Lev Nikolajevič Tolstoj
Dátum narodenia:
Miesto narodenia:	Yasnaya Polyana, Guvernorát Tula, Ruská ríša
Dátum úmrtia:
Miesto smrti:	Stanica Astapovo, provincia Tambov, Ruská ríša
povolanie:	Prozaik, publicista, filozof
Aliasy:	L.N., L.N.T.
občianstvo:	Ruské impérium
Roky tvorivosti:
Smer:
Autogram:

Životopis

Pôvod

Vzdelávanie

Vojenská kariéra

Cestujte po Európe

Pedagogická činnosť

Rodina a potomstvo

Rozkvet kreativity

"Vojna a mier"

"Anna Karenina"

Iné diela

náboženské hľadanie

Exkomunikácia

filozofia

Bibliografia

Tolstého prekladatelia

Svetové uznanie. Pamäť

Obrazové verzie jeho diel

Dokumentárny

Filmy o Levovi Tolstom

Galéria portrétov

Tolstého prekladatelia

Graf Lev Nikolajevič Tolstoj(28. augusta (9. septembra), 1828 - 7 (20) novembra 1910) - jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov. Člen obrany Sevastopolu. Osvietenec, publicista, náboženský mysliteľ, ktorého autoritatívny názor vyvolal vznik nového náboženského a morálneho smeru - tolstojizmu.

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré L. N. Tolstoy vyjadril vo svojom diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího a Martina Luthera Kinga Jr.

Životopis

Pôvod

Pochádzal zo šľachtickej rodiny, známej podľa legendárnych prameňov od roku 1353. Jeho predok z otcovej strany, gróf Peter Andrejevič Tolstoj, je známy svojou úlohou vo vyšetrovaní careviča Alexeja Petroviča, za čo bol vymenovaný za šéfa tajnej kancelárie. Črty pravnuka Petra Andrejeviča Iľju Andrejeviča sú vo Vojne a mieri dané najdobrotivejšímu, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Chlapčenstve“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič líšil od Nikolaja Rostova nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Nikolajom. Účastník zahraničnej kampane ruskej armády, vrátane účasti na „bitke národov“ pri Lipsku a zajatí Francúzmi, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka husárskeho pluku Pavlograd. Čoskoro po rezignácii bol nútený ísť do úradnej služby, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského gubernátora, ktorý zomrel pri vyšetrovaní pre úradné zneužívanie. Nikolaj Iľjič musel niekoľko rokov šetriť peniaze. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi vypracovať jeho životný ideál – súkromný nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje frustrované záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič sa podobne ako Nikolaj Rostov oženil so škaredou a už nie veľmi mladou princeznou z rodu Volkonských; manželstvo bolo šťastné. Mali štyroch synov: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija a Leva a dcéru Máriu.

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určitú podobnosť s prísnym rigoristom - starým kniežaťom Bolkonským vo „Vojne a mieri“, ale verzia, že slúžil ako prototyp hrdinu „Vojna a mier“, sa odmieta. mnohými bádateľmi Tolstého diela. Matka Leva Nikolajeviča, v niečom podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala úžasný rozprávačský talent, pre ktorý sa so svojou hanblivosťou prenášanou na syna musela zomknúť s veľkým počtom poslucháčov, ktorí sa zhromaždili okolo. ju v tmavej miestnosti.

Okrem Volkonských bol Lev Tolstoj úzko spojený s niektorými ďalšími šľachtickými rodinami: kniežatami Gorčakov, Trubetskoy a ďalšími.

Detstvo

Narodil sa 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula, v dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. bolo 4. dieťa; jeho traja starší bratia: Nikolaj (1823-1860), Sergej (1826-1904) a Dmitrij (1827-1856). V roku 1830 sa narodila sestra Mária (1830-1912). Jeho matka zomrela, keď ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu, ale čoskoro jeho otec náhle zomrel a zanechal svoje záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov týkajúcich sa rodinného majetku) v nedokončenom stave, a tri mladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Yergolskej a jej tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Saken, ktorá bola vymenovaná za opatrovníčku detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, kedy grófka Osten-Saken zomrela a deti sa presťahovali do Kazane, k novej poručníčke – otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Dom Juškovcov, trochu provinčný, ale typicky svetský, bol jedným z najveselších v Kazani; všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajšiu brilantnosť. „Moja dobrá teta- hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť, vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, než že mám vzťah s vydatou ženou: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut “ (« spoveď»).

Chcel zažiariť v spoločnosti, získať si povesť mladého muža; no nemal na to žiadne externé údaje: bol škaredý, ako sa mu zdalo, nemotorný a navyše mu prekážala prirodzená hanblivosť. Všetko, čo je povedané v dospievania" a " mládež“ o ašpiráciách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazdokonaľovaní, ktoré Tolstoy prevzal z histórie svojich vlastných asketických pokusov. To najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „premýšľanie“ o hlavných otázkach našej existencie – o šťastí, smrti, Bohu, láske, večnosti – ho bolestne trápilo v tej dobe života, keď sa jeho rovesníci a bratia úplne venovali veselá, ľahká a bezstarostná zábava bohatých a vznešených ľudí. To všetko viedlo k tomu, že Tolstoj si vyvinul „zvyk neustálej morálnej analýzy“, ako sa mu zdalo, „ničiacu sviežosť cítenia a jasnosť mysle“ (“ mládež»).

Vzdelávanie

Išlo jeho vzdelanie spočiatku pod vedením francúzskeho učiteľa Saint-Thomasa? (Pán Jerome „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého v „Detstve“ stvárnil pod menom Karl Ivanovič.

Vo veku 15 rokov, v roku 1843, po svojom bratovi Dmitrijovi vstúpil medzi študentov Kazanskej univerzity, kde bol Lobačevskij profesorom na matematickej fakulte a Kovalevskij bol profesorom na Vostočnom. Do roku 1847 sa pripravoval na vstup na orientálnu fakultu, jedinú v tom čase v Rusku, v kategórii arabsko-turecká literatúra. Najmä na prijímacích skúškach vykazoval výborné výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie.

Pre konflikt medzi rodinou a učiteľom ruských dejín a nemčiny, istým Ivanovom, mal podľa výsledkov ročníka slabý progres v príslušných predmetoch a musel znovu nastúpiť do prvého ročníka. Aby sa vyhol úplnému opakovaniu kurzu, prešiel na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z ruského dejepisu a nemčiny. Na poslednej sa zúčastnil významný civilný vedec Meyer; Tolstoy sa svojho času veľmi zaujímal o svoje prednášky a dokonca sa ujal špeciálnej témy pre rozvoj - porovnanie Montesquieuovho „Esprit des lois“ a Catherininho „Poriadku“. Nič z toho však nebolo. Leo Tolstoy strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si vzdelanie vnucovať inými a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, zrazu, rýchlo, tvrdou prácou,“ píše Tolstaya. v jej „Materiáloch k biografiám L. N. Tolstého“.

Práve v tom čase, keď bol v kazaňskej nemocnici, si začal viesť denník, kde si napodobňovaním Franklina stanovuje ciele a pravidlá pre sebazdokonaľovanie a zaznamenáva úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzuje svoje nedostatky a myšlienkový pochod a motívy jeho činov. V roku 1904 spomínal: „... prvý rok som... nerobil nič. V druhom ročníku som začal cvičiť. .. bol tam profesor Meyer, ktorý mi... dal prácu – porovnanie Catherininho „Návodu“ s Montesquieuovým „Esprit des lois“. ... Bol som unesený týmto dielom, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať Rousseaua a odišiel som z univerzity práve preto, že som chcel študovať.

Začiatok literárnej činnosti

Po odchode z univerzity sa Tolstoj na jar 1847 usadil v Yasnaya Polyana; jeho tamojšie aktivity sú sčasti opísané v The Morning of the Landowner: Tolstoj sa snažil nadviazať vzťahy s roľníkmi novým spôsobom.

Žurnalistiku som sledoval veľmi málo; jeho pokus nejako zahladiť vinu šľachty pred ľudom sa síce datuje do toho istého roku, keď sa objavil Grigorovičov „Anton Goremyk“ a začiatok Turgenevových „Zápiskov lovca“, ale to je len náhoda. Ak tu boli literárne vplyvy, boli oveľa staršieho pôvodu: Tolstoj mal veľmi rád Rousseaua, nenávidiaceho civilizáciu a hlásateľa návratu k primitívnej jednoduchosti.

Tolstoj si vo svojom denníku stanovuje obrovské množstvo cieľov a pravidiel; podarilo sledovať len malý počet z nich. Medzi úspešné patria seriózne štúdium angličtiny, hudby a právnej vedy. Navyše, ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity - v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidych, poddaný, ale hodiny viedol často sám L. N.

Po odchode do Petrohradu začal na jar 1848 skladať skúšku na kandidáta práv; dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, bezpečne zložil, no tretiu skúšku už neurobil a odišiel do obce.

Neskôr odcestoval do Moskvy, kde často podľahol vášni pre hru, ktorá mu značne rozvrátila finančné záležitosti. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (celkom dobre hral na klavíri a mal veľmi rád klasických skladateľov). Prehnaný vo vzťahu k väčšine ľudí, opis efektu, ktorý vyvoláva „vášnivá“ hudba, autor Kreutzerovej sonáty čerpal zo vnemov vzrušených svetom zvukov vo svojej vlastnej duši.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím známym zložil valčík, ktorý uviedol začiatkom 20. storočia so skladateľom Taneyevom, ktorý urobil notový záznam tohto hudobného diela (jediného, ​​ktoré Tolstoj skomponoval).

K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas zájazdu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevyhovujúcom prostredí tanečnej triedy s nadaným, no poblúdeným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v Alberte. Tolstoy dostal nápad zachrániť ho: vzal ho do Yasnaya Polyana a veľa sa s ním hral. Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851 začal písať „detstvo“. V marci 1851 napísal Históriu včerajška.

Takže po odchode z univerzity prešli 4 roky, keď Tolstého brat Nikolai, ktorý slúžil na Kaukaze, prišiel do Yasnaya Polyana a začal ho tam volať. Tolstoj sa dlho nevzdával bratovej výzve, až k rozhodnutiu pomohla veľká prehra v Moskve. Aby sa to vyplatilo, bolo potrebné znížiť ich výdavky na minimum - a na jar 1851 Tolstoj narýchlo odišiel z Moskvy na Kaukaz, najskôr bez konkrétneho cieľa. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale objavili sa prekážky v podobe nedostatku potrebných dokladov, ktoré bolo ťažké získať, a Tolstoj žil asi 5 mesiacov v úplnom ústraní v Pjatigorsku, v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času trávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Kozáci“, ktorý tam vystupoval pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851, po zložení skúšky v Tiflise, vstúpil Tolstoj ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovo na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S miernou zmenou v detailoch je v celej svojej polodivokej originalite vykreslená v Kozákoch. Tí istí "kozáci" nám poskytnú obraz vnútorný život Tolstého, ktorý ušiel z víru hlavného mesta. Nálady, ktoré Tolstoj-Olenin prežíval, boli dvojakého charakteru: je tu hlboká potreba zo seba striasť prach a sadze civilizácie a žiť v osviežujúcom, čistom lone prírody, mimo prázdnych konvencií mestských a najmä vysokých škôl. spoločenský život, tu je túžba zahojiť rany pýchy, vyňatá z honby za úspechom v tomto „prázdnom“ spôsobe života, je tu aj ťažké vedomie prehreškov proti prísnym požiadavkám pravej morálky.

V odľahlej dedine začal Tolstoj písať av roku 1852 poslal prvú časť budúcej trilógie Detstvo do redakcie Sovremennik.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi príznačný: nikdy nebol profesionálnym spisovateľom, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje živobytie, ale v menej úzkom zmysle prevahy literárnych záujmov. Čisto literárne záujmy stáli u Tolstého vždy v úzadí: písal, keď chcel písať a potreba ozvať sa bola celkom zrelá, no v bežných časoch je to svetský človek, dôstojník, statkár, učiteľ, svetový sprostredkovateľ. , kazateľ, učiteľ života atď. Nikdy si nebral k srdcu záujmy literárnych strán, o literatúre mal ďaleko, radšej hovoril o otázkach viery, morálky a spoločenských vzťahov. Ani jedno jeho dielo, povedané Turgenevom, „nepáchne literatúrou“, teda nevyšlo z knižnej nálady, z literárnej izolácie.

Vojenská kariéra

Po obdržaní rukopisu detstva redaktor Sovremennik Nekrasov okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý na neho zapôsobil veľmi povzbudivo. Pokračuje v pokračovaní trilógie a v hlave sa mu roja plány na „Ráno vlastníka pôdy“, „Nájazd“, „Kozáci“. Kniha Detstvo, podpísaná skromnými iniciálami L. N. T., vydaná v Sovremenniku v roku 1852, mala mimoriadny úspech; autor sa okamžite začal radiť k osobnostiam mladej literárnej školy spolu s Turgenevom, Gončarovom, Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už vtedy tešili veľkej literárnej sláve. Kritici - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasnú konvexnosť realizmu so všetkou pravdivosťou živo uchopených detailov skutočného života, cudzieho akémukoľvek druhu. vulgárnosť.

