდა და მარგარიტა და მისი უსახელო კომპანიონი, მომავალი ოსტატი, უკვე გამოჩნდნენ აქ და ვოლანდმა შეიძინა მისი ძალადობრივი ჯგუფი. მეორე გამოცემას, რომელიც შეიქმნა 1936 წლამდე, ჰქონდა ქვესათაური „ფანტასტიკური რომანი“ და სათაურების ვარიანტები „დიდი კანცლერი“, „სატანა“, „აი მე ვარ“, „შავი ჯადოქარი“, „მრჩეველის ჩლიქი“.

მესამე გამოცემას, რომელიც დაიწყო 1936 წლის მეორე ნახევარში, თავდაპირველად ერქვა სიბნელის პრინცი, მაგრამ უკვე 1937 წელს გამოჩნდა ახლა უკვე კარგად ცნობილი სათაური: ოსტატი და მარგარიტა. 1938 წლის მაის-ივნისში სრული ტექსტი პირველად დაიბეჭდა. ავტორის რედაქტირება გაგრძელდა თითქმის მწერლის გარდაცვალებამდე, ბულგაკოვმა იგი შეაჩერა მარგარიტას ფრაზაზე: "ანუ ეს ნიშნავს, რომ მწერლები კუბოს მიჰყვებიან?"

ბულგაკოვმა ოსტატი და მარგარიტა 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დაწერა.

რომანის შექმნის ისტორიიდან ვხედავთ, რომ იგი ჩაფიქრებული და შექმნილია, როგორც „რომანი ეშმაკზე“. ზოგიერთი მკვლევარი მასში ხედავს ეშმაკისთვის ბოდიშს, პირქუში ძალით აღფრთოვანებას, ბოროტების სამყაროს კაპიტულაციას. ფაქტობრივად, ბულგაკოვმა საკუთარ თავს „მისტიკოსი მწერალი“ უწოდა, მაგრამ ამ მისტიკამ გონება არ დააბნელა და მკითხველი არ შეაშინა.

კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ რომანზე მუშაობა 1937-1938 წლებში დასრულდა. რეალობის სატირული ასახვა, რომელიც „დიდებული და ლამაზია“, იმ წლებში სახიფათო იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბულგაკოვი არ ითვლიდა რომანის დაუყოვნებლივ გამოქვეყნებას, მან, შესაძლოა, უნებლიედ, ან შესაძლოა განზრახ, შეარბილა თავისი სატირული შეტევები ამ რეალობის გარკვეული ფენომენების წინააღმდეგ.

ბულგაკოვი ღიმილით წერს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების ყველა უცნაურობასა და დეფორმაციაზე, რომლებშიც, თუმცა, სევდისა და სიმწარის გარჩევა ადვილია.

სხვა საქმეა, როცა მისი მზერა ეცემა მათზე, ვინც ამ პირობებს მშვენივრად შეეგუა და აყვავდება: მექრთამეებსა და თაღლითებზე, ბოსელ სულელებზე და ბიუროკრატებზე. მწერალი მათზე ბოროტ სულებსაც უშვებს, როგორც ეს რომანზე მუშაობის პირველივე დღეებიდან ჰქონდა დაგეგმილი.

რომანი ისეა დაწერილი: „თითქოს ავტორს წინასწარ გრძნობდა, რომ ეს მისი ბოლო ნამუშევარი იყო, უნდოდა მასში უკვალოდ ჩაეტანა სატირული თვალის მთელი სიმკვეთრე, შეუზღუდავი ფანტაზია, ფსიქოლოგიური დაკვირვების ძალა. .” ბულგაკოვმა გადალახა რომანის ჟანრის საზღვრები, მან მოახერხა ისტორიულ-ეპიკური, ფილოსოფიური და სატირული პრინციპების ორგანული შერწყმა. ფილოსოფიური შინაარსის სიღრმისა და მხატვრული ოსტატობის დონის მიხედვით, ოსტატი და მარგარიტა სამართლიანად იკავებს " ღვთაებრივი კომედია"დანტე, სერვანტესის "დონ კიხოტი", გოეთეს "ფაუსტი", ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" და სხვა "კაცობრიობის მარადიული თანამგზავრები თავისუფლების ჭეშმარიტების ძიებაში".

მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანს მიძღვნილი კვლევების რაოდენობა უზარმაზარია. ბულგაკოვის ენციკლოპედიის გამოცემაც კი არ დაუსრულებია მკვლევართა მუშაობას. საქმე იმაშია, რომ რომანი ჟანრობრივად საკმაოდ რთულია და ამიტომ რთული გასაანალიზებელი. ბრიტანელი შემოქმედების მკვლევარის M.A. Bulgakov J. Curtis-ის განმარტებით, რომელიც მოცემულია მის წიგნში „ბოლგაკოვის ბოლო ათწლეული: მწერალი როგორც გმირი“, „ოსტატს და მარგარიტას აქვს მდიდარი საბადო, სადაც ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი მინერალები. ერთად დაწექით. რომანის ფორმაც და შინაარსიც გამოარჩევს მას, როგორც უნიკალურ შედევრს: ძნელია მასთან პარალელების პოვნა როგორც რუსულ, ისე დასავლეთ ევროპის კულტურულ ტრადიციებში.

ოსტატისა და მარგარიტას პერსონაჟები და სიუჟეტები ერთდროულად არის პროეცირებული როგორც სახარებაში, ასევე ფაუსტის ლეგენდაზე, ბულგაკოვის თანამედროვეების კონკრეტულ ისტორიულ ფიგურებზე, რაც რომანს აძლევს პარადოქსულ და ზოგჯერ წინააღმდეგობრივ ხასიათს. სიწმინდე და დემონიზმი, სასწაული და მაგია, ცდუნება და ღალატი განუყოფლად არის შერწყმული ერთ სფეროში.

2. ბოროტი ძალების იდეოლოგიური და მხატვრული გამოსახულება

ჩვეულებრივად არის საუბარი რომანის სამ გეგმაზე - უძველესი, იერშალაიმი, მარადიული სხვა სამყარო და თანამედროვე მოსკოვი, რომლებიც გასაკვირად აღმოჩნდება ურთიერთდაკავშირებული, ამ შეკვრის როლს ასრულებს ბოროტი სულების სამყარო, რომელსაც ხელმძღვანელობს დიდებული და სამეფო ვოლანდი. მაგრამ „რამდენი გეგმაც არ უნდა გამოირჩეოდეს რომანში და როგორ ეწოდოს მათ, უდავოა, რომ ავტორს მხედველობაში ჰქონდა ისტორიული ყოფიერების არამყარ ზედაპირზე მარადიული, ტრანსდროინდელი სურათებისა და ურთიერთობების ასახვა“.

იესო ქრისტეს, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის გამოსახულება უცვლელად იზიდავს ბევრ მწერალსა და ხელოვანს. ზოგიერთი მათგანი იცავდა მის ტრადიციულ, კანონიკურ ინტერპრეტაციას, რომელიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო წერილებზე, ზოგი კი აპოკრიფული ან უბრალოდ ერეტიკული ისტორიებისკენ იყო მიზიდული. როგორც ცნობილია, მეორე გზას ადგა მ.ა.ბულგაკოვი. თავად იესო, როგორც ჩანს რომანში, უარყოფს მათეს სახარების მტკიცებულებების სანდოობას (მოდით, აქ გავიხსენოთ იეშუას სიტყვები იმის შესახებ, რაც მან დაინახა, როცა ლევი მათეს თხის პერგამენტს შეხედა). და ამ მხრივ, ის გვიჩვენებს შეხედულებების გასაოცარ ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: „...ვინც, - ვოლანდი მიუბრუნდება ბერლიოზს, - მაგრამ იცოდე, რომ სახარებებში წერილობითი აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა. ." ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, სიბნელის პრინცი, ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში). "უდაოა... რომ არა მარტო იესო, არამედ სატანა რომანში არ არის წარმოდგენილი ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციაში." ვოლანდი დიდწილად მეფისტოფელზეა ორიენტირებული, თვით ვოლანდის სახელიც კი აღებულია გოეთეს პოემიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. რომანის ეპიგრაფიც გოეთეს ლექსს მოგვაგონებს. გარდა ამისა, მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ვოლანდის შექმნისას ბულგაკოვს ასევე ახსოვდა ჩარლზ გუნოს ოპერა და ბულგაკოვის ფაუსტის თანამედროვე ვერსია, რომელიც დაწერილი იყო მწერლისა და ჟურნალისტის ე. საერთოდ, რომანში ბოროტი სულების გამოსახულებებს თან ახლავს მრავალი მინიშნება - ლიტერატურული, საოპერო, მუსიკალური. როგორც ჩანს, არცერთ მკვლევარს არ ახსოვდა, რომ ფრანგი კომპოზიტორი ბერლიოზი (1803-1869), რომლის გვარიც რომანის ერთ-ერთი პერსონაჟია, არის ოპერის „დოქტორ ფაუსტის დაგმობა“ ავტორი.

და მაინც ვოლანდი, უპირველეს ყოვლისა, სატანაა. ყოველივე ამის მიუხედავად, რომანში სატანის გამოსახულება არ არის ტრადიციული.

ვოლანდის არატრადიციულობა იმაში მდგომარეობს, რომ, როგორც ეშმაკი, ის დაჯილდოებულია ღმერთის აშკარა ატრიბუტებით. დიახ, და თავად ვოლანდ-სატანა თავისთან ერთად ფიქრობს "კოსმიურ იერარქიაში" დაახლოებით თანაბარ პირობებში. გასაკვირი არ არის, რომ ვოლანდი ლევი მეთიუსთვის შენიშნავს: „არ მიჭირს რაიმეს გაკეთება“.

ტრადიციულად, ლიტერატურაში ეშმაკის გამოსახულება კომიკურად იყო დახატული. ხოლო რომანის გამოცემაში 1929-1930 წწ. ვოლანდი ფლობდა არაერთ დამამცირებელ თვისებას: ხითხითებდა, საუბრობდა „პიკარესკული ღიმილით“, იყენებდა სასაუბრო გამონათქვამებს და უწოდებდა, მაგალითად, უსახლკაროს „ღორის მატყუარას“. და ბარმენ სოკოვს, ვითომ წუწუნებდა: ”აჰ, მოსკოვის ნაძირალა ხალხი!” და ჩურჩულით ეხვეწებოდა მუხლებზე: ”ნუ გაანადგურე ობოლი”. თუმცა, რომანის ბოლო ტექსტში ვოლანდი გახდა განსხვავებული, დიდებული და მეფური: ”ის იყო ძვირადღირებულ ნაცრისფერ კოსტუმში, უცხო ფეხსაცმელში, კოსტუმის ფერში, ყურის უკან ცნობილი ნაცრისფერი ბერეტი, მკლავის ქვეშ. ატარებდა ხელჯოხს შავი სახელურით პუდელის თავის სახით. პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული შეუფერხებლად. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა კი რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია. „ორი თვალი მიაჩერდა მარგარიტას სახეს. მარჯვენა ფსკერზე ოქროსფერი ნაპერწკალით ბურღავს ვინმეს სულის ძირამდე, მარცხენა კი ცარიელი და შავია, ვიწრო ნემსის თვალს ჰგავს, სიბნელისა და ჩრდილის უძირო ჭაში გასასვლელს. ვოლანდს სახე გვერდით ჰქონდა დახრილი, პირის მარჯვენა კუთხე ქვევით იყო გამოწეული, მაღალ მელოტ შუბლზე მკვეთრი წარბების პარალელურად ღრმა ნაოჭები იყო ამოჭრილი. ვოლანდის სახეზე კანი თითქოს სამუდამოდ დაწვა რუჯმა.

ვოლანდს ბევრი სახე აქვს, როგორც ეშმაკს შეეფერება და მასთან საუბარში განსხვავებული ხალხიიკეთებს სხვადასხვა ნიღბებს. ამავდროულად, ვოლანდის ყოვლისმცოდნეობა სატანის შესახებ მთლიანად შენარჩუნებულია (მან და მისმა ხალხმა კარგად იცის როგორც წარსული, ასევე მომავალი ცხოვრების შესახებ, ვისთანაც ისინი კონტაქტში არიან, მათ ასევე იციან ოსტატის რომანის ტექსტი, რომელიც ფაქტიურად ემთხვევა „ვოლანდის სახარება“, ამდენად, რაც უთხრეს უიღბლო მწერლებს პატრიარქებთან).

3. ვოლანდი და მისი თანმხლები

რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ კომენტატორები აქამდე უმთავრესად ყურადღებას აქცევდნენ ვოლანდის მოღვაწის ლიტერატურულ წყაროებს; შეაწუხა „ფაუსტის“ შემქმნელის ჩრდილი, დაკითხა შუა საუკუნეების დემონოლოგები. კავშირი მხატვრულ შემოქმედებასა და ეპოქას შორის რთული, უცნაური, არაწრფივია და შესაძლოა ღირდეს გავიხსენოთ კიდევ ერთი რეალური წყარო ვოლანდის ძლიერი და პირქუშ-მხიარული გამოსახულების შესაქმნელად.

რომანის მკითხველთა შორის ვინ დაივიწყებს მასობრივი ჰიპნოზის სცენას, რომელიც მოსკოველებს Variety Show-ზე „ჩლიქიანი კონსულტანტის“ მანიპულაციების შედეგად დაემართნენ? ბულგაკოვის თანამედროვეების ხსოვნაში, რომელთა დაკითხვაც მომიწია, იგი ასოცირდება ჰიპნოტიზატორის ორნალდოს (ნ. ა. ალექსეევის) ფიგურასთან, რომლის შესახებაც ბევრს ამბობდნენ მოსკოვში 1930-იან წლებში. კინოთეატრებისა და კულტურის სახლების ფოიეში გამოსვლისას ორნალდო საზოგადოებასთან ერთად ატარებდა ექსპერიმენტებს, რომლებიც გარკვეულწილად აგონებდა ვოლანდის სპექტაკლს: ის არა მხოლოდ გამოცნობდა, არამედ ხუმრობდა და ამხელდა. 30-იანი წლების შუა ხანებში იგი დააკავეს. მისი შემდგომი ბედი ბნელი და ლეგენდარულია. ამბობდნენ, რომ მან გამომძიებელი დააჰიპნოზირა, კაბინეტი დატოვა, დაცვას ისე გაუარა, თითქოს არაფერი მომხდარა და სახლში დაბრუნდა. მაგრამ შემდეგ იდუმალებით კვლავ გაქრა მხედველობიდან. ცხოვრება, რომელმაც, ალბათ, რაღაც შესთავაზა ავტორს, თავად ნაცნობ ტილოზე ამოქარგული ფანტასტიკური ნიმუშები.

ვოლანდი აკვირდება ბულგაკოვის მოსკოვს, როგორც მკვლევარი, რომელიც აწყობს მეცნიერულ ექსპერიმენტს, თითქოს ის მართლაც გაგზავნეს ზეციური ოფისიდან მივლინებაში. წიგნის დასაწყისში, ბერლიოზის მოტყუებით, ის ამტკიცებს, რომ მოსკოვში ჰერბერტ ავრილაკსკის ხელნაწერების შესასწავლად ჩავიდა – ის მეცნიერის, ექსპერიმენტატორის, ჯადოქრის როლს ასრულებს. და მისი ძალაუფლება დიდია: მას აქვს დამსჯელი მოქმედების პრივილეგია, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ ეხება უმაღლესი ჭვრეტის სიკეთეს.

ასეთი ვოლანდისა და მარგარიტას სამსახურს მიმართო უფრო ადვილია, რომლებიც სამართლიანობას იმედოვნებდნენ. „რა თქმა უნდა, როცა ადამიანები სრულიად გაძარცულნი არიან, როგორც მე და შენ,“ უზიარებს იგი მოძღვარს, „ისინი ეძებენ ხსნას სხვა სამყაროს ძალისგან“. ბულგაკოვის მარგარიტა სარკისებურად შებრუნებული სახით ასხვავებს ფაუსტის ისტორიას. ფაუსტმა ცოდნისადმი გატაცების გამო სული ეშმაკს მიჰყიდა და მარგარიტას სიყვარულს უღალატა. რომანში მარგარიტა მზად არის გარიგება დადოს ვოლანდთან და ხდება ჯადოქარი სიყვარულისა და ოსტატისადმი ერთგულების გულისთვის.

ბოროტი სულები მოსკოვში, ბულგაკოვის ბრძანებით, ბევრ განსხვავებულ აღშფოთებას სჩადიან. ტყუილად არ არის მიბმული ვოლანდის მოძალადე ამხედრება. იგი აერთიანებს სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტებს: ბოროტი ხრიკებისა და ხუმრობების ოსტატს - კატა ბეჰემოთს, მჭევრმეტყველ კოროვიევს, რომელიც ფლობს ყველა დიალექტს და ჟარგონს - ნახევრად კრიმინალიდან მაღალ საზოგადოებამდე, პირქუში აზაზელო, უკიდურესად გამომგონებელი საზოგადოებაში. მოსკოვიდან 50-ე ბინიდან ყველანაირი ცოდვილის გაძევების გრძნობა, თუნდაც ამქვეყნიდან მეორეში. და ხან მონაცვლეობით, ხან წყვილ-სამად საუბრისას, ისინი ქმნიან სიტუაციებს, რომლებიც ზოგჯერ შემზარავია, როგორც რიმსკის შემთხვევაში, მაგრამ უფრო ხშირად კომიკური, მიუხედავად მათი ქმედებების დამანგრეველი შედეგებისა.

ის ფაქტი, რომ ვოლანდი არ არის მარტო მოსკოვში, არამედ გარშემორტყმული თანხლებით, უჩვეულოა ლიტერატურაში ეშმაკის ტრადიციული განსახიერებისთვის. სატანა ხომ, როგორც წესი, თავისთავად ჩნდება - თანამზრახველების გარეშე. ბულგაკოვის ეშმაკს ჰყავს თანხლები, უფრო მეტიც, ბადე, რომელშიც მკაცრი იერარქია სუფევს და თითოეულს აქვს თავისი ფუნქცია. თანამდებობაზე ეშმაკთან ყველაზე ახლოს არის კოროვიევ-ფაგოტი, დემონებს შორის პირველი, სატანის მთავარი თანაშემწე. ფაგოტი ემორჩილება აზაზელოს და გელას. გარკვეულწილად განსაკუთრებულ პოზიციას იკავებს ვეკატა ბეჰემოტი, საყვარელი ხუმრობა და "სიბნელის პრინცის" ერთგვარი მესაიდუმლე.

და როგორც ჩანს, კოროვიევს, იგივე ფაგოტს, ვოლანდის დაქვემდებარებულ დემონებს შორის უხუცესს, რომელიც მოსკოველებს უცხოელ პროფესორთან და საეკლესიო გუნდის ყოფილ რეგენტთან თარჯიმნად ეჩვენება, ბევრი რამ აქვს საერთო წვრილმანის ტრადიციულ განსახიერებასთან. დემონი. რომანის მთელი ლოგიკით, მკითხველს მიჰყავს იდეა, რომ არ განსაჯოს გმირები მათი გარეგნობით, ხოლო ბოროტი სულების „გარდაქმნის“ ბოლო სცენა უნებურად წარმოშობილი ვარაუდების სისწორის დადასტურებას ჰგავს. ვოლანდის მეჯვარე მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში იცვამს სხვადასხვა ნიღბ-ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, გაერი, ჭკვიანი თაღლითი. და მხოლოდ რომანის ბოლო თავებში კოროვიევი აგდებს შენიღბვას და მკითხველის წინაშე ჩნდება, როგორც მუქი მეწამული რაინდი, ისეთი სახით, რომელიც არასოდეს იღიმება.

გვარი კოროვიევი მოთხრობილია პერსონაჟის გვარის მიხედვით A.K. ტოლსტოის „ღლი“ (1841) სახელმწიფო მრჩეველი თელიაევი, რომელიც თურმე რაინდი და ვამპირია. გარდა ამისა, სიუჟეტში ფ.მ. დოსტოევსკის „სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მკვიდრნი“ არის პერსონაჟი, სახელად კოროვკინი, რომელიც ძალიან ჰგავს ჩვენს გმირს. მისი მეორე სახელი მოდის სახელიდან მუსიკალური ინსტრუმენტიიტალიელი ბერის მიერ გამოგონილი ფაგოტი. კოროვიევ-ფაგოტს რაღაც მსგავსება აქვს ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი. ბულგაკოვის პერსონაჟი გამხდარი, მაღალი და მოჩვენებითი დაქვემდებარებაშია, როგორც ჩანს, მზად არის გასამმაგდეს თანამოსაუბრის წინაშე (იმისთვის, რომ მოგვიანებით მშვიდად ავნოს მას).

აი, მისი პორტრეტი: „...უცნაური გარეგნობის გამჭვირვალე მოქალაქე, პატარა თავზე ჟოკეის ქუდი ადევს, ჩექმიანი მოკლებეწვიანი ქურთუკი..., მოქალაქე საჟენ მაღალი, მაგრამ მხრებში ვიწრო, წარმოუდგენლად. გამხდარი და ფიზიონომია, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დამცინავი”; მისი ანტენები ქათმის ბუმბულივითაა, თვალები პატარა, ირონიული და ნახევრად მთვრალი აქვს.

კოროვიევ-ფაგოტი არის ეშმაკი, რომელიც წარმოიშვა მძაფრი მოსკოვის ჰაერიდან (მაისის უპრეცედენტო სიცხე მისი გამოჩენის დროს არის ბოროტი სულების მოახლოების ერთ-ერთი ტრადიციული ნიშანი). ვოლანდის მეჯვარე, მხოლოდ აუცილებლობის გამო, იცვამს სხვადასხვა ნიღბ-ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, გაერი, ჭკვიანი თაღლითი, თაღლითი თარჯიმანი ცნობილ უცხოელთან და ა.შ. მხოლოდ ბოლო ფრენის დროს კოროვიევ-ფაგოტი ხდება ის, ვინც სინამდვილეში არის - პირქუში დემონი, რაინდი ფაგოტი, არა უარესი, ვიდრე მისი ბატონი, რომელმაც იცის ადამიანური სისუსტეებისა და სათნოების ფასი.

მაქცია კატა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სახალისო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის თანხლებიდან. ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაცია მ.ა.-ს წიგნიდან მიიღო. ორლოვი "ადამიანის ურთიერთობის ისტორია ეშმაკთან" (1904 წ.), საიდანაც ამონარიდები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. იქ, კერძოდ, აღწერილი იყო მე-17 საუკუნეში მცხოვრები ფრანგი აბაზის შემთხვევა. და შეპყრობილი იყო შვიდი ეშმაკის მიერ, მეხუთე დემონი იყო ბეჰემოთი. ეს დემონი გამოსახული იყო ურჩხულის სახით სპილოს თავით, ღეროებითა და კბილებით. ხელები ადამიანის სტილის იყო და უზარმაზარი მუცელი, მოკლე კუდი და სქელი უკანა ფეხები, როგორც ჰიპოპოტამი, ახსენებდა მის სახელს. ბულგაკოვის ბეჰემოთი იქცა უზარმაზარ შავ მაქცია კატად, რადგან ეს არის შავი კატები, რომლებიც ტრადიციულად ბოროტ სულებთან ასოცირდება. ასე ვხედავთ მას პირველად: „...საიუველირო პუფზე მესამე პირი თავხედურ პოზაში ჩამოვარდა, კერძოდ, საშინელი შავი კატა, ცალ თათში ჭიქა არაყით და ჩანგლით, რომელზედაც ის. მოახერხა მწნილის სოკოს ამოჭრა, მეორეში“. ბეჰემოთი დემონოლოგიურ ტრადიციაში არის კუჭის სურვილების დემონი. აქედან გამომდინარეობს მისი არაჩვეულებრივი სიხარბე, განსაკუთრებით ტორგსინში, როდესაც ის განურჩევლად ყლაპავს ყველაფერს საკვებს.

სროლა ბეჰემოთსა და დეტექტივებს შორის 50-ე ბინაში, მისი საჭადრაკო დუელი ვოლანდთან, სროლის შეჯიბრი აზაზელოსთან - ეს ყველაფერი წმინდა იუმორისტული სცენებია, ძალიან სასაცილო და გარკვეულწილად ართმევს ამქვეყნიურ, მორალურ და სიმკვეთრეს. ფილოსოფიური პრობლემებირომანი მკითხველის წინაშე აყენებს.

ბოლო ფრენისას, ამ მხიარული ჯოკერის რეინკარნაცია ძალიან უჩვეულოა (როგორც სიუჟეტის უმეტესობა მოძრაობს ამ ფანტასტიკური რომანი): „ღამემ ბეჰემოთის ფუმფულა კუდი გამოგლიჯა, მატყლი მოაშორა და მისი ნატეხები ჭაობებში გაფანტა. ის, ვინც იყო კატა, რომელიც ართობდა სიბნელის პრინცს, ახლა აღმოჩნდა გამხდარი ახალგაზრდა, გვერდის დემონი, მსოფლიოში ოდესმე არსებული საუკეთესო ხუმრობა.

რომანის ამ გმირებს, თურმე, საკუთარი ისტორია აქვთ, ბიბლიურ ისტორიას არ უკავშირდება. ასე რომ, მეწამული რაინდი, როგორც ირკვევა, იხდის რაღაც ხუმრობას, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. ბეჰემოთის კატა იყო მეწამული რაინდის პირადი გვერდი. და მხოლოდ ვოლანდის კიდევ ერთი მსახურის ტრანსფორმაცია არ ხდება: აზაზელოსთან მომხდარმა ცვლილებებმა ის არ აქცია ადამიანად, ისევე როგორც ვოლანდის სხვა თანამგზავრები - მოსკოვის თავზე გამოსამშვიდობებელი ფრენის დროს, ჩვენ ვხედავთ სიკვდილის ცივ და დაუცველ დემონს.

სახელი აზაზელო ჩამოაყალიბა ბულგაკოვმა ძველი აღთქმის სახელიდან აზაზელიდან. ასე ჰქვია ენოქის ძველი აღთქმის წიგნის უარყოფით გმირს, დაცემულ ანგელოზს, რომელიც ხალხს იარაღისა და სამკაულების დამზადებას ასწავლიდა. ალბათ, ბულგაკოვს მიიპყრო ცდუნებისა და მოკვლის უნარის ერთ პერსონაჟში შერწყმა. ეს არის მზაკვრული მაცდუნებელი, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ
აზაზელო მარგარიტა ალექსანდრეს ბაღში პირველი შეხვედრის დროს:
”ეს მეზობელი იყო მოკლე, ცეცხლოვანი წითელი, ღობეებით, სახამებლის თეთრეულით, ლამაზი ზოლიანი კოსტუმით, ლაქიანი ტყავის ფეხსაცმლით და თავზე ბოულერის ქუდით. "აბსოლუტურად ყაჩაღის კათხა!" ფიქრობდა მარგარიტა.მაგრამ აზაზელოს მთავარი ფუნქცია რომანში ძალადობას უკავშირდება. მოსკოვიდან იალტაში აგდებს სტიოპა ლიხოდეევს, ცუდი ბინიდან აძევებს ბიძა ბერლიოზს და რევოლვერით კლავს მოღალატეს ბარონ მეიგელს. აზაზელომ ასევე გამოიგონა კრემი, რომელსაც მარგერიტას აძლევს. ჯადოსნური კრემი არა მხოლოდ აქცევს ჰეროინს უხილავს და შეუძლია ფრენა, არამედ ანიჭებს მას ახალი, ჯადოსნური სილამაზით.