Tolstoj zostal na Kaukaze dva roky, zúčastnil sa mnohých potýčok s horalmi a bol vystavený všetkým nebezpečenstvám vojenského života na Kaukaze. Mal práva a nároky na kríž sv. Juraja, ale nedostal ho, čo ho zrejme rozrušilo. Keď koncom roku 1853 vypukla Krymská vojna, Tolstoj prešiel k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Tolstoj žil dlho na strašnej 4. bašte, velil batérii v bitke pri Chernayi, bol počas pekelného bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan. Napriek všetkým hrôzam obliehania napísal Tolstoj v tom čase bojový príbeh z kaukazského života „Vyrúbanie lesa“ a prvý z troch „sevastopolských príbehov“ „Sevastopoľ v decembri 1854“. Toto posledný príbeh poslal do Sovremennika. Príbeh ihneď vytlačený dychtivo čítalo celé Rusko a urobil ohromujúci dojem obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol cisár Mikuláš; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka, čo však nebolo možné pre Tolstého, ktorý nechcel ísť do kategórie „personálu“, ktorý nenávidel.

Za obranu Sevastopolu bol Tolstoj vyznamenaný Rádom svätej Anny s nápisom „Za odvahu“ a medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Obklopený leskom slávy a využívajúc povesť veľmi statočného dôstojníka, Tolstoj mal všetky šance na kariéru, ale „pokazil“ si ju pre seba. Takmer jediný raz v živote (okrem knihy „Spájanie rôznych verzií eposov do jednej“ pre deti v jeho pedagogických spisoch) sa oddal poézii: napísal satirickú pieseň na spôsob vojakov o nešťastnom skutku 4 (16. augusta 1855, keď generál Read, nepochopiac rozkaz vrchného veliteľa, nerozvážne zaútočil na výšiny Fedyukhin, pieseň (Ako na štvrtý deň nebolo ľahké sňať z nás hory), ktorá urazila množstvo významných generálov, mala obrovský úspech a samozrejme poškodila autora Hneď po prepadnutí 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde v máji 1855 dokončil Sevastopoľ a napísal Sevastopoľ v r. augusta 1855.

„Sevastopolské príbehy“ napokon upevnili jeho povesť predstaviteľa novej literárnej generácie.

Cestujte po Európe

V Petrohrade ho srdečne vítali ako vo vysokých spoločenských salónoch, tak aj v literárnych kruhoch; mimoriadne blízkym priateľom sa stal s Turgenevom, s ktorým svojho času býval v jednom byte. Ten ho uviedol do okruhu Sovremennik a ďalších literárnych osobností: priateľsky sa zblížil s Nekrasovom, Goncharovom, Panaevom, Grigorovičom, Druzhininom, Sologubom.

„Po útrapách Sevastopolu mal život v hlavnom meste dvojité čaro pre bohatého, veselého, ovplyvniteľného a spoločenského mladého muža. Tolstoj trávil celé dni a dokonca aj noci na pitkách a kartách, kolotočoval sa s Cigánmi“ (Levenfeld).

V tomto čase boli napísané „Snehová búrka“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“, pokračovalo sa v písaní budúcich „kozákov“.

Veselý život pomaly nezanechával v Tolstého duši trpkú pachuť, najmä preto, že začal mať silné nezhody s okruhom spisovateľov, ktorí mu boli blízki. Výsledkom bolo, že "ľudia z neho ochoreli a on ochorel sám zo seba" - a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez akejkoľvek ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zhrozený kultom Napoleona I. („Zbožštenie darebáka, hrozné“), zároveň navštevuje plesy, múzeá, obdivuje „zmysel pre spoločenskú slobodu“ . Prítomnosť na gilotíne však urobila taký ťažký dojem, že Tolstoj opustil Paríž a odišiel na miesta spojené s Rousseauom - Ženevské jazero. V tomto čase Albert píše príbeh a príbeh Lucerne.

V intervale medzi prvým a druhým výletom pokračuje v práci na Kozákoch, napísal Tri úmrtia a Rodinné šťastie. Práve v tom čase Tolstoj takmer zomrel na poľovačke na medveďa (22. decembra 1858). Má pomer s roľníčkou Aksinyou, zároveň má potrebu oženiť sa.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky a prostredníctvom rozhovorov s odborníkmi podrobne študoval problematiku verejného školstva v Nemecku a Francúzsku. Z vynikajúcich obyvateľov Nemecka ho najviac zaujal Auerbach, ako autor „Schwarzwaldských rozprávok“ venovaných ľudovému životu a vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Počas svojho pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewelom. V Londýne navštívil Herzen, bol na prednáške Dickensa.

K vážnej nálade Tolstého počas jeho druhej cesty na juh Francúzska prispel aj fakt, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu v jeho náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Pedagogická činnosť

Do Ruska sa vrátil krátko po oslobodení roľníkov a stal sa sprostredkovateľom. Vtedy sa na ľudí pozerali ako na mladší brat, ktorý musí byť zdvihnutý na seba; Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne triedy a že majstri si musia požičať výšiny ducha od roľníkov. Aktívne sa pustil do budovania škôl vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana patrí k množstvu originálnych pedagogických pokusov: v ére bezhraničného obdivu k najnovšej nemeckej pedagogike sa Tolstoj rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole; jediná metóda výučby a vzdelávania, ktorú uznával, bola, že nebola potrebná žiadna metóda. Všetko na vyučovaní by malo byť individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomný vzťah. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, ako dlho chceli a ako dlho chceli. Neexistoval žiadny špecifický učebný plán. Jedinou úlohou učiteľa bolo udržať záujem triedy. Vyučovanie prebiehalo výborne. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých stálych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov najbližších známych a návštevníkov.

Od roku 1862 začal vydávať pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde bol opäť hlavným zamestnancom. Okrem teoretických článkov napísal Tolstoj aj množstvo príbehov, bájok a úprav. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý zväzok jeho súborných diel. Skryté vo veľmi málo rozšírenom špeciálnom časopise boli svojho času málo povšimnuté. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o výchove, skutočnosti, že Tolstoj videl vo vzdelávaní, vede, umení a úspechoch techniky len uľahčenie a zlepšenie spôsobov vykorisťovania ľudí vyššími vrstvami. Nielen to: z Tolstého útokov na európske vzdelanie a na v tom čase obľúbený koncept „pokroku“ mnohí vážne usúdili, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Toto kuriózne nedorozumenie trvalo asi 15 rokov a spojilo s Tolstým napríklad takého spisovateľa, ktorý je proti nemu organicky protikladný, akým bol N. N. Strakhov. Až v roku 1875 N. K. Mikhailovsky v článku „Pravá ruka a Schuytsa grófa Tolstého“, ktorý bol ohromujúci brilantnosťou analýzy a predvídavosťou Tolstého budúcich aktivít, načrtol duchovný obraz najoriginálnejšieho z ruských spisovateľov v skutočnom svetle. Malá pozornosť, ktorá sa venovala Tolstého pedagogickým článkom, je čiastočne spôsobená tým, že sa mu v tom čase venovala malá pozornosť.

Apollon Grigoriev mal právo nazvať svoj článok o Tolstojovi (Vremja, 1862) „Fenomény modernej literatúry našou kritikou vynechaný." Mimoriadne srdečne sa stretával s debetmi a kreditmi Tolstého a „Sevastopolských rozprávok“, uznávajúc v ňom veľkú nádej ruskej literatúry (Družinin dokonca vo vzťahu k nemu používal prívlastok „brilantný“), kritiku potom 10-12 rokov, kým sa neobjavil "Vojna a mier" ho nielen prestáva uznávať ako veľmi dôležitého spisovateľa, ale akosi k nemu chladne.

Medzi príbehy a eseje, ktoré napísal koncom 50. rokov 19. storočia, patria „Lucerna“ a „Tri smrti“.

Rodina a potomstvo

Koncom 50. rokov 19. storočia sa zoznámil so Sophiou Andreevnou Bers (1844-1919), dcérou moskovského lekára z pobaltských Nemcov. Bol už vo svojej štvrtej dekáde, Sofya Andreevna mala len 17 rokov. 23. septembra 1862 sa s ňou oženil a plnosť rodinného šťastia pripadla jeho údelu. V osobe svojej manželky našiel nielen najvernejšieho a najoddanejšieho priateľa, ale aj nepostrádateľného pomocníka vo všetkých veciach, praktických i literárnych. Pre Tolstého prichádza najjasnejšie obdobie jeho života - opojenie osobným šťastím, veľmi významné vďaka praktickosti Sofya Andreevna, materiálnemu blahobytu, vynikajúcemu, ľahko dané napätie literárnej tvorivosti a v súvislosti s ním bezprecedentné sláva celoruská a potom celosvetová.

Vzťah Tolstého s manželkou však nebol bez mráčika. Často medzi nimi vznikali hádky, a to aj v súvislosti so životným štýlom, ktorý si Tolstoy vybral pre seba.

• Sergej (10. júl 1863 – 23. december 1947)
• Tatiana (4. 10. 1864 - 21. 9. 1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Sergejeviča Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Iľja (22. mája 1866 – 11. decembra 1933)
• Lev (1869-1945)
• Mária (1871-1906) pochovaná v obci. Kochety z Krapivenského okresu. Od roku 1897 vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934)
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Michael (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Rozkvet kreativity

Počas prvých 10-12 rokov po svadbe vytvára "Vojna a mier" a "Anna Karenina". Na prelome tejto druhej éry literárny život Tolstoy sú počaté v roku 1852 a dokončené v rokoch 1861-1862. „Kozáci“, prvé z diel, v ktorých Tolstého veľký talent dosiahol veľkosť génia. Prvýkrát vo svetovej literatúre sa s takým jasom a istotou ukázal rozdiel medzi zlomenosťou kultivovaného človeka, absenciou silných, jasných nálad v ňom a spontánnosťou prírode blízkych ľudí.

Tolstoj ukázal, že na ľuďoch blízkych prírode vôbec nie je zvláštnosťou, že sú dobrí alebo zlí. Nie je možné nazvať dobrými hrdinami diel tučného, ​​temperamentného zlodeja koní Lukashka, akési rozpustilé dievča Maryanka, opilca Eroshka. Ale ani ich nemožno nazvať zlými, pretože nemajú vedomie zla; Eroshka je o tom priamo presvedčený "nič nieje zlé". Tolstého kozáci sú jednoducho živí ľudia, v ktorých nie je odrazom zastretý ani jeden duchovný pohyb. „Kozáci“ neboli vyhodnotení včas. Vtedy boli všetci príliš hrdí na „pokrok“ a úspech civilizácie, než aby ich zaujímalo, ako sa predstaviteľ kultúry poddal moci priamych duchovných hnutí niektorých polodivochov.

"Vojna a mier"

Bezprecedentný úspech pripadol dielu „Vojna a mier“. Úryvok z románu s názvom "1805" sa objavil v „Ruskom poslovi“ v roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti a čoskoro ďalšie dve.

"Vojna a mier", uznávaný kritikmi celého sveta ako najväčšie epické dielo novej európskej literatúry, už z čisto technického hľadiska udivuje veľkosťou svojho fiktívneho plátna. Len v maliarstve možno nájsť nejakú paralelu v obrovských maľbách Paola Veroneseho v Dóžovom paláci v Benátkach, kde sú tiež stovky tvárí namaľované s úžasnou zreteľnosťou a individuálnym výrazom. V Tolstého románe sú zastúpené všetky vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po posledného vojaka, všetky vekové kategórie, všetky temperamenty a počas celej vlády Alexandra I.

"Anna Karenina"

Nekonečne radostné opojenie blaženosťou bytia už nie je v Anne Kareninovej z rokov 1873-1876. V takmer autobiografickom románe Levina a Kitty je ešte veľa potešujúceho zážitku, ale už toľko trpkosti v zobrazení Dollyinho rodinného života, v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského, toľko úzkosti v duševného života Levin, že vo všeobecnosti je tento román už prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti.

V januári 1871 poslal Tolstoj list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný... že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“.

6. decembra 1908 si Tolstoj do denníka zapísal: "Ľudia ma milujú pre tie maličkosti - Vojna a mier atď., Ktoré sa im zdajú veľmi dôležité"

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: „Je to ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal:„ Naozaj si ťa vážim za to, že vieš dobre tancovať mazurku. Pripisujem význam svojim veľmi odlišným knihám (náboženským!)“.

Vo sfére materiálnych záujmov si začal hovoriť: "No, dobre, budete mať 6000 akrov v provincii Samara - 300 hláv koní, a potom?"; v oblasti literatúry: "No, dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - no a čo!". Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: "prečo?"; uvažovanie "o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu," "zrazu si povedal: čo mi na tom záleží?" Vo všeobecnosti, on "cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, čím žil, je preč". Prirodzeným výsledkom bola myšlienka na samovraždu.