რომანის ეპილოგში ეს დაცემული ანგელოზი ახლებურად გვევლინება ჩვენს წინაშე: „ყველას გვერდზე მფრინავს, ჯავშნის ფოლადით ანათებს, აზაზელო. მთვარესაც შეეცვალა სახე. სასაცილო, მახინჯი ფაფა უკვალოდ გაქრა და ჭორფლი ყალბი აღმოჩნდა. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ახლა აზაზელო გაფრინდა თავისი ნამდვილი სახით, როგორც უწყლო უდაბნოს დემონი, დემონ-მკვლელი.

გელა არის ვოლანდის ჯგუფის წევრი, ვამპირი ქალი: „ჩემს მოახლე გელას ვურჩევ. სწრაფი, გაგებული და არ არსებობს ისეთი სერვისი, რომელსაც ის ვერ შესძლებს. ბულგაკოვმა მიიღო სახელი "გელა" სტატიიდან "ჯადოსნობა" ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში, სადაც აღინიშნა, რომ ლესბოსში ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ.

მწვანეთვალება ლამაზმანი გელა თავისუფლად მოძრაობს ჰაერში, რითაც იძენს მსგავსებას ჯადოქართან. ხასიათის თვისებებივამპირების ქცევა - კბილების დაჭერა და ბულგაკოვის დარტყმა, ალბათ ნასესხები ა.კ. ტოლსტოის "ღუილი". იქ ვამპირი გოგონა კოცნით აქცევს შეყვარებულს ვამპირად - აქედან, ცხადია, ვარენუხასთვის საბედისწერო გელას კოცნა.

ჰელა, ერთადერთი ვოლანდის რიგებიდან, არ არის ბოლო ფრენის სცენაზე. ”მწერლის მესამე ცოლს სჯეროდა, რომ ეს იყო ოსტატი მარგარიტაზე დაუმთავრებელი მუშაობის შედეგი. სავარაუდოდ, ბულგაკოვმა მიზანმიმართულად ჩამოაშორა ის, როგორც შემადგენლობის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს მრავალფეროვან თეატრში, ცუდ ბინაში და სატანასთან დიდ ბალზე. ვამპირები ტრადიციულად ბოროტი სულების ყველაზე დაბალი კატეგორიაა. გარდა ამისა, გელას ბოლო რეისზე არავის ექნებოდა გადაქცევა – როცა ღამემ „ყველა მოტყუება გამოავლინა“, მას მხოლოდ ისევ მკვდარი გოგონა შეეძლო გამხდარიყო.

4. დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტირება

საინტერესო დაკვირვებას აკეთებს ერთ-ერთი მკვლევარი: "" და ბოლოს ვოლანდი გაფრინდა თავისი ნამდვილი სამოსით." რომელი? ამაზე სიტყვაც არ უთქვამს“.

ბოროტი სულების გამოსახულებების არატრადიციულობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ”ჩვეულებრივ, ბულგაკოვის რომანში ბოროტი სული სულაც არ არის მიდრეკილი იმისკენ, რაც, ტრადიციის თანახმად, შეიწოვება - ადამიანების ცდუნებასა და ცდუნებაში. პირიქით, ვოლანდის ბანდა იცავს მთლიანობასა და ზნეობის სიწმინდეს. ფაქტობრივად, ძირითადად რით არის დაკავებული ის და მისი ახლობლები მოსკოვში, რა მიზნით გაუშვა ავტორმა ისინი ოთხი დღით დედაქალაქში სასეირნოდ და არასწორად მოქცევით?

მართლაც, ჯოჯოხეთის ძალები თამაშობენ გარკვეულწილად უჩვეულო როლს ოსტატი და მარგარიტაში. სინამდვილეში, რომანში მხოლოდ ერთი სცენა - მასიური ჰიპნოზის სცენა Variety-ის შოუში - აჩვენებს ეშმაკს თავდაპირველ მაცდურის როლში. მაგრამ ვოლანდი სწორედ აქ მოქმედებს როგორც ზნეობის გამომსწორებელი, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც სატირიკოსი მწერალი, ეს ძალიან ეხმარება ავტორს, რომელმაც ის გამოიგონა. ”ვოლანდი, თითქოს, მიზანმიმართულად ავიწროებს თავის ფუნქციებს, ის მიდრეკილია არა იმდენად აცდუნოს, რამდენადაც დასჯას.” ის ამხელს დაბალ სურვილებს და ერთად იზრდება მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ ზიზღითა და სიცილით დაასახელოს. ისინი არა იმდენად აცილებენ კეთილ და წესიერ ადამიანებს სიმართლის გზიდან, არამედ მიჰყავთ სუფთა წყალში და სჯიან უკვე ჩამოყალიბებულ ცოდვილებს.

სტიოპა ლიხოდეევი, ჯიშის შოუს რეჟისორი, გაურბის იმ ფაქტს, რომ ვოლანდის თანაშემწეები მას მოსკოვიდან იალტაში აგდებენ. და მას ცოდვათა მთელი დატვირთვა აქვს: ”... ზოგადად, ისინი, - იუწყება კოროვიევი, მრავლობით რიცხვში საუბრობს სტიოპაზე, - ამ ბოლო დროს საშინლად ღორები არიან. სვამენ, ეხვევიან ქალებს, თავიანთი პოზიციის გამოყენებას, წყევლას არ აკეთებენ და ვერაფერს აკეთებენ, რადგან ვერაფერი ესმით, რასაც ანდობენ. ხელისუფლება გაფუჭებული ქულებია. - მანქანას ხელისუფლება ტყუილად ატარებს! - აკოცა კატამაც.

და ამ ყველაფრისთვის, მხოლოდ იძულებითი გასეირნება იალტაში. ბოროტ სულებთან შეხვედრას თავიდან აიცილებენ ზედმეტად სერიოზული შედეგების გარეშე ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსომისთვის, რომელიც ნამდვილად არ თამაშობს ვალუტაზე, მაგრამ მაინც იღებს ქრთამს, და ბიძია ბერლიოზისთვის, მზაკვარი მონადირე მისი ძმისშვილის მოსკოვის ბინაზე და Spectacular-ის ლიდერებისთვის. კომისია, ტიპიური ბიუროკრატები და ლოფერები.

მეორეს მხრივ, უკიდურესად მკაცრი სასჯელი ეკისრება მათ, ვინც არ იპარავს და არ არის შელახული სტეპინის მანკიერებით, მაგრამ აქვს ერთი ერთი შეხედვით უწყინარი ნაკლი. ოსტატი ასე განმარტავს: ადამიანი შიგნით მოულოდნელობის გარეშე. საესტრადო შოუს ფინანსური დირექტორი რიმსკისთვის, რომელიც ცდილობს გამოიგონოს "ჩვეულებრივი ახსნა არაჩვეულებრივი ფენომენებისთვის", ვოლანდის თანმხლები ისეთ საშინელებათა სცენას აწყობენ, რომ რამდენიმე წუთში ის გადაიქცევა ჭაღარა თმიან მოხუცად, რომელსაც თავი აკანკალებს. ისინი ასევე სრულიად დაუნდობლები არიან ჯიშის ბარმენის მიმართ, სწორედ ის, ვინც წარმოთქვამს ცნობილ სიტყვებს მეორე სიახლის ზუთხის შესახებ. Რისთვის? ბარმენი უბრალოდ იპარავს და ატყუებს, მაგრამ ეს არ არის მისი ყველაზე სერიოზული მანკიერება - განძარცვაში, იმაში, რომ ის თავს იძარცვავს. "რაღაც, შენი ნებაა", შენიშნავს ვოლანდი, "ცუდი რამ იმალება მამაკაცებში, რომლებიც თავს არიდებენ ღვინოს, თამაშებს, საყვარელი ქალების საზოგადოებას და სუფრაზე საუბარს. ასეთი ადამიანები ან მძიმედ ავადდებიან, ან ფარულად სძულთ სხვები.

მაგრამ ყველაზე სევდიანი ბედი ხვდება MASSOLIT-ის ხელმძღვანელს, ბერლიოზს. ბერლიოზის ბრალია ის, რომ მან, განათლებულმა კაცმა, რომელიც გაიზარდა წინასაბჭოთა რუსეთში, ღიად შეცვალა თავისი შეხედულებები ახალ მთავრობასთან ადაპტაციის იმედით (ის, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს ათეისტი, მაგრამ არა იმავდროულად ამტკიცებს. რომ იესო ქრისტეს ისტორია, რომელზედაც მთელი ევროპული ცივილიზაცია ჩამოყალიბდა - „უბრალო გამოგონებები, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი.“) და დაიწყო ქადაგება, რასაც ეს ხელისუფლება მისგან მოითხოვდა. მაგრამ მისგან განსაკუთრებული მოთხოვნაც არის, რადგან ის არის მწერალთა ორგანიზაციის ხელმძღვანელი - და მისი ქადაგებები აცდუნებს მათ, ვინც ახლახან უერთდება ლიტერატურისა და კულტურის სამყაროს. როგორ შეიძლება არ გაიხსენოს ქრისტეს სიტყვები: „ვაი მათ, ვინც ამ პატარებს აცდუნებს“. გასაგებია, რომ ბერლიოზის არჩევანი გააზრებული იყო. ლიტერატურის ღალატის სანაცვლოდ მას ენიჭება დიდი ძალაუფლება – თანამდებობა, ფული, ლიდერული თანამდებობის დაკავების შესაძლებლობა.

საინტერესოა, როგორ იწინასწარმეტყველა ბერლიოზის სიკვდილი. ”უცნობმა შეხედა ბერლიოზს, თითქოს მისთვის კოსტუმის შეკერვას აპირებდა, კბილებში ჩასჩურჩულა: ”ერთი, ორი ... მერკური მეორე სახლში ... მთვარე წავიდა ... ექვსი - უბედურება ... საღამო - შვიდი ... "- და ხმამაღლა და მხიარულად გამოაცხადა: "თავი მოგიჭრება!"

აი, რას ვკითხულობთ ამის შესახებ ბულგაკოვის ენციკლოპედიაში: „ასტროლოგიის პრინციპების მიხედვით, თორმეტი სახლი ეკლიპტიკის თორმეტი ნაწილია. გარკვეული მნათობების ადგილმდებარეობა თითოეულ მათ სახლში ასახავს გარკვეულ მოვლენებს ადამიანის ბედში. მერკური მეორე სახლში ნიშნავს ბედნიერებას ვაჭრობაში. ბერლიოზი ნამდვილად ისჯება ლიტერატურის ტაძარში ვაჭრების შეყვანის გამო - მის ხელმძღვანელობით MASSOLIT-ის წევრები, რომლებიც ზრუნავდნენ მხოლოდ მატერიალური სარგებლის მოპოვებით საზაფხულო კოტეჯების, შემოქმედებითი მივლინებების, სანატორიუმში ვაუჩერების სახით (მიხაილ ალექსანდროვიჩი ფიქრობს ასეთზე. ვაუჩერი სიცოცხლის ბოლო საათებში).

მწერალმა ბერლიოზმა, ისევე როგორც გრიბოედოვის სახლის ყველა მწერალმა, თავად გადაწყვიტა, რომ მწერლის საქმეს აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ იმ დროისთვის, რომელშიც ის თავად ცხოვრობს. შემდეგი არის არარსებობა. ბერლიოზის მოწყვეტილი თავის ამაღლებით დიდ ბურთზე, ვოლანდი მიმართავს მას: "ყველას მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით..." ამრიგად, გამოდის, რომ "სამართლიანობა რომანში უცვლელად აღნიშნავს გამარჯვებას, მაგრამ ეს ყველაზე ხშირად მიიღწევა ჯადოქრობა, გაუგებარი სახით“.

ვოლანდი ბედის მატარებელი აღმოჩნდება და აქ ბულგაკოვი რუსული ლიტერატურის ტრადიციებთან შესაბამისობაში აღმოჩნდება, რომელიც ბედს ღმერთს კი არა, ეშმაკს უკავშირებს. ერთი შეხედვით ყოვლისშემძლეობით, ეშმაკი განახორციელებს თავის განაჩენს და შურისძიებას საბჭოთა მოსკოვში. საერთოდ, რომანში სიკეთე და ბოროტება თავად ადამიანის ხელით არის შექმნილი. ვოლანდი და მისი თანმხლები მხოლოდ შესაძლებლობას აძლევენ გამოავლინონ ის მანკიერებები და სათნოებები, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში. მაგალითად, ჟორჟ ბენგალის მიმართ ბრბოს სისასტიკეს ჯიშის თეატრში მოწყალება ენაცვლება და თავდაპირველი ბოროტება, როცა უნდოდათ უბედური მოქეიფეს თავის მოკვეთა, სიკეთის აუცილებელ პირობად იქცევა - საწყალი უთავოსთვის. გასართობი.

მაგრამ რომანში ბოროტი სული არა მხოლოდ სჯის, აიძულებს ადამიანებს იტანჯონ საკუთარი გარყვნილებით. ის ასევე ეხმარება მათ, ვინც ვერ ახერხებს თავის დაცვას ბრძოლაში მათ წინააღმდეგ, ვინც არღვევს ყველა მორალურ კანონს. ბულგაკოვში ვოლანდი სიტყვასიტყვით აცოცხლებს ოსტატის დამწვარ რომანს - მხატვრული შემოქმედების პროდუქტი, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის თავშია შემორჩენილი, კვლავ მატერიალიზდება, იქცევა ხელშესახებ საგნად.

დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტატურობა ყველაზე ნათლად ვლინდება ვოლანდის სიტყვებში, რომელიც მიმართა ლევი მათეს, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა „ბოროტების სულს და ჩრდილების მბრძანებელს“: „კარგი იქნები. დაფიქრდი, რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ იყოს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, ჩრდილები რომ გაქრეს მისგან? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან. აქ არის ჩემი ხმლის ჩრდილი. მაგრამ ჩრდილები მოდის ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. არ გინდათ მთელი გლობუსი გაანადგუროთ, წაართვათ მას ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება შიშველი სინათლით ტკბობის თქვენი ფანტაზიის გამო. სულელი ხარ".

ამრიგად, სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის მარადიული, ტრადიციული დაპირისპირება არ არის ბულგაკოვის რომანში. სიბნელის ძალები, მთელი ბოროტებით, რაც მათ მოაქვთ საბჭოთა დედაქალაქში, აღმოჩნდებიან სინათლისა და სიკეთის ძალების თანაშემწეები, რადგან ისინი ებრძვიან მათ, ვინც დიდი ხანია დაავიწყდა, როგორ განასხვავოს ორივე - ახალთან. საბჭოთა რელიგიამ, რომელმაც გადაკვეთა კაცობრიობის მთელი ისტორია, გააუქმა და უარყო წინა თაობების ყველა მორალური გამოცდილება.

5. ბურთი სატანასთან, როგორც რომანის აპოთეოზი

"დიდი ბურთი სატანასთან" არის ბურთი, რომელიც ვოლანდიმ გადასცა ცუდ ბინაში რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" 1929 წლის 3 მაისის, პარასკევის უსასრულო შუაღამისას.

ე.ს.ს მოგონებების მიხედვით. ბულგაკოვამ ბურთის აღწერისას გამოიყენა 1935 წლის 22 აპრილს მოსკოვში ამერიკის საელჩოში გამართული მიღებიდან მიღებული შთაბეჭდილებები. აშშ-ს ელჩმა უილიამ ბულიტმა მწერალი და მისი მეუღლე მიიწვია ამ საზეიმო ღონისძიებაზე. მემუარებიდან „წელიწადში ერთხელ ბულიტი აწყობდა დიდ მიღებას ეროვნულ დღესასწაულთან დაკავშირებით. მოწვეული იყვნენ მწერლებიც. ერთხელ ასეთი მოწვევა მივიღეთ. სვეტებით დარბაზში ცეკვავენ, გუნდიდან - ფერადი პროჟექტორები. ბადის უკან - ჩიტები - მასა - ფრიალებს. ორკესტრი შეკვეთილი სტოკჰოლმიდან. მ.ა. ყველაზე მეტად დირიჟორის ფრაკმა გამიტაცა - თითებამდე. ვახშამი სპეციალურად ამ ბურთისთვის მიმაგრებულ სასადილო ოთახში საელჩოს სასახლეში, ცალკე მაგიდებზე. სასადილო ოთახის კუთხეებში დგას პატარა ვაგონები, მათზე თხა, ბატკანი, ბელი. გალიის კედლებზე მამლებით. დაახლოებით სამ საათზე ჰარმონიკამ დაუკრა და მამლებმა დაიწყეს სიმღერა. რუსული სტილი. ტიტების, ვარდების მასა - ჰოლანდიიდან. ბოლო სართულზე არის მწვადი. წითელი ვარდები, წითელი ფრანგული ღვინო. ქვემოთ - ყველგან შამპანური, სიგარეტი. დაახლოებით ექვსზე ჩავჯექით მათ საელჩოში კადილაკში და სახლში წავედით. მათ საელჩოს მდივანმა ტიტების უზარმაზარი თაიგული ჩამოიტანეს.

ნახევრად შერცხვენილი მწერლისთვის, როგორიც ბულგაკოვია, ამერიკის საელჩოში მიღება თითქმის დაუჯერებელი მოვლენაა, სატანის ბურთთან შედარებით. ხშირად ასახავდა იმ წლების საბჭოთა ვიზუალურ პროპაგანდას
„ამერიკული იმპერიალიზმი“ ეშმაკის ნიღაბში. Satan's Great Ball-ზე, ამერიკის ელჩის რეზიდენციის რეალური ატრიბუტები შერწყმულია აშკარად ლიტერატურული წარმოშობის დეტალებთან და სურათებთან.

იმისთვის, რომ სატანის დიდი ბურთი ცუდ ბინაში მოთავსებულიყო, საჭირო იყო მისი გაფართოება ზებუნებრივ ზომებამდე. როგორც კოროვიევ-ფაგოტი განმარტავს, „მათთვის, ვინც კარგად იცნობს მეხუთე განზომილებას, არაფერი ღირს ოთახის სასურველ ზღვრამდე მიყვანა“. ეს გვახსენებს ჰ.გ უელსის რომანს „უხილავი კაცი“ (1897). ბულგაკოვი უფრო შორს მიდის, ვიდრე ინგლისელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, გაზრდის განზომილებების რაოდენობას საკმაოდ ტრადიციული ოთხიდან ხუთამდე. მეხუთე განზომილებაში ხილული ხდება გიგანტური დარბაზები, სადაც დიდი ბურთი უჭირავს სატანას, ხოლო ბურთის მონაწილეები, პირიქით, უხილავი არიან მათ გარშემო მყოფი ადამიანებისთვის, მათ შორის OGPU-ს აგენტებისთვის, რომლებიც მორიგეობენ ცუდის კართან. ბინა. უხვად მორთული სამეჯლისო დარბაზები ვარდებით, ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ამ ყვავილთან დაკავშირებული რთული და მრავალმხრივი სიმბოლიზმი. მრავალი ერის კულტურულ ტრადიციაში ვარდები არის როგორც გლოვის, ასევე სიყვარულისა და სიწმინდის პერსონიფიკაცია. ამის გათვალისწინებით, ვარდები სატანის დიდ ბურთზე შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მარგარიტას სიყვარულის სიმბოლო ოსტატისადმი და როგორც მათი გარდაუვალი სიკვდილის წინაპირობა.
ვარდები აქ - და ქრისტეს ალეგორია, დაღვრილი სისხლის ხსოვნა, ისინი დიდი ხანია შედის კათოლიკური ეკლესიის სიმბოლიკაში.

სატანის მიერ დიდი ბურთის დედოფლად მარგარიტას არჩევა და მე-16 საუკუნეში მცხოვრები ერთ-ერთი ფრანგი დედოფლის ასიმილაცია დაკავშირებულია ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონთან. შემორჩენილია ბულგაკოვის ნაწყვეტები ამ ლექსიკონის ჩანაწერებიდან, რომლებიც ეძღვნება ორ ფრანგ დედოფალს, რომლებიც ატარებდნენ მარგარეტის სახელს - ნავარას და ვალუას. ორივე ისტორიული მარგარიტა მფარველობდა მწერლებსა და პოეტებს, ხოლო ბულგაკოვის მარგარიტა თურმე დაკავშირებულია გენიალურ ოსტატთან, რომლის გამოყვანასაც ის ცდილობს საავადმყოფოდან სატანასთან დიდი ბურთის შემდეგ.

სატანასთან დიდი ბურთის კიდევ ერთი წყაროა ბურთის აღწერა მიხაილოვსკის სასახლეში, რომელიც მოცემულია მარკიზ ასტოლფ დე კუსტინის წიგნში "რუსეთი 1839 წელს". (1843) (ეს ნამუშევარი ასევე გამოიყენა ბულგაკოვმა ფილმის სცენარის „მკვდარი სულების“ შექმნისას): „ცეკვისთვის განკუთვნილი დიდი გალერეა განსაკუთრებული ფუფუნებით იყო მორთული. ათასნახევარი ტუბსა და ქოთანი უიშვიათესი ყვავილებით ქმნიდა სურნელოვან ბოსკეტს. დარბაზის ბოლოს, ეგზოტიკური მცენარეების მკვრივ ჩრდილში, მოჩანდა აუზი, საიდანაც გამუდმებით გამოდიოდა შადრევანის ნაკადი. კაშკაშა შუქებით განათებული წყლის ნაპერწკლები ალმასის მტვრის ნაწილაკებივით ანათებდა და ჰაერს აახალისებდა... ძნელი წარმოსადგენია ამ სურათის ბრწყინვალება. სრულიად დავკარგე თვალი სად ხარ. ყველა საზღვარი გაქრა, ყველაფერი სავსე იყო შუქით, ოქროთი, ფერებით, ანარეკლებით და მომაჯადოებელი, ჯადოსნური ილუზიით. მარგარიტა ხედავს მსგავს სურათს Satan's Great Ball-ზე, გრძნობს თავს ტროპიკულ ტყეში, ასობით ყვავილსა და ფერად შადრევანს შორის და უსმენს მსოფლიოს საუკეთესო ორკესტრების მუსიკას.

სატანის დიდი ბურთის გამოსახვისას ბულგაკოვმა ასევე გაითვალისწინა რუსული სიმბოლიზმის ტრადიციები, კერძოდ, პოეტი ა.ბელის სიმფონია და ლ. ანდრეევის პიესა "ადამიანის ცხოვრება".

სატანასთან დიდი ბურთი ასევე შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მარგარიტას ფანტაზიის ნაყოფი, რომელიც აპირებს თვითმკვლელობას. ბევრი გამოჩენილი აზნაური-კრიმინალი მას ბურთის დედოფლად უახლოვდება, მაგრამ მარგარიტა ყველას ურჩევნია ბრწყინვალე მწერალი ოსტატი. გაითვალისწინეთ, რომ ბურთს წინ უძღვის შავი მაგიის სეანსი ცირკის მსგავს Variety Theater-ში, სადაც ფინალში მუსიკოსები მარშს უკრავენ (და ამ ჟანრის ნაწარმოებებში დრამის როლი ყოველთვის დიდია).

უნდა აღინიშნოს, რომ Satan's Great Ball-ზე ასევე არიან მუსიკალური გენიოსები, რომლებიც თავიანთ საქმიანობაში უშუალოდ არ არიან დაკავშირებული სატანიზმის მოტივებთან. მარგარიტა აქ ხვდება "ვალსის მეფეს" ავსტრიელ კომპოზიტორ იოჰან შტრაუსს, ბელგიელ მევიოლინე და კომპოზიტორ ანრი ვიეტანას და ორკესტრში უკრავენ მსოფლიოს საუკეთესო მუსიკოსები. ამრიგად, ბულგაკოვი ასახავს აზრს, რომ ყველა ნიჭი რაღაცნაირად ეშმაკისგან არის.

ის ფაქტი, რომ მკვლელების, მომწამვლელების, ჯალათების, მეძავებისა და პროკურორების წყება მარგარიტას წინ გადის დიდ ბალზე სატანასთან, სულაც არ არის შემთხვევითი. ბულგაკოვის ჰეროინი იტანჯება ქმრის ღალატით და, თუმცა ქვეცნობიერად, თავის საქციელს წარსულისა და აწმყოს უდიდეს დანაშაულებთან შედარებით. მომწამვლელთა და მომწამვლელთა სიმრავლე, რეალური და წარმოსახვითი, არის ასახვა მარგარიტას ტვინში შესაძლო თვითმკვლელობის შესახებ ოსტატთან ერთად შხამის გამოყენებით. ამავდროულად, აზაზელოს მიერ განხორციელებული მათი შემდგომი მოწამვლა შეიძლება ჩაითვალოს წარმოსახვით და არა რეალურად, რადგან ისტორიულად ყველა მამაკაცი მომწამვლელი სატანის დიდ ბურთზე წარმოსახვითი მომწამვლელია.

მაგრამ ბულგაკოვი ასევე ტოვებს ალტერნატიულ შესაძლებლობას: დიდი ბურთი სატანასთან და მასთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა ხდება მხოლოდ მარგარიტას ავადმყოფურ წარმოსახვაში, რომელიც იტანჯება ოსტატის შესახებ ახალი ამბების ნაკლებობით და ქმრის წინაშე დანაშაულის გრძნობით და ქვეცნობიერად ფიქრობს თვითმკვლელობაზე. ოსტატი და მარგარიტას ავტორი რომანის ეპილოგში მსგავს ალტერნატიულ ახსნას გვთავაზობს სატანისა და მისი მხლებლების მოსკოვის თავგადასავალთან დაკავშირებით, რაც ცხადყოფს, რომ ის შორს არის ამოწურვისაგან, რაც ხდება. ასევე, სატანის დიდი ბურთის ნებისმიერი რაციონალური ახსნა, ავტორის განზრახვის მიხედვით, არანაირად არ შეიძლება იყოს სრული.

დასკვნა

ყველა იმ უნარიდან, რომლითაც ჯადოქრები და ოსტატები არიან დაჯილდოვებულნი, ყველაზე მარტივი და ყველაზე გავრცელებული საჩუქარია მკითხაობა. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველება პოეზიის საყვარელი თემაა. ბულგაკოვმა სწორად შეაფასა, რომ ხელნაწერები არ იწვის და სწორად იწინასწარმეტყველა მომავალი თავისთვის და მისი წიგნებისთვის.

როდესაც გავიგებთ, რომ ეს ის ეშმაკია, რომელიც „ამხანაგებთან ერთად“ გვესტუმრა, რათა დაცინვისგან სრულფასოვნად ისარგებლოს, ავტორს, როგორც ჩანს, ეს სულაც არ სწყინდება. ის არის მხიარული, უდარდელი და ტკბილი ბანდის ყველა აღწერილობაში, რომელსაც თითქმის რეპორტიორის სიამოვნებით მიჰყვება. მისი ტონი მშვიდი და დამცინავია. Რატომ არის ეს? პირველი აზრი, რომელიც ბუნებრივად მოდის თავში, არის სასოწარკვეთილება. პუშკინის ევგენივით დაარტყა შუბლზე და „გაეცინა“. მაგრამ, როგორც ჩანს, აქ ისტერიკა არ არის. მეტყველება არის სწრაფი, მაგრამ გლუვი და ნათელი. გულგრილობისგან? იქნებ ეს უკვე უსაზღვრო სიცილია ადამიანის ძალისხმევის ამაოებაზე, ასტრალური სიმაღლიდან, საიდანაც მოდის რუსეთი - "სიკვდილი და ამაოება"? ისიც არასწორია: ავტორი ზედმეტად დაინტერესებულია იმ ადამიანებით, რომლებსაც აღწერს, არ უშვებს მათ გამოკვლევის გარეშე, კვნესის: „ღმერთო ჩემო ღმერთო...“ ის მზადაა გაიზიაროს ყველა მათი სიხარული და მწუხარება. რატომ მაშინ?

როგორც ჩანს, ერთი დეტალი იძლევა პირველი ნაბიჯის გაგებას. ვამჩნევთ, რომ ეშმაკსაც დასცინის. უცნაური შემობრუნება მე-20 საუკუნის სერიოზული ლიტერატურისთვის, სადაც ხალხი ეშმაკს პატივს სცემდა. ბულგაკოვს სულ სხვა რამ აქვს. ის დასცინის დაშლის ძალებს, საკმაოდ უდანაშაულოდ, მაგრამ მათთვის უკიდურესად სახიფათო, რადგან წარსულში ის გამოცნობს მათ პრინციპს.

მთელი „ეშმაკური“ კომპანიის დაუსჯელობის პირველი გაოგნების შემდეგ, ჩვენი თვალი იწყებს იმის გარჩევას, რომ დასცინიან, თურმე, იქ, სადაც ხალხმა უკვე დასცინოდა საკუთარი თავი მათ წინაშე; რომ მხოლოდ იმას ჭამენ, რაც დიდი ხანია დარჩა.

შენიშვნა: არსად არ შეხებია ვოლანდი, ბულგაკოვის სიბნელის უფლისწული, მას, ვინც აცნობიერებს ღირსებას, ცხოვრობს ამით და წინ მიიწევს. მაგრამ ის მაშინვე იჭრება იმ ადგილას, სადაც უფსკრული დარჩა მისთვის, სადაც უკან დაიხიეს, დაიშალნენ და წარმოიდგინეს, რომ მიიმალნენ: ბარმენს „მეორე სიახლის თევზით“ და ათეულობით ოქროს სამალავებში; პროფესორს, რომელმაც თითქმის დაივიწყა ჰიპოკრატეს ფიცი; ფასეულობების „გამომჟღავნების“ ყველაზე ინტელექტუალურ სპეციალისტს, რომელსაც თავადაც, თავის მოკვეთის შემდეგ, სიამოვნებით უგზავნის „არაფერზე“.

მისი ნამუშევარი დამღუპველია - მაგრამ მხოლოდ დაშლის შუაგულში, რომელიც უკვე მოხდა. ამ პირობის გარეშე ის უბრალოდ არ არსებობს; ის ყველგან ჩნდება, როგორც ხედავენ მის უკან, ჩრდილის გარეშე, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის მხოლოდ ჩრდილია, ძალას იძენს იქ, სადაც სიკეთის ძალები აკლდათ, სადაც პატივს ვერ იპოვა თავისი სწორი გზა, ვერ გააცნობიერა, დაკარგა გზა, ან ნება დართეს, რომ არასწორი მიმართულებით წაეყვანა, სადაც - იგრძნო - სიმართლე იქნებოდა. სწორედ მაშინ აიტაცა „იონმა“, როგორც ერთმა ბებიამ თქვა ეშმაკზე.

ასეა თუ ისე, მაგრამ აზრი სულ უფრო და უფრო უეჭველია: ვოლანდის კომპანიის თავხედები თამაშობენ მხოლოდ იმ როლებს, რომლებიც ჩვენ თვითონ დავწერეთ მათთვის. სადაც შედარებით ნორმალური მდგომარეობაა, ბეღურასა და კატის დონეზე დადიან; იქ, სადაც უფრო ბნელა, დამცინავი და ღიღინი „შემოკრული“ ფანჩატურ პარტნიორთან ერთად უკვე დარბის და სადაც ძალიან ძნელია, შავი ვოლანდი სქელდება და ამ წერტილს ცარიელი თვალით უყურებს.

მაგრამ ყველგან, როგორი ამაზრზენიც არ უნდა იყოს ბოროტი სულები, უნდა ვაღიაროთ, რომ მის მიერ მოტანილი კატასტროფების წყარო მასში არ არის. ტყუილად არ არის, რომ უბედური პოეტი ბეზდომნი, ვოლანდის მსახურებს დევნით, თავს ურტყამს შუშას, საკუთარ თავს, რომელიც მხოლოდ მოგვიანებით არის განწირული; მათ მხოლოდ ეს დევნა უხარიათ. იმიტომ, რომ აქ, მდევართათვის, განადგურების მთავარი, რეალური მიზეზი სრულიად იკარგება თვალთახედვიდან, რისი აღიარებაც ადვილი არ არის: საკუთარი რხევა და აფურთხება, სურვილი იყო ნებისმიერ ფასად მართალი და ნებისმიერი ფასეულობა, როგორც სათამაშო. , რომელსაც, როგორც ამბობენ, უბრალოდ ეშმაკური საიდუმლო აქვს და არაფერი განსაკუთრებული, მაგრამ გატეხვის შემდეგ - ”ის იქ მიდის”, ერთი სიტყვით, ზუსტად ის, რაც სხვა რუსმა მწერალმა განსაზღვრა, როგორც ”ჩვენ ვკვდებით ... უპატივცემულობისგან. საკუთარ თავს."

თუმცა, ბულგაკოვს არასოდეს უფიქრია, რომ ჩვენ ვიღუპებით. ზუსტად იმის გამო, რომ აქ დაშლა ნებადართულია სხვადასხვა დახვეწილობაში, თვალისთვის უხილავი, რათა გამოიჩინოს თავი, გაიხსნას - და, მიუხედავად ამისა, არ მიაღწიოს რაიმე გადამწყვეტს, ცხადი ხდება, რომ დაწესებულია საზღვრები მისი გავლენისთვის, რომელიც მას შეუძლია გადაადგილება, მაგრამ არ გადალახოს. . ჩვენ ვართ, მივუახლოვდით და ვხედავთ, როგორ მოქმედებს ეს საოცრად საინტერესო ძალა გამოსახულებებისა და ცვალებადი სახეების მთელ სერიაში; როგორ, როგორც კი ნამდვილი გაიღვიძებს, მაშინვე ჩქარობს მასთან შეერთებას, მაგრამ როგორც კი ვინმე გაბრწყინდება, სწრაფად ანადგურებს მას, კოროზირდება, დასცინის და აწელავს; როგორ დაცოცავს ირგვლივ, ეძებს უფსკრული, მაიმუნებს ირგვლივ, თავს იჩენს მეგობრად და ა.შ. მაგრამ მეტი არა: ის ვერასოდეს გაიგებს ამ ნამდვილ საწყისს. და ეს ნიშნავს, რომ მთელი თავისი ეშმაკობით - ის მხოლოდ ასუფთავებს, წვავს მის სისუსტეს. დაუნდობელი შესწორება იმისა, რისი გამოსწორებაც არ სურდა. მისი საკუთარი პოზიცია შესაშური რჩება; როგორც წიგნის ეპიგრაფი ამბობს: „იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. მის მიერ დანგრეული ყველაფერი აღდგება, დამწვარი ყლორტები ისევ აყვავდება, შეწყვეტილი ტრადიცია ცოცხლდება.

რა თქმა უნდა, ავტორის სიმშვიდის წყარო იქიდანაა. ისიც შორიდან - დაკავშირებულია საწყისებთან, რომლებსაც დაშლა ვერ აღწევს. რომანი სავსეა ამ განწყობით, რომელიც პირდაპირ არ არის წარმოთქმული, მაგრამ აძლევს მას მთელ შინაგან აჟიოტაჟს.

1. Bulgakov M. A. ოსტატი და მარგარიტა - M .: Pan Press, 2006 წ.

2. გალინსკაია I. L. ცნობილი წიგნების გამოცანები - M .: Nauka, 1986 წ.

3. გროზნოვა N. A. მიხაილ ბულგაკოვის შემოქმედება: კვლევა. მასალები. ბიბლიოგრაფია - ლ.: ნაუკა, 1991 წ

4. Sokolov B. V. Bulgakov Encyclopedia - M.: Mif, 1997 წ.

5. სოკოლოვი ბ.ვ. მიხაილ ბულგაკოვის სამი სიცოცხლე - მ .: ელისის ლაქი, 1997 წ.

6. Shneiberg L. Ya. გორკიდან სოლჟენიცინამდე - M .: უმაღლესი სკოლა, 1995 წ.

გალინსკაია I.L. ცნობილი წიგნების გამოცანები - M .: Nauka, 1986 გვ.46

გროზნოვა N.A. მიხაილ ბულგაკოვის შემოქმედება: კვლევები. მასალები. ბიბლიოგრაფია - ლ .: ნაუკა, 1991 წ.25

ბულგაკოვი M.A. ოსტატი და მარგარიტა - M .: Pan Press, 2006 გვ.112

ბულგაკოვი M.A. ოსტატი და მარგარიტა - M .: Pan Press, 2006 გვ.92

Sokolov B.V. Bulgakov Encyclopedia - M .: Mif, 1997 გვ.96

3. „უწმინდური ძალა“ რომანში. …მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს? - მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს. გოეთეს "ფაუსტი". ოსტატი და მარგარიტა რომანის სათაურის გვიანდელი ვერსიაა. ვარიანტები: "შავი ჯადოქარი", "სატანა", "შავი ღვთისმეტყველი", "სიბნელის პრინცი". ეპიგრაფი მეფისტოფელის სიტყვებია ი. გოეთეს რომანიდან „ფაუსტი“ და შეესაბამება ვოლანდს. ვოლანდის თემას რომანში ერთ-ერთი მთავარი ადგილი უჭირავს. სიტყვა "დაწყევლა" გამოიყენება დაახლოებით 60-ჯერ. ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში).

სლაიდი 18 პრეზენტაციიდან "M.A. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა""

ზომები: 720 x 540 პიქსელი, ფორმატი: .jpg. გაკვეთილზე გამოსაყენებლად სლაიდის უფასოდ ჩამოსატვირთად, დააწკაპუნეთ სურათზე მარჯვენა ღილაკით და დააწკაპუნეთ "Save Image As...". შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ სრული პრეზენტაცია "M.A. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა".pptx" zip-არქივში 8119 KB ზომით.

პრეზენტაციის ჩამოტვირთვა

"ბულგაკოვის რომანი ოსტატი და მარგარიტა" - რომანის რომელი პერსონაჟი გახსოვთ? რომელი გვერდები მოგწონთ? რაზე კამათობენ გმირები? ძალაუფლებისა და სიმართლის შესახებ. მოდით შევხედოთ გმირების პირველ გამოჩენას. რა არის მთავარი სიუჟეტური ხაზებიშეგიძლიათ დაასახელოთ? რა ბედი ეწევა პონტიუს პილატეს იეშუას სიკვდილით დასჯის შემდეგ? პონტიუს პილატე არის ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. როგორია თქვენი შთაბეჭდილება რომანზე „ოსტატი და მარგარიტა“?

"ოსტატი და მარგარიტა" - სიყვარული და შემოქმედება რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ფურცლებზე. გაზაფხულზე ოსტატი მარგარიტას შეხვდა. შემოქმედება. M.A. ბულგაკოვი. MASSOLIT და ოსტატი. ოსტატი აკეთებს თავის არჩევანს. რომანი არის ოსტატის ცხოვრების აზრი. გამომყევი, მკითხველო! ბულგაკოვის რომანში ცხოვრობს ღრმა რწმენა უცვლელი მორალური კანონების მიმართ. რა პასუხისმგებლობა ეკისრება შემქმნელს თავის შემოქმედებაზე?

"რომან ვოლანდი და მისი თანმხლები" - მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. მაქცია კატა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სახალისო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის თანხლებიდან. კოროვიევ-ფაგოტს რაღაც მსგავსება აქვს ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი.

"ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" - მიხაილ ბულგაკოვი. 1936 რომანის სათაური. რატომ არის ვოლანდი დაინტერესებული ოსტატის რომანით? პონტიუს პილატე. მარგარიტა ჯადოქარია. 1931 - 1932 მუშაობის გაგრძელება, ოსტატისა და მარგარიტას სურათების გამოჩენა. ბოლო ფრენა. დრო და სივრცე (ქრონოტოპი). 1936 წლის ბოლო თავი. ნამდვილი მოსკოვი XX საუკუნის 20-30 წლები.

"მარგარიტა ბულგაკოვი" - "სიბნელის პრინცი". ოსტატი და მარგარიტა აშკარად იყოფა ორ ნაწილად. გროტესკი და ირონია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ავტორი ირონიულად არღვევს რომანტიკულ ცნებას ღვთის სასწაულებრივი ყოვლისშემძლეობის შესახებ. მაგრამ როგორც თავად მწერალი აცხადებდა, „ხელნაწერები არ იწვის“. რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ კარგა ხანს მიდიოდა მკითხველამდე.

რეალობის სატირული ასახვა, რომელიც „დიდებული და ლამაზია“, იმ წლებში სახიფათო იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბულგაკოვი არ ითვლიდა რომანის დაუყოვნებლივ გამოქვეყნებას, მან, შესაძლოა, უნებლიედ, ან შესაძლოა განზრახ, შეარბილა თავისი სატირული შეტევები ამ რეალობის გარკვეული ფენომენების წინააღმდეგ.

ბულგაკოვი ღიმილით წერს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების ყველა უცნაურობასა და დეფორმაციაზე, რომლებშიც, თუმცა, სევდისა და სიმწარის გარჩევა ადვილია. სხვა საქმეა, როცა მისი მზერა ეცემა მათზე, ვინც ამ პირობებს მშვენივრად შეეგუა და აყვავდება: მექრთამეებსა და თაღლითებზე, ბოსელ სულელებზე და ბიუროკრატებზე. მწერალი მათზე ბოროტ სულებსაც უშვებს, როგორც ეს რომანზე მუშაობის პირველივე დღეებიდან ჰქონდა დაგეგმილი.

კრიტიკოსის სიტყვით E.L. ბეზნოსოვი, ჯოჯოხეთის ძალები თამაშობენ გარკვეულწილად უჩვეულო როლს ოსტატი და მარგარიტაში. ისინი არა იმდენად აცილებენ კეთილ და წესიერ ადამიანებს სიმართლის გზიდან, არამედ მიჰყავთ სუფთა წყალში და სჯიან უკვე ჩამოყალიბებულ ცოდვილებს.

ბოროტი სულები მოსკოვში, ბულგაკოვის ბრძანებით, ბევრ განსხვავებულ აღშფოთებას სჩადიან. ტყუილად არ დაამატა მწერალმა ვოლანდს თავისი მღელვარე თანმხლები. იგი აერთიანებს სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტებს: ხრიკების და პრაქტიკული ხუმრობების ოსტატს, კატა ბეჰემოთს, მჭევრმეტყველ კოროვიევს, რომელიც ფლობს ყველა დიალექტს და ჟარგონს, პირქუშ აზაზელოს, უკიდურესად გამომგონებელს იმ გაგებით, რომ ყველანაირი ცოდვილი ბინიდან გამოდევნის No. 50, მოსკოვიდან, თუნდაც ამ სამყაროში. და, მონაცვლეობით ან მოქმედებით წყვილებში ან სამში, ისინი ქმნიან სიტუაციებს, რომლებიც ხანდახან შემზარავია, როგორც რიმსკის შემთხვევაში, მაგრამ უფრო ხშირად კომიკური, მიუხედავად მათი ქმედებების დამანგრეველი შედეგებისა.

მოსკოველთა ჭეშმარიტი ბუნება მხოლოდ მაშინ ვლინდება, როდესაც მატერიალისტური სახელმწიფოს ეს მოქალაქეები თავიანთი ცხოვრების ყოველდღიურ ჯოჯოხეთში არ არიან ჩართულნი. ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მოსკოვის მოსახლეობა ე.წ. რა თქმა უნდა, ვოლანდისა და მისი თანმხლები ხრიკები მოსკოვის მაცხოვრებლებისთვის უამრავ უბედურებად იქცევა. მაგრამ იწვევს თუ არა მათ მინიმუმ ერთი ნამდვილი კატასტროფა? ოცდაათიანი და ოცდაათიანი წლების საბჭოთა სამყაროში შავი მაგია ნაკლებად თვალსაჩინოა, ვიდრე რეალური ცხოვრება, თავისი ღამის გაუჩინარებებითა და სხვა სახის ინსტიტუციონალიზებული ძალადობით. მაგრამ მოსკოვის თავებში რუს ტირანზე სიტყვაც არ არის. თავად მკითხველს ეძლევა საშუალება გამოიცნოს ვისი ნებით ხდება დაპატიმრებები, ადამიანები ქრებიან ბინებიდან და „მშვიდი, წესიერად ჩაცმული“ მოქალაქეები „ყურადღებიანი და ამავდროულად მიუწვდომელი თვალებით“ ცდილობენ რაც შეიძლება მეტი დაიმახსოვრონ და მიიტანონ. ინფორმაცია სწორ მისამართზე.

სტიოპა ლიხოდეევი, ჯიშის შოუს რეჟისორი, გაურბის იმ ფაქტს, რომ ვოლანდის თანაშემწეები მას მოსკოვიდან იალტაში აგდებენ. და მას ცოდვათა მთელი დატვირთვა აქვს: ”... ზოგადად, ისინი, - იუწყება კოროვიევი, მრავლობით რიცხვში საუბრობს სტიოპაზე, - ამ ბოლო დროს საშინლად ღორები არიან, ვერაფერს აკეთებენ, რადგან არ აკეთებენ. ესმით რაიმე იმის შესახებ, რაც მათ დაევალათ.

მანქანას ხელისუფლება ტყუილად ატარებს! - აკოცა კატამაც.

და ამ ყველაფრისთვის, მხოლოდ იძულებითი გასეირნება იალტაში. ბოროტ სულებთან შეხვედრას შეიძლება სერიოზული შედეგები არ მოჰყვეს ნიკანორ ივანოვიჩისთვის, რომელიც ნამდვილად არ თამაშობს ვალუტაზე, მაგრამ მაინც იღებს ქრთამს, და ბიძია ბერლიოზისთვის, ცბიერი მონადირე მისი ძმისშვილის მოსკოვის ბინაზე და ლიდერებისთვის. სანახაობრივი კომისია, ტიპიური ბიუროკრატები და ლოფერები.

მეორეს მხრივ, უკიდურესად მკაცრი სასჯელი ეკისრება მათ, ვინც არ იპარავს და არ არის შელახული სტეპინის მანკიერებით, მაგრამ აქვს ერთი ერთი შეხედვით უწყინარი ნაკლი. ოსტატი ასე განმარტავს: ადამიანი შიგნით მოულოდნელობის გარეშე. საესტრადო შოუს ფინანსური დირექტორი რიმსკისთვის, რომელიც ცდილობს "ჩვეულებრივი ახსნა-განმარტების გამოგონებას არაჩვეულებრივი ფენომენებისთვის", ვოლანდის თანაშემწეები ისეთ საშინელებათა სცენას დგამენ, რომ რამდენიმე წუთში იგი გადაიქცევა ჭაღარა მოხუცი, რომელსაც თავი აკანკალებს. ისინი ასევე სრულიად დაუნდობლები არიან ჯიშის ბარმენის მიმართ, სწორედ ის, ვინც წარმოთქვამს ცნობილ სიტყვებს მეორე სიახლის ზუთხის შესახებ. Რისთვის? ბარმენი უბრალოდ იპარავს და ატყუებს, მაგრამ ეს არ არის მისი ყველაზე სერიოზული მანკიერება - განძარცვაში, იმაში, რომ ის თავს იძარცვავს. "რაღაც, შენი ნებაა", შენიშნავს ვოლანდი, "ცუდი რამ იმალება მამაკაცებში, რომლებიც თავს არიდებენ ღვინოს, თამაშებს, საყვარელი ქალების საზოგადოებას, სუფრასთან საუბარს. ასეთი ადამიანები ან მძიმედ ავადდებიან, ან ფარულად სძულთ სხვებს".

მაგრამ ყველაზე სევდიანი ბედი ხვდება MASSOLIT-ის ხელმძღვანელს, ბერლიოზს. ბერლიოზთან უბედურება იგივეა: ის ფანტაზიის გარეშე ადამიანია. მაგრამ ამაზე განსაკუთრებული მოთხოვნაა მისგან, რადგან ის არის მწერალთა ორგანიზაციის ხელმძღვანელი - და ამავე დროს გამოუსწორებელი დოგმატიკოსი, რომელიც აღიარებს მხოლოდ ჭედურ ​​ჭეშმარიტებებს. ბერლიოზის მოწყვეტილი თავი მაღლა ასწია დიდ ბურთზე, ვოლანდი მიუბრუნდა მას: "თითოეულს მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით ...".

ვოლანდი ბულგაკოვის რომანში მარტო არ გამოჩნდა. მას თან ახლდნენ გმირები, რომლებიც ძირითადად ხუმრობების როლს ასრულებდნენ. ვოლანდის გუნდმა აჩვენა სხვადასხვა შოუები, რომლებიც ამაზრზენი იყო. მათ სძულდათ აღშფოთებული მოსკოვის მოსახლეობა. ყოველივე ამის შემდეგ, "მესირის" მთელმა გარემომ ადამიანური სისუსტეები და მანკიერებები შიგნიდან გადააქცია. გარდა ამისა, მათი ამოცანა იყო ყველა "ბინძური" სამუშაოს შესრულება ბატონის ბრძანებით, ემსახურებოდა მას. ყველას, ვინც ვოლანდის შემადგენლობის ნაწილი იყო, უნდა მოემზადებინა მარგარიტა სატანის ბურთისთვის და ოსტატთან ერთად გაეგზავნა მშვიდობის სამყაროში.

სიბნელის პრინცის მსახურები იყვნენ სამი ხუმრობა - აზაზელო, ფაგოტი (იგივე კოროვიევი), კატა ბეჰემოთი და გელა - ვამპირი ქალი. ვოლანდის ამხანაგობა იყო. თითოეული პერსონაჟი ცალკეა აღწერილი ქვემოთ. ცნობილი რომანის თითოეულ მკითხველს აქვს შეკითხვა წარმოდგენილი სურათების წარმოშობისა და მათი სახელების შესახებ.

ბეჰემოთი კატა

ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოსახულების აღწერისას, პირველი, რაც მინდა გავაკეთო, არის კატის აღწერა. ძირითადად, ბეჰემოთი მაქცია ცხოველია. სავარაუდოდ, ბულგაკოვმა პერსონაჟი აპოკრიფული წიგნიდან - ენოქის „ძველი აღთქმიდან“ აიღო. ასევე, ავტორს შეეძლო ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაციის მიღება წიგნში „ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის ისტორია“, დაწერილი ი. ია. პორფირიევი. აღნიშნულ ლიტერატურაში ეს პერსონაჟი არის ზღვის ურჩხული, დემონი სპილოსთავიანი არსების სახით ფანჯრებით და ღეროებით. დემონის ხელები ადამიანური იყო. ურჩხულს ასევე ჰქონდა უზარმაზარი მუცელი, თითქმის შეუმჩნეველი პატარა კუდი და ძალიან სქელი უკანა კიდურები, როგორც ჰიპოპოტამის მსგავსი. ეს მსგავსება ხსნის მის სახელს.

რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ბულგაკოვმა მკითხველს გააცნო ბეჰემოტი უზარმაზარი კატის სახით, რომლის პროტოტიპი იყო ავტორის შინაური ცხოველი ფლიუშკა. იმისდა მიუხედავად, რომ ბულგაკოვის ფუმფულა შინაურ ცხოველს ნაცრისფერი ფერი ჰქონდა, რომანში ცხოველი შავია, რადგან მისი გამოსახულება ბოროტი სულების პერსონიფიკაციაა.

ბეჰემოთის ტრანსფორმაცია

იმ დროს, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები რომანში ბოლო ფრენა გააკეთეს, ბეჰემოთი გადაიქცა სუსტ ახალგაზრდა გვერდად. მის გვერდით იყო რაინდი იასამნისფერი. ეს იყო ტრანსფორმირებული ფაგოტი (კოროვიევი). ამ ეპიზოდში ბულგაკოვმა, როგორც ჩანს, ასახა კომიკური ლეგენდა S.S. Zayaitsky-ის მოთხრობიდან "სტეპან ალექსანდროვიჩ ლოსოსინოვის ბიოგრაფია". საქმე ეხება სასტიკ რაინდს, რომელთანაც მისი გვერდი მუდმივად ჩნდება. Მთავარი გმირილეგენდას უყვარდა ცხოველების თავების მოწყვეტა. ამ სისასტიკეს ბულგაკოვი გადასცემს ბეჰემოთს, რომელიც რაინდისგან განსხვავებით თავს აშორებს კაცს - ჟორჟ ბენგალელს.

ბეჰემოთი და სიხარბე

ბეჰემოტი არის ხორციელი სურვილების დემონი, განსაკუთრებით სიხარბე. აქედან გამომდინარე, რომანში კატას უპრეცედენტო სიხარბე ჰქონდა ტორგსინში (ვალუტის მაღაზია). ამრიგად, ავტორი ავლენს ირონიას ამ საკავშირო ინსტიტუტის სტუმრებთან მიმართებაში, მათ შორის თავადაც. იმ დროს, როდესაც დედაქალაქების გარეთ ხალხი ხელიდან პირამდე ცხოვრობს, დიდ ქალაქებში ხალხი დემონ ბეჰემოთის მონობაში იყო.

რომანში კატა ყველაზე ხშირად ხუმრობს, ჯამბაზს თამაშობს, ხუმრობს სხვადასხვა და ხუმრობს. ბეჰემოთის ეს ხასიათის თვისება ასახავს თავად ბულგაკოვის იუმორის გრძნობას. კატის ეს ქცევა და მისი უჩვეულო გარეგნობა რომანში ადამიანებში შიშისა და დაბნეულობის გამოწვევის საშუალებად იქცა.