„Ja, šťastný muž, som predo mnou schoval šnúrku, aby som sa neobvesil na brvne medzi skrinkami vo svojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na lov so zbraňou, aby som nebol v pokušení príliš jednoduchým spôsobom, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, snažil som sa od neho dostať preč a medzitým som dúfal v niečo iné.

Iné diela

V marci 1879 sa Lev Tolstoj stretol v Moskve s Vasilijom Petrovičom Ščegoľjonokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Dandy rozprával Tolstému mnohé ľudové rozprávky a eposy, z ktorých viac ako dvadsať zaznamenal Tolstoj, a Tolstoj, ak si zápletky nezapísal, si ich zapamätal (tieto záznamy sú vytlačené vo zväzku XLVIII výročného vydania Tolstého diel ). Šesť diel napísaných Tolstým je založených na legendách a príbehoch Schegolyonoka (1881 - „ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci" a " Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev" a " Modlitba", 1907 -" starý muž v kostole"). Okrem toho gróf Tolstoy usilovne zapisoval mnohé výroky, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré povedal Shchegolyonok.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji "O Shakespearovi a dráme", založenej na podrobnej analýze niektorých z najpopulárnejších Shakespearových diel, najmä: "Kráľ Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" atď. - Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik.

náboženské hľadanie

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho trápili, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatickú teológiu“. Metropolitan Macarius (Bulgakov). Viedol rozhovory s kňazmi a rehoľníkmi, chodil k starším do Optiny Pustyn, čítal teologické traktáty. Aby spoznal pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starogrécky a hebrejský jazyk (pri štúdiu hebrejčiny mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň dával pozor na schizmatikov, zblížil sa s namysleným sedliakom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Tolstoj hľadal zmysel života aj v štúdiu filozofie a v oboznamovaní sa s výsledkami exaktných vied. Urobil sériu pokusov o väčšie a väčšie zjednodušenie, usiloval sa žiť život v blízkosti prírody a poľnohospodárskeho života.

Postupne sa vzdáva rozmarov a pohodlia bohatého života, robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do najjednoduchších šiat, stáva sa vegetariánom, dáva svojej rodine celý svoj veľký majetok, zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na tomto základe nelegovaného čistého impulzu a snahy o mravné zlepšenie vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, punc ktorým je popretie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života. Značná časť Tolstého názorov nemohla byť v Rusku otvorene vyjadrená a sú plne prezentované len v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských traktátov.

Ani vo vzťahu k Tolstého fiktívnym dielam napísaným v tomto období sa nepresadil jednotný postoj. Tak v dlhej sérii poviedok a legiend určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako žijú ľudia“ atď.) Tolstoj podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov dosiahol vrchol umeleckej sily - tej elementárnej zručnosti, ktorou je venované len ľudovým rozprávkam, pretože stelesňujú kreativitu celého ľudu. Naopak, podľa názoru ľudí, ktorí sú rozhorčení na Tolstého, že sa z umelca stal kazateľom, sú tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Vysoká a hrozná pravda Smrti Ivana Iľjiča, podľa fanúšikov, ktorá toto dielo spája s hlavnými dielami génia Tolstého, je podľa iných zámerne tvrdá, zámerne ostro zdôrazňuje bezduchosť vyšších vrstiev spoločnosti. s cieľom ukázať morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského muža“ Gerasima. Explózia najprotikladnejších pocitov, spôsobená analýzou manželských vzťahov a nepriamou požiadavkou abstinencie od manželského života, v Kreutzerovej sonáte nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Ľudová dráma „Sila temnoty“ je podľa Tolstého obdivovateľov veľkým prejavom jeho umeleckej sily: v úzkom rámci etnografickej reprodukcie ruštiny roľnícky život Tolstoj dokázal obsiahnuť toľko univerzálnych čŕt, že dráma s obrovským úspechom obišla všetky pódiá sveta.

V poslednom významnom diele román „Vzkriesenie“ odsúdil súdnu prax a život vysokej spoločnosti, karikoval duchovenstvo a bohoslužby.

Kritici poslednej fázy Tolstého literárnej a kazateľskej činnosti zisťujú, že jeho umelecká sila určite utrpela prevahou teoretických záujmov a že kreativita je v súčasnosti to jediné, čo Tolstoj potrebuje na šírenie svojich spoločensko-náboženských názorov vo všeobecne dostupnej forme. V jeho estetickom pojednaní („O umení“) možno nájsť dostatok materiálu na vyhlásenie Tolstého za nepriateľa umenia: okrem toho, že Tolstoj tu čiastočne úplne popiera, čiastočne výrazne znižuje umelecký význam Danteho, Raphaela, Goetha, Shakespeara. (pri predstavení Hamleta zažil „zvláštne utrpenie“ pre toto „falošné zdanie umeleckých diel“), Beethovena a iných, priamo prichádza k záveru, že „čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobre."

Exkomunikácia

Tolstoj, ktorý patril narodením a krstom k pravoslávnej cirkvi, ako väčšina predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, bol v mladosti a mladosti ľahostajný k náboženským otázkam. V polovici 70. rokov 19. storočia prejavil zvýšený záujem o učenie a uctievanie pravoslávnej cirkvi. Druhá polovica roku 1879 sa pre neho stala zlomom v smere učenia pravoslávnej cirkvi. V 80. rokoch 19. storočia zaujal pozíciu jednoznačne kritického postoja voči cirkevnej náuke, kléru a oficiálnej cirkvi. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakázala duchovná a svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych spoločenských vrstiev súčasného Ruska; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí si chladného a cynického Toporova vzali za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Vo februári 1901 sa synoda konečne priklonila k myšlienke verejne odsúdiť Tolstého a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Camera-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s pripravenou definíciou.

24. februára (starý štýl), 1901, v oficiálnom orgáne synody bol uverejnený „Cirkevný vestník, vydaný pod Svätým riadiacim senátom“. „Určenie Svätej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom pravoslávnej grécko-ruskej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom“:

Svetoznámy spisovateľ, pôvodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj sa v zvádzaní svojej pyšnej mysle smelo vzbúril proti Pánovi a Jeho Kristovi a Jeho svätému dedičstvu, jasne predtým, než sa všetci zriekli Matky, Cirkvi. , ktorý ho vychovával a vychovával k pravosláviu a venoval svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, aby šíril medzi ľuďmi učenie, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, a aby v mysliach a srdciach ľudí vyhladzoval vieru otcov, pravoslávnej viery, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou Svätá Rus doteraz vydržala a bola silná. Vo svojich spisoch a listoch, v mnohých roztrúsených ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v hraniciach našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotná podstata kresťanskej viery; odmieta osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista, Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie podľa človečenstva Krista Pána a panenstvo pred narodením a po narodení Najčistejšej Bohorodičky, večnej Panny Márie, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti Cirkvi a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich, a karhajúc najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu, neotriasli sa zosmiešňovať najväčšiu zo sviatostí, svätú Eucharistiu. Toto všetko gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak otvorene, ale jasne pred všetkými, vedome a úmyselne, sám seba odmietal z akéhokoľvek spoločenstva s pravoslávnymi. cirkvi. Bývalé rovnaké pokusy o napomenutie boli neúspešné. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho počítať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo. Preto, vydávajúc svedectvo o jeho odpadnutí od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do poznania pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milostivý Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Lev Tolstoj vo svojej odpovedi na synodu potvrdil svoj rozchod s Cirkvou: „Skutočnosť, že som sa zriekol Cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je absolútne spravodlivá. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše. Tolstoj sa však proti obvineniam, ktoré boli proti nemu vznesené pri uznesení synody, ohradil: „Usnesenie synody vo všeobecnosti má mnoho nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľná, neopodstatnená, nepravdivá a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom. Tolstoj v texte Odpovede na synodu rozvádza tieto tézy, pričom uznáva množstvo podstatných rozdielov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vzbudila rozhorčenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala záplavu listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a nadávkami.

Koncom februára 2001 pravnuk grófa Vladimíra Tolstého, ktorý spravuje múzejnú pozostalosť spisovateľa v Jasnej Poljane, poslal list patriarchovi Moskvy a celého Ruska Alexymu II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície; V neformálnom rozhovore v televízii patriarcha povedal: „Teraz nemôžeme revidovať, pretože koniec koncov môžete revidovať, ak človek zmení svoj postoj. V marci 2009 bol Vl. Tolstoj vyjadril svoj názor na zmysel synodálneho aktu: „Študoval som dokumenty, čítal vtedajšie noviny, oboznamoval sa s materiálmi verejných diskusií okolo exkomunikácie. A mal som pocit, že tento čin dal signál k totálnemu rozkolu v ruskej spoločnosti. Rozdelila sa aj kráľovská rodina, najvyššia aristokracia, miestna šľachta, inteligencia, raznočinské vrstvy a obyčajní ľudia. Trhlina prešla telom celého ruského, ruského ľudu.

Moskovské sčítanie ľudu z roku 1882. L. N. Tolstoj - účastník sčítania

Sčítanie ľudu v Moskve v roku 1882 je známe tým, že sa ho zúčastnil veľký spisovateľ gróf L. N. Tolstoj. Lev Nikolajevič napísal: „Navrhol som použiť sčítanie ľudu na zistenie chudoby v Moskve a pomôcť jej s obchodom a peniazmi a zabezpečiť, aby v Moskve neboli žiadni chudobní.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého ho chcete, nechcete, bude sa pozerať celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si pre seba jeden z najťažších a najťažších úsekov, Protochny Lane, kde bol ubytovňa, medzi moskovskou špinou, táto ponurá dvojposchodová budova sa nazývala Rzhanovská pevnosť. Po prijatí príkazu od Dumy, niekoľko dní pred sčítaním, Tolstoy začal chodiť po mieste podľa plánu, ktorý dostal. Vskutku, špinavá izba plná chudobných, zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, slúžila Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod sviežim dojmom z toho, čo videl, napísal L. N. Tolstoj svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku píše:

Účel sčítania je vedecký. Sčítanie je sociologická štúdia. Cieľom vedy sociológie je šťastie ľudí." Táto veda a jej metódy sa výrazne líšia od ostatných vied. Zvláštnosťou je, že sociologický výskum nevykonávajú vedci pracujúci vo svojich kanceláriách, observatóriách a laboratóriách, ale vykonávajú o dvetisíc ľudí zo spoločnosti. Ďalším znakom, "že výskum v iných vedách sa nerobí na živých ľuďoch, ale tu na živých ľuďoch. Tretím znakom je, že cieľom iných vied je len poznanie, ale tu prospech ľudí. Hmlové škvrny sa dajú preskúmať samostatne, ale na preskúmanie Moskvy je potrebných 2 000 ľudí. Účelom štúdie hmlových škvŕn je len naučiť sa všetko o hmlových škvrnách, účelom štúdia obyvateľov je odvodiť zákony sociológie a na na základe týchto zákonov, ustanoviť lepší život z ľudí. Hmlisté škvrny sa nestarajú o to, či sú vyšetrované alebo nie, čakali a sú pripravení čakať dlho, ale obyvateľom Moskvy je to jedno, najmä tým nešťastníkom, ktorí tvoria najzaujímavejší predmet sociológie. Prepážka príde do domu doss, do suterénu, nájde muža umierajúceho od hladu a zdvorilo sa ho opýta: titul, meno, priezvisko, povolanie; a po menšom váhaní, či ho uviesť ako živého, zapíše a odovzdá.

Napriek Tolstému deklarovanému dobrému úmyslu sčítania ľudu bolo obyvateľstvo voči tejto udalosti podozrievavé. Tolstoj pri tejto príležitosti píše: „Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchôdzkach bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu, a sami sme išli na dvor presvedčiť ľudí. ktorí odchádzali." Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí sympatie k mestskej chudobe u bohatých, získa peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť k tejto veci, a spolu so sčítaním prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

Podľa výsledkov sčítania ľudu predstavoval počet obyvateľov Moskvy v roku 1882 753,5 tisíc ľudí a iba 26% sa narodilo v Moskve a zvyšok boli „nováčikovia“. Z moskovských rezidenčných bytov bolo 57 % orientovaných do ulice a 43 % smerom do dvora. Zo sčítania ľudu z roku 1882 možno zistiť, že v 63 % je na čele domácnosti manželský pár, v 23 % manželka a len v 14 % manžel. Sčítanie zaznamenalo 529 rodín s 8 a viac deťmi. 39 % má služobníctvo a najčastejšie sú to ženy.

Posledné roky života. Smrť a pohreb

V októbri 1910, keď splnil svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, tajne opustil Yasnaya Polyana. Svoju poslednú cestu začal v stanici Kozlova Zásek; Cestou ochorel na zápal pľúc a bol nútený zastaviť sa na malej stanici Astapovo (dnes Lev Tolstoj, Lipecká oblasť), kde 7. novembra (20. novembra) zomrel.

10. (23. novembra) 1910 bol pochovaný v Yasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá udržala „tajomstvo“ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými.

V januári 1913 zverejnila grófka Sophia Tolstaya list z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdzuje správu v tlači, že na hrobe jej manžela vykonal istý kňaz pohreb (popiera fámy, že nebol skutočný) v jej prítomnosti. Grófka najmä napísala: „Tiež vyhlasujem, že Lev Nikolajevič nikdy nevyjadril želanie, aby nebol pochovaný pred svojou smrťou, ale predtým napísal do svojho denníka z roku 1895, akoby testament:“ Ak je to možné, potom (pochovať) bez kňazov a pohrebov. Ale ak je to nepríjemné pre tých, čo budú pochovávať, tak nech pochovajú ako zvyčajne, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.

Existuje aj neoficiálna verzia smrti Leva Tolstého, ktorú v exile opísal I.K.Surskij slovami ruského policajného predstaviteľa. Spisovateľ sa podľa nej chcel pred smrťou zmieriť s cirkvou a kvôli tomu pricestoval do Optiny Pustyn. Tu čakal na príkaz synody, ale keď sa necítil dobre, odviedla ho jeho dcéra a zomrel na poštovej stanici Astapovo.

filozofia

Tolstého náboženské a morálne imperatívy boli zdrojom tolstého hnutia, ktorého jednou zo základných téz je téza o „nevzdorovaní zlu silou“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: Buďte láskaví a neodporujte zlu silou».

Najmä Ilyin I. A. vo svojom diele „O odpore proti zlu silou“ (1925) vystupoval proti postoju nevzdoru, ktorý vyvolával spory vo filozofickom prostredí.

Kritika Tolstého a tolstojizmus

• Hlavný prokurátor Svätej synody víťazov vo svojom súkromnom liste z 18. februára 1887 cisárovi Alexandrovi III. o Tolstého dráme Sila temnoty napísal: „Práve som čítal novú drámu L. Tolstého a nemôžem sa spamätať z hrôzy. A ubezpečujú ma, že sa chystajú dať to v cisárskych divadlách a už sa učia role.V žiadnej literatúre nič také nepoznám. Je nepravdepodobné, že by sám Zola dosiahol taký stupeň drsného realizmu, akým sa tu stáva Tolstoj. Deň, kedy sa v cisárskych divadlách predstaví Tolstého dráma, bude dňom rozhodujúci pád našu scénu, ktorá už klesla veľmi nízko.

• Vodca krajne ľavicového krídla Ruskej sociálnodemokratickej strany práce V. I. Uljanov (Lenin) po revolučných otrasoch v rokoch 1905-1907 napísal v nútenej emigrácii vo svojom diele „Leo Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie“. “ (1908): „Tolstoj smiešny, ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva – a preto zahraniční a ruskí „Tolstojovci“, ktorí sa chceli premeniť na dogmu len najslabšiu stránku jeho učenia, sú úplne nešťastní. Tolstoj je skvelý ako hovorca tých myšlienok a nálad, ktoré sa rozvinuli medzi miliónmi ruského roľníka v čase nástupu buržoáznej revolúcie v Rusku. Tolstoj je originálny, pretože súhrn jeho názorov, braný ako celok, presne vyjadruje osobitosti našej revolúcie, ako roľníckej buržoáznej revolúcie. Rozpory v Tolstého názoroch sú z tohto pohľadu skutočným zrkadlom tých protirečivých pomerov, do ktorých bola v našej revolúcii postavená historická činnosť roľníka. ".
• Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev začiatkom roku 1918 napísal: „L. Tolstoj musí byť uznaný ako najväčší ruský nihilista, ničiteľ všetkých hodnôt a svätýň, ničiteľ kultúry. Zvíťazil Tolstoj, zvíťazil jeho anarchizmus, nevzdorovanie, popieranie štátu a kultúry, moralistická požiadavka rovnosti v chudobe a nebytí a podriadenosti roľníckemu kráľovstvu a fyzickej práci. Ale tento triumf tolstojizmu sa ukázal byť menej krotký a s krásnym srdcom, ako si Tolstoj predstavoval. Je nepravdepodobné, že by sa on sám tešil z takéhoto triumfu. Bezbožný nihilizmus tolstojizmu, jeho hrozný jed, ktorý ničí ruskú dušu, je odhalený. Aby sme zachránili Rusko a ruskú kultúru rozžeraveným železom, Tolstého morálka, nízka a vyhladzujúca, musí byť vypálená z ruskej duše.

Jeho vlastný článok „Duchovia ruskej revolúcie“ (1918): „V Tolstom nie je nič prorocké, nič nepredvídal ani nepredpovedal. Ako umelca ho ťahá vykryštalizovaná minulosť. Nemal tú citlivosť na dynamiku ľudskej povahy, ktorá bola u Dostojevského na najvyššej úrovni. V ruskej revolúcii však triumfujú nie Tolstého umelecké postrehy, ale jeho morálne hodnotenia. Tolstojovcov v užšom zmysle slova, ktorí zdieľajú Tolstého doktrínu, je málo a predstavujú bezvýznamný jav. Ale tolstojizmus v širokom, nedoktrinálnom zmysle slova je pre ruského človeka veľmi charakteristický, určuje ruské morálne hodnotenie. Tolstoj nebol priamym učiteľom ruskej ľavicovej inteligencie, Tolstého náboženské učenie jej bolo cudzie. Ale Tolstoj zachytil a vyjadril zvláštnosti morálneho zloženia väčšiny ruskej inteligencie, možno aj ruského intelektuála, možno aj ruského človeka vo všeobecnosti. A ruská revolúcia je akýmsi triumfom tolstojizmu. Vtlačilo to ruskému tolstému moralizmus aj ruskú nemorálnosť. Tento ruský moralizmus a táto ruská nemorálnosť sú vzájomne prepojené a sú to dve strany tej istej choroby morálneho vedomia. Tolstoj dokázal vštepiť ruskej inteligencii nenávisť ku všetkému historicky individuálnemu a historicky odlišnému. Bol hovorcom tej stránky ruskej prírody, ktorá sa hnusila historickej moci a historickej sláve. Toto učil elementárnym a zjednodušeným spôsobom moralizovať nad dejinami a prenášať do historického života mravné kategórie individuálneho života. Morálne tým podkopal príležitosť pre život ruského ľudu historický život naplniť svoj historický osud a historické poslanie. Morálne pripravil historickú samovraždu ruského ľudu. Pristrihol krídla ruskému ľudu ako historickému národu, morálne otrávil zdroje akéhokoľvek impulzu k historickej tvorivosti. Svetovú vojnu prehralo Rusko, pretože v nej zvíťazilo Tolstého morálne hodnotenie vojny. V hroznej hodine svetového boja bol ruský ľud oslabený, okrem zrady a zvieracieho egoizmu, Tolstého morálnymi hodnoteniami. Tolstého morálka odzbrojila Rusko a vydala ho nepriateľovi.

• V. Majakovskij, D. Burliuk, V. Chlebnikov, A. Kruchenykh vyzvali „zhodiť Tolstého L. N. a ďalších z lode modernosti“ vo futuristickom manifeste z roku 1912 „Faska do tváre verejného vkusu“
• George Orwell obhajoval W. Shakespeara proti Tolstého kritike

• Výskumník dejín ruského teologického myslenia a kultúry Georgij Florovskij (1937): „V Tolstého skúsenosti je jeden rozhodujúci rozpor. Určite mal povahu kazateľa alebo moralistu, ale nemal vôbec žiadne náboženské skúsenosti. Tolstoj nebol vôbec nábožensky založený, bol nábožensky priemerný. Tolstoj svoj „kresťanský“ svetonázor vôbec neodvodzoval z evanjelia. Evanjelium už porovnáva s vlastným pohľadom, a preto ho tak ľahko strihá a prispôsobuje. Evanjelium pre neho je kniha, ktorú pred mnohými storočiami zostavili „nízko vzdelaní a poverčiví ľudia“ a nemožno ju prijať ako celok. Ale Tolstoy neznamená vedeckú kritiku, ale jednoducho osobnú voľbu alebo výber. Tolstoj sa nejakým zvláštnym spôsobom zdal byť mentálne neskoro v 18. storočí, a preto sa ocitol mimo histórie a moderny. A schválne opúšťa súčasnosť pre nejakú vzdialenú minulosť. Celá jeho tvorba je v tomto smere akousi nepretržitou moralistickou robinzonádou. Annenkov tiež nazýval Tolstého myseľ sektársky. Medzi agresívnym maximalizmom Tolstého sociálno-etického odsudzovania a popierania a extrémnou chudobou jeho pozitívneho morálneho učenia je nápadný rozpor. Všetka morálka závisí od zdravého rozumu a svetskej obozretnosti. "Kristus nás presne učí, ako sa môžeme zbaviť nešťastia a žiť šťastne." A o tom je celé Evanjelium! Tu sa Tolstého necitlivosť stáva desivou a „zdravý rozum“ sa mení na šialenstvo... odmietnutie histórie, len východisko z kultúry a zjednodušovania, teda cez odstraňovanie otázok a odmietanie úloh. Moralizmus u Tolstého sa obracia historický nihilizmus.»

• Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu ostro kritizoval Tolstého (pozri „Odpoveď otca Jána z Kronštadtu na výzvu grófa L. N. Tolstého duchovenstvu“) a vo svojom umierajúcom denníku (15. augusta – 2. októbra 1908) napísal:

„24. augusta. Dokedy, Gdy, toleruješ najhoršieho ateistu, ktorý zmiatol celý svet, Leva Tolstého? Ako dlho ho voláte k svojmu súdu? Hľa, prídem rýchlo a moja odmena so mnou odplatí niekomu podľa jeho skutkov? (Zj. Apoc 22:12) Bože, zem je unavená znášať jeho rúhanie. -»
"6. septembra. Kdeže, nedovoľ Levovi Tolstému, kacírovi, ktorý prevýšil všetkých kacírov, aby sa pred sviatkom Narodenia dostal k Blahoslavenej Panne Márii, ktorej sa strašne rúhal a rúhal. Vezmi ho zo zeme - túto páchnucu mŕtvolu, ktorá svojou pýchou zapácha celú zem. Amen. 21:00."

• V roku 2009 bola v rámci súdneho sporu o likvidáciu miestnej náboženskej organizácie Jehovových svedkov Taganrog vykonaná forenzná expertíza, v závere ktorej bol citovaný Lev Tolstoj: „Som presvedčený, že učenie [ruského Pravoslávna] cirkev je teoreticky zákerná a škodlivá lož, ale súhrn najhrubších povier a čarodejníctva, ktorý úplne skrýva celý zmysel kresťanského učenia, “ktoré bolo charakterizované ako formovanie negatívneho postoja voči Ruskej pravoslávnej cirkvi a samotnému Levovi Tolstojovi ako „oponent ruského pravoslávia“.

Odborné hodnotenie jednotlivých výrokov Tolstého

• V roku 2009 sa v rámci súdneho sporu o likvidáciu miestnej náboženskej organizácie Taganrog, Svedkovia Jehovovi, vykonalo forenzné skúmanie literatúry tejto organizácie, aby sa zistili znaky podnecovania náboženskej nenávisti, podkopávania rešpektu a nepriateľstva voči iným náboženstvám. Odborníci dospeli k záveru, že Prebuďte sa! obsahuje (bez odkazu na zdroj) výrok Leva Tolstého: „Bol som presvedčený, že učenie [ruskej pravoslávnej] cirkvi je teoreticky zákerná a škodlivá lož, ale v praxi súhrn najhrubších povier a čarodejníctva, skrývajúci celý význam kresťanského učenia“, ktorý bol charakterizovaný ako formujúci negatívny postoj a podkopávajúci rešpekt k ruskej pravoslávnej cirkvi a samotného Leva Tolstého ako „odporcu ruského pravoslávia“.

• V marci 2010 bol na súde Kirov v Jekaterinburgu Lev Tolstoj obvinený z „podnecovania náboženskej nenávisti voči pravoslávnej cirkvi“. Pavel Suslonov, expert na extrémizmus, vypovedal: „Letáčiky Leva Tolstého „Predhovor k vojakom“ a „Prípis dôstojníkov“ určené vojakom, seržantom a dôstojníkom obsahujú priame výzvy na podnecovanie medzináboženskej nenávisti namierenej proti pravoslávnym. cirkvi.

Bibliografia

Tolstého prekladatelia

Svetové uznanie. Pamäť

Múzeá

V bývalom panstve „Yasnaya Polyana“ sa nachádza múzeum venované jeho životu a dielu.

Hlavná literárna expozícia o jeho živote a diele je v Štátnom múzeu Leva Tolstého, v bývalom dome Lopukhins-Stanitskaya (Moskva, Prechistenka 11); jeho pobočky sú tiež: na stanici Leva Tolstého (bývalá stanica Astapovo), pamätné múzeum-statok L. N. Tolstého "Khamovniki" (ulica Leva Tolstého, 21), výstavná sieň na Pjatnitskej.