დემონი ფაგოტი - კოროვიევი

კიდევ რა ახსოვთ რომანის მკითხველს ვოლანდი და მისი თანხლები? რა თქმა უნდა, ნათელი პერსონაჟია ეშმაკისადმი დაქვემდებარებული დემონების წარმომადგენელი, ფაგოტი, აკა კოროვიევი. ეს არის ვოლანდის პირველი თანაშემწე, რაინდი და ეშმაკი ერთში შემოვიდა. კოროვიევი მოსახლეობას ეჩვენება, როგორც უცხოელი პროფესორის თანამშრომელი და საეკლესიო გუნდის ყოფილი დირექტორი.

ამ პერსონაჟის გვარისა და მეტსახელის წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. იგი ასევე ასოცირდება ფ.მ.დოსტოევსკის ნამუშევრების ზოგიერთ სურათთან. ასე რომ, რომანის „ოსტატი და მარგარიტას“ ეპილოგში პოლიციის მიერ დაკავებულ ადამიანებს შორის ოთხი კოროვკინია ნახსენები კროვიევთან გვარების მსგავსების გამო. აქ, როგორც ჩანს, ავტორს სურდა გამოეჩინა დოსტოევსკის მოთხრობის პერსონაჟი, სახელწოდებით „სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მკვიდრნი“.

ასევე, ფაგოტის პროტოტიპები არიან არაერთი რაინდი, რომლებიც სხვადასხვა დროის ზოგიერთი ნაწარმოების გმირები არიან. ასევე შესაძლებელია, რომ კოროვიევის იმიჯი გაჩნდა ბულგაკოვის ერთ-ერთი ნაცნობის წყალობით. დემონის პროტოტიპი შეიძლება იყოს რეალური პიროვნება, სანტექნიკოსი აგეიჩი, რომელიც იშვიათი მთვრალი და ბინძური ხრიკი იყო. რომანის ავტორთან საუბარში მან არაერთხელ აღნიშნა, რომ ქ ახალგაზრდობაიყო ეკლესიის ერთ-ერთი გუნდის დირექტორი. ეს, როგორც ჩანს, აისახა ბულგაკოვმა კოროვიევის განსახიერებაში.

ფაგოტის მსგავსება მუსიკალურ ინსტრუმენტთან

ფაგოტი იტალიელი ბერის აფრანიოს მიერ გამოგონილი მუსიკალური ინსტრუმენტი იყო.
დეგლი ალბონესი. რომანში მკვეთრად არის მითითებული კოროვიევის კავშირი (ფუნქციონალური) ფერარას ამ კანონთან. რომანში ნათლად არის განსაზღვრული სამი სამყარო, რომელთაგან თითოეულის წარმომადგენლები მსგავსი თვისებების მიხედვით ქმნიან გარკვეულ ტრიადებს. ერთ-ერთ მათგანს ეკუთვნის დემონი ფაგოტი, რომელშიც ასევე შედიან: სტრავინსკის თანაშემწე ფიოდორ ვასილიევიჩი და პონტიუს პილატეს „მარჯვენა ხელი“ აფრანიუსი. თუმცა, კოროვიევმა ვოლანდი თავის მთავარ თანამოაზრედ აქცია და მისი თანხლები ამას არ ეწინააღმდეგებოდა.

ფაგოტი გარეგნულადაც კი წააგავს სამად დაკეცილ ამავე სახელწოდების გრძელ და თხელ ინსტრუმენტს. კოროვიევი მაღალი და გამხდარია. და თავის წარმოსახვით დამორჩილებაში ის მზადაა თანამოსაუბრის წინაშე გასამმაგდეს, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ მოგვიანებით დაუბრკოლებლად მიაყენოს ზიანი.

კოროვიევის ტრანსფორმაცია

იმ მომენტში, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები რომანში ბოლო ფრენას ასრულებდნენ, ავტორი მკითხველს წარუდგენს ფაგოტს მუქი მეწამული რაინდის სახით, რომელსაც აქვს პირქუში, ღიმილიანი სახე. რაღაც საკუთარზე ფიქრობდა, ნიკაპი მკერდზე ედო და მთვარეს არ უყურებდა. როდესაც მარგარიტამ ჰკითხა ვოლანდს, რატომ შეიცვალა კოროვიევი ასე, მესირმა უპასუხა, რომ ერთხელ ეს რაინდი ცუდად ხუმრობდა და მისი დამცინავი სიტყვა სინათლისა და სიბნელის შესახებ შეუსაბამო იყო. ამის გამო მისი სასჯელი იყო ხუჭუჭის მანერები, გეიერი გამომეტყველება და ცირკის დახეული ტანსაცმელი. დიდი დრო.

აზაზელო

ბოროტი ძალების სხვა რა წარმომადგენლებისაგან შედგებოდა ვოლანდის რიგები? "ოსტატს და მარგარიტას" კიდევ ერთი ნათელი პერსონაჟი ჰყავს - აზაზელო. ბულგაკოვმა შექმნა თავისი სახელი ძველი აღთქმის ერთ-ერთის გარდაქმნით. ენოქის წიგნში მოხსენიებულია დაცემული ანგელოზი აზაზელი. სწორედ ის, აპოკრიფის მიხედვით, ასწავლიდა ადამიანებს იარაღის, ხმლების, ფარის, სარკეების და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული სხვადასხვა სამკაულების შექმნას და სხვა. საერთოდ, აზაზელი ახერხებდა გაფუჭებას, მამაკაცებსაც ასწავლიდა ბრძოლას და ქალებს ტყუილს, აქცევდა უღმერთოებად.

აზაზელო ბულგაკოვის რომანში მარგარიტას აძლევს ჯადოსნურ კრემს, რომელიც ჯადოსნურად ცვლის მის გარეგნობას. ალბათ, ავტორს მიიპყრო იდეა ერთ პერსონაჟში მკვლელობისა და ცდუნების უნარის გაერთიანების იდეამ. მარგარიტა ალექსანდრეს ბაღში დემონს სწორედ ასე ხედავს. იგი მას აღიქვამს როგორც მაცდუნებელს და მკვლელს.

აზაზელოს მთავარი მოვალეობები

აზაზელოს ძირითადი მოვალეობები, რა თქმა უნდა, ძალადობას უკავშირდება. მარგარიტას უხსნის თავის ფუნქციებს, ის აღიარებს, რომ მისი უშუალო სპეციალობაა ადმინისტრატორს სახეში მუშტის დარტყმა, ვინმეს სროლა ან სახლიდან გაყვანა და სხვა მსგავსი „წვრილმანები“. აზაზელო მოსკოვიდან ლიხოდეევს იალტაში გადაჰყავს, ბინიდან აძევებს პოპლავსკის (ბიძია ბერლიოზი), რევოლვერის დახმარებით ბარონ მეიგელს სიცოცხლეს ართმევს. დემონების მკვლელი იგონებს ჯადოსნურ კრემს, რომელსაც ის აძლევს მარგარიტას და აძლევს მას უნარი შეიძინოს ჯადოქრობის სილამაზე და ზოგიერთი დემონური ძალა. ამ კოსმეტიკური პროდუქტიდან რომანის გმირი იძენს ფრენის უნარს და მისი თხოვნით უხილავი ხდება.

გელა

ვოლანდმა და მისმა თანმხლებმა მათ გარემოცვაში მხოლოდ ერთი ქალი შეუშვა. გელას მახასიათებლები: რომანში ეშმაკური კავშირის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ვამპირი. ბულგაკოვმა ამ ჰეროინის სახელი აიღო სტატიიდან სახელწოდებით "ჯადოსნობა", რომელიც გამოქვეყნდა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში. მან აღნიშნა, რომ ასეთი სახელი დაარქვეს გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც მოგვიანებით ვამპირები გახდნენ კუნძულ ლესბოსზე.

ერთადერთი პერსონაჟი ვოლანდის შემადგენლობიდან, რომელიც აკლია ბოლო ფრენის აღწერას, არის ჰელა. ბულგაკოვის ერთ-ერთმა ცოლმა ეს ფაქტი მიიჩნია იმის შედეგად, რომ რომანზე მუშაობა ბოლომდე არ დასრულებულა. მაგრამ შეიძლება ისიც იყოს, რომ ავტორმა განზრახ გამორიცხა ჰელა მნიშვნელოვანი სცენიდან, როგორც ეშმაკის თანხლების უმნიშვნელო წევრი, რომელიც ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს ბინაში, ჯიშის შოუში და ბურთზე. გარდა ამისა, ვოლანდი და მისი თანმხლები თანაბრად ვერ აღიქვამდნენ მათ გვერდით ყველაზე დაბალი რანგის წარმომადგენელს ასეთ სიტუაციაში, გარდა ამისა, გელას არავის ჰყავდა გადაქცევა, რადგან მას ორიგინალური გარეგნობა ჰქონდა ვამპირად გადაქცევის მომენტიდან. .

ვოლანდი და მისი თანმხლები: ეშმაკის ძალების მახასიათებლები

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ავტორი მათთვის უჩვეულო როლებით განსაზღვრავს ბოროტ ძალებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ვოლანდის და მისი თანმხლები მსხვერპლნი არ არიან მართალი, არა წესიერი და კეთილი ადამიანები, რომლებიც ეშმაკმა უნდა შეატყუოს, მაგრამ უკვე განხორციელებული
ცოდვილები. სწორედ მათი ბატონი და მისი თანაშემწეები გმობენ და სჯიან, ამისთვის თავისებურ ზომებს ირჩევენ.

ასე რომ, ჯიშის რეჟისორს იალტაში უჩვეულო გზით უწევს წასვლა. მას უბრალოდ მისტიურად ჩამოაგდებენ იქ მოსკოვიდან. მაგრამ, საშინელი შიშით გაქცევით, ის უსაფრთხოდ ბრუნდება სახლში. მაგრამ ლიხოდეევს ბევრი ცოდვა აქვს - სვამს, უამრავ კავშირს ამყარებს ქალებთან, იყენებს თანამდებობას, არაფერს აკეთებს სამსახურში. როგორც კოროვიევი ამბობს რომანში ვარიდის რეჟისორის შესახებ, ის ამ ბოლო დროს საშინლად ღორია.

ფაქტობრივად, არც თავად ვოლანდი და არც ეშმაკი თანაშემწეები არანაირად არ ახდენენ გავლენას მოსკოვში მოსკოვში ვიზიტის დროს. სატანის არატრადიციული წარმოდგენა ბულგაკოვის გზაზე გამოიხატება იმით, რომ ამქვეყნიური უწმინდური ძალების ლიდერი დაჯილდოებულია ღმერთის მკაფიოდ გამოხატული ატრიბუტებით.

საშუალო ყოვლისმომცველი სკოლა № 288

აბსტრაქტული

ბნელი ძალების როლი მიხეილ ბულგაკოვის რომანში

"ოსტატი და მარგარიტა"

სტუდენტი თერთმეტი " მაგრამ » კლასი

მასწავლებელი : პიმენოვა სვეტლანა

ევგენიევნა

გ. ზაოზერსკი – 2005 გ.

აბსტრაქტული გეგმა

1 . კეთილი და ბოროტი. მარადიული პრობლემები ლიტერატურაში და ცხოვრებაში.

სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის აქტუალობა რომანში. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება და რომანის დაწერის ისტორია.

დიაბოლია მსოფლიო ფოლკლორში, მისი ასახვა ბულგაკოვის წიგნში.

2. გმირები შედიან ბულგაკოვის ბნელი ძალების სამყაროში:

ა) ვოლანდი, როგორც მთავარი სურათი წიგნში ბნელი ძალების როლის გამოსავლენად.

ბ) ვოლანდის მეკარე:
აზაზელო;

ფაგოტ-კოროვიევი;

კატა ბეჰემოტი;

გელა;

3. სატანის დიდი ბურთის როლი, როგორც რომანის კულმინაცია.

4. სიკეთისა და წყალობის სიცოცხლის დამადასტურებელი ძალის მაგალითი, როგორც ბოროტების საპირწონე.

5. გამოყენებული ლიტერატურის სია.

ᲛᲔ.კეთილი და ბოროტი. მარადიული პრობლემები ლიტერატურაში და ცხოვრებაში.

1. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის აქტუალობა რომანში. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა და რომანის დაწერის ისტორია

რომანის ცენტრალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა. რატომ არსებობს ბოროტება მსოფლიოში, რატომ იმარჯვებს ის ხშირად სიკეთეს? როგორ დავამარცხოთ ბოროტება და შესაძლებელია თუ არა ეს საერთოდ? რა არის კარგი ადამიანისთვის და რა არის ბოროტება? ნებისმიერ დროს, ეს კითხვები აწუხებდა კაცობრიობის საუკეთესო გონებას, ისინი განსაკუთრებით აქტუალურია ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც საზოგადოებაში პროგრესთან ერთად, ჩვენ ვხედავთ ყველა იგივე ადამიანურ მანკიერებას: მოტყუებას, თვალთმაქცობას, ღალატს, ქურდობას, მექრთამეობას, ნაკლებობას. სულიერების. ბულგაკოვისთვის ეს პრობლემები განსაკუთრებით მწვავე გახდა, რადგან მთელი მისი ცხოვრება დაინგრა, გაანადგურა ბოროტებამ, რომელიც იმ დროს ქვეყანაში ტრიუმფობდა.

მაშინ წაიშალა მთელი ისტორიული და კულტურული ფენები, რომლებიც არ ჯდებოდა პარტიული იდეოლოგების სქემებში. საუკუნის დასაწყისის რუსული ხელოვნება, 20-იანი წლების მოდერნისტების შემოქმედება პრაქტიკულად მიუწვდომელი გახდა. ბიბლიოთეკებიდან ჩამოართვეს რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსების, უდანაშაულოდ რეპრესირებული მწერლებისა და ემიგრანტი მწერლების წიგნები. ესენინის, ა.პ. პლატონოვის, ო.ე. მანდელშტამის ნამუშევრები, პ.დ.კორინის, კ.ს.მალევიჩის, პ.ნ.ფილონოვის ნახატები იდევნებოდა და გაჩუმდა. საეკლესიო და საერო არქიტექტურის ძეგლები განადგურდა: მხოლოდ მოსკოვში 30-იან წლებში. სუხარევის კოშკი, ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, რომელიც აშენდა სახალხო შემოწირულობებით ნაპოლეონზე გამარჯვების საპატივცემულოდ, წითელ და ტრიუმფალურ კარიბჭეზე, კრემლში სასწაულებისა და აღდგომის მონასტრები და მრავალი სხვა ძეგლი, რომელიც შექმნილია ნიჭითა და შრომით. ხალხი განადგურდა. და ამ ხალხის მრავალი წარმომადგენელი რატომღაც გახდა "მტერი"

მათი დაპატიმრებები 1935-1936 წლებში. გაიზარდა ექსპონენციალურად, მიაღწია კულმინაციას 1937 წელს, თანდათან ჩაცხრა (თუმცა, მთლიანად შეჩერების გარეშე) 1939 წელს. ამ წლების განმავლობაში CPSU (b) მე-17 კონგრესის 1961 დელეგატიდან 1108, 80 ათასიდან დაახლოებით 40 ათასი იყო. რეპრესირებული ოფიცრები, მათ შორის წითელი არმიის უმაღლესი სარდლობის აბსოლუტური უმრავლესობა. დიდი ზარალი განიცადა მეცნიერულ, ტექნიკურ და მხატვრულ ინტელიგენციას, ასევე სასულიერო პირებს (1930 წლიდან ეკლესიების 90% დაიხურა). რეპრესირებულთა საერთო რაოდენობამ ორ მილიონ ადამიანს მიაღწია.

დასავლურ ისტორიულ ლიტერატურაში ჩვენს ქვეყანაში იმ წლების მოვლენებს ხშირად უწოდებენ "დიდ ტერორს", ზოგჯერ - "დიდ სიგიჟეს", ანუ ქმედებას, რომელსაც რაციონალური ახსნა არ ჰქონდა. ასეთ გარემოში ბულგაკოვი მუშაობდა თავის რომანზე.

იმ დროს, როდესაც დაიწყო მუშაობა ოსტატზე და მარგარიტაზე, მწერალი სხვადასხვა ხელნაწერებში დათარიღებულია 1928 ან 1929 წლით. 1928 წლისთვის რომანის იდეა დაიბადა და ტექსტზე მუშაობა 1929 წელს დაიწყო. შემორჩენილის მიხედვით. ქვითარი, ბულგაკოვმა 1929 წლის 8 მაისს გამომცემლობა „ნედრას“ გადასცა „ფურიბუნდის“ ხელნაწერი ფსევდონიმით „კ. ტუგაი“ (ფსევდონიმი დაუბრუნდა თავადების სახელებს მოთხრობაში „ხან ცეცხლი“). ეს არის ყველაზე ადრე ცნობილი თარიღი ოსტატი და მარგარიტაზე მუშაობისთვის. მხოლოდ 1929 წლის ზამთარში ცალკეული თავებირომანი, რომელიც პოლიტიკურად უფრო მძაფრი იყო, ვიდრე ადრეული გამოცემის შემორჩენილი ფრაგმენტები.

პირველ გამოცემაში რომანს ჰქონდა სათაურების ვარიანტები: „შავი ჯადოქარი“, „ინჟინრის ჩლიქი“, „ჩლიქით ჟონგლერი“, „V-ის ძე (ელიარი?)“, „ტური (ვოლანდი?)“. „ოსტატი და მარგარიტას“ პირველი გამოცემა ავტორმა გაანადგურა 1930 წლის 18 მარტს, მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია სპექტაკლის „წმინდანთა კაბალის“ აკრძალვის შესახებ. ბულგაკოვმა ამის შესახებ 1930 წლის 28 მარტს მთავრობას გაგზავნილ წერილში მოახსენა: ”და პირადად, ჩემი ხელით, ღუმელში ჩავყარე რომანის პროექტი ეშმაკის შესახებ…”
ოსტატი და მარგარიტაზე მუშაობა 1931 წელს განახლდა. რომანისთვის უხეში ჩანახატები გაკეთდა და აქ უკვე გამოჩნდნენ მარგარიტა და მისი უსახელო კომპანიონი, მომავალი ოსტატი. 1932 წლის ბოლოს ან 1933 წლის დასაწყისში მწერალმა კვლავ დაიწყო, როგორც 1929-1930 წლებში, სიუჟეტურ-სრული ტექსტის შექმნა. 1933 წლის 2 აგვისტოს მან თავის მეგობარს, მწერალ ვიკენტი ვერესაევს (სმიდოვიჩი) (1867-1945) აცნობა: ჩემი რომანი სამი წლის წინ გაანადგურეს, რატომ? არ ვიცი, თავს ვხალისობ! დაე, დავიწყებას მიეცა. თუმცა, ალბათ, ამას მალე დავთმობ."

თუმცა, ბულგაკოვმა აღარ მიატოვა ოსტატი და მარგარიტა და, შეკვეთით გამოწვეული პიესების, დრამატიზაციისა და სცენარების დაწერის აუცილებლობით გამოწვეული შეფერხებების გამო, განაგრძო რომანზე მუშაობა თითქმის სიცოცხლის ბოლომდე. „ოსტატი და მარგარიტას“ მეორე გამოცემას, რომელიც 1936 წლამდე იყო შექმნილი, ჰქონდა ქვესათაური „ფანტასტიკური რომანი“.

ოსტატი და მარგარიტას მესამე გამოცემა, რომელიც დაიწყო 1936 წლის მეორე ნახევარში ან 1937 წელს, თავდაპირველად ერქვა სიბნელის პრინცს, მაგრამ უკვე 1937 წლის მეორე ნახევარში გამოჩნდა ახლა უკვე კარგად ცნობილი სათაური: ოსტატი და მარგარიტა. 1938 წლის მაისში - ივნისში პირველად დაიბეჭდა "ოსტატისა და მარგარიტას" სიუჟეტით დასრულებული ტექსტი. საბეჭდი დამწერლობის ავტორის რედაქტირება დაიწყო 1938 წლის 19 სექტემბერს და გაგრძელდა წყვეტილებით თითქმის მწერლის გარდაცვალებამდე. ბულგაკოვმა ის შეაჩერა 1940 წლის 13 თებერვალს, სიკვდილამდე ოთხი კვირით ადრე, მარგარიტას ფრაზაზე: "მაშ, ეს ნიშნავს, რომ მწერლები მიჰყვებიან კუბოს?"

2. დიაბოლია მსოფლიო ფოლკლორში, მისი ასახვა ბულგაკოვის წიგნში.

რომანში სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის გამოვლენაში დიდ როლს თამაშობს ბნელი ძალების გამოსახულებები - ვოლანდი და მისი თანხლები. ბულგაკოვის მიმართვა ამ სურათებისადმი შემთხვევითი არ არის. მას თავისი ფესვები აქვს მსოფლიო ფოლკლორში დიაბოლიზმის საკითხში.

დემონოლოგია არის შუა საუკუნეების ქრისტიანული თეოლოგიის განყოფილება (ქრისტიანობის დასავლური განშტოებები), რომელიც ეხება დემონების საკითხს და მათ ურთიერთობას ადამიანებთან. დემონოლოგია მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვებიდან daimon, demon, ბოროტი სული (ძველ საბერძნეთში ამ სიტყვას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა უარყოფითი კონოტაცია) და logos, სიტყვა, კონცეფცია. სიტყვასიტყვით ნათარგმნი "დემონოლოგია" ნიშნავს "მეცნიერებას დემონებზე".
დემონოლოგიიდან მიღებული ცოდნა ფართოდ გამოიყენა ბულგაკოვმა რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. ბულგაკოვისთვის დემონოლოგიის შესახებ ინფორმაციის წყარო იყო ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიები, რომლებიც ეძღვნებოდა ამ თემას, მ. ამფიტეატროვი (1862-1938) „ეშმაკი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ლეგენდასა და შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. პირველი ორიდან ბულგაკოვის არქივში დაცულია მრავალი ამონაწერი მითითებით. A.V. ამფიტეატროვის ნამუშევრებიდან ოსტატისა და მარგარიტას ავტორის არქივში არ არის ამონაწერი პირდაპირი მითითებით, თუმცა, მათი ნაწილი უდავოდ ეშმაკს უბრუნდება, კერძოდ, დემონ ასტაროთის შესახებ (აი როგორ ბულგაკოვი განზრახული ჰქონდა ეწოდებინა მომავალი ვოლანდი ადრეული გამოცემის რომანში). გარდა ამისა, ხშირი მითითებები ამფიტეატროვის წიგნებზე ბულგაკოვის ნაწარმოებებში (მაგალითად, რომანზე "მარია ლუსიევა საზღვარგარეთ" მოთხრობაში "ექიმის არაჩვეულებრივი თავგადასავალი"), ნათელი პარალელები ამფითეატრის რომანთან "ცეცხლოვანი ყვავილი" (1895 - 1910 წწ.) ხოლო „ოსტატი და მარგარიტაში“ ეშმაკის შესახებ შესწავლა აფიქრებინებს, რომ ბულგაკოვი კარგად იცნობდა ამფიტეატროვის დემონოლოგიურ მოღვაწეობას.

მაგალითად, მ.ა. ორლოვის წიგნიდან "ადამიანის ურთიერთობის ისტორია ეშმაკთან" ბულგაკოვმა მიიღო ბეჰემოთის სახელი, აღთქმის მრავალი დეტალი. სხვადასხვა ხალხებსგამოიყენება სატანის დიდი ბურთისთვის, კოროვიევ-ფაგოტის ბიოგრაფიის ზოგიერთი ეპიზოდი და ა.შ.

ბულგაკოვმა ოსტატში და მარგარიტაში მიიღო ძველი რელიგიების დუალიზმი, სადაც კეთილი და ბოროტი ღვთაებები თანაბარი თაყვანისცემის ობიექტებია. შემთხვევითი არ არის, რომ ოსტატის ერთ-ერთ მდევნელს ერქვა არიმანოვი - ბოროტი მიდრეკილების მატარებელი, ზოროასტრიული ღვთაების სახელის მიხედვით. სწორედ ბულგაკოვის ბოლო რომანის შექმნის წლებში, ხალხმა ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ შეცვალა „თავისი წინაპრების რელიგია ახლით“, კომუნისტურით და იესო ქრისტე გამოცხადდა მხოლოდ მითად, ფანტაზიის ნაყოფი. (ბერლიოზი დაისაჯა პატრიარქების ამ ოფიციალური ინსტალაციის ბრმად მიმდევრობის გამო).

ვოლანდი ბულგაკოვთან ასევე ასრულებს ბრძანებას, უფრო სწორად თხოვნას, იეშუა - წაიყვანოს ოსტატი და მარგარიტა მასთან. სატანა ბულგაკოვის რომანში გა-ნოცრის მსახურია „ისეთ დავალებებზე, რომლებსაც უზენაესი უწმინდესობა არ შეუძლია... პირდაპირ შეეხოს“. გასაკვირი არ არის, რომ ვოლანდი ლევი მეთიუსთვის შენიშნავს: „არ მიჭირს რაიმეს გაკეთება“. იეშუას მაღალი ეთიკური იდეალის შენახვა შესაძლებელია მხოლოდ ტრანსცენდენციაში, ხოლო ბრწყინვალე ოსტატის მიწიერ ცხოვრებაში მხოლოდ სატანას და მის თანმხლებ პირებს, რომლებიც არ არიან შებოჭილი ამ იდეალით თავიანთ ქმედებებში, შეუძლიათ იხსნან სიკვდილისგან. შემოქმედებითი ადამიანი, როგორიცაა ოსტატი (გოეთეს ფაუსტის მსგავსად), ყოველთვის ეკუთვნის არა მხოლოდ ღმერთს, არამედ ეშმაკსაც.

II. გმირები შედიან ბულგაკოვის ბნელი ძალების სამყაროში

1. ვოლანდი, როგორც მთავარი სურათი ბნელი ძალების როლის გასაგებად.

ამ პრობლემის გასაგებად რომანში ცენტრალური სურათი, რა თქმა უნდა, ვოლანდის გამოსახულებაა. მაგრამ როგორ მოვექცეთ მას? მართლა ბოროტებაა?

რა მოხდება, თუ ვოლანდი - პოზიტიური გმირი? მოსკოვის იმ სახლში, სადაც ოდესღაც მწერალი ცხოვრობდა და სადაც "ცუდი" ბინა №50 მდებარეობს, ჩვენს დროში სადარბაზოს კედელზე ვიღაცამ ვოლანდის თავი გამოსახა და ქვეშ დაწერა: "ვოლანდ, მოდი შენც. ბევრი ნაგავი გაშორდა“ . ეს არის, ასე ვთქვათ, პოპულარული აღქმა ვოლანდისა და მისი როლის შესახებ და თუ ასეა, მაშინ ვოლანდი არა მხოლოდ ბოროტების განსახიერებაა, არამედ ის არის ბოროტების წინააღმდეგ მთავარი მებრძოლი. ასეა?

რომანში თუ გამოვყოფთ სცენებს „მოსკოვის მკვიდრნი“ და „უწმინდური ძალები“, მაშინ რისი თქმა სურდა მწერალს მათთან? საზოგადოებაში, იმ მოსკოვში, რომელსაც მწერალი ასახავს, ​​მეფობენ ნაძირალები და არაარსებულები: ნიკანორ ივანოვიჩი, ალოიზია მოგარიჩი, ანდრეი ფომიჩი, ვარენუხი და ლიხოდეევები - იტყუებიან, ატყუებენ, იპარავენ, იღებენ ქრთამს და სანამ არ შეეჯახებიან სუბიექტებს სატანას. კარგია. ალოიზი მოგარიჩი, რომელმაც დაწერა ოსტატის დენონსაცია, გადადის მის ბინაში. სტიოპა ლიხოდეევი, სულელი და მთვრალი, ყველაზე ბედნიერად მუშაობს ვარიეტეს დირექტორად. ნიკანორ ივანოვიჩი, დომკომის ტომის წარმომადგენელი, რომელიც ასე უყვარდა ბულგაკოვს, აწესებს ფულს და კეთილდღეობას.

მაგრამ შემდეგ ჩნდება „ბოროტი სული“ და ყველა ეს ნაძირალა მხილებულია და ისჯება. ვოლანდის მხლებლები (ისევე როგორც თავად) ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნეა. ისინი ვინმეს მეშვეობით ხედავენ, მათი მოტყუება შეუძლებელია. დაე, ნაძირლებმა და არარაობებმა იცხოვრონ მხოლოდ სიცრუით: ტყუილი მათი არსებობის გზაა, ეს არის ჰაერი, ეს არის მათი ჯავშანი და იარაღი. მაგრამ „სატანის განყოფილების“ წინააღმდეგ ეს იარაღი, ადამიანთა სამყაროში ასეთი სრულყოფილი, უძლური აღმოჩნდება.

„როგორც კი თავმჯდომარე ბინა დატოვა, საძინებლიდან დაბალი ხმა გაისმა:

ეს ნიკანორ ივანოვიჩი არ მომეწონა. ის არის თაღლითი და თაღლითი“.

მყისიერი და ზუსტი განსაზღვრება - და ამას მოჰყვება მკაცრად შესაბამისი „სამსახურებრივი“ სასჯელი.

სტიოპა ლიხოდეევს იალტაში აგდებენ, ვარენუხას (დროებით) ვამპირად აქცევენ, თავად ბერლიოზის დავიწყებას აძლევენ. თითოეულს დამსახურების მიხედვით. ეს არ ჰგავს სადამსჯელო სისტემას, არამედ აბსოლუტურად სრულყოფილს, იდეალს? ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდი და მისი თანმხლები ოსტატს იცავდნენ. მაშ რა არის კარგი რომანში? ამ კითხვაზე ყველა განსხვავებულად პასუხობს, თავისი აღქმის მიხედვით.

ლიტერატურათმცოდნე ლ. ლევინა არ ეთანხმება ვოლანდის, როგორც საზოგადოების სატირის „პოპულარულ“ გაგებას, რომლისთვისაც ვოლანდი ტრადიციული სატანაა. „სატანა არის (კანტის მიხედვით) კაცის ბრალმდებელი“, - წერს იგი. ის ასევე მაცდურია, მაცდური. ვოლანდი, ლევინას თქმით, ყველაფერში და ყველაფერში ბოროტ მხარეს ხედავს. ადამიანებში ბოროტების ვარაუდით, ის იწვევს მის გარეგნობას.

ამავე დროს, ლ. ლევინა თვლის, რომ „ქრისტეს (იეშუას) უარყოფა და - როგორც გარდაუვალი შედეგი - ადამიანის ღირებულების, გმირებს სიბნელის პრინცზე ვასალურ დამოკიდებულებაში აყენებს. ანუ ჯერ კიდევ ბოროტებაა, რომ ადამიანები უარს ამბობენ ქრისტეზე. თუმცა, ლევინა ბოროტ სულებში ხედავს ბოროტებას და ამართლებს ადამიანებს, თითქოსდა. და ამის მიზეზები არსებობს: ბოლოს და ბოლოს, სატანის მსახურები პროვოცირებენ ხალხს, უბიძგებენ მათ საზიზღარ საქციელზე, როგორც სპექტაკლზე Variety Show-ში, როგორც სცენაზე "კოროვიევი და ნიკანორ ივანოვიჩი", როდესაც თავად ქრთამი შევიდა ქეისი სახლის კომიტეტს.

და მაინც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბულგაკოვს სურდა ეთქვა, რომ ვინმეს შეიძლება პროვოცირება მოახდინოს - ბოლოს და ბოლოს, ოსტატისა და მარგარიტას პროვოცირება არ შეიძლება. ასე რომ, ალბათ, უფრო მიზანშეწონილი იქნება იმის თქმა, რომ კოროვიევი, ბეჰემოტი და სხვები მხოლოდ ამჟღავნებენ, ღვთის შუქზე ამოიღებენ ყველაფერს, რაც საზიზღარია ადამიანებში და არ ქმნიან ამ საზიზღარს. ამ მოსაზრებას ბევრი კრიტიკოსი იზიარებს.

„ოსტატისა და მარგარიტაში ბოროტი სული, იუმორის გარეშე, გვიჩვენებს ადამიანურ მანკიერებებს“. (ბ. სოკოლოვი)

ვ.აკიმოვს მიაჩნია, რომ შეჯახება მათ(უწმინდური ძალა) არის შეჯახება საკუთარ თავთან. ბოროტი სულების ძალა, მისი აზრით, ვლინდება მხოლოდ იქ, სადაც ადამიანი ითმობს და უკან იხევს.

კრიტიკოსთა უმეტესობა ერთსულოვანია იმ აზრში, რომ მწერალი ყველაფერს ხედავს ადამიანებში, ბოროტი სული კი ამ ბოროტებას ამხელს და სჯის. ამ თვალსაზრისით, ბოროტებაა სისუსტეადამიანი, საკუთარი თავის ღალატი, ღირსების, სახლის, სინდისის უარყოფა რაიმე სავალალო სარგებლის გამო. ბოროტება დომინირებს იმის გამო, რომ საზოგადოებაში არ არსებობს ძალა, რომელსაც შეუძლია მისი გამოაშკარავება და დასჯა, მაგრამ ბულგაკოვის აზრით, აუცილებელია დასჯა: მწერალი აშკარად არ არის მომხრე ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევის იდეისა. პირიქით, მისი აზრით, ისევე როგორც რუსი ფილოსოფოსის ი.ილინის აზრით (წიგნის ავტორი „ბოროტების ძალით წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ“), მხოლოდ ძალით არის შესაძლებელი ადამიანების გაცოცხლება, რომლებიც ბოროტებაში გახვეულნი არიან.

ვ. ვოლანდში ავტორმა საკუთარი თავის რაღაც ნაწილი გამოსახა, მის ფიქრებში ბულგაკოვის ზოგიერთი აზრი ადვილად გამოსაცნობია. სიბნელის პრინცის გამოსახულებით - მწერლის ჰუმანისტური იდეალები. ვოლანდი დაჯილდოებულია ავტორის ყოვლისმცოდნეობით. მან იცის თავისი პერსონაჟების აზრები, მათი განზრახვები და გამოცდილება.

ვოლანდის როლი ბულგაკოვის ფილოსოფიურ კონცეფციაში არსებითად (რა თქმა უნდა უზარმაზარი სხვაობით) ჰგავს რასკოლნიკოვის ან ივან კარამაზოვის როლს დოსტოევსკში. ვოლანდი, ალბათ, რუსულ ლიტერატურაში მსგავსი სურათის განვითარების გაგრძელებაა. ისევე, როგორც დოსტოევსკში ივან კარამაზოვი ორად იკვეთება და მისი ერთ-ერთი „ნაწილი“ პერსონიფიცირებულია ეშმაკის ნიღაბში, ასევე ბულგაკოვის ვოლანდიაშიც მრავალმხრივ პერსონიფიკაციაა. ავტორის პოზიცია. რასკოლნიკოვი და ივან კარამაზოვი აჯანყდებიან სიკეთისა და ბოროტების ტრადიციული გაგების წინააღმდეგ, ისინი მხარს უჭერენ ყველა წინა მორალური ღირებულების გადაფასებას, საზოგადოებაში ადამიანის როლის გადაფასებას. ჭკვიანი და ძლიერი ადამიანი არ შეიძლება ჩაითვალოს ზოგადად მიღებულ მორალთან. ასე ჩნდება ინდივიდისა და ბრბოს პრობლემა.

ა.ზერკალოვი თვლის, რომ ვოლანდი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეშმაკთან, რომელიც ეჩვენება რომანის ერთ-ერთ გმირს ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები", ივანე. და ამიტომ, ივანე ბეზდომნის შემთხვევით არ დაარქვეს ივანე - ივან კარამაზოვთან ნათესაობის ნიშნად. უსახლკარო სიტყვასიტყვით აკოპირებს კარამაზოვს: ჯერ ეშმაკზე ლაპარაკობს, მერე მაგიდის ქვეშ ეძებს, მერე ყვირის, ჩხუბობს და აკრავენ. შეკრული, ის ყვირის და თავისუფლდება, რის გამოც ის გატაცებულია. მაგრამ დოსტოევსკში ეშმაკის გამოჩენა შედეგია. ის ივან კარამაზოვის უკვე გამოღვიძებული სინდისის ბოდვითი ანარეკლია. დოსტოევსკისთან სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს, ვინაიდან, მისი რწმენით, მხოლოდ ღვთის ძეს შეუძლია სინდისის გაღვიძება. პირიქით, ბულგაკოვისთვის ვოლანდი გამოდის ივან ბეზდომნის ტრანსფორმაციის მიზეზი. აქედან გამომდინარეობს, რომ სწორედ სატანა უწყობს ხელს სინდისის გამოღვიძებას, რაც ეწინააღმდეგება მის ბუნებას.

პირიქით, იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახვით, ბულგაკოვმა აჩვენა, როგორი უნდა იყოს ქრისტე მის გაგებაში - აბსოლუტურად არა ვოლანდის მსგავსი. იესო მოკლებულია მოსამართლის თვისებებს, ელვის დასჯა მისთვის ამაზრზენია, ის გაუგონარი სიკეთის კაცია.

სოკოლოვი სვამს კითხვას: "რა არის იეშუას მთავარი ძალა?" პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის მუდამ სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „ მიმართ“. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქვა:

კეთილი ადამიანი! Დამიჯერე...".

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის. - უბედურება ისაა, - განაგრძო შეუჩერებელმა შეკრულმა, - რომ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

იეშუას ცხოვრების დიდი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება (და ცხოვრების არჩევანი ჭეშმარიტებაში) ასევე გამოცდა და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“. ამრიგად, ის ჭეშმარიტად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად მთელ წესრიგს დედამიწაზე); მართავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს. „... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჩემი აზრით, სამართლიანობა და სიმართლე არის ის „იარაღი“, რომელსაც ვოლანდი და მისი თანმხლები უხსნიან ყველას, ვინც მოდის No. ბინაში, დიდ ძალისხმევას მიმართავს თითოეული ადამიანის შესახებ სიმართლის გასარკვევად. მხოლოდ იეშუა ცდილობს ხალხს მიანიშნოს მათი სიცრუე და ბნელი საქმეები, დაეხმაროს ამ თვისებებისგან თავის დაღწევაში, ხოლო ვოლანდი, როგორც იეშუა, იდეალური მოსამართლე, გადამწყვეტად და სასტიკად სჯის მათ ამისათვის.

ღირს უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ვოლანდის იდუმალ და საინტერესო ფიგურაზე.

ეს პერსონაჟი ძირითადად ფოკუსირებულია იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749-1832) მეფისტოფელეს "ფაუსტზე" (1808-1832), მათ შორის ოპერა ჩარლზ გუნოს (1818-1893) ოპერიდან "ფაუსტი" (1859).
თავად სახელწოდება ვოლანდი აღებულია გოეთეს ლექსიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს თავს მეფისტოფელი ვალპურგის ღამის სცენაზე და ბოროტი სულებისგან თავის დათმობას ითხოვს: "აზნაური ვოლანდი მოდის!" ა.სოკოლოვსკის პროზაულ თარგმანში (1902), რომლის ტექსტს იცნობდა ბულგაკოვი, ეს ნაწყვეტი მოცემულია შემდეგნაირად:
"მეფისტოფელ. სად წახვედი! ვხედავ, რომ ჩემი ბატონის უფლებები უნდა გამოვიყენო. ჰეი, შენ! ადგილი! ბატონი ვოლანდი მოდის!"
კომენტარში მთარგმნელმა გერმანული ფრაზა "Junker Voland kommt" ასე ახსნა: "Junker ნიშნავს კეთილშობილ ადამიანს (აზნაურს), ვოლანდი კი ეშმაკის ერთ-ერთი სახელი იყო. მთავარი სიტყვა "Faland" (რაც მატყუარას ნიშნავდა. , მზაკვრული) უკვე გამოიყენებოდა ძველი მწერლების მიერ ეშმაკის მნიშვნელობით“.
ბულგაკოვმა ეს გვარიც გამოიყენა: შავი მაგიის სეანსის შემდეგ, თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლები ცდილობენ დაიმახსოვრონ ჯადოქარი: "- In... როგორც ჩანს, Woland. ან იქნებ არა Woland? იქნებ Faland."
1929-1930 წლების გამოცემაში. ვოლანდის სახელი მთლიანად ლათინურად იყო აღბეჭდილი მის სავიზიტო ბარათზე: "Dr Theodor Voland". საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა უარი თქვა ლათინურ ანბანზე: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე").
ორიგინალური V-ის („ფაუ“) ეს შეცვლა შემთხვევითი არ არის. გერმანული „ვოლანდი“ წარმოითქმის ფოლანდივით, რუსულად კი ამ კომბინაციაში საწყისი „ეფ“ ქმნის კომიკურ ეფექტს და ძნელად გამოთქმა. აქაც გერმანული "ფალანდი" არ მოერგებოდა. რუსული გამოთქმით - Faland - ყველაფერი უკეთესი იყო, მაგრამ იყო შეუსაბამო ასოციაცია სიტყვა "ფალთან" (იგი აღნიშნავს თოკს, ​​რომელიც აზიდავს იალქნებს და ეზოებს გემებზე) და მის ზოგიერთ ჟარგონულ წარმოებულთან. გარდა ამისა, ფალანდი არ შეხვედრია გოეთეს ლექსში და ბულგაკოვს სურდა დაეკავშირებინა თავისი სატანა ფაუსტთან, თუნდაც მას რუსული საზოგადოებისთვის არც თუ ისე კარგად ცნობილი სახელი დაერქვა. იშვიათი სახელი იყო საჭირო, რათა დემონოლოგიაში გამოუცდელმა უბრალო მკითხველმა მაშინვე ვერ გამოიცნო ვინ იყო ვოლანდი.

ბულგაკოვი, უეჭველია, საკმაოდ კმაყოფილი იყო ექსპერიმენტით. ისეთი კვალიფიციური მსმენელიც კი, როგორიცაა A. M. Faiko Woland, მაშინვე არ გამოიცნო. შესაბამისად, პატრიარქის ტბორებთან გამოჩენილი უცხოელი პროფესორის გამოცანა თავიდანვე გაურკვევლობაში შეინახავს „ოსტატისა და მარგარიტას“ მკითხველთა უმრავლესობას. ადრეულ გამოცემებში ბულგაკოვმა სცადა სახელები აზაზელო და ბელიალი მომავალი ვოლანდისთვის.

მიუხედავად ამისა, ავტორი ვოლანდის ნამდვილ სახეს მხოლოდ რომანის დასაწყისში მალავს, რათა დააინტრიგა მკითხველი, შემდეგ კი უშუალოდ ოსტატისა და თავად ვოლანდის ტუჩებით აცხადებს, რომ სატანა (ეშმაკი) აუცილებლად მივიდა პატრიარქთან. . ვერსია ჰიპნოტიზატორებით და მასობრივი ჰიპნოზით, რომელიც ვოლანდი და მისი თანმხლები ვითომ მოსკოველებს ექვემდებარებოდნენ, ასევე წარმოდგენილია ოსტატში და მარგარიტაში. მაგრამ მისი მიზანი არავითარ შემთხვევაში არ არის შენიღბვა. ამ გზით ბულგაკოვი გამოხატავს ჩვეულებრივი საბჭოთა ცნობიერების უნარს და სურვილს ახსნას გარემომცველი ცხოვრების ნებისმიერი აუხსნელი ფენომენი, მასობრივ რეპრესიებამდე და ადამიანების უკვალოდ გაქრობამდე.

„ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორი, თითქოსდა, ამბობს: თვით ეშმაკი თავისი ჯოჯოხეთური თანხლებით რომც გამოჩნდეს მოსკოვში, კომპეტენტური ხელისუფლება და მარქსისტი თეორეტიკოსები, ისევე როგორც MASSOLIT-ის თავმჯდომარე მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი, მაინც იპოვიან სრულიად რაციონალურ საფუძველს. ამისთვის, არ ეწინააღმდეგება მარქს-ენგელს-ლენინ-სტალინის სწავლებას და რაც მთავარია, შეძლებენ ამაში დაარწმუნონ ყველა, მათ შორის, ვინც განიცადა ბოროტი სულების გავლენა.

ვოლანდის არატრადიციულობა გამოიხატება იმაში, რომ ეშმაკის არსებობით ის დაჯილდოებულია ღმერთის აშკარა ატრიბუტებით. ბულგაკოვი კარგად იცნობდა ინგლისელი ეკლესიის ისტორიკოსისა და ეპისკოპოსის F.V. Farrar-ის წიგნს „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). მისგან ამონარიდები დაცულია მწერლის არქივში.

ეს წიგნი, ცხადია, უბრუნდება იმ ეპიზოდს, როდესაც Variety Theatre-ის ბარმენი სოკოვი ვოლანდისგან გაიგებს მისი განუკურნებელი ავადმყოფობისა და გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, მაგრამ მაინც უარს ამბობს თავისი მნიშვნელოვანი დანაზოგის დახარჯვაზე.

"ოსტატი და მარგარიტაში" ვოლანდი ასე საუბრობს ბარმენის მომავალზე, როდესაც ირკვევა, რომ "ის მოკვდება ცხრა თვეში, მომავალ თებერვალში, ღვიძლის კიბოთი მოსკოვის პირველი სახელმწიფო უნივერსიტეტის კლინიკაში, მეოთხე პალატაში. ":

ცხრა თვე, ჩაფიქრებული ფიქრობდა ვოლანდი, ორას ორმოცდაცხრა ათასი... ეს გამოდის თვეში ოცდაშვიდი ათასის მრგვალ ანგარიშზე (შედარებისთვის: ბულგაკოვის ხელფასი, როგორც ბოლშოის თეატრის კონსულტანტ-ლიბრეტისტი 30-იანი წლების ბოლოს. იყო 1000 რუბლი თვეში). არ არის საკმარისი, მაგრამ საკმარისია მოკრძალებული ცხოვრებისთვის ...
- დიახ, კლინიკაში წასვლას არ გირჩევდი, - განაგრძო მხატვარმა, - რა აზრი აქვს პალატაში სიკვდილს უიმედო პაციენტების კვნესისა და ხიხინის ქვეშ. არ ჯობია ამ ოცდაშვიდი ათასისთვის ქეიფი მოეწყო და, შხამი რომ აიღო, სიმების ხმაზე სხვა სამყაროში გადავინაცვლოთ, მთვრალი ლამაზმანებითა და აზარტული მეგობრებით გარემოცული?

ბერლიოზთან და ბეზდომნისთან საუბრისას ვოლანდი ხსნის სიგარეტის კოლოფს - "უზარმაზარი ზომები, სუფთა ოქრო და მის სახურავზე, გახსნისას, ალმასის სამკუთხედი ცისფერი და თეთრი ცეცხლით ანათებდა", მასონების სატანასთან კავშირის სიმბოლო. მასონური თემა მოულოდნელად გამოჩნდა საბჭოთა რეალობაში მ.ა. ბულგაკოვის რომანზე მუშაობის დაწყებამდე საკმაოდ ცოტა ხნით ადრე. 1927 წლის ბოლოს ლენინგრადში დიდი მასონური ორგანიზაცია აღმოაჩინეს. ამის შესახებ ცნობილი ჟურნალისტები ძმები ტურები წერენ. ბ.ვ. სოკოლოვი აღიარებს, რომ ბულგაკოვი, რომელიც ძლიერ იყო დაინტერესებული მისტიკით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არ გაიარა ეს შეტყობინებები.

ვოლანდის სამკუთხედი მხოლოდ ამ ქვაკუთხედის სიმბოლოა - უარყოფილი ქვა, რომელიც კუთხის სათავე გახდა. და მოვლენების მიმდინარეობა ოსტატში და მარგარიტაში სრულად შეესაბამება F.V. Farrar-ის მიერ ინტერპრეტებულ იგავს. მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი, სკამზე მსხდომნი ("სასამართლო ადგილი"), კვლავ, ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, განიკითხავენ ქრისტეს და უარყოფენ მის ღვთაებრიობას (უსახლკარო) და მის არსებობას (ბერლიოზი).

ვოლანდის სამკუთხედი კიდევ ერთი გაფრთხილებაა MASSOLIT-ის თავმჯდომარისთვის, შეხსენება იგავი სოლომონის ტაძრის მშენებლების შესახებ, განსაკუთრებით სიტყვებთან კომბინაციაში: "აგური უმიზეზოდ არასოდეს დაეცემა თავზე არავის... შენ სხვანაირად მოკვდები. სიკვდილი." ბერლიოზმა არ გაითვალისწინა გაფრთხილება, არ სჯეროდა ღმერთისა და ეშმაკის არსებობას და ვოლანდის მოკვლაც კი გადაწყვიტა დენონსირებით და ეს გადაიხადა სწრაფი სიკვდილით.

პატრიარქებზე, ვოლანდთან საუბარში, უსახლკარო გულუბრყვილო ბავშვის თვისებებით არის დაჯილდოებული. ბოლოს ივიწყებს პატრიარქებთან შეხვედრას, ბოლო თავშესაფარში მოძღვარს კი მიწიერი ცხოვრება. სიტყვები მასონების შესახებ, რომლებიც აქ აშენებენ სახლებს, ასევე გვახსენებს მასონობას, ვინაიდან მასონები არიან თავისუფალი მასონები, სოლომონის ტაძრის მშენებლები და ვოლანდი ასევე ასოცირდება მასონურ სიმბოლოებთან და რიტუალებთან.

თუმცა, ვოლანდის მიზანია არა მხოლოდ ახალი ლიტერატურის ტაძრის აშენება, სადაც ყველა გაერთიანდება და ბედნიერი იქნება, არამედ მწერლების გამოღვიძება შემოქმედებითობაზე, რომლის ნაყოფიც შეიძლება ღმერთსაც და ეშმაკსაც მოეწონოს.

ვოლანდი აკრიტიკებს "განმანათლებლის" ბიუროკრატიულ ოპტიმიზმს მარქსისტული გზით ბერლიოზის კაცობრიობის ისტორიის ათასწლეულების ცოდნის პოზიციიდან: "ნება მომეცით გკითხოთ, როგორ შეიძლება მართოს ადამიანი, თუ მას მოკლებულია არამარტო შედგენის შესაძლებლობა. ერთგვარი გეგმა, თუნდაც სასაცილოდ მოკლე პერიოდისთვის, კარგი, წლები, ვთქვათ, ათასი, მაგრამ ვერც კი დადებს გარანტიას საკუთარი ხვალინდელი დღისთვის?"

ბნელი ჯადოქარი მიუთითებს ადამიანის ქმედებების არაპროგნოზირებადობაზე, რაც ხშირად იწვევს შედეგებს, რომლებიც პირდაპირ საპირისპიროა დაგეგმილზე, განსაკუთრებით გრძელვადიან პერსპექტივაში. ეშმაკი არწმუნებს მწერალს, რომ ადამიანს არ ეძლევა მისი მომავლის განჭვრეტა. მაგრამ ბერლიოზი, ორთოდოქსი მარქსისტი, ცხოვრებაში არ ტოვებს ადგილს არაპროგნოზირებად, შემთხვევით მოვლენებს და თავის ვულგარულ დეტერმინიზმს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით უხდის თავის თავს.

ვოლანდი მოსკოვში ყოფნის მიზნებს განსხვავებულ ახსნას აძლევს მასთან კონტაქტში მყოფ სხვადასხვა პერსონაჟს. ის ეუბნება ბერლიოზს და ბეზდომნის, რომ მოვიდა ჰერბერტ ავრილაკის (938-1003) აღმოჩენილი ხელნაწერების შესასწავლად, შუა საუკუნეების მეცნიერის, რომელიც ჯერ კიდევ 999 წელს რომის პაპ სილვესტერ II გახდა, თავისი მოვალეობები შეუთავსა ინტერესს თეთრი ან ბუნებრივი მაგიის მიმართ. შავი მაგიისგან განსხვავებით, ხალხისკენ არის მიმართული სიკეთისთვის და არა ზიანისთვის. 1929-1930 წლების გამოცემაში. ვოლანდი საკუთარ თავს პირდაპირ უწოდებდა თეთრი მაგიის სპეციალისტს, ისევე როგორც ჰერბერტ ავრილაკსკი (ფინალურ ტექსტში ვოლანდი უკვე საუბრობს შავ მაგიაზე).
ვოლანდი ხსნის თავის ვიზიტს მრავალფეროვნების თეატრის თანამშრომლებთან და სახლის მენეჯერ ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსომთან შავი (ადრეულ გამოცემებში - თეთრი) მაგიის სესიის შესრულების განზრახვით. სკანდალური სესიის შემდეგ სატანამ განუცხადა Variety Theater-ის ბარმენ სოკოვს, რომ მას უბრალოდ სურდა "მუსკოველების მასობრივად ნახვა, მაგრამ ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამის გაკეთება თეატრში".
მარგარიტა კოროვიევ-ფაგოტი, სატანასთან დიდი ბურთის დაწყებამდე, იტყობინება, რომ ვოლანდისა და მისი თანხლების მოსკოვში ვიზიტის მიზანია ამ ბურთის გამართვა, რომლის დიასახლისი, რა თქმა უნდა, უნდა ატარებდეს მარგარიტას სახელს და იყოს სამეფო სისხლი. ვოლანდის თანაშემწის თქმით, ას ოცდაერთი მარგარიტადან არავინ არის შესაფერისი, გარდა რომანის გმირისა.
ვოლანდს ბევრი სახე აქვს, როგორც ეშმაკს შეეფერება და სხვადასხვა ადამიანებთან საუბრისას ის განსხვავებულს აყენებს

ნიღბები, სრულიად განსხვავებულ პასუხებს იძლევა მისი მისიის მიზნებზე. იმავდროულად, ყველა მოცემული ვერსია ემსახურება მხოლოდ ჭეშმარიტი განზრახვის ნიღბავს - მოსკოვიდან გამოიყვანოს ბრწყინვალე ოსტატი და მისი საყვარელი, ისევე როგორც პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ხელნაწერი.
ვოლანდს ნაწილობრივ სჭირდებოდა შავი მაგიის სესია, რათა მარგარიტამ, გაიგო რა მოხდა თეატრალურ თეატრში, უკვე მომზადებულიყო თავის მაცნე აზაზელოსთან შეხვედრისთვის. ამავდროულად, ვოლანდის ყოვლისმცოდნეობა სატანის შესახებ სრულიად დაცულია: მან და მისმა ხალხმა კარგად იციან როგორც წარსული, ასევე მომავალი ცხოვრება, ვისთანაც კონტაქტში არიან, მათ ასევე იციან ოსტატის რომანის ტექსტი, რომელიც ფაქტიურად ემთხვევა. „ვოლანდის სახარებით“, ამდენად, რაც უთხრეს უიღბლო მწერლებს პატრიარქებთან.
შემთხვევითი არ არის, რომ აზაზელო, ალექსანდრეს ბაღში მარგარიტასთან შეხვედრისას, ციტირებს მას რომანის ფრაგმენტს პონტიუს პილატეს შესახებ, რომელიც საბოლოოდ უბიძგებს ოსტატის საყვარელს დათანხმდეს წასვლას ძლევამოსილ "უცხოელთან" - ვოლანდთან. მაშასადამე, ვოლანდის გაოცება, როდესაც სატანთან გამართული დიდი ბურთის შემდეგ, ოსტატისგან „ისწავლის“ თავისი რომანის თემას, არის კიდევ ერთი ნიღაბი. მოსკოვში ვოლანდის და მისი თანმხლები მოქმედებები ერთ მიზანს ექვემდებარება - შეხვედრა რომანის შემქმნელთან იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს შესახებ, რომელიც გამოჯანმრთელებულია საავადმყოფოდან, და საყვარელ ადამიანთან, რათა დადგინდეს მათი ბედი.