Postavy vedy, kultúry, politici o L. N. Tolstom

Obrazové verzie jeho diel

• "nedeľa"(Angličtina) vzkriesenie 1909, Spojené kráľovstvo). 12-minútový nemý film nakrútený podľa rovnomenného románu (nakrúteného ešte za spisovateľovho života).
• "Sila temnoty"(1909, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1910, Nemecko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1911, Rusko). Nemý film. Dir. - Maurice Meter
• "Živý mŕtvy"(1911, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1913, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1914, Rusko). Nemý film. Dir. - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1915, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1915, Rusko). Nemý film. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostová"(1915, Rusko). Nemý film. Producent - A. Khanzhonkov. Hrajú - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Živý mŕtvy"(1916). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1918, Maďarsko). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1918, Rusko). Nemý film.
• "Živý mŕtvy"(1918). Nemý film.
• "Otec Sergius"(1918, RSFSR). Nemý film Jakova Protazanova s ​​Ivanom Mozzhukhinom v hlavnej úlohe
• "Anna Karenina"(1919, Nemecko). Nemý film.
• "Polikushka"(1919, ZSSR). Nemý film.
• "láska"(1927, USA. Podľa románu "Anna Karenina"). Nemý film. Anna ako Greta Garbo
• "Živý mŕtvy"(1929, ZSSR). Hrajú - V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Zvukový film. Anna ako Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Veľká Británia). Anna ako Vivien Leigh
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1956, USA, Taliansko). V úlohe Natashy Rostovej - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Taliansko, Juhoslávia). Ako Hadji Murat - Steve Reeves
• "Príliš ľudí"(1959, ZSSR, na základe fragmentu „Vojna a mier“). Dir. G. Danelia, hrajú - V. Sanajev, L. Durov
• "nedeľa"(1960, ZSSR). Dir. - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Vronsky ako Sean Connery
• "kozáci"(1961, ZSSR). Dir. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, ZSSR). V úlohe Anny - Tatyany Samoilovej
• "Vojna a mier"(1968, ZSSR). Dir. - S. Bondarčuk
• "Živý mŕtvy"(1968, ZSSR). V kap. role - A. Batalov
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1972, Veľká Británia). televízny seriál. Pierre - Anthony Hopkins
• "Otec Sergius"(1978, ZSSR). Celovečerný film Igora Talankina v hlavnej úlohe so Sergejom Bondarčukom
• "Kaukazský príbeh"(1978, ZSSR, podľa príbehu "Kozáci"). V kap. role - V. Konkin
• "peniaze"(1983, Francúzsko-Švajčiarsko, na motívy príbehu „Falošný kupón“). Dir. - Robert Bresson
• "Dvaja husári"(1984, ZSSR). Dir. - Vjačeslav Krištofovič
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Anna ako Jacqueline Bisset
• "jednoduchá smrť"(1985, ZSSR, na motívy príbehu „Smrť Ivana Iľjiča“). Dir. - A. Kaidanovskij
• "Kreutzerova sonáta"(1987, ZSSR). Hrajú - Oleg Yankovsky
• "Prečo?" (Za čo?, 1996, Poľsko / Rusko). Dir. - Jerzy Kavalerovič
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). V úlohe Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rusko). V úlohe Anny - Tatyana Drubich

Bližšie pozri: Zoznam filmových spracovaní Anny Kareninovej 1910-2007.

• "Vojna a mier"(2007, Nemecko, Rusko, Poľsko, Francúzsko, Taliansko). televízny seriál. V úlohe Andreja Bolkonského - Alessio Boni.

Dokumentárny

• "Lev Tolstoj". Dokumentárny. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minút.

Filmy o Levovi Tolstom

• "Odchod veľkého starca"(1912, Rusko). Riaditeľ - Jakov Protazanov
• "Lev Tolstoj"(1984, ZSSR, ČSSR). Riaditeľ - S. Gerasimov
• "Posledná stanica"(2008). V úlohe L. Tolstého - Christopher Plummer, v úlohe Sophie Tolstej - Helen Mirren. Film o posledných dňoch spisovateľovho života.

Galéria portrétov

Tolstého prekladatelia

• Do japončiny - Masutaro Konishi
• Vo francúzštine - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• V španielčine - Selma Ancira
• V angličtine - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer a Louise Maude
• Do nórčiny - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• Po bulharsky - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Na Kazašský jazyk- Ibray Altynsarin
• Do malajčiny - Victor Pogadaev
• V esperante - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• V Azerbajdžane - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lev Nikolajevič Tolstoj. Narodený 28. augusta (9. septembra) 1828 v Jasnaya Polyana, provincia Tula, Ruská ríša - zomrel 7. (20. novembra) 1910 na stanici Astapovo, provincia Riazan. Jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, uctievaný ako jeden z najväčších svetových spisovateľov. Člen obrany Sevastopolu. Osvietenec, publicista, náboženský mysliteľ, jeho autoritatívny názor bol dôvodom vzniku nového náboženského a morálneho smeru - tolstojizmu. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied (1873), čestný akademik v kategórii krásna literatúra (1900).

Spisovateľ, ktorý bol počas svojho života uznávaný ako hlava ruskej literatúry. Práca Leva Tolstého znamenala novú etapu v ruskom a svetovom realizme a pôsobila ako most medzi nimi klasický román XIX storočia a literatúra XX storočia. Lev Tolstoj mal silný vplyv na vývoj európskeho humanizmu, ako aj na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Diela Leva Tolstého boli opakovane filmované a inscenované v ZSSR av zahraničí; jeho hry boli inscenované po celom svete.

Najznámejšie diela Tolstého sú romány Vojna a mier, Anna Karenina, Vzkriesenie, autobiografická trilógia Detstvo, Dospievanie, Mladosť, príbehy Kozáci, Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, Hadži Murad, séria eseje „Sevastopolské rozprávky“, drámy „Živá mŕtvola“ a „Sila temnoty“, autobiografické náboženské a filozofické diela „Vyznanie“ a „Aká je moja viera? a pod..

Pochádzal zo šľachtického rodu Tolstého, známeho od roku 1351. Črty starého otca Iľju Andrejeviča sú vo Vojne a mieri dané dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Chlapčenstve“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič líšil od Nikolaja Rostova nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Mikulášom I.

Účastník zahraničnej kampane ruskej armády proti, vrátane účasti na „bitke národov“ pri Lipsku a bol zajatý Francúzmi, ale po uzavretí mieru sa mu podarilo utiecť a odišiel v hodnosti poručíka. plukovník husárskeho pluku Pavlograd. Čoskoro po rezignácii bol nútený ísť do úradnej služby, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského gubernátora, ktorý zomrel pri vyšetrovaní pre úradné zneužívanie. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi vypracovať jeho životný ideál – súkromný nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje frustrované záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič (podobne ako Nikolaj Rostov) sa v roku 1822 oženil s už nie veľmi mladou princeznou Máriou Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželstvo bolo šťastné. Mali päť detí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určitú podobnosť s prísnym rigorózom - starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala úžasný talent na rozprávanie.

Okrem Volkonských bol Lev Tolstoj úzko spojený s niektorými ďalšími šľachtickými rodinami: kniežatami Gorčakov, Trubetskoy a ďalšími.

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula, v dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Matka zomrela v roku 1830 šesť mesiacov po narodení svojej dcéry na „pôrodnú horúčku“, ako sa vtedy hovorilo, keď Leo ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu. Čoskoro jeho otec Nikolaj Iľjič náhle zomrel a záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov súvisiacich s majetkom rodiny) zostali nedokončené a tri mladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Yergolskej a jeho tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Saken vymenovaný za opatrovníka detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, keď zomrela grófka Osten-Saken a deti sa presťahovali do Kazane k novej opatrovníčke - otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Dom Juškovcov bol považovaný za jeden z najveselších v Kazani; všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajšiu brilantnosť. " Moja dobrá teta hovorí Tolstoj, najčistejšia bytosť, vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, len to, že mám vzťah s vydatou ženou».

Lev Nikolajevič chcel zažiariť v spoločnosti, ale jeho prirodzená plachosť a nedostatok vonkajšej príťažlivosti mu zabránili. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „premýšľanie“ nad hlavnými otázkami našej existencie – šťastím, smrťou, Bohom, láskou, večnosťou – zanechalo odtlačok na jeho charaktere v tej dobe života. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“, v románe „Vzkriesenie“ o snahách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazdokonaľovanie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko, napísal kritik S. A. Vengerov, viedlo k tomu, že Tolstoj vytvoril podľa výrazu z jeho príbehu „Chlapčenstvo“ „zvyk neustálej morálnej analýzy, ktorá ničila sviežosť cítenia a jasnosť mysle“.

Jeho vzdelanie spočiatku viedol francúzsky učiteľ Saint-Thomas (prototyp sv.-Jérôma v príbehu „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého Tolstoj stvárnil v príbehu „Detstvo“ pod menom Karla Ivanoviča.

V roku 1843 P. I. Jušková, ktorá prevzala úlohu opatrovníka svojich neplnoletých synovcov (len najstarší Nikolaj bol dospelý) a neter, ich priviedla do Kazane. Po bratoch Nikolai, Dmitrijovi a Sergejovi sa Lev rozhodol vstúpiť na Imperial Kazan University, kde Lobačevskij pôsobil na matematickej fakulte a Kovalevskij na Vostočnyj. 3. októbra 1844 bol Lev Tolstoj zapísaný ako študent do kategórie orientálnej (arabsko-tureckej) literatúry ako samoplatca. Najmä na prijímacích skúškach vykazoval výborné výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie. Podľa výsledkov ročníka mal slabý pokrok v príslušných predmetoch, neprešiel prechodnou skúškou a musel opakovať prvý ročník.

Aby sa vyhol úplnému opakovaniu kurzu, prešiel na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z niektorých predmetov. Prechodné májové skúšky z roku 1846 prešli uspokojivo (dostal jednu päťku, tri štvorky a štyri trojky; priemerný výkon tri) a Lev Nikolajevič bol preradený do druhého ročníka. Leo Tolstoy strávil necelé dva roky na Právnickej fakulte: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si od druhých dať nejaké vzdelanie a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, zrazu, rýchlo, tvrdou prácou“, - píše S. A. Tolstaya vo svojich „Materiáloch k biografii L. N. Tolstého“.

V roku 1904 spomínal: "Som prvý ročník... neurobil som nič." V druhom ročníku som začal študovať... bol tam profesor Meyer, ktorý mi... dal prácu - porovnanie Catherininho „Návodu“ s Esprit des lois („Duch zákonov“). ... toto dielo ma zaujalo, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať a odišiel som z univerzity, práve preto, že som chcel študovať.“.

Od 11. marca 1847 bol Tolstoj v kazanskej nemocnici, 17. marca si začal viesť denník, kde si napodobňovaním stanovil ciele a ciele na sebazdokonaľovanie, zaznamenal úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzoval svoje nedostatky. a myšlienkový pochod, motívy jeho činov. Tento denník si viedol s krátkymi prestávkami po celý život.

Po ukončení liečby na jar 1847 Tolstoj zanechal štúdium na univerzite a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil po divízii.; jeho aktivity sú čiastočne opísané v práci „Ráno vlastníka pôdy“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať vzťahy s roľníkmi novým spôsobom. Jeho pokus nejako zahladiť vinu mladého statkára pred ľudom sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil Anton-Goremyka D. V. Grigoroviča a začiatok Zápiskov lovca.

Tolstoj si vo svojom denníku sformuloval veľké množstvo životných pravidiel a cieľov, no podarilo sa mu dodržať len malú časť z nich. Medzi úspešné patria seriózne štúdium angličtiny, hudby a právnej vedy. Okrem toho ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity, hoci v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidovich, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často viedol hodiny.

V polovici októbra 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy a usadil sa tam, kde žilo veľa jeho príbuzných a priateľov – v oblasti Arbat. Ubytoval sa v dome Ivanovej v Nikolopeskovsky Lane. V Moskve sa chystal začať pripravovať na kandidátske skúšky, ale vyučovanie sa nikdy nezačalo. Namiesto toho ho lákala úplne iná stránka života – spoločenský život. Okrem vášne pre svetský život, v Moskve, v zime 1848-1849, Lev Nikolajevič prvýkrát rozvinul vášeň pre kartovú hru. Ale keďže hral veľmi nerozvážne a nie vždy premýšľal o svojich ťahoch, často prehrával.