„ოსტატი და მარგარიტაში“ მოვლენები იწყება „უპრეცედენტო ცხელი მზის ჩასვლის ჟამს“, „როცა მზე, მოსკოვის გაცხელებით, მშრალ ნისლში ცვიოდა სადღაც ბაღის რინგის მიღმა“. ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოჩენამდე ბერლიოზს ეუფლება "აუხსნელი ტანჯვა" - გარდაუვალი სიკვდილის არაცნობიერი წინასწარმეტყველება. 1929 წლის გამოცემაში ვოლანდმა თქვა, რომ „ღამის ქალიშვილმა, მოირამ, თავისი ძაფი დატრიალდა“ (მოირა ბედის ძველი ბერძნული ქალღმერთია), რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ MASSOLIT-ის თავმჯდომარის ბედის „იდუმალი ძაფი“ მალე გაჩნდება. შეწყდეს.
ბერლიოზი განწირულია სიკვდილისთვის, რადგან ამპარტავნულად სჯეროდა, რომ მისი ცოდნა საშუალებას აძლევს უპირობოდ უარყოს ღმერთიც და ეშმაკიც და თავად ცოცხალებიც, რომლებიც არ ჯდებიან თეორიების ჩარჩოებში, ცხოვრების საფუძვლებში. ვოლანდმა მას საპირისპიროს „მეშვიდე მტკიცებულება“ წარუდგინა: მწერალს ბედმა გადაუსწრო ანუშკა ჭირის სახით, რომელმაც უნებურად მზესუმზირის ზეთი დაღვარა ლიანდაგზე და გოგონა-მანქანის მძღოლი, რომელმაც, შესაბამისად, ვერ შეანელა.
ვოლანდი ბედის მატარებელია და აქ ბულგაკოვი რუსული ლიტერატურის ხანგრძლივ ტრადიციას შეესაბამება, რომელიც ბედს, ბედს, ბედს ღმერთს კი არა, ეშმაკს უკავშირებდა.

ბულგაკოვს აქვს ვოლანდი, როგორც ადრინდელი ჯოჯოხეთური როკი " საბედისწერო კვერცხები“, განასახიერებს ბედს, რომელიც სჯის ბერლიოზს, სოკოვს და სხვებს, რომლებიც არღვევენ ქრისტიანული ზნეობის ნორმებს. ეს არის პირველი ეშმაკი მსოფლიო ლიტერატურაში, რომელიც სჯის ქრისტეს მცნებების შეუსრულებლობისთვის.

ბულგაკოვის თქმით, ვოლანდი, ბოროტების მსურველმა, სიკეთე უნდა გააკეთოს. იმისთვის, რომ ოსტატი თავისი რომანით მოიპოვოს, ის სჯის ოპორტუნისტ მწერალს ბერლიოზს, მოღალატეს ბარონ მეიგელს და ბევრ წვრილმან თაღლითს, როგორიცაა ქურდი ბარმენი სოკოვი ან მტაცებელი მენეჯერი ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოი. ამასთან, სურვილი, რომ პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორის მიცემა სხვა სამყაროს ძალების ძალაუფლებისთვის, მხოლოდ ფორმალური ბოროტებაა, რადგან ეს კეთდება იეშუა ჰა-ნოცრის კურთხევით და თუნდაც პირდაპირი მითითებით, სიკეთის ძალების განსახიერება. .
თუმცა, ბულგაკოვის სიკეთე და ბოროტება, საბოლოო ჯამში, თავად ადამიანის ხელით არის შექმნილი. ვოლანდი და მისი თანმხლები მხოლოდ შესაძლებლობას აძლევენ გამოავლინონ ის მანკიერებები და სათნოებები, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში. მაგალითად, ჟორჟ ბენგალის მიმართ ბრბოს სისასტიკეს ჯიშის თეატრში მოწყალება ენაცვლება და თავდაპირველი ბოროტება, როცა უნდოდათ უბედური მოქეიფეს თავის მოკვეთა, სიკეთის გამოვლენის აუცილებელ პირობად იქცევა - სამწუხაროა. უთავო მოქეიფესთვის.
დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტატურობა ყველაზე სრულყოფილად ვლინდება ვოლანდის სიტყვებში, რომელიც მიმართა ლევი მათეს, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა "ბოროტების სულს და ჩრდილების მბრძანებელს": "შენი სიტყვები ისე წარმოთქვა, თითქოს შენ ხარ. არ იცნო ჩრდილები და ასევე ბოროტება. ნუთუ არ იქნებით ისეთი კეთილი, რომ დაფიქრდეთ კითხვაზე: რას გააკეთებდა თქვენი სიკეთე, თუ ბოროტება არ არსებობდა და როგორი იქნებოდა დედამიწა, თუ მისგან ჩრდილები გაქრებოდა? ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან. აი ჩრდილი ჩემი ხმლისგან. მაგრამ არის ჩრდილები ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. გინდათ მთელი გლობუსის გაშიშვლება, მისგან ყველა ხე და მთელი სიცოცხლე თქვენი ფანტაზიის გამო. შიშველი შუქით ტკბობის? სულელი ხარ.

რისთვის იქნება კარგი თავგანწირვა და თავის უარყოფა საყოველთაო ბედნიერებით? შესაძლებელია თუ არა სათნოების გაგება მანკიერების, სიყვარულისა და სილამაზის შეცნობის გარეშე სიძულვილისა და სიმახინჯის შეცნობის გარეშე. მხოლოდ ბოროტებასა და ტანჯვას გვმართებს ის ფაქტი, რომ ჩვენი დედამიწა შეიძლება იყოს დასახლებული და სიცოცხლე ღირს. ასე რომ ეშმაკს ნუ წუწუნებ. მან შექმნა სამყაროს ნახევარი მაინც. და ეს ნახევარი ისე მჭიდროდ ერწყმის მეორეს, რომ პირველის შეხების შემთხვევაში დარტყმა მეორეს თანაბარ ზიანს მიაყენებს. ყოველი მანკიერი აღმოფხვრის შემდეგ ქრება შესაბამისი სათნოება“.

ვოლანდი ასრულებს იეშუა ჰა-ნოცრის მითითებებს - ბულგაკოვი ამგვარ ორიგინალურად აცნობიერებს სიკეთისა და ბოროტების პრინციპების კომპლემენტარულობას. ამ იდეას, დიდი ალბათობით, გვთავაზობდა პუშკინის „მოგზაურობის არზრუმში“ (1836) მასალებს შორის იტალიელი მისიონერის მაურიციო გარზონის ნაშრომიდან იეზიდების შესახებ ნაწყვეტი. იქ აღინიშნა, რომ „ეზიდებს ჰგონიათ, რომ ღმერთი ბრძანებს, მაგრამ მათი ბრძანებების აღსრულება ეშმაკის ძალაუფლებას ანდობს“.

იეშუა ლევი მეთიუს მეშვეობით თხოვს ვოლანდს, წაიყვანოს ოსტატი და მარგარიტა. გა-ნოცრისა და მისი ერთადერთი მოწაფის თვალთახედვით, ოსტატისთვის მიცემული ჯილდო გარკვეულწილად ნაკლია – „მან არ დაიმსახურა სინათლე, დაიმსახურა მშვიდობა“. ხოლო ვოლანდის თვალთახედვით, მშვიდობა აღემატება „შიშველ შუქს“, რადგან ის ტოვებს შემოქმედების შესაძლებლობას, რასაც სატანა არწმუნებს პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორს: „...რატომ უნდა დაედევნოთ უკვე არსებულის კვალდაკვალ. დასრულდა? (ანუ უკვე დასრულებული რომანის გასაგრძელებლად)... ო, სამჯერ რომანტიკოსო, არ გინდათ შეყვარებულთან ერთად იაროთ დღის განმავლობაში აყვავებულ ალუბლის ქვეშ და საღამოს მოუსმინოთ შუბერტის მუსიკას? არ იქნება თქვენთვის სასიამოვნო სანთლის შუქზე დაწერა კალმით? ისევე როგორც ფაუსტი, დაჯექი რეპლიკაზე იმ იმედით, რომ შეძლებთ ახალი ჰომუნკულუსის შექმნას?”
ვოლანდს, იეშუას მსგავსად, ესმის, რომ მხოლოდ ერთგულ, მაგრამ დოგმატურ ლევი მატვეის და არა ბრწყინვალე ოსტატს შეუძლია დატკბეს "შიშველი შუქით". სწორედ ვოლანდი თავისი სკეპტიციზმითა და ეჭვით ხედავს სამყაროს ყველა წინააღმდეგობაში (როგორც ამას ჭეშმარიტი ხელოვანი ხედავს), რომელსაც ყველაზე კარგად შეუძლია მთავარი გმირის ღირსეული ჯილდოს მიცემა.
ვოლანდის სიტყვები Variety Theater-ში: "ქალაქელები ძალიან შეიცვალა... გარეგნულად, მე ვამბობ, რომ თავად ქალაქი მოსწონს. კოსტიუმებზე არაფერია სათქმელი, მაგრამ ეს... მათნაირი ... ტრამვაი, მანქანები. ... მაგრამ, რა თქმა უნდა, არც ისე მაინტერესებს ავტობუსები, ტელეფონები და სხვა... ტექნიკა... მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი კითხვა: შეიცვალა თუ არა ეს მოქალაქეები შინაგანად? საოცრად შეესაბამება გერმანული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებლის, მარტინ ჰაიდეგერის (1889-1976) აზრს, რომელიც გამოთქმულა ნაშრომში „მხატვრული შემოქმედების წყარო“ (1935-1936): რამ, ჩვენ კიდევ რაღაც გვახსოვს. ბოლო რამ არის. სიკვდილი და განკითხვა."

ბულგაკოვში ვოლანდი ფაქტიურად აცოცხლებს ოსტატის დამწვარ რომანს. მხატვრული შემოქმედების პროდუქტი, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის თავშია დაცული, კვლავ მატერიალიზდება, იქცევა ხელშესახებად.

ვოლანდი, იეშუა ჰა-ნოცრისგან განსხვავებით, ყველა ადამიანს კარგს კი არა, ბოროტს თვლის. მოსკოვში მისი მისიის მიზანი სწორედ ადამიანში ბოროტი მიდრეკილების გამოვლენაა. ვოლანდი და მისი თანმხლები პროვოცირებას უწევენ მოსკოველებს უხამსი ქმედებებისკენ, არწმუნებენ მათ სრულ დაუსჯელობაში, შემდეგ კი ისინი თავად სჯიან მათ პაროდირებას.

ვოლანდი ხშირად ავლენს ადამიანის ბუნების კარგ ცოდნას, აქვს უნარი გამოიკვლიოს და გამოავლინოს „მოტივები და ვნებები, როგორც სულიერი, ისე ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანის ცოცხალ ცხოვრებასთან“. მთელი მისი ცოდნა, იდეების სიღრმით გასაოცარი, მოტანილი იყო, რა თქმა უნდა, არა სხვა სამყაროდან, არამედ მოპოვებული იყო თავად ბულგაკოვის მიერ ცხოვრების ცოცხალი დაკვირვებების მდიდარი ცოდნიდან. ყველაფერი, რაც რომანის ფურცლებზე ხდება, მხოლოდ თამაშია, რომელშიც მკითხველი მონაწილეობს.

ვოლანდის გარეგნობა არის როგორც გამომწვევი, ასევე კომპრომისული: ტრადიციულად, შესამჩნევი ფიზიკური დეფექტების არსებობა (დახრილი პირი, განსხვავებული თვალები, წარბები), შავი და ნაცრისფერი ფერების უპირატესობა ტანსაცმელსა და გარეგნობაში: ”ის იყო ძვირადღირებული ნაცრისფერი კოსტუმი, უცხო ფეხსაცმელი. , კოსტუმის ფერს, მან ცნობილი ნაცრისფერი ბერეტი ყურის უკან გადაუგრიხა, მკლავის ქვეშ კი ხელჯოხი ეჭირა შავი ღილაკით პუდელის თავის ფორმის.<...>პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული შეუფერხებლად. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა კი რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია“ (გვ. 13). „ორი თვალი მიაჩერდა მარგარიტას სახეს. მარჯვენა ფსკერზე ოქროსფერი ნაპერწკალით ბურღავს ვინმეს სულის ძირამდე, მარცხენა კი ცარიელი და შავია, ვიწრო ნემსის თვალს ჰგავს, სიბნელისა და ჩრდილის უძირო ჭაში გასასვლელს. ვოლანდს სახე გვერდით ჰქონდა დახრილი, პირის მარჯვენა კუთხე ქვევით იყო გამოწეული, მაღალ მელოტ შუბლზე მკვეთრი წარბების პარალელურად ღრმა ნაოჭები იყო ამოჭრილი. ვოლანდის სახეზე კანი თითქოს სამუდამოდ დაწვა რუჯმა.

ვოლანდის აღწერისას ავტორი იყენებს კონტრასტის ტექნიკას: ვოლანდი არის "ცხოვრების წინააღმდეგობების განსახიერება (მის დომინანტთან - ჯოჯოხეთის მბრძანებელთან)". სხვადასხვა სიტუაციებში სხვადასხვანაირად ხასიათდება, ჩნდება დინამიკაში, იცვლის იერსახეს. ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან პირველი შეხვედრისას. ვოლანდი ამბობს, რომ ის ინკოგნიტოდ იმყოფება იერშალაიმში. ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო უბრალოდ უხილავი (როგორც შეიძლება ვარაუდობდეს), კერძოდ, ის იმყოფებოდა, მაგრამ არა ჩვეული, არამედ ტრაგედიული გარეგნობით. და ვოლანდი მოსკოვში ჩავიდა შავი მაგიის პროფესორის - კონსულტანტისა და მხატვრის, ანუ ასევე ინკოგნიტოს საფარქვეშ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ასევე არ იყო თავის სამოსში. იერშალაიმში მოსკოვის ვოლანდის უშუალო მსგავს ადამიანთან შეხვედრის შანსი არ არის: სატანამ, უდავოდ, ერთი ნიღაბი შეცვალა მეორეზე, მაშინ როცა სატანის მასკარადის ატრიბუტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ტანსაცმელი, არამედ სახის ნაკვთები და ხმაც. ვოლანდს განსხვავებული ხმები აქვს: მთავარ თხრობაში ის საუბრობს დაბალი "ოპერის" ხმით, მაგრამ თხრობაში იეშუას სიკვდილით დასჯის შესახებ, სადაც ე.მ. გასპაროვის თქმით, იგი აფრანიუსის როლს ასრულებს, მას მაღალი ხმა აქვს.

დემონების ილეთები და თავად ვოლანდის ვიზიტი მოსკოვში, რა თქმა უნდა, კონკრეტულ მიზანს ემსახურება – რეალობის ცდუნებათა გამოაშკარავებას. ამასთან დაკავშირებით, ყურადღებას იმსახურებს ვ.ი.ნემცევის განხილვა ფ.შილერის მიერ შემუშავებული კანტიური თამაშების თეორიის შესახებ. „ვინაიდან ადამიანი მატერიალური და ამავდროულად იდეალური სამყაროების შვილია, ის მუდმივად ცხოვრობს ორ სფეროში. თამაში გაიძულებს დაეუფლო ქცევის ორმაგობას, რაც მხოლოდ ფანტაზიის დახმარებითაა შესაძლებელი. ეს არის ტექნოლოგია, რომელსაც ვოლანდი თამაშობს, განსაკუთრებით რომანის პირველ თავებში, როდესაც ის კამათობს მწერლებთან და უყვება მათ ისტორიას იეშუასა და პილატეს შესახებ, დაწერილი ოსტატის მიერ. თამაშის დახმარებით ვოლანდის თანაშემწეები ავლენენ რეალობის ხარვეზებს მათ ყველაზე არსებით გეგმაში - მორალურში(ხაზგასმით აღნიშნა ავტორი). ამჟამინდელი ცხოვრების ჩვეული ფარდა ვერ დაფარავს ყველა წყლულს და ნაწიბურს, რადგან ეს არ არის დაბრკოლება ტკივილის შეგრძნებისთვის. სინდისისთვის, საერთოდ არ არსებობს ბარიერები. ”

მ. ბულგაკოვი თავის რომანში, როგორც იქნა, ორად იკვეთება, აღმოჩნდება ან ნამდვილი ოსტატის, ან ფანტასტიკური ვოლანდის საფარში. ვოლანდი დედამიწაზე მოვიდა აღსასრულებლად და შესაწყალებლად და მან იცის, ვის და რისთვის უნდა აღესრულოს, ვის და რისთვის უნდა აპატიოს. მაგრამ ავტორი მხოლოდ იმაზე მიანიშნებს, რომ ვოლანდი ღიად ასრულებს საკუთარ ფარულ სურვილებს. ამიტომ, ვოლანდი არ იძენს ცოცხალ ხასიათს, რჩება, თითქოს, ავტორის სინდისისა და სიბრძნის ალეგორია. ასე რომ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამ ყველაფერში, როგორც ჩანს, იდუმალი და მშვენიერი, არაფერია მისტიკური.

ვოლანდის ყველა საქმიანობის შეჯამებით, მინდა ხაზი გავუსვა რამდენიმე მნიშვნელოვან პუნქტს. ჯერ ერთი, ჩემი აზრით, ვოლანდი არ არის ეშმაკი ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მისი მთავარი განსხვავება ტრადიციული სატანისგან არის ის, რომ ის პირდაპირ არ არის დაინტერესებული ადამიანური წარუმატებლობებით. და ის განადგურება, რომელიც დატოვა მისმა თანმხლებმა, ან ბერლიოზის მოწყვეტილი თავი, ან ოქროს მონეტების გადაქცევა ტკბილეულის შესაფუთად, მოხდებოდა ვოლანდის მონაწილეობის გარეშე. თუნდაც ასე მალე არ იყოს (რომანის მთელი მოქმედება 4 დღეში ვითარდება), მაგრამ სასჯელი დადგებოდა. და ვოლანდის ეშმაკს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ის ძალიან ბოროტია, არამედ იმიტომ, რომ ის იძულებულია დასაჯოს ადამიანები, რომლებმაც ჩაიდინეს ასეთი ეშმაკური საქმეები. ის უფრო ეშმაკია, არა საკუთარი საქმით, არამედ გარემოებებით.

მეორეც, გავიხსენოთ, რომ იესო ქრისტე, იეშუას პროტოტიპი, არა მხოლოდ განკურნა ადამიანები, არამედ გაანადგურა ტაძარი, რომელშიც მეწარმეებმა აწარმოეს სწრაფი ვაჭრობა. ასე რომ, კოროვიევისა და ბეჰემოთის ბანდის "სასჯელი", რომლისგანაც ბევრი "უდანაშაულო" ადამიანი განიცადა, სრულად შეესაბამება ღმერთის საქმეებს, რომელიც ზოგჯერ მკაცრად სჯის დამნაშავეებს. „ოსტატი და მარგარიტაში“ ბულგაკოვი პარალელს ავლებს იეშუას, ქრისტეს განსახიერებასა და ვოლანდს შორის, რომელიც განასახიერებს ეშმაკს. მაგრამ აქ ისინი თითქოს ავსებენ ერთმანეთს და დგანან „ჭეშმარიტ გზაზე“ ან გულწრფელი დარწმუნებით, როგორც იეშუა, ან გამაფრთხილებელი სასჯელით, როგორც ვოლანდი და მისი ბანდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ვოლანდის, ასევე იეშუას ფუნქცია იგივეა - გახადონ ადამიანი უფრო სრულყოფილი, აიძულონ მას უარი თქვას მზის ქვეშ ადგილის პოვნის ბნელ გზებზე.

და მესამე, ვოლანდის არსი აიხსნება რომანის ეპიგრაფით: ”მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს”. აქ ეშმაკი სასარგებლოა სამყაროსთვის, ისევე როგორც მგელი სასარგებლოა როგორც მბრძანებელი ტყისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვები "ვოლანდი" და "მგელი" თანხმოვანია. მაშასადამე, რომანში ვოლანდი, როგორც სიბნელის არსება, აკეთებს კეთილ საქმეებს, რადგან ბოროტება ხშირად მხოლოდ ბოროტებით შეიძლება განადგურდეს, მსგავსები კი აღმოიფხვრას მსგავსებით. ასე რომ, წიგნში სიბნელის მბრძანებელი იგივე იეშუაა, მხოლოდ 2000 წლის შემდეგ, რადგან ვოლანდი არსებითად ყველაფერს აკეთებს ამ სამყაროში სამართლიანობის აღსადგენად. მართალია ძალით, მაგრამ ეს ის შემთხვევაა, როცა მიზანი ამართლებს საშუალებას.

2. ვოლანდის ამხანაგობა

აზაზელო

სახელი აზაზელო და მისი ტიტულები აღებულია რელიგიური წიგნებიდან. იგი ჩამოაყალიბა ბულგაკოვმა ძველი აღთქმის სახელიდან აზაზელი (ან აზაზელი). ასე ჰქვია ენოქის წიგნის ძველი აღთქმის აპოკრიფის უარყოფით გმირს, დაცემულ ანგელოზს, რომელიც ხალხს იარაღისა და სამკაულების დამზადებას ასწავლიდა. აზაზელოს წყალობით, ქალებმა აითვისეს სახის მოხატვის „ლაციური ხელოვნება“.

ალბათ ამიტომ აძლევს მ.ბულგაკოვი მარგარიტას კრემს, რომელიც ცვლის მის გარეგნობას, ეს არის აზაზელო. Azazello Cream ხდის მას არა მხოლოდ უხილავს, არამედ ანიჭებს მას ახალი, ჯადოსნური სილამაზით.

რომანში აზაზელო ვოლანდის მარჯვენა ხელია და მის მითითებებს ასრულებს. სწორედ აზაზელო ჩნდება მარგარიტას ბაღში, აძლევს ჯადოსნურ კრემს და მიიყვანს ბურთთან, ასევე კლავს ბარონ მეიგელს და მოწამლული ღვინის დახმარებით შეყვარებულებს სხვა სამყაროში ატარებს. კოროვიევისა და ბეჰემოთისგან განსხვავებით, აზაზელოს სურათი არ არის კომიკური.

პორფირიევის წიგნში აპოკრიფული ზღაპრები ძველი აღთქმის პიროვნებებისა და მოვლენების შესახებ (1872), რომელიც, სავარაუდოდ, ცნობილი იყო "ოსტატისა და მარგარიტას" ავტორისთვის, განსაკუთრებით აღინიშნა, რომ

აზაზელმა "ასწავლა ხალხს ხმლების, ხმლების, დანის, ფარის, ჯავშნის, სარკეების, სამაჯურების და სხვადასხვა ორნამენტების დამზადება; ასწავლიდა წარბების მოხატვას, ძვირფასი ქვებისა და ყველა სახის ორნამენტის გამოყენებას, ისე რომ დედამიწა გაფუჭდა."
ბულგაკოვი მიიპყრო ერთ პერსონაჟში ცდუნებისა და მოკვლის უნარის ერთობლიობამ. სწორედ მზაკვრული მაცდუნებელისთვის იღებს აზაზელო მარგარიტა ალექსანდრეს ბაღში პირველი შეხვედრის დროს. მაგრამ აზაზელოს მთავარი ფუნქცია რომანში ძალადობასთან არის დაკავშირებული. ის მოსკოვიდან იალტაში აგდებს სტეპან ბოგდანოვიჩ ლიხოდეევს, ცუდი ბინიდან აძევებს ბიძას მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზ პოპლავსკის და რევოლვერით კლავს ბარონ მეიგელს.
ადრეულ გამოცემებში, აზაზელომ ჩაიდინა ეს მკვლელობა დანით, რაც მას უფრო შეეფერებოდა, როგორც მსოფლიოში არსებული ყველა იარაღის გამომგონებელს. თუმცა, ოსტატი და მარგარიტას საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა გაითვალისწინა, რომ ბარონ მეიგელ ბ. ტყვია.

ოსტატი და მარგარიტას 1929 წლის გამოცემის ზოგიერთ შემორჩენილ ფრაგმენტში სატანა, მომავალი ვოლანდი, ატარებდა სახელს აზაზელო. აქ ბულგაკოვმა, ცხადია, გაითვალისწინა ი.ია.პორფირიევის მითითებები, რომ მუსლიმთა შორის აზაზელი არის უმაღლესი ანგელოზი, რომელსაც დაცემის შემდეგ სატანა ეწოდა. Azazello მაშინ და მოგვიანებით, 1934 წლამდე, ეწოდა Fiello (Fiello). შესაძლოა, სახელი ფიელო, ლათინურიდან თარგმნილი, რაც ნიშნავს "შვილს", გაჩნდა ი. ია. პორფირიევის გზავნილის გავლენით, რომ ენოქის წიგნში არის მესიის ორი ლათინური სახელი: Fillius hominis (ადამიანის შვილი) და Fillius mulieris (. ცოლის შვილი). სახელმა ფიელომ გამოავლინა მომავალი აზაზელოს დაქვემდებარებული პოზიცია მომავალ ვოლანდთან (მაშინ ჯერ კიდევ აზაზელო) მიმართ, მეორეს მხრივ კი პაროდიულმა აიგივა იგი მესიასთან.
ენოქის წიგნში, ი.ია.პორფირიევის თარგმანის მიხედვით, უფალი ეუბნება მთავარანგელოზ რაფაელს: „შეაბარე აზაზიელი და ჩააგდე სიბნელეში და დააპატიმრე (გაიყვანე) უდაბნოში“. ამ შემთხვევაში აზაზელო ლევიანების კანონიკური ძველი აღთქმის წიგნიდან განტევების ვაცს ადარებენ. იქ აზაზელი არის განტევების ვაცი, რომელიც იღებს ებრაელი ხალხის ყველა ცოდვას და ყოველწლიურად უდაბნოში დევს. ზე

პორფირიევას მოჰყავს აგრეთვე სლავური ძველი აღთქმის აპოკრიფა აბრაამის შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ „ეშმაკი აზაზილი გამოჩნდა უწმინდური ჩიტის სახით და დაიწყო აბრაამის ცდუნება: რას აკეთებ, აბრაამ, წმინდანთა სიმაღლეებზე. , არ ჭამენ, არ სვამენ, თუ მათში ადამიანის საჭმელი არ არის, ეს ყველაფერი შთანთქავს და ცეცხლში დაგწვავს. ამიტომ, ბოლო ფრენისას აზაზელო უწყლო უდაბნოს დემონის სახეს იღებს. აზაზელო "უწმინდური ჩიტის" ბეღურას სახით ჩნდება პროფესორ კუზმინის წინაშე, შემდეგ გადაიქცევა უცნაურ მედდად, რომელსაც ხელის ნაცვლად ჩიტის თათი აქვს და მკვდარი, დემონური მზერა.
როგორც ჩანს, აბრაამის შესახებ აპოკრიფა აისახა ბულგაკოვის უხეშ პროექტში.

1933 წლით დათარიღებული:
პოეტის შეხვედრა ვოლანდთან.
მარგარიტა და ფაუსტი.
შავი მასა.
თქვენ არ ახვალთ მწვერვალზე. თქვენ არ მოუსმენთ მასებს. მაგრამ თქვენ მოუსმენთ რომანტიკულს...
მარგარეტი და თხა.
ალუბალი. მდ. ოცნებობს. ლექსები. პომადის ამბავი.
აქ ეშმაკმა არ გაუშვა ოსტატი (პოეტი, ფაუსტი) წასულიყო "წმინდა სიმაღლეებზე", სადაც არ არის "ადამიანის საკვები", არამედ გაგზავნა, რათა შეექმნა ბოლო რომანტიკულ თავშესაფარში მიწიერი ხილით (ალუბალი) და მდინარიდან. რომელიც შეგიძლიათ დალიოთ წყალი. აზაზელო აქ, ცხადია, თხად არის ქცეული, ე.ი. შეიძინა თავისი ტრადიციული გარეგნობა და პომადა, რომელიც ასევე აზაზელმა აჩუქა ხალხს, მოქმედებს როგორც შესანიშნავი კრემი.
ნაკვეთებს აზაზელოს მალამოებით, რომელიც ქალს ჯადოქრად აქცევს და აზაზელოს ბეღურად გადაქცევით, უძველესი მითოლოგიური ფესვები აქვს. შეიძლება აღინიშნოს ძვ. წ. II საუკუნის ძველი ბერძენი მწერლის „ლუკია, ანუ ვირი“. ლუკიანე და მისი თანამედროვე რომან აპულიუსის „მეტამორფოზები“.
ლუკიანეზე ჰიპარქეს ცოლმა გაიხადა, "შემდეგ შიშველი წავიდა შუქზე და აიღო ორი საკმეველი, ჩააგდო ლამპის ცეცხლში და დიდხანს მიუსაჯა ცეცხლზე. შემდეგ მან გახსნა მოცულობითი ყუთი, რომელიც ბევრი ქილა იყო და ერთი ამოიღო. რა არის მასში, არ ვიცი, მაგრამ სუნიდან მომეჩვენა, რომ ზეთი იყო. შეაგროვა, დაწყებული ზემოდან მოისვა. ფეხის თითები და უცებ მასში ბუმბულები იზრდებოდა, ცხვირი გაშავდა და დახრილი - ერთი სიტყვით, ფრინველის ყველა თვისება და ნიშანი შეიძინა: ღამის ყვავის მეტი არაფერი გახდა. როცა დაინახა, რომ დაიფარა. ბუმბულები, საშინლად აკოცა და ყვავივით წამოხტა, ფანჯრიდან გაფრინდა.
ზუსტად ასევე მარგარიტას ასხამენ აზაზელოს კრემს, მაგრამ იქცევა არა ყვავად, არამედ ჯადოქრად, ასევე იძენს ფრენის უნარს. თავად აზაზელო პროფესორ კუზმინის მოსაცდელ ოთახში ჯერ ბეღურად იქცევა, შემდეგ კი ქალად მოწყალების დის შარფში, მაგრამ მამაკაცის პირით და ეს პირი "გადახრილია, ყურებამდე, ერთი კბილზე". " აქ ტრანსფორმაციის რიგი შეცვლილია, ვიდრე ლუკიანეს, და შემცირებულია - ყორანის ნაცვლად - ბეღურები. საინტერესოა, რომ ბულგაკოვმა უკარნახა ეპიზოდი აზაზელოს მიერ პროფესორ კუზმინის დასჯით 1940 წლის იანვარში, პროფესორ ვ.ი.
ბულგაკოვმა, აღწერს მარგარიტას, რომელიც თავს აზაზელოს კრემით ისვამს, ასევე გაითვალისწინა ჯადოქარი პამფილას ტრანსფორმაცია, რომელსაც ლუციუსი აკვირდება აპულეუსის მეტამორფოზებში: ერთ-ერთ მათგანს და, მისგან მალამოს ამოღებისას, ჯერ დიდხანს იწურავს მას შორის. ხელისგულებს, შემდეგ მთელ სხეულს ფრჩხილების წვერებიდან თავის ზევით ზევით, დიდხანს ჩურჩულებს ლამპით და იწყებს ძლიერ კანკალს მთელი კიდურებით. ფუმფულა, ძლიერი ბუმბული იზრდება, ცხვირი იღუნება და მყარდება, კეხიანი კლანჭები ჩნდება. პამფილა ბუად იქცევა. საცოდავი ტირილი რომ გამოუშვა, ახლა უკვე ცდის ძალას, ოდნავ აძვრება მიწის ზემოთ და მალე, მაღლა ადგება, ორივე ფრთა გაშლის, გაფრინდება.
კიდევ ერთი ეპიზოდი "მეტამორფოზებიდან" აისახა "ოსტატი და მარგარიტაში" აზაზელო ბარონ მეიგელის მკვლელობის სცენაზე. ბულგაკოვთან "ბარონმა ზურგზე დაცემა დაიწყო, მკერდიდან ალისფერი სისხლი ამოვარდა და დატბორა სახამებლის პერანგი და ჟილეტი. კოროვიევმა თასი საცემი ნაკადის ქვეშ დადო და სავსე თასი ვოლანდს გადასცა".
აპულეიუსში ერთ-ერთი პერსონაჟის, სოკრატეს, წარმოსახვითი მკვლელობა ასე ხდება: „და, სოკრატეს თავი მარჯვნივ მოაბრუნა, მან (მეროიამ, მკვლელმა) მახვილი კისრის მარცხენა მხარეს ზევით ჩაუშვა. დაღვრილი სისხლი გულმოდგინედ აიღო ჭრილობაზე მიტანილ პატარა ბეწვში, ისე რომ არსად ერთი წვეთიც არ ჩანდეს. ორივე შემთხვევაში მიცვალებულთა სისხლს აგროვებენ არა მხოლოდ დანაშაულის კვალის დასამალად, არამედ ჯადოსნური წამლების მოსამზადებლად.

რომანის ეპილოგში ეს დაცემული ანგელოზი ახლებურად გვევლინება ჩვენს წინაშე: „ყველას გვერდზე მფრინავს, ჯავშნის ფოლადით ანათებს, აზაზელო. მთვარესაც შეეცვალა სახე. სასაცილო, მახინჯი ფაფა უკვალოდ გაქრა და ჭორფლი ყალბი აღმოჩნდა. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ახლა აზაზელო გაფრინდა თავისი ნამდვილი სახით, როგორც უწყლო უდაბნოს დემონი, დემონ-მკვლელი.

კოროვიევი

კოროვიევ-ფაგოტი არის პერსონაჟი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ვოლანდის დაქვემდებარებული დემონებიდან უფროსი, ეშმაკი და რაინდი, რომელიც თავს წარუდგენს მოსკოველებს, როგორც თარჯიმანი უცხოელ პროფესორთან და საეკლესიო გუნდის ყოფილ რეგენტთან.
გვარი კოროვიევი აგებულია სახელმწიფო მრჩეველის თელიაევის ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოის (1817-1875) რომანის "Ghoul" (1841) პერსონაჟის გვარის მიხედვით, რომელიც თურმე არის რაინდი ამბროსი და ვამპირი. საინტერესოა, რომ ამბროსი ჰქვია რესტორან „გრიბოედოვის სახლი“ ერთ-ერთ სტუმარს, რომელიც რომანის დასაწყისშივე აქებს თავისი სამზარეულოს ღვაწლს. ფინალში ბეჰემოთისა და კოროვიევ-ფაგოტის ვიზიტი ამ რესტორანში ხანძრისა და გრიბოედოვის სახლის სიკვდილით მთავრდება, ბოლო ფრენის ბოლო სცენაში კი კოროვიევ-ფაგოტი, ისევე როგორც ა.კ. ტოლსტოის ტელიაევი, რაინდად იქცევა. .

კოროვიევ-ფაგოტის რაინდობას მრავალი ლიტერატურული ინკარნაცია აქვს. ბოლო ფრენისას ბუფონი კოროვიევი გარდაიქმნება პირქუშ მუქი მეწამულ რაინდად, ისეთი სახით, რომელიც არასოდეს იღიმება. ეს რაინდი "ერთხელ წარუმატებლად ხუმრობდა... მისი სიტყვა, რომელიც მან შეადგინა, სინათლესა და სიბნელეზე ლაპარაკობდა, არც თუ ისე კარგი იყო. ამის შემდეგ რაინდს მოუწია ხუმრობით ცოტა მეტი და მეტი, ვიდრე მოელოდა", - მიმართავს ვოლანდი მარგარეტს. კოროვიევ-ფაგოტის დასჯის ისტორია.

აქ არის მისი პორტრეტი: ”... უცნაური გარეგნობის გამჭვირვალე მოქალაქე, პატარა თავზე ჟოკეის ქუდი, მოკლე შარვალი ქურთუკი... მოქალაქე დაახლოებით საჟენი მაღალი, მაგრამ მხრებში ვიწრო, წარმოუდგენლად გამხდარი და ფიზიონომია, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დამცინავი“; მისი ანტენები ქათმის ბუმბულივითაა, თვალები პატარა, ირონიული და ნახევრად მთვრალი აქვს.

კოროვიევ-ფაგოტის ერთ-ერთი სახელი - ფაგოტი მიდის იტალიელი ბერის აფრანიოს მიერ გამოგონილი მუსიკალური ინსტრუმენტის ფაგოტის სახელთან. ამ გარემოების წყალობით უფრო ნათლად არის მითითებული კოროვიევ-ფაგოტისა და აფრანიუსის ფუნქციური კავშირი. კოროვიევ-ფაგოტს რაღაც მსგავსებაც კი აქვს ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი. ბულგაკოვის პერსონაჟი გამხდარი, მაღალი და მოჩვენებითი დაქვემდებარებაშია, როგორც ჩანს, მზად არის გასამმაგდეს თანამოსაუბრის წინაშე (იმისთვის, რომ მოგვიანებით მშვიდად ავნოს მას).

კოროვიევი, ვოლანდის ანდერძის ეს აღმსრულებელი კომიკურად, მაგრამ ასევე საკმაოდ სასტიკად ეპყრობა მოსკოვის მექრთამეობის ბიუროკრატიას. სადოვაიას ქუჩაზე მდებარე 302-ბის სახლის მენეჯერის, კოროვიევისა და ნიკანორ ივანოვიჩის შეხვედრის ეპიზოდი მაინც გავიხსენოთ. აქ, ეშმაკის ჩვენი თანაშემწე ასრულებს ორ დავალებას: ის ცხადყოფს სახლის მენეჯერს, რომ ვოლანდი ლეგალურად ცხოვრობს 50-ე ბინაში, არსაიდან აგდებს წერილს მენეჯერის პორტფელში და ასრულებს მესირის ნებას, დარწმუნდება, რომ ნიკანორ ივანოვიჩს ოგპუ-ს აგენტები „ჩასვრიან“ კოროვიევის მიერ დარგული ჩერვონეტების შეკვრისთვის, რომელიც შემდეგ უკანონო დოლარად იქცა:

„მიცვალებულის მაგიდასთან უცნობი, გამხდარი და გრძელი მოქალაქე იჯდა პლედი ქურთუკით, ჟოკეის ქუდით და პინს-ნეზით... კარგი, ერთი სიტყვით, იგივე.

ვინ ხარ მოქალაქევ? – ჰკითხა შეშინებულმა ნიკანორ ივანოვიჩმა.

ბა! ნიკანორ ივანოვიჩ, - წამოიძახა მოულოდნელმა მოქალაქემ მღელვარე ტენორით და წამოხტა, ძალადობრივი და უეცარი ხელის ჩამორთმევით მიესალმა თავმჯდომარეს. ეს მისალმება სულაც არ მოეწონა ნიკანორ ივანოვიჩს.

ბოდიში, - თქვა დაეჭვებულმა, - ვინ ხარ? ჩინოვნიკი ხარ?

ოჰ, ნიკანორ ივანოვიჩ! - გულწრფელად წამოიძახა უცნობმა, - რა არის ოფიციალური თუ არა ოფიციალური? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა თვალსაზრისი უყურებს საგანს; ეს ყველაფერი, ნიკანორ ივანოვიჩ, პირობითი და არასტაბილურია. დღეს მე არაოფიციალური ადამიანი ვარ, ხვალ კი, ხედავ, ოფიციალური! და ეს პირიქით ხდება, ნიკანორ ივანოვიჩ. და როგორ ხდება ეს! ”

”მან მისწერა ნიკანორ ივანოვიჩს უცხოელის დროებით დარეგისტრირების თხოვნით, თავად ლიხოდეევი კი იალტაში წავიდა.

არაფერი დამიწერია“, - თქვა გაოცებულმა თავმჯდომარემ.

შენ კი შენს პორტფელს ათვალიერებ, ნიკანორ ივანოვიჩ, - ტკბილად შესთავაზა კოროვიევმა.

ნიკანორ ივანოვიჩმა მხრები აიჩეჩა, პორტფელი გახსნა და მასში ლიხოდეევის წერილი აღმოაჩინა.

როგორ დავივიწყე ის? - სულელურად ჩაილაპარაკა ნიკანორ ივანოვიჩმა გახსნილ კონვერტს დახედა.

”და შემდეგ, როგორც მოგვიანებით თავმჯდომარემ თქვა, მოხდა სასწაული: თავად შეკვრა მის პორტფელში ჩაეშვა.”

ცნობილია, რომ მაშინ ეს იყო სახლის მენეჯერთან. ასე ექცევა კოროვიევი ყველას, ვინც ქრთამს იღებს, იტყუება, იპარავს, საერთოდ, ვისაც ადამიანური მანკიერებების სავსე თაიგული აქვს.

კოროვიევ-ფაგოტი არის ეშმაკი, რომელიც წარმოიშვა მძაფრი მოსკოვის ჰაერიდან (მაისის უპრეცედენტო სიცხე მისი გამოჩენის დროს არის ბოროტი სულების მოახლოების ერთ-ერთი ტრადიციული ნიშანი). ვოლანდის მეჯვარე, მხოლოდ აუცილებლობის გამო, იცვამს სხვადასხვა ნიღბ-ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, გაერი, ჭკვიანი თაღლითი, თაღლითი თარჯიმანი ცნობილ უცხოელთან და ა.შ. მხოლოდ ბოლო ფრენის დროს კოროვიევ-ფაგოტი ხდება ის, ვინც სინამდვილეში არის - პირქუში დემონი, რაინდი ფაგოტი, არა უარესი, ვიდრე მისი ბატონი, რომელმაც იცის ადამიანური სისუსტეებისა და სათნოების ფასი.

ბეჰემოთი კატა
ეს მაქცია კატა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სახალისო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის თანხლებიდან.

ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაცია მ.ა.-ს წიგნიდან მიიღო. ორლოვი "ადამიანის ურთიერთობის ისტორია ეშმაკთან" (1904 წ.), საიდანაც ამონარიდები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. იქ, კერძოდ, აღწერილი იყო მე-17 საუკუნეში მცხოვრები ფრანგი აბაზის შემთხვევა. და შეპყრობილი იყო შვიდი ეშმაკის მიერ, მეხუთე დემონი იყო ბეჰემოთი. ეს დემონი გამოსახული იყო ურჩხულის სახით სპილოს თავით, ღეროებითა და კბილებით. ხელები ადამიანის სტილის იყო და უზარმაზარი მუცელი, მოკლე კუდი და სქელი უკანა ფეხები, როგორც ჰიპოპოტამი, ახსენებდა მის სახელს.

მწერლის ლ.ე. ბელოზერსკაიას მეორე მეუღლის ჩვენებით, მათი შინაური კატა ფლიუშკა, უზარმაზარი ნაცრისფერი ცხოველი, ბეჰემოთის ნამდვილ პროტოტიპად მსახურობდა. ფინალში, ბეჰემოთი, ისევე როგორც ვოლანდის თანხლების სხვა წევრები, მზის ამოსვლამდე უჩინარდება მთის ხვრელში, უდაბნოში, ბაღის წინ, სადაც, ენოქის წიგნის სიუჟეტის სრული შესაბამისად, მზადდება მარადიული თავშესაფარი. „მართალთა და რჩეულთათვის“ – ოსტატი და მარგარიტა.

ბულგაკოვის ბეჰემოთი იქცა უზარმაზარ შავ მაქცია კატად, რადგან ეს არის შავი კატები, რომლებიც ტრადიციულად ბოროტ სულებთან ასოცირდება. ასე ვხედავთ პირველად: „...საიუველირო პუფზე მესამე პირი თავხედურ პოზაში ჩამოვარდა, კერძოდ, საშინელი შავი კატა, ცალ თათში ჭიქა არაყით და ჩანგლით, რომელზედაც ის. მოახერხა მწნილის სოკოს ამოღება მეორეში“.

ბეჰემოთი დემონოლოგიურ ტრადიციაში არის კუჭის სურვილების დემონი. აქედან გამომდინარეობს მისი არაჩვეულებრივი სიხარბე, განსაკუთრებით ტორგსინში, როდესაც ის განურჩევლად ყლაპავს ყველაფერს საკვებს. ბულგაკოვი ეცინება სავალუტო მაღაზიის სტუმრებს, მათ შორის საკუთარ თავს. ბულგაკოვის პიესების უცხოელი რეჟისორებისგან მიღებული ვალუტით დრამატურგი და მისი მეუღლე ზოგჯერ აკეთებდნენ

შოპინგი ტორგსინში. ხალხს ეტყობა დემონ ბეჰემოთი დაეუფლა და დელიკატესების ყიდვას ჩქარობენ, დედაქალაქების გარეთ კი მოსახლეობა ხელიდან პირამდე ცხოვრობს.

რატომ შეიტანა ავტორმა ეს სურათი თავის რომანში? ალბათ, აქ ყველაფერი ნათელია დამატებითი გადახრის გარეშე. ბეჰემოთის სროლა დეტექტივებთან 50-ე ბინაში, მისი საჭადრაკო დუელი ვოლანდთან, სროლის შეჯიბრი აზაზელოსთან - ეს ყველაფერი წმინდა იუმორისტული სცენებია, ძალიან სასაცილო და, გარკვეულწილად, ამქვეყნიური, მორალური და სიმკვეთრეც კი. ფილოსოფიური პრობლემები, რომლებსაც რომანი უყენებს მკითხველს.

ბოლო ფრენისას, ამ მხიარული ჯოკერის რეინკარნაცია ძალზე უჩვეულოა (როგორც სიუჟეტის უმეტესობა მოძრაობს ამ სამეცნიერო ფანტასტიკურ რომანში): „ღამემ ბეჰემოთს ფუმფულა კუდი მოსწყვიტა, თმა ჩამოუგლიჯა და მისი ნატეხები ჭაობებში გაფანტა. ის, ვინც იყო კატა, რომელიც ართობდა სიბნელის პრინცს, ახლა აღმოჩნდა გამხდარი ახალგაზრდა, გვერდის დემონი, მსოფლიოში ოდესმე არსებული საუკეთესო ხუმრობა.

მაგრამ კატა, კოროვიევის მსგავსად, ასრულებს ვოლანდის მითითებებს, რათა ამოიცნოს ადამიანების არც თუ ისე კარგი საქმეები და სიტყვები. როდესაც ბეჰემოთი მივიდა კომისიის თავმჯდომარესთან, "პროხორ პეტროვიჩმა კვლავ გააფთრდა:" დაკავებული ვარ! და ის, უბრალოდ იფიქრე, პასუხობს: ”შენ არაფრით არ ხარ დაკავებული…” ჰა? აქ, რა თქმა უნდა, პროხორ პეტროვიჩს მოთმინება შეეწირა და მან წამოიძახა: „მაგრამ რა არის ეს? ამოიყვანე, ეშმაკმა წამიყვანა!” მან კი, წარმოიდგინეთ, გაიღიმა და თქვა: „რა ჯანდაბა? კარგი, შესაძლებელია!" და, ჯანდაბა, მე კივილის დრო არ მქონდა, ვუყურებ: არ არსებობს ეს კატის სახით და სი... ზის... კოსტუმი..."

„უზარმაზარ მაგიდასთან, სადაც მასიური მელნის ჭურჭელი იყო, ცარიელი კოსტუმი იჯდა და მშრალი კალმით, რომელიც მელნით არ იყო დასველებული, ქაღალდზე აეხატა. კოსტიუმი შეკრული იყო, კოსტიუმის ჯიბიდან ამოსული კალამი, მაგრამ საყელოს ზემოთ არც კისერი იყო და არც თავი, არც ხელები გამოსდიოდა მანჟეტებიდან. კოსტიუმი სამუშაოში იყო ჩაძირული და საერთოდ არ შეუმჩნევია ის არეულობა, რაც ირგვლივ სუფევდა.

აქ კატამ გამოიჩინა თავი მთელი თავისი პიკარესკული დიდებით ...

კატა ასევე ამბობს სასაცილოდ, თუნდაც გარკვეულწილად კლოუნისტურად: „და მე ნამდვილად ჰალუცინაციას ვგავარ. ყურადღება მიაქციე ჩემს პროფილს მთვარის შუქზე - კატა მთვარის სვეტში ავიდა და სხვა რამის თქმა სურდა, ჩუმად სთხოვეს, მან კი უპასუხა: - კარგი, კარგი, მზადაა გაჩუმდე. ჩუმი ჰალუცინაცია ვიქნები, - შეაჩერა.

კატის ჯამბაზური გამოსახულების მიუხედავად, მჯდომარე ქურთუკთან ერთად ეპიზოდში ბეჰემოთი ამხელს ადამიანის ამაზრზენ თვისებებს - უხამსი ენას და ბიუროკრატიას. ეს ქურთუკი ჰგავს ყველა ბიუროკრატის პერსონიფიკაციას, რომელიც ანელებს საქმეების წინსვლას.

კოროვიევი და ბეჰემოტი სიცრუის, თვალთმაქცობის, სიხარბისა და სხვა ადამიანური მანკიერების გამანადგურებლები არიან. ისინი თავიანთ როლებს ასრულებენ, მხიარულობენ ადამიანური სისულელეებითა და უმეცრებით.

გელა არის ვოლანდის ჯგუფის წევრი, ვამპირი ქალი.

ბულგაკოვმა მიიღო სახელი "გელა" სტატიიდან "ჯადოსნობა" ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში, სადაც აღინიშნა, რომ ლესბოსში ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ.

როდესაც გელა, ვამპირად ქცეული ვარენუხა, Variety Theatre-ის ადმინისტრატორთან ერთად, შავი მაგიის სეანსის შემდეგ საღამოს ცდილობდა თავდასხმა ფინანსურ დირექტორ რიმსკისთან, მის სხეულზე აშკარად გამოჩნდა გვამური დაშლის კვალი: „ ფინანსურმა დირექტორმა სასოწარკვეთილმა მიმოიხედა ირგვლივ, ბაღისკენ მიმავალი ფანჯრისკენ მიბრუნდა და მთვარით დატბორილ ამ ფანჯარაში დავინახე შიშველი გოგონას სახე, რომელიც მინაზე იყო მიჯაჭვული და მისი შიშველი ხელი ფანჯრიდან ცურავდა და ცდილობდა გააღო. ქვედა ჭანჭიკი... ვარენუხა... აჩურჩულა და აკოცა, თვალი ჩაუკრა გოგონას ფანჯარაში. შეეძლო ხელი, ფრჩხილებით დაიწყო ქვედა სამაგრის ჩხვლეტა და ჩარჩოს რხევა. ხელმა რეზინის მსგავსად დაიწყო გახანგრძლივება და დაიფარა. გვამური მწვანილი.ბოლოს, გარდაცვლილის მწვანე თითებმა სამაგრს თავი დააჭირა, გადაატრიალა და ჩარჩოს გახსნა დაიწყო...

ჩარჩო ფართოდ გაიხსნა, მაგრამ ღამის სიახლისა და ცაცხვის სურნელის ნაცვლად, სარდაფის სუნი შემოვიდა ოთახში. გარდაცვლილი ფანჯრის რაფაზე გადავიდა. რიმსკი ნათლად ხედავდა მის მკერდზე გაფუჭების ლაქებს.

და ამ დროს მოულოდნელი მამლის ყივილი მოვიდა ბაღიდან, იმ დაბალი შენობიდან, ტირს მიღმა, სადაც ინახებოდა პროგრამებში მონაწილე ფრინველები. ხმამაღლა გაწვრთნილი მამალი უყვირა და გამოაცხადა, რომ გარიჟრაჟი აღმოსავლეთიდან მოსკოვისკენ ტრიალებდა.

ველურმა მრისხანებამ დაამახინჯა გოგონას სახე, უხეში ლანძღვა ამოუშვა, ვარენუხამ კი კართან შეაჯახუნა და ჰაერიდან იატაკზე დაეცა.

მამალმა ისევ იყვირა, გოგონამ კბილები გამოსცრა და წითური თმა კანკალზე აიწია. მამლის მესამე ყივილთან ერთად შებრუნდა და გარეთ გაფრინდა. და მის შემდეგ, წამოხტა და ჰაერში ჰორიზონტალურად გადაჭიმული, მფრინავი კუპიდონის მსგავსი, ვარენუხა ნელა გაცურდა ფანჯრიდან მერხიდან.