Po odchode do Petrohradu vo februári 1849 strávil čas radovaním s K. A. Islavinom- strýko svojej budúcej manželky ( “Moja láska k Islavinovi mi pokazila celých 8 mesiacov môjho života v Petrohrade”). Na jar začal Tolstoj skladať skúšku na kandidáta práv; dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, bezpečne zložil, no tretiu skúšku už neurobil a odišiel do obce.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často trávil čas hazardnými hrami, čo malo často negatívny vplyv na jeho finančnú situáciu. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (sám dobre hral na klavíri a veľmi si vážil svoje obľúbené diela iných). Vášeň pre hudbu ho neskôr podnietila k napísaniu Kreutzerovej sonáty.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Handel a. K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas výletu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečných kurzov s nadaným, no poblúdeným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v príbehu „ Albert“. V roku 1849 usadil Lev Nikolajevič hudobníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s ktorým hral štyri ruky na klavíri. V tom čase unesený hudbou niekoľko hodín denne hral diela Schumanna, Chopina, Mendelssohna. Koncom štyridsiatych rokov 19. storočia zložil Tolstoj v spolupráci so svojím priateľom Zybinom valčík, ktorá bola začiatkom 20. storočia uvedená pod vedením skladateľa S. I. Taneyeva, ktorý toto hudobné dielo (jediné, ktoré skomponoval Tolstoj) urobil notový záznam. Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851 začal písať „detstvo“. V marci 1851 napísal Históriu včerajška. 4 roky po tom, čo opustil univerzitu, prišiel do Yasnaya Polyana brat Leva Nikolajeviča Nikolajeviča, ktorý slúžil na Kaukaze, ktorý pozval svojho mladšieho brata, aby sa pripojil k vojenskej službe na Kaukaze. Lev súhlasil nie okamžite, kým veľká prehra v Moskve urýchlila konečné rozhodnutie. Životopisci spisovateľa zaznamenávajú významný a pozitívny vplyv brata Nikolaja na mladých a neskúsených vo svetských záležitostiach Lea. Starší brat bol v neprítomnosti rodičov jeho priateľom a mentorom.

Na splatenie dlhov bolo potrebné znížiť ich výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj bez konkrétneho cieľa urýchlene odišiel z Moskvy na Kaukaz. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale chýbali mu potrebné dokumenty, ktoré zostali v Moskve, v očakávaní ktorých Tolstoy žil asi päť mesiacov v Pyatigorsku v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času trávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Kozáci“, ktorý tam vystupoval pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851, po zložení skúšky v Tiflise, vstúpil Tolstoj ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovskaja na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S určitými zmenami v detailoch je zobrazená v príbehu "Kozáci". Príbeh reprodukuje obraz vnútorného života mladého pána, ktorý utiekol z moskovského života. V kozáckej dedine začal Tolstoj opäť písať a v júli 1852 poslal prvú časť budúcej autobiografická trilógia- "Detstvo", podpísané iba iniciálami "L. N. T.". Pri odosielaní rukopisu do časopisu Lev Tolstoj priložil list, v ktorom sa uvádza: „...teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som pokračoval v mojich obľúbených činnostiach, alebo ma prinúti spáliť všetko, čo som začal..

Po obdržaní rukopisu Detstvo redaktor Sovremennik okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý na neho zapôsobil veľmi povzbudivo. V liste I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: „Tento talent je nový a zdá sa, že je spoľahlivý“. Rukopis od zatiaľ neznámeho autora vyšiel v septembri toho istého roku. Medzitým začínajúci a inšpirovaný autor začal pokračovať v tetralógii „Štyri epochy vývoja“, ktorej posledná časť – „Mladosť“ sa nekonala. Zamýšľal sa nad zápletkou Ráno statkára (dokončený príbeh bol len zlomkom Románu o ruskom statkárovi), Nájazd, Kozáci. Vydané v Sovremennik 18. septembra 1852, Detstvo malo mimoriadny úspech; po vydaní autora sa okamžite začali zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s I. S. Turgenevom, D. V. Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už vtedy tešili veľkej literárnej sláve. Kritici Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasnú konvexnosť realizmu.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi charakteristický: nikdy sa nepovažoval za profesionálneho spisovateľa, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje živobytie, ale v zmysle prevahy literárnych záujmov. Záujmy literárnych strán si nebral k srdcu, o literatúre sa zdráhal, radšej hovoril o otázkach viery, morálky, spoločenských vzťahov.

Ako kadet zostal Lev Nikolajevič dva roky na Kaukaze, kde sa zúčastnil mnohých potýčok s horalmi na čele so Šamilom a bol vystavený nebezpečenstvu vojenského života na Kaukaze. Mal právo na kríž sv. Juraja, ale v súlade so svojím presvedčením spolubojovníkovi „priznal“, že výrazné zlepšenie služobných podmienok kolegu je vyššie ako osobná márnivosť.

Po vypuknutí krymskej vojny sa Tolstoj presunul do dunajskej armády, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Dlho žil na 4. bašte, ktorá bola často napádaná, velil batérii v bitke pri Chernaya, bol bombardovaný počas útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoj, napriek všetkým ťažkostiam života a hrôzam obliehania, v tom čase napísal príbeh „Prerezávanie lesa“, ktorý odrážal kaukazské dojmy, a prvý z troch „sevastopolských príbehov“ - „Sevastopoľ v decembri 1854“. Poslal tento príbeh do Sovremennika. Rýchlo ju zverejnilo a so záujmom prečítalo celé Rusko a urobilo ohromujúci dojem s obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol ruský cisár; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka.

Už za života cisára Mikuláša I. mal Tolstoj v úmysle vydávať spolu s delostreleckými dôstojníkmi „lacný a populárny“ časopis „Vojenský zoznam“, ale projekt časopisu sa Tolstému nepodarilo zrealizovať: "Pre tento projekt sa môj panovník, cisár, veľmi láskavo zaviazal umožniť tlač našich článkov v Invalidovni"- trpko ironický Tolstoj o tom.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom sv. Anny 4. stupňa s nápisom „Za odvahu“, medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Následne mu boli udelené dve medaily „Na pamiatku 50. výročia obrany Sevastopolu“: strieborná ako účastník obrany Sevastopolu a bronzová ako autor Sevastopolských rozprávok.

Tolstoj, požívajúci povesť statočného dôstojníka a obklopený leskom slávy, mal všetky šance na kariéru. Jeho kariéru však pokazilo napísanie niekoľkých satirických piesní štylizovaných ako vojaci. Jedna z týchto piesní bola venovaná neúspechu počas bitky pri rieke Chernaya 4. augusta 1855, keď generál Read, ktorý nepochopil rozkaz hlavného veliteľa, zaútočil na výšiny Fedyukhin. Pieseň sa volala „Ako na štvrtý deň, nebolo ľahké nás zobrať preč“, ktorá postihla množstvo významných generálov, zožala obrovský úspech. Za ňu sa Lev Nikolajevič musel zodpovedať asistentovi náčelníka štábu A. A. Yakimakhovi.

Hneď po prepadnutí 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde v máji 1855 dokončil Sevastopoľ. a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“, uverejnený v prvom čísle Sovremennika z roku 1856, už s úplným podpisom autora. „Sevastopolské rozprávky“ si napokon upevnili povesť predstaviteľa novej literárnej generácie a spisovateľ v novembri 1856 navždy opustil vojenskú službu.

V Petrohrade mladého spisovateľa srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti a v literárnych kruhoch. Najbližšie sa spriatelil s I. S. Turgenevom, s ktorým žili istý čas v jednom byte. Turgenev ho uviedol do okruhu Sovremennik, po ktorom Tolstoj nadviazal priateľské vzťahy s takými slávnymi spisovateľmi ako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V tomto čase boli napísané „Snehová búrka“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“, pokračovalo sa v písaní budúcich „kozákov“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši trpkú pachuť, zároveň začal mať silné nezhody s okruhom jemu blízkych spisovateľov. V dôsledku toho „boli ním ľudia znechutení a on sám bol znechutený“ - a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zdesený kultom Napoleona I. („Zbožštenie darebáka, hrozné“), zároveň navštevoval plesy, múzeá, obdivoval „zmysel pre spoločenskú slobodu“. Prítomnosť na gilotíne však vyvolala taký bolestivý dojem, že Tolstoj opustil Paríž a vydal sa na miesta spojené s francúzskym spisovateľom a mysliteľom J.-J. Rousseau - pri Ženevskom jazere. Na jar 1857 opísal I. S. Turgenev svoje stretnutia s Levom Tolstým v Paríži po náhlom odchode z Petrohradu takto: „Paríž nie je vôbec v súlade so svojím duchovným systémom; Je to zvláštny človek, nikdy som sa s takýmito ľuďmi nestretol a celkom tomu nerozumiem. Zmes básnika, kalvína, fanatika, barika – niečo, čo pripomína Rousseaua, no čestnejšie ako Rousseau – vysoko morálne a zároveň nesympatické stvorenie“.

Cesty do západnej Európy - Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko (v rokoch 1857 a 1860-1861) naňho zapôsobili skôr negatívne. Svoje sklamanie z európskeho spôsobu života vyjadril v príbehu „Lucerna“. Tolstoj bol rozčarovaný hlbokým kontrastom medzi bohatstvom a chudobou, ktorý dokázal vidieť cez veľkolepý vonkajší závoj európskej kultúry.

Lev Nikolajevič píše príbeh „Albert“. Priatelia zároveň neprestávajú žasnúť nad jeho výstrednosťami: P. V. Annenkov vo svojom liste I. S. Turgenevovi z jesene 1857 povedal Tolstého projekt vysadiť celé Rusko lesmi a v liste V. P. Botkinovi Lev Tolstoj informoval, ako bol veľmi šťastný, že sa nestal iba spisovateľom, na rozdiel od rady Turgeneva. V intervale medzi prvým a druhým výletom však spisovateľ pokračoval v práci na Kozákoch, napísal príbeh Tri smrti a román Rodinné šťastie.

Jeho posledný román vydal Michail Katkov v Ruskom Vestniku. Tolstého spolupráca s časopisom Sovremennik, ktorá trvala od roku 1852, sa skončila v roku 1859. V tom istom roku sa Tolstoj podieľal na organizácii Literárneho fondu. Ale jeho život sa neobmedzoval len na literárne záujmy: 22. decembra 1858 takmer zomrel na poľovačke na medveďa.

Približne v rovnakom čase si začal románik s roľníčkou Aksinyou Bazykinou a plány na manželstvo dozrievajú.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky študoval problematiku verejného školstva v Nemecku a Francúzsku v rozhovoroch s odborníkmi. Z vynikajúcich obyvateľov Nemecka ho najviac zaujal ako autor Čiernolesných rozprávok venovaných ľudovému životu a ako vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Diesterwegom. Počas svojho pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewelom. V Londýne som navštívil, bol na prednáške.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty na juh Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu takmer v náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Kritika na 10-12 rokov postupne ochladzuje Leva Tolstého, až kým sa neobjaví „Vojna a mier“ a on sám sa nesnažil o zblíženie so spisovateľmi, pričom urobil iba výnimku. Jedným z dôvodov tohto odcudzenia bola hádka medzi Levom Tolstojom a Turgenevom, ku ktorej došlo v čase, keď obaja prozaici v máji 1861 navštívili Feta na panstve Stepanovka. Hádka takmer skončila súbojom a pokazila vzťah medzi spisovateľmi na dlhých 17 rokov.

V máji 1862 odišiel Lev Nikolajevič trpiaci depresiou na odporúčanie lekárov na baškirskú farmu Karalyk v provincii Samara, aby sa liečil novou a v tom čase módnou metódou liečby koumiss. Spočiatku mal byť na klinike Postnikov koumiss pri Samare, ale keď sa dozvedel, že v tom istom čase má prísť veľa vysokopostavených úradníkov ( sekulárnej spoločnosti, ktorý mladý gróf nemohol vystáť), odišiel do baškirského nomádskeho tábora Karalyk na rieke Karalyk, 130 verst od Samary. Tam Tolstoy žil v baškirskom vagóne (jurte), jedol jahňacie mäso, opaľoval sa, pil koumiss, čaj a tiež sa bavil hraním dámy s Baškirmi. Prvýkrát tam zostal mesiac a pol. V roku 1871, keď už napísal „Vojna a mier“, sa tam vrátil pre zhoršený zdravotný stav. O svojich dojmoch napísal: „Melanchólia a ľahostajnosť pominuli, mám chuť vstúpiť do skýtskeho štátu a všetko je zaujímavé a nové... Veľa je nového a zaujímavého: Baškirovia, ktorí voňajú Herodotom, a ruskí roľníci a dediny, obzvlášť očarujúce. za jednoduchosť a láskavosť ľudí“.

Tolstoj, fascinovaný Karalykom, kúpil v týchto miestach panstvo a už ďalšie leto 1872 v ňom strávil s celou svojou rodinou.

V júli 1866 Tolstoj hovoril na vojenskom súde ako obranca Vasiľa Šabunina, rotného moskovského pešieho pluku umiestneného neďaleko Jasnej Poljany. Shabunin zasiahol dôstojníka, ktorý ho nariadil potrestať prútmi za to, že bol opitý. Tolstoj dokázal Šabuninovu nepríčetnosť, no súd ho uznal vinným a odsúdil na smrť. Shabunin bol zastrelený. Táto epizóda urobila na Tolstého veľký dojem, pretože v tomto hroznom fenoméne videl nemilosrdnú silu, ktorá bola štátom založená na násilí. Pri tejto príležitosti napísal svojmu priateľovi, publicistovi P.I. Biryukovovi: "Táto udalosť ovplyvnila celý môj život oveľa viac ako všetky zdanlivo dôležitejšie udalosti života: strata alebo zlepšenie stavu, úspech alebo neúspech v literatúre, dokonca aj strata blízkych.".

Počas prvých 12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry Tolstého literárneho života sú kozáci, počatý v roku 1852 a dokončený v rokoch 1861-1862, prvé z diel, v ktorých sa najviac prejavil talent zrelého Tolstého.

Hlavný záujem o kreativitu sa u Tolstého prejavil „v „dejinách“ postáv, v ich nepretržitom a komplexnom pohybe, vývoji. Jeho cieľom bolo ukázať schopnosť jednotlivca mravného rastu, zdokonaľovania, odporovania okoliu na základe sily vlastnej duše.

Vydaniu "Vojna a mier" predchádzala práca na románe "The Decembrists" (1860-1861), ku ktorému sa autor opakovane vracal, ale ktorý zostal nedokončený. A podiel "Vojna a mier" bol bezprecedentný úspech. Úryvok z románu s názvom „1805“ sa objavil v „Russian Messenger“ z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti a čoskoro ďalšie dve. Prvé štyri diely Vojny a mieru sa rýchlo vypredali a bolo potrebné druhé vydanie, ktoré vyšlo v októbri 1868. Piaty a šiesty diel románu vyšli v jednom vydaní, vytlačené už vo zvýšenom náklade.

"Vojna a mier" sa stal jedinečným fenoménom v ruskej i zahraničnej literatúre. Toto dielo absorbovalo všetku hĺbku a tajomstvá psychologického románu s rozsahom a mnohopočetnými figúrkami epickej fresky. Spisovateľ sa podľa V. Ya. Lakshina obrátil k „zvláštnemu stavu vedomia ľudí v hrdinskom čase roku 1812, keď sa ľudia z rôznych vrstiev obyvateľstva zjednotili v odpore proti cudzej invázii“, čo zase „... vytvoril pôdu pre epos“.

Národné ruské črty autor ukázal v „skrytom teple vlastenectva“, v znechutení okázalým hrdinstvom, v pokojnej viere v spravodlivosť, v skromnej dôstojnosti a odvahe obyčajných vojakov. Vojnu Ruska s napoleonskými vojskami vykreslil ako celonárodnú vojnu. Epický štýl diela je sprostredkovaný plnosťou a plasticitou obrazu, rozvetvením a priesečníkom osudov, neporovnateľnými obrazmi ruskej prírody.

V Tolstého románe sú široko zastúpené najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po vojakov, všetky vekové kategórie a všetky temperamenty v priestore vlády Alexandra I.

Tolstoj bol spokojný s vlastnou prácou, ale už v januári 1871 poslal list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný... že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“. Tolstoj však sotva prečiarkol dôležitosť svojich predchádzajúcich výtvorov. Na otázku Tokutomiho Rocu v roku 1906, ktoré zo svojich diel Tolstoj miluje najviac, spisovateľ odpovedal: "Román "Vojna a mier"".

V marci 1879 sa v Moskve Lev Tolstoj stretol s Vasilijom Petrovičom Ščegolyonokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Dandy rozprával Tolstému veľa ľudových rozprávok, eposov a legiend, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj, a zápletky niektorých Tolstých, ak ich nezapísal na papier, si spomenul: šesť diel, ktoré napísal Tolstoj, je pochádza z príbehov Schegolyonok (1881 - „Prečo ľudia žijú“, 1885 – „Dvaja starci“ a „Traja starší“, 1905 – „Korney Vasilyev“ a „Modlitba“, 1907 – „Starec v cirkvi“ "). Okrem toho Tolstoj usilovne zapisoval mnohé výroky, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré povedal Schegolyonok.

Tolstého nový svetonázor bol najplnšie vyjadrený v jeho dielach "Vyznanie" (1879-1880, vydané v roku 1884) a "Čo je moja viera?" (1882-1884). Téme kresťanského počiatku lásky, zbavenej akéhokoľvek vlastného záujmu a povznesenej nad zmyselnú lásku v boji s telom, Tolstoj venoval príbeh Kreutzerova sonáta (1887-1889, vydaná v roku 1891) a Diabol (1889- 1890, publikované v roku 1911). V 90. rokoch 19. storočia, v snahe teoreticky podložiť svoje názory na umenie, napísal pojednanie "Čo je umenie?" (1897-1898). Ale hlavným umeleckým dielom tých rokov bol jeho román Vzkriesenie (1889-1899), ktorého dej bol založený na skutočnom súdnom prípade. Ostrá kritika cirkevných obradov v tomto diele sa stala jedným z dôvodov exkomunikácie Tolstého Svätou synodou z pravoslávnej cirkvi v roku 1901. Najvyššími úspechmi začiatku 20. storočia boli príbeh "Hadji Murad" a dráma "The Living Corpse". V "Hadji Murad" je rovnako odhalený despotizmus Šamila a Nicholasa I. V príbehu Tolstoj oslavoval odvahu boja, silu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mŕtvola“ sa stala dôkazom Tolstého nového umeleckého hľadania, objektívne blízkeho Čechovovej dráme.

Tolstoj na začiatku svojej vlády napísal cisárovi so žiadosťou o odpustenie zavraždených v duchu evanjeliového odpustenia. Od septembra 1882 bol pre neho zriadený tajný dozor na objasnenie vzťahov so sektármi; v septembri 1883 odmietne pôsobiť ako porotca s odvolaním sa na nezlučiteľnosť s jeho náboženským svetonázorom. Potom dostal zákaz vystupovať na verejnosti v súvislosti so smrťou Turgeneva. Postupne začínajú do spoločnosti prenikať myšlienky tolstojanstva. Začiatkom roku 1885 sa v Rusku vytvoril precedens pre odmietnutie vojenskej služby s odvolaním sa na Tolstého náboženské presvedčenie. Značná časť Tolstého názorov nemohla byť v Rusku otvorene vyjadrená a v plnom rozsahu bola prezentovaná len v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských traktátov.

Vo vzťahu k Tolstého umeleckým dielam napísaným v tomto období nepanovala jednomyseľnosť. Tolstoj tak v dlhej sérii poviedok a legiend, určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako žijú ľudia“ atď.), dosiahol podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov vrchol umeleckej sily. Zároveň podľa ľudí, ktorí Tolstému vyčítajú, že sa z umelca stal kazateľom, boli tieto umelecké učenia, napísané s konkrétnym cieľom, hrubo tendenčné.

Vysoká a strašná pravda Smrti Ivana Iľjiča, podľa fanúšikov, ktorá podľa iných stavia toto dielo na rovnakú úroveň ako hlavné diela génia Tolstého, je zámerne tvrdá, ostro zdôrazňuje bezduchosť vyšších vrstiev. spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka » Gerasima. Kreutzerova sonáta (napísaná v rokoch 1887-1889, publikovaná v roku 1890) tiež spôsobila opačné recenzie - analýza manželských vzťahov nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Dielo bolo zakázané cenzúrou, bolo vytlačené vďaka úsiliu S. A. Tolstaya, ktorý dosiahol stretnutie s Alexandrom III. V dôsledku toho bol príbeh uverejnený v cenzurovanej podobe v súborných dielach Tolstého s osobným povolením cára. Alexander III bol s príbehom spokojný, ale kráľovná bola šokovaná. Na druhej strane ľudová dráma Sila temnoty sa podľa názoru Tolstého obdivovateľov stala veľkým prejavom jeho umeleckej sily: do úzkeho rámca etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života sa Tolstému podarilo vtesnať toľko univerzálnych rysy, že dráma obišla všetky pódiá sveta s obrovským úspechom.

Počas hladomoru v rokoch 1891-1892. Tolstoj organizoval v provincii Riazan inštitúcie na pomoc hladujúcim a núdznym. Otvoril 187 jedální, v ktorých sa stravovalo 10-tisíc ľudí, niekoľko jedální pre deti, rozvážalo sa palivové drevo, rozdávali semená a zemiaky na siatie, kupovali sa kone a rozdávali farmárom (takmer všetky farmy sa v roku hladomoru stali bez koní ), vo forme darov sa vyzbieralo takmer 150 000 rubľov.

Traktát „Kráľovstvo Božie je vo vás...“ písal Tolstoj s krátkymi prestávkami takmer 3 roky: od júla 1890 do mája 1893. Traktát, ktorý vzbudil obdiv kritika V. V. Stašova („prvá kniha XIX storočia“) a I. E. Repin („táto vec desivej moci“) nemohli byť publikované v Rusku kvôli cenzúre a vyšli v zahraničí. Kniha sa začala v Rusku nelegálne distribuovať v obrovskom počte kópií. V samotnom Rusku sa prvé právne vydanie objavilo v júli 1906, ale aj potom bolo stiahnuté z predaja. Traktát bol zaradený do zozbieraných diel Tolstého, publikovaných v roku 1911, po jeho smrti.

V poslednom veľkom diele, románe Vzkriesenie, ktorý vyšiel v roku 1899, Tolstoj odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti, vykreslil duchovenstvo a bohoslužby ako sekularizované a spojené so svetskou mocou.

Druhá polovica roku 1879 sa pre neho stala zlomom v smere učenia pravoslávnej cirkvi. V 80. rokoch 19. storočia zaujal pozíciu jednoznačne kritického postoja voči cirkevnej náuke, kléru a oficiálnej cirkvi. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakázala duchovná aj svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych spoločenských vrstiev súčasného Ruska; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí považovali chladného a cynického Toporova za karikatúru hlavného prokurátora Svätej synody.

Lev Tolstoj uplatňoval svoje učenie predovšetkým vo vzťahu k vlastnému spôsobu života. Popieral cirkevné výklady nesmrteľnosti a odmietal cirkevnú vrchnosť; neuznával práva štátu, keďže je postavený (podľa jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval cirkevné učenie, podľa ktorého „život taký, aký je tu na zemi, so všetkými jeho radosťami, krásami, so všetkým bojom mysle proti temnote, je životom všetkých ľudí, ktorí žili predo mnou, celý môj život. s mojím vnútorným bojom a víťazstvami mysle je život, ktorý nie je pravdivý, ale život padlý, beznádejne pokazený; život je pravdivý, bezhriešny – vo viere, teda v predstavách, čiže v šialenstve. Lev Tolstoj nesúhlasil s učením cirkvi, že človek od svojho narodenia je v podstate zlý a hriešny, pretože podľa jeho názoru takéto učenie „reže všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie“. Keď pisateľ videl, ako cirkev rýchlo strácala na ľudí vplyv, dospel podľa K. N. Lomunova k záveru: „Všetko, čo žije, je nezávislé od cirkvi.“

Vo februári 1901 sa synoda konečne priklonila k myšlienke verejne odsúdiť Tolstého a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Camera-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s pripravenou definíciou.

V novembri 1909 napísal myšlienku, ktorá naznačovala jeho široké chápanie náboženstva: „Nechcem byť kresťanom, rovnako ako som neradil a nechcel, aby existovali bráhmanisti, budhisti, konfucianisti, taoisti, mohamedáni a iní. Všetci musíme nájsť, každý vo svojej viere, to, čo je spoločné pre všetkých, a zriekajúc sa výhradného, ​​svojho vlastného, ​​držať sa toho, čo je spoločné..

Koncom februára 2001 pravnuk grófa Vladimíra Tolstého, ktorý spravuje múzejnú pozostalosť spisovateľa v Jasnej Poljane, poslal list patriarchovi Moskvy a celého Ruska Alexymu II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície. Moskovský patriarchát v odpovedi na list uviedol, že rozhodnutie o exkomunikácii Leva Tolstého z cirkvi, prijaté presne pred 105 rokmi, nemožno prehodnotiť, keďže (podľa sekretára pre cirkevné vzťahy Michaila Dudka) by bolo nesprávne neprítomnosť osoby, proti ktorej sa cirkevné súdy obracajú.

V noci 28. októbra (10. novembra) 1910 L. N. Tolstoj, plniac svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, potajomky navždy opustil Jasnaju Polyanu len v sprievode svojho lekára D. P. Makovického. Tolstoj zároveň nemal ani definitívny plán činnosti. Svoju poslednú cestu začal na stanici Shchyokino. V ten istý deň, po prestupe na stanici Gorbačov, som sa dostal do mesta Belev, provincia Tula, rovnakým spôsobom, ale iným vlakom do stanice Kozelsk, najal som kočiša a zamieril do Optiny Pustyn a odtiaľ na druhý deň do Šamordinského kláštora, kde sa stretol so svojou sestrou Máriou Nikolajevnou Tolstayou. Neskôr do Shamordina tajne pricestovala Tolstého dcéra Alexandra Ľvovna.