ის ფაქტი, რომ მამლის ტირილი გელას და მის მეჯვარე ვარენუხს პენსიაზე ტოვებს, სრულად შეესაბამება მამლის ასოციაციას მზესთან, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მრავალი ხალხის წინაქრისტიანულ ტრადიციაში - თავისი სიმღერით იგი აცხადებს გარიჟრაჟის დადგომას აღმოსავლეთიდან. შემდეგ კი ყველა ბოროტი სული, მათ შორის გაცოცხლებული ვამპირი მკვდარი, გადაიყვანენ დასავლეთში, ეშმაკის ეგიდით.

ვამპირების ქცევის დამახასიათებელი ნიშნები - კბილების დაწკაპუნება და ტუჩების ტკაცუნი, ბულგაკოვმა, ალბათ, ისესხა ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოის (1817-1875) მოთხრობიდან "Ghoul" (1841), სადაც მთავარ გმირს სიკვდილი ემუქრება. ღორები (ვამპირები). აქ ვამპირი გოგონა თავის შეყვარებულს კოცნით აქცევს ვამპირად - აქედან, ცხადია, ვარენუხასთვის საბედისწერო გელას კოცნა.

ჰელა, ერთადერთი ვოლანდის რიგებიდან, არ არის ბოლო ფრენის სცენაზე. მწერლის ე. V. Ya. Lakshin- ის მოგონებების თანახმად, როდესაც მან მიუთითა გელას არყოფნაზე ბოლო სცენაში, "ელენა სერგეევნამ დაბნეულმა შემომხედა და უცებ დაუვიწყარი გამომეტყველებით წამოიძახა:" მიშამ დაივიწყა გელა !!! ".

მაგრამ შესაძლებელია, რომ ბულგაკოვმა შეგნებულად ჩამოაშორა გელა ბოლო ფრენის სცენიდან, როგორც შემადგენლობის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს მრავალფეროვნების თეატრში, ცუდ ბინაში და სატანის დიდ ბალზე. ვამპირები ტრადიციულად ბოროტი სულების ყველაზე დაბალი კატეგორიაა.

გარდა ამისა, გელას ბოლო ფრენისას არავინ ეყოლება, რადგან ვარენუხას მსგავსად, ვამპირად (ცოცხალ მკვდრად) გადაქცეულმა მან შეინარჩუნა პირვანდელი გარეგნობა. როცა ღამემ „ყველა მოტყუება გამოავლინა“, ჰელას მხოლოდ მკვდარი გოგონა გახდა. ასევე შესაძლებელია, რომ გელას არყოფნა ნიშნავს მის დაუყოვნებლივ გაუჩინარებას (როგორც არასაჭირო) ვოლანდისა და მისი თანმხლები მისიის მოსკოვში დასრულების შემდეგ.

III. სატანის დიდი ბურთი, როგორც რომანის აპოთეოზი.

დიდი ბურთი სატანასთან არის ბურთი, რომელიც ვოლანდიმ ცუდ ბინაში გადასცა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" 1929 წლის 3 მაისს, პარასკევის უსასრულოდ გაგრძელებულ შუაღამეს.

მწერლის ე. უილიამ ბულიტმა (1891-1967) მწერალი და მისი მეუღლე ამ საზეიმო ღონისძიებაზე მიიწვია.

იმისთვის, რომ სატანის დიდი ბურთი ცუდ ბინაში მოთავსებულიყო, საჭირო იყო მისი გაფართოება ზებუნებრივ ზომებამდე. როგორც კოროვიევ-ფაგოტი განმარტავს, „მათთვის, ვინც კარგად იცნობს მეხუთე განზომილებას, არაფერი ღირს ოთახის სასურველ ზღვრამდე მიყვანა“.

ნახევრად შერცხვენილი მწერლისთვის, როგორიც იყო ბულგაკოვი, ამერიკის საელჩოში მიღება თითქმის დაუჯერებელი მოვლენაა, რომელიც სატანის ბურთთან შედარებაა. იმ წლების საბჭოთა გრაფიკული პროპაგანდა ხშირად ასახავდა „ამერიკულ იმპერიალიზმს“ ეშმაკის ნიღაბში. სატანის დიდ ბურთში, ამერიკელი ელჩის რეზიდენციის ავეჯეულობა შერწყმულია აშკარად ლიტერატურული წარმოშობის დეტალებთან და სურათებთან.

ეს გვახსენებს ჰ.გ უელსის (1866-1946) რომანს „უხილავი კაცი“ (1897), სადაც პროტაგონისტიგრიფინი საუბრობს თავის გამოგონებაზე, რათა მიაღწიოს უხილავობას: "მე ვიპოვე პიგმენტების ზოგადი კანონი და სინათლის გარდატეხა, ფორმულა, გეომეტრიული გამოხატულება, რომელიც მოიცავს ოთხ განზომილებას. სულელები, ჩვეულებრივი ხალხიჩვეულებრივ მათემატიკოსებსაც კი არ აქვთ ეჭვი, თუ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ზოგიერთ ზოგად გამოხატულებას მოლეკულური ფიზიკის სტუდენტისთვის. ” ბულგაკოვი უფრო შორს მიდის, ვიდრე ინგლისელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, გაზრდის განზომილებების რაოდენობას საკმაოდ ტრადიციული ოთხიდან (შეიძლება გავიხსენოთ სტერეოტიპული”. სამყარო მეოთხე განზომილებაში") ხუთამდე. მეხუთე განზომილებაში ხილული ხდება გიგანტური დარბაზები, სადაც დიდი ბურთი უჭირავს სატანას და ბურთის მონაწილეები, პირიქით, უხილავი არიან მათ გარშემო მყოფი ადამიანებისთვის, მათ შორის OGPU-ს მორიგე აგენტები ცუდი ბინის კართან.

უხვად მორთული სამეჯლისო დარბაზები ვარდებით, ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ამ ყვავილთან დაკავშირებული რთული და მრავალმხრივი სიმბოლიზმი.

მრავალი ერის კულტურულ ტრადიციაში ვარდები არის როგორც გლოვის, ასევე სიყვარულისა და სიწმინდის პერსონიფიკაცია. ამის გათვალისწინებით, ვარდები სატანის დიდ ბურთზე შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მარგარიტას სიყვარულის სიმბოლო ოსტატისადმი და როგორც მათი გარდაუვალი სიკვდილის წინაპირობა. ვარდები აქ - და ქრისტეს ალეგორია, დაღვრილი სისხლის ხსოვნა, ისინი დიდი ხანია შედის კათოლიკური ეკლესიის სიმბოლიკაში.

განსაკუთრებით სატანის დიდი ბურთი შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მარგარიტას ფანტაზიის ნაყოფი, რომელიც აპირებს თვითმკვლელობას. ბევრი გამოჩენილი აზნაური-კრიმინალი უახლოვდება მას, როგორც ბურთის დედოფალს (ან დედოფალს), მაგრამ მარგარიტა უპირატესობას ანიჭებს თავის საყვარელს ყველას - ბრწყინვალე მწერალ ოსტატს. გაითვალისწინეთ, რომ სატანის დიდ ბურთს წინ უძღვის შავი მაგიის სესია ცირკის მსგავს Variety Theater-ში, სადაც მუსიკოსები ფინალში მარშს უკრავენ (და ამ ჟანრის ნაწარმოებებში დრამის როლი ყოველთვის დიდია).

სტუმრების თანმიმდევრობა, რომლებიც მარგარიტას წინ გადიან სატანის დიდ ბურთზე, შემთხვევით არ არის არჩეული. მსვლელობას ხსნის „ბატონი ჟაკი მეუღლესთან ერთად“, „ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო მამაკაცი“, „დარწმუნებული ფალსიფიკატორი, მოღალატე, მაგრამ ძალიან კარგი ალქიმიკოსი“, რომელიც „სახელოვანი გახდა იმით, რომ მოწამლა სამეფო. ბედია". აქ საუბარია XV საუკუნის ცნობილ ფრანგ სახელმწიფო მოღვაწეზე. ჟაკ ლე კორე (1400-1456 წწ).

ბულგაკოვის არქივში შემონახულია ამონარიდები ბროკჰაუზისა და ეფრონიდან, რომელიც ეძღვნება "ბატონ ჟაკს": "... ფალსიფიკატორი, ალქიმიკოსი და მოღალატე. საინტერესო პიროვნება. მან მოწამლა სამეფო ბედია". ბულგაკოვმა უდავოდ იცოდა, რომ ნამდვილი კეური არ იყო ასეთი ბოროტი ფიგურა და რომ მის მიმართ ბრალდებები დაუმტკიცებელი დარჩა და, პირველ რიგში, გამოჩენილი მოვალეების ცილისწამებით იყო წარმოქმნილი. მაგრამ სატანასთან გამართულ დიდ ბურთზე, ის განზრახ აყენებს კოროვიევ-ფაგოტის პირში კოერის ზოგადად უარყოფით დახასიათებას - ნიჭიერი ადამიანი. აქ ხაზგასმულია ნიჭის კავშირი ბოროტ სულებთან (ბრბოს ჩვეულებრივ სჯეროდა ასეთი კავშირის როგორც შუა საუკუნეებში, ასევე შემდგომში). დიდ ბურთზე სატანა და მისი ჯგუფი მფარველობს როგორც კრიმინალებს, ასევე წარსულის ღირსშესანიშნავ პიროვნებებს, რომლებსაც დაუსაბუთებლად ადანაშაულებდნენ სხვადასხვა დანაშაულში. მარგარიტას წინაშე გამოჩენილთა ბუნებაში სიკეთე და ბოროტება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული.

სატანის დიდი ბურთის დროს მარგარიტას წინ გადიან არა მხოლოდ წარმოსახვითი მომწამვლელები და მკვლელები, არამედ ყველა დროისა და ხალხის ნამდვილი ბოროტმოქმედები. საინტერესოა, რომ თუ ბურთზე ყველა წარმოსახვითი მომწამვლელი მამაკაცია, მაშინ ყველა ნამდვილი მომწამვლელი ქალია. პირველი ლაპარაკობს „ქალბატონი თოფანა“. ოსტატისა და მარგარიტას ავტორმა ინფორმაცია ამ ცნობილი იტალიელი ქალის შესახებ მიიღო ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიიდან "აკვა ტოფანა" (ეს არის შხამის სახელი, პირდაპირი თარგმანით - ტოფანას წყალი). ამ სტატიიდან ამონაწერები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. იტყობინება, რომ 1709 წელს ტოფანა დააპატიმრეს, აწამეს და დაახრჩვეს ციხეში (ეს ვერსია ასახულია ოსტატისა და მარგარიტას ტექსტში). ამასთან, ბროკჰაუსსა და ეფრონში აღინიშნა, რომ სხვა წყაროების თანახმად, სიცილიური მომწამვლელი ჯერ კიდევ 1730 წელს ინახებოდა დუნდულოში და, სავარაუდოდ, იქ გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით.

მალიუტა სკურატოვი (გრიგორი ლუკიანოვიჩ სკურატოვ-ბელსკი), ცარ ივან საშინელის (1530-1584) უახლოესი თანამოაზრე ყველა მის სისასტიკეში, რომელიც გარდაიცვალა 1573 წელს ლივონიის ვენდენის ციხის ალყის დროს, ასევე იმყოფება დიდ ბურთზე. სატანამ, ამასთან დაკავშირებით, მიცვალებულის სამკერდეზე ზეიმით, მეფემ ბრძანა, რომ ყველა ტყვე დაეკისრათ მტკივნეული სიკვდილით დასჯა. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი იტყობინება, რომ "მალიუტა სკურატოვისა და მისი სისასტიკეების ხსოვნა შემონახულია ხალხურ სიმღერებში და თვით სახელიც კი გახდა ბოროტმოქმედის საერთო არსებითი სახელი". ჯერ კიდევ სპექტაკლში "რბენა" (1928) ბულგაკოვმა პაროდია მოახდინა მალიუტა სკურატოვის სახელი, პატრონიმი და გვარი გენერალ გრიგორი ლუკიანოვიჩ შარნოტში (შარნო - ბელსკი), რომელსაც ასევე ჰყავდა საერთო ჯალათის ერთ-ერთი პროტოტიპი - ია.ა. სლაშჩევი. .

ის ფაქტი, რომ მკვლელების, მომწამვლელების, ჯალათების, მეძავებისა და სუტენიორების წყება გადის მარგარიტას წინ სატანის დიდ ბურთზე, სულაც არ არის შემთხვევითი. ბულგაკოვის ჰეროინი იტანჯება ქმრის ღალატით და, თუმცა ქვეცნობიერად, თავის ბოროტმოქმედებას წარსულისა და აწმყოს უდიდეს დანაშაულებთან შედარებით. მომწამვლელთა და მომწამვლელთა სიმრავლე, რეალური და წარმოსახვითი, არის ასახვა მარგარიტას ტვინში შესაძლო თვითმკვლელობის შესახებ ოსტატთან ერთად შხამის გამოყენებით. ამავდროულად, აზაზელოს მიერ განხორციელებული მათი შემდგომი მოწამვლა შეიძლება ჩაითვალოს წარმოსახვით და არა რეალურად, რადგან სატანის დიდ ბურთზე თითქმის ყველა მამაკაცი მომწამვლელი წარმოსახვითი მომწამვლელია. ამ ეპიზოდის კიდევ ერთი ახსნა არის ოსტატისა და მარგარიტას თვითმკვლელობა. ვოლანდი, რომელიც ჰეროინს ცნობილ ბოროტმოქმედებს და მეძავს აცნობს, ამძაფრებს მის სინდისის ქენჯნას. მაგრამ ბულგაკოვი, როგორც იქნა, ტოვებს ალტერნატიულ შესაძლებლობას: დიდი ბურთი სატანასთან და მასთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა ხდება მხოლოდ მარგარიტას ავადმყოფურ წარმოსახვაში, რომელიც იტანჯება ოსტატის შესახებ ახალი ამბების ნაკლებობით და ქმრის წინაშე დანაშაულის გრძნობით. ქვეცნობიერად თვითმკვლელობაზე ფიქრი. ოსტატი და მარგარიტას ავტორი რომანის ეპილოგში მსგავს ალტერნატიულ ახსნას გვთავაზობს სატანისა და მისი მხლებლების მოსკოვის თავგადასავალთან დაკავშირებით, რაც ცხადყოფს, რომ ის შორს არის ამოწურვისაგან, რაც ხდება. ასევე, სატანასთან დიდი ბურთის ნებისმიერი რაციონალური ახსნა, ავტორის განზრახვის მიხედვით, არანაირად არ შეიძლება იყოს სრული.

ფრიდა განსაკუთრებულ როლს ასრულებს დიდ ბურთზე სატანასთან, მარგარიტას უჩვენებს იმ ბედს, ვინც დოსტოევსკის მიერ განსაზღვრულ ზღვარს გადაკვეთს უდანაშაულო ბავშვის ცრემლების სახით. ფრიდა, როგორც იქნა, იმეორებს მარგარიტას ბედს გოეთეს ფაუსტში და ხდება მარგარიტას სარკისებურად. მის ბიოგრაფიაში ასახულია ორი ქალის ბედი შვეიცარიელი ფსიქიატრის და საზოგადო მოღვაწის ავგუსტ (ავგუსტ) ფორელის (1848-1931) წიგნიდან "სექსუალური საკითხი" (1908), ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი სექსოლოგიაზე. ბულგაკოვის არქივში ამ ნაწარმოებიდან შემორჩენილია ამონაწერი: „ფრიდა კელერი - მოკლა ბიჭი, კონიეცკო - ცხვირსახოცით დაახრჩო ბავშვი“. ორივე ეს ამბავი დაბინძურებულია ფრიდას გამოსახულებით.

ფრიდას სატანასთან გამართულ დიდ ბურთზე მარგარიტა მოწყალებას გამოხატავს, რასაც ფორელი ასევე მოუწოდებდა ფრიდა კელერთან მიმართებაში. და ისევ, ბულგაკოვი სჯის სატანასთან დიდი ბურთის სტუმარს უფრო მკაცრად, ვიდრე ეს იყო ცხოვრებაში. 1908 წლის ნოტაში ფორელმა აღნიშნა, რომ სენტ გალენის კანტონის ინტელექტუალური წრეები სულ უფრო მეტად თანაუგრძნობდნენ მსჯავრდებულს და გამოთქვა იმედი, რომ "საწყალი ფრიდა კელერი", რომელსაც სიკვდილით დასჯა სამუდამო პატიმრობით შეუცვალეს, მალე გაათავისუფლებენ. თავის მხრივ, ბულგაკოვმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ფრიდა, ისევე როგორც გოეთე მისი მარგარიტა, რათა მას საშუალება მიეცეს სატანასთან ერთად ყოფილიყო დიდ ბურთზე (ბურთში მხოლოდ ცოცხალი მკვდრები მონაწილეობენ).

და მაინც, ბურთზე მთავარი დედოფალი მარგარიტაა. ის ქალის იდეალია, პირველ რიგში იმიტომ, რომ მას შეუძლია ღრმა, ერთგული, თავდაუზოგავი სიყვარული. ის ტოვებს ქმარს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ხვდება, რომ ოსტატს სჭირდება ის, რომ ის გაქრება მის გარეშე. იგი დადებს შეთანხმებას სატანასთან, მაგრამ უკვე იმისთვის, რომ გადაარჩინოს ოსტატი. მას სიყვარული ამოძრავებს. ასე რომ, ის მორალურად დაუცველია. "ვოლანდამთან შეხვედრამ მას რაიმე ზიანი არ მოუტანა", ბევრი სხვასგან განსხვავებით. როგორც იეშუა რჩება კაცად, მკვლელების წყალობაზეც კი, თანაუგრძნობს და ეხმარება ერთ-ერთ მათგანს, ასევე მარგარიტა, რომელიც ჩავარდა ყველა დროისა და ხალხის მოძალადეების, მომწამვლელებისა და ნაძირალების ამაზრზენ საზოგადოებაში, რჩება კაცად: არცერთი. ისინი ამაზრზენი არიან მისთვის, ცდილობს მათ გაუგოს, თანაუგრძნობს მათ. მან დაკარგა ყველაზე ძვირფასი რამ - მისი ოსტატი, მაგრამ არ დაშორდა მწუხარებას: ხედავს სხვა ადამიანის (ფრიდა) მწუხარებას და აქტიურად თანაუგრძნობს მას.

შესაძლოა, ბულგაკოვს ბურთი სატანასთან ზუსტად სჭირდებოდა, როგორც მარგარიტას გამოცდა: ადამიანი თავს იჩენს განსაცდელებში, მხოლოდ ამ გზით შეიძლება გამოავლინოს მისი ბირთვი ...

IV. სიკეთისა და წყალობის სიცოცხლის დამადასტურებელი ძალის მაგალითი.

ბოროტება, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მათში, ვისაც ძალა აქვს, არა მთავრობაში, არა ამა თუ იმ სოციალურ სტრუქტურაში, არამედ ადამიანებში, როგორც ამ საზოგადოების პიროვნებაში.

როგორც კ.იკრამოვი ამბობს: „მსოფლიოში შესრულებულ სამუშაოზე პასუხისმგებლობა ეკისრება არა ძლიერს და არც კი ყოვლისშემძლეს, არამედ სუსტს და თუნდაც უმნიშვნელოს“. ბოროტება ის არის, რომ ადამიანები ადამიანურად სუსტები, უმნიშვნელო, მშიშრები არიან, რომ ისინი "არ არიან მთლად ადამიანები, არც თუ ისე სულები". ასეთი ადამიანები ვერ იქნებიან ბედნიერები, ასეთი დამპალი „ცოცხალი მასალისგან“ ვერ ააშენებ კარგ ცხოვრებას.

როგორ დავამარცხოთ ბოროტება? ამისთვის, პირველ რიგში, აუცილებელია საზოგადოებაში დამკვიდრდეს სამართლიანობის პრინციპები, ანუ მანკიერებების გამომჟღავნების გარდაუვალობა, სისასტიკის, სიცრუისა და სიცრუის დასჯა. თუმცა, ეს მაინც არ იქნება სიკეთის საბოლოო ტრიუმფი. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ სიყვარულს და წყალობას შეუძლია სამყაროში სიკეთის მოტანა - ეს არის მოწყალება და სიყვარული, რომელსაც ბულგაკოვი მოუწოდებს დავაყენოთ ადამიანური ურთიერთობებისა და სოციალური სტრუქტურის საფუძველი.

რომანის ერთ-ერთი გასაოცარი პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ ვოლანდის ბანდამ, რომელმაც მოსკოვში საკმაოდ არეულობა მოახდინა, იმავდროულად აღადგინა წესიერება და პატიოსნება და სასტიკად დასაჯა ბოროტება და სიცრუე, რითაც ემსახურებოდა, თითქოსდა, მტკიცებას. ათასწლოვანი მორალური მცნებები. ვოლანდი ანადგურებს რუტინას და სჯის ვულგარულ და ოპორტუნისტებს. და თუ მისი თანხლებიც კი წვრილმანი დემონების ნიღაბში ჩნდება, რომლებიც არ არიან გულგრილი ხანძრის, ნგრევისა და ბინძური ხრიკების მიმართ, მაშინ თავად მესირე უცვლელად ინარჩუნებს გარკვეულ დიდებულებას. ის აკვირდება ბულგაკოვის მოსკოვს, როგორც მკვლევარი, აწყობს მეცნიერულ ექსპერიმენტს, თითქოს მართლა ზეციური ოფისიდან მივლინებაში გაგზავნეს. წიგნის დასაწყისში, ბერლიოზის მოტყუებით, ის ამტკიცებს, რომ მოსკოვში ჰერბერტ ავრილაკსკის ხელნაწერების შესასწავლად ჩავიდა – ის მეცნიერის, ექსპერიმენტატორის, ჯადოქრის როლს ასრულებს. და მისი ძალაუფლება დიდია: მას აქვს დამსჯელი მოქმედების პრივილეგია, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ ეხება უმაღლესი ჭვრეტის სიკეთეს.

ღრუბლების ფრთებზე რომანის ეპილოგში სატანა და მისი თანმხლები ტოვებენ მოსკოვს და თან წაიღებენ თავიანთ მარადიულ სამყაროში, ოსტატისა და მარგარიტას ბოლო თავშესაფარში. მაგრამ ისინი, ვინც ოსტატს მოსკოვში ნორმალურ ცხოვრებას ართმევდნენ, ნადირობდნენ და აიძულეს ეშმაკთან თავშესაფარი ეპოვა - ისინი დარჩნენ.

ეშმაკი და მისი თანმხლები რომანში არის სრულყოფილი, უინტერესო და უხრწნელი მანქანა, რომელიც სჯის ყველას, ვინც სუსტი აღმოჩნდა, ვერ გაუძლო სწორედ ამ ეშმაკის ცდუნებას. Variety-ში ხალხის ბრბო მივარდა სცენაზე „უფასო“ ჩაცმულობით და როცა ჭერიდან ფული ჩამოვარდა, ბავშვებივით აიტაცეს ხელში. აი, ეს არის ადამიანების ჭეშმარიტი ხასიათის გამოვლინება, მათი სიხარბე, პირადი ინტერესი და სიხარბე. ვოლანდი ამ სპექტაკლს ერთი მიზნით აწყობს - გამოსცადოს ადამიანები, გამოსცადოს მათი ძალა „სპილენძის მილებით“. მაგრამ, სამწუხაროდ, მესირე აკეთებს იმედგაცრუებულ დასკვნას: ”კარგი, მაშინ,” უპასუხა მან დაფიქრებით, ”ისინი ადამიანებივით არიან ადამიანები. უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი იქნება, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო. აბა, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... და წყალობა ხანდახან გულზე ურტყამს... უბრალო ადამიანებს... საერთოდ, ძველებს ჰგვანან... საბინაო პრობლემამ მხოლოდ გააფუჭა..."

ბნელი ძალები აცდუნებს ყველას, ვინც მათ ხვდება, ვინც შეჰყავთ 50-ე ბინაში. და - საოცარია - ყველა ბრმად იღებს ამ ცდუნებებს! მართლაც, ბიბლიის მიხედვით, სწორედ ეშმაკმა აცდუნა ადამი და ევა აკრძალული ხილის ჭამა. და მათ ვერ გაუწიეს წინააღმდეგობა, რისთვისაც გადაიხადეს ფასი, დაარტყეს დედამიწას. რომანში კი ეს არის ეშმაკი - ვოლანდი და მისი თანხლები, რომლებიც სჯიან ყველას, ვინც გამოცდა არ გაიარა. ასე რომ, ბულგაკოვში სატანა ასრულებს ღვთაებრივი ძალის ზოგიერთ ფუნქციას.

გაითვალისწინეთ, რომ მესირი და მისი მსახურები არ სჯიან მას, ვინც განსაცდელების მიუხედავად, არ დაემორჩილება მათ ცდუნებებს. მარგარიტა ასეთი ადამიანი აღმოჩნდება - გულწრფელი სული, ის მზადაა ყველაფერი გასცეს ოსტატის გადასარჩენად. არა თავად, არამედ ოსტატი. არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ აცდუნებს მას ვოლანდი და ბურთთან მყოფი ჯგუფი, მარგარიტა თავსარაფერი უნდოდა. იგი ცდილობდა ფრიდას დახმარებას, ღარიბ გოგონას, რომელიც გარემოებების მსხვერპლი გახდა... იეშუა იგივე თავგანწირული კეთილი ადამიანი იყო. აი ეს არის - ზნეობრივი სიწმინდისა და უინტერესობის იდეალი! აი, ეს არის მაგალითი სიკეთისა და მოწყალების სიცოცხლის დამადასტურებელი ძალისა!

საბოლოო ჯამში, როგორიც არ უნდა იყვნენ ადამიანები, ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ ნამდვილ ადამიანურ ღირებულებებზე და განსაცდელები, რომლებიც მათ ბედზე დაეცა, ავლენს ადამიანის ნამდვილ არსს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ბულგაკოვი M. A. ოსტატი და მარგარიტა. - მ.: ფიქცია, 1988.

2. ვადიმ სლუცკი რომანის პრობლემები "ოსტატი და მარგარიტა" გაზეთი "ლიტერატურა" 2002 წ. No 27-28.

3. ბულგაკოვის ენციკლოპედია შედგენილი ბ.ვ. სოკოლოვი - მ.ლოკიდი, მითი, 1997 წ

(ასევე მასალები საიტიდან bulgakov.ru)

4. Akimov V. კაცი თავად აკონტროლებს! მიხეილ ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა. - ლ .: ნევა, 1988 წ.

5. Levina L. A. კანტიალური მოტივების მორალური მნიშვნელობა რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ფილოსოფიაში. - მ .: უმაღლესი სკოლა, 1991 წ

6. Petelin V. V. მიხაილ ბულგაკოვი. Ცხოვრება. პიროვნება. შემოქმედება. - მ.:

მოსკოვის მუშაკი, 1989 წ.

7. Levandovsky A. A. რუსეთი XX საუკუნეში. - M .: განათლება, 2001 წ.

8. იანოვსკაია ლ. მიხაილ ბულგაკოვის შემოქმედებითი გზა. მოსკოვი: საბჭოთა მწერალი. 1983 წ.

? 288 საშუალო სკოლა რეზიუმე ბნელი ძალების როლი მიხეილ ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ავტორი