Ráno 31. októbra (13. novembra) vyrazil L. N. Tolstoj so svojimi spoločníkmi zo Shamordina do Kozelska, kde nastúpili na vlak č.12, Smolensk - Ranenburg, ktorý sa už približoval k stanici smerujúci na východ. Pri nástupe sme si nestihli kúpiť lístky; po príchode do Belyova sme si kúpili lístky na stanicu Volovo, kde sme chceli prestúpiť na nejaký vlak smerujúci na juh. Tí, ktorí sprevádzali Tolstého, neskôr tiež dosvedčili, že cesta nemala žiadny konkrétny účel. Po stretnutí sa rozhodli odísť k jeho neteri E. S. Denisenkovej do Novočerkaska, kde sa chceli pokúsiť získať zahraničné pasy a potom ísť do Bulharska; ak sa to nepodarí, choďte na Kaukaz. Cestou sa však L. N. Tolstoj cítil horšie – prechladnutie sa zmenilo na lobárny zápal pľúc a sprievod bol nútený prerušiť cestu ešte v ten istý deň a chorého Tolstého vyviesť z vlaku na prvej veľkej stanici pri osade. Táto stanica bola Astapovo (teraz Leo Tolstoy, Lipetská oblasť).

Správa o chorobe Leva Tolstého vyvolala veľký rozruch tak v najvyšších kruhoch, ako aj medzi členmi Svätej synody. O jeho zdravotnom stave a stave vecí sa systematicky posielali šifrované telegramy ministerstvu vnútra a Moskovskému žandárskemu riaditeľstvu železníc. Bolo zvolané mimoriadne tajné zasadnutie synody, na ktorom z iniciatívy hlavného prokurátora Lukjanova zaznela otázka o postoji cirkvi v prípade smutného výsledku choroby Leva Nikolajeviča. Problém však nebol pozitívne vyriešený.

Šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť Leva Nikolajeviča, no na ich ponuky pomoci odpovedal iba: "Boh všetko zariadi." Na otázku, čo chce on sám, povedal: "Chcem, aby ma nikto neobťažoval." Jeho posledné zmysluplné slová, ktoré povedal niekoľko hodín pred smrťou svojmu najstaršiemu synovi a ktoré nedokázal od vzrušenia rozoznať, ale ktoré počul doktor Makovitsky, boli: "Seryozha... pravda... milujem veľa, milujem všetkých...".

7. (20. novembra) o 6.50 hodine po týždni ťažkej a bolestivej choroby (udusený) zomrel Lev Nikolajevič Tolstoj v dome prednostu stanice I. I. Ozolina.

Keď Lev Tolstoj pred smrťou prišiel do Optiny Pustyn, starší Varsonofy bol opátom kláštora a hlavou skete. Tolstoj sa neodvážil ísť na skete a starší ho nasledoval na stanicu Astapovo, aby mu dal príležitosť zmieriť sa s Cirkvou. Spisovateľa ale nesmel vidieť, tak ako ho nesmela vidieť jeho manželka a niektorí jeho najbližší príbuzní z radov pravoslávnych veriacich.

9. novembra 1910 sa v Yasnaya Polyana zhromaždilo niekoľko tisíc ľudí na pohrebe Leva Tolstého. Medzi zhromaždenými boli spisovateľovi priatelia a obdivovatelia jeho diela, miestni roľníci a moskovskí študenti, ako aj predstavitelia vládnych agentúr a miestni policajti vyslaní úradmi do Jasnej Poljany, ktorí sa obávali, že rozlúčkovú ceremóniu s Tolstým by mohli sprevádzať proti -vládne vyhlásenia a možno sa dokonca zmení na demonštráciu. Okrem toho to bol v Rusku prvý verejný pohreb slávnej osobnosti, ktorý sa mal konať nie podľa pravoslávneho obradu (bez kňazov a modlitieb, bez sviečok a ikon), ako si želal sám Tolstoj. Obrad bol pokojný, ako sa uvádza v policajných správach. Smútiaci, pozorujúc úplný poriadok, s tichým spevom odprevadili Tolstého truhlu zo stanice na panstvo. Ľudia sa zoradili, potichu vstúpili do miestnosti, aby sa rozlúčili s telom.

V ten istý deň noviny uverejnili uznesenie Mikuláša II. o správe ministra vnútra o smrti Leva Tolstého: „Úprimne ľutujem smrť veľkého spisovateľa, ktorý počas rozkvetu svojho talentu stelesnil vo svojich dielach obrazy jedného zo slávnych rokov ruského života. Nech je mu Pán Boh milosrdným sudcom.“.

10. (23. novembra) 1910 bol Lev Tolstoj pochovaný v Jasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá udržala „tajomstvo“. “ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými. Keď rakvu s nebožtíkom spúšťali do hrobu, všetci prítomní si s úctou kľakli.

Rodina Leva Tolstého:

Lev Nikolajevič od svojich mladých rokov poznal Lyubov Alexandrovna Islavina, v manželstve Bers (1826-1886), sa rada hrávala so svojimi deťmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Keď dcéry Bersovcov vyrástli, Lev Nikolajevič premýšľal o svadbe so svojou najstaršou dcérou Lizou, dlho váhal, kým sa nerozhodol v prospech strednej dcéry Sophie. Sofya Andrejevna súhlasila, keď mala 18 rokov a gróf mal 34 rokov a 23. septembra 1862 sa s ňou oženil Lev Nikolajevič, ktorý sa predtým priznal k svojim predmanželským pomerom.

Nejaký čas v jeho živote začína najjasnejšie obdobie - je skutočne šťastný, najmä vďaka praktickosti jeho manželky, materiálnej pohode, vynikajúcemu literárna tvorivosť a v súvislosti s tým celoruskú a svetovú slávu. V osobe svojej manželky našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych - v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala jeho návrhy. Šťastie však veľmi skoro zatienia nevyhnutné drobné nezhody, letmé hádky, vzájomné nepochopenie, ktoré sa rokmi len zhoršovalo.

Lev Tolstoj navrhol pre svoju rodinu určitý „životný plán“, podľa ktorého mal v úmysle dať časť príjmu chudobným a školám a výrazne zjednodušiť život svojej rodiny (život, jedlo, oblečenie) a zároveň predávať a distribúcia „všetkého nadbytočného“: klavír, nábytok, kočíky. Jeho manželka Sofya Andreevna zjavne nebola spokojná s takýmto plánom, na základe ktorého medzi nimi vypukol prvý vážny konflikt a začiatok jej „nevyhlásenej vojny“ o bezpečnú budúcnosť jej detí. A v roku 1892 Tolstoy podpísal samostatný akt a previedol všetok majetok na svoju manželku a deti, nechcel byť vlastníkom. Spolu však prežili vo veľkej láske takmer päťdesiat rokov.

Okrem toho sa jeho starší brat Sergej Nikolajevič Tolstoj oženil s mladšou sestrou Sofya Andreevna Tatyana Bers. Neoficiálne manželstvo Sergeja s cigánskou speváčkou Mariou Mikhailovnou Shishkinou (ktorá od neho mala štyri deti) však znemožnilo Sergei a Tatyanu uzavrieť manželstvo.

Okrem toho, otec Sofya Andreevna, lekár Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, ešte pred sobášom s Islavinou, mal dcéru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviča Turgeneva. Matkou bola Varya sestrou Ivana Turgeneva a otcom - S. A. Tolstým, teda spolu s manželstvom získal Lev Tolstoj príbuzenstvo s I. S. Turgenevom.

Z manželstva Leva Nikolajeviča so Sofiou Andreevnou sa narodilo 13 detí, z ktorých päť zomrelo v detstve. deti:

1. Sergej (1863-1947), skladateľ, muzikológ.
2. Taťána (1864-1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Sergejeviča Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Iľja (1866-1933), spisovateľ, memoár. V roku 1916 opustil Rusko a odišiel do USA.
4. Lev (1869-1945), spisovateľ, sochár. V exile vo Francúzsku, Taliansku, potom vo Švédsku.
5. Mária (1871-1906). Od roku 1897 bola vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934). Zomrel na zápal pľúc. Pochovaný v obci Kochaki z okresu Krapivensky (moderný Tulský kraj, okres Shchekinsky, obec Kochaki).
6. Peter (1872-1873)
7. Mikuláš (1874-1875)
8. Barbara (1875-1875)
9. Andrej (1877-1916), úradník pre zvláštne úlohy pod guvernérom Tuly. Člen rusko-japonskej vojny. Zomrel v Petrohrade na všeobecnú otravu krvi.
10. Michail (1879-1944). V roku 1920 emigroval a žil v Turecku, Juhoslávii, Francúzsku a Maroku. Zomrel 19. októbra 1944 v Maroku.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Od 16 rokov sa stala asistentkou svojho otca. Za účasť v prvej svetovej vojne jej boli udelené tri Jurajove kríže a bola jej udelená hodnosť plukovníka. V roku 1929 emigrovala zo ZSSR, v roku 1941 získala občianstvo USA. Zomrela 26. septembra 1979 vo Valley Cottage v New Yorku.
13. Ivan (1888-1895).

V roku 2010 bolo celkovo viac ako 350 potomkov Leva Tolstého (vrátane žijúcich aj zosnulých), ktorí žili v 25 krajinách sveta. Väčšina z nich sú potomkami Leva Tolstého, ktorý mal 10 detí, tretieho syna Leva Nikolajeviča. Od roku 2000 sa v Yasnaya Polyana každé dva roky konajú stretnutia spisovateľových potomkov.

Citáty o Levovi Tolstom:

Francúzsky spisovateľ a člen Francúzskej akadémie André Maurois tvrdil, že Lev Tolstoj je jedným z troch najväčších spisovateľov v dejinách kultúry (spolu so Shakespearom a Balzacom).

Nemecký spisovateľ, Nobelova cena za literatúru Thomas Mann povedal, že svet nepozná iného umelca, v ktorom by bol epický, homérsky začiatok taký silný ako u Tolstého, a že v jeho výtvoroch žijú prvky eposu a nezničiteľného realizmu.

Indický filozof a politik hovoril o Tolstom ako o najčestnejšej osobe svojej doby, ktorá sa nikdy nesnažila skrývať pravdu, prikrášľovať ju, nebála sa duchovnej ani svetskej moci, svoje kázanie podporovala skutkami a prinášala obete pre pravdu. .

Ruský spisovateľ a mysliteľ v roku 1876 povedal, že iba Tolstoj žiari tým, že okrem básne „pozná s najmenšou presnosťou (historickou i súčasnou) zobrazovanú skutočnosť“.

Ruský spisovateľ a kritik Dmitrij Merežkovskij napísal o Tolstom: „Jeho tvár je tvárou ľudstva. Keby sa obyvatelia iných svetov opýtali nášho sveta: kto si? - ľudstvo by mohlo odpovedať tým, že ukáže na Tolstého: tu som.

Ruský básnik hovoril o Tolstom: "Tolstoj je najväčší a jediný génius modernej Európy, najvyššia pýcha Ruska, muž, ktorého jediné meno je vôňa, spisovateľ veľkej čistoty a svätosti."

Ruský spisovateľ v anglických prednáškach o ruskej literatúre napísal: „Tolstoj je neprekonateľný ruský prozaik. Ak odhliadneme od jeho predchodcov Puškina a Lermontova, všetci veľkí ruskí spisovatelia sa dajú postaviť v tomto poradí: prvý je Tolstoj, druhý Gogoľ, tretí Čechov, štvrtý Turgenev.

Ruský náboženský filozof a spisovateľ V. V. Rožanov o Tolstom: "Tolstoj je len spisovateľ, ale nie prorok, ani svätec, a preto jeho učenie nikoho nenadchne."

slávny teológ Alexander Men povedal, že Tolstoj je stále hlasom svedomia a živou výčitkou pre ľudí, ktorí sú si istí, že žijú v súlade s morálnymi zásadami.

Tolstoj Lev Nikolajevič(28. 8. 1828 panstvo Jasnaja Poljana, provincia Tula - 7. 11. 1910, stanica Astapovo (dnes stanica Leva Tolstého) železnice Rjazaň-Ural) - gróf, ruský spisovateľ.

Tolstého bol štvrtým dieťaťom vo veľkej šľachtickej rodine. Jeho matka, rodená princezná Volkonskaja, zomrela, keď Tolstoy ešte nemal dva roky, ale podľa príbehov členov rodiny mal dobrú predstavu o „jej duchovnom vzhľade“: niektoré črty matky ( brilantné vzdelanie, citlivosť k umeniu, sklon k reflexii a dokonca aj portrétna podobnosť Tolstoj dal princeznej Marya Nikolaevna Bolkonskaya („Vojna a mier“) Tolstého otcovi, účastníkovi vlasteneckej vojny, ktorého si spisovateľ pamätal pre svoju dobrosrdečnosť a posmech. postava, láska k čítaniu, lovu (slúžil ako prototyp pre Nikolaja Rostova), tiež zomrel skoro (1837). Vzdialený príbuzný T. A. Ergolskaya, ktorý mal obrovský vplyv na Tolstého, sa venoval: „učila ma duchovnému potešenie z lásky.“ Spomienky na detstvo zostali pre Tolstého vždy najradostnejšie: rodinné tradície, prvé dojmy zo života šľachtického statku slúžili ako bohatý materiál pre jeho diela, ktoré sa odrážali v autobiografickom príbehu „Detstvo“.

Kazanská univerzita

Keď mal Tolstoj 13 rokov, rodina sa presťahovala do Kazane, do domu P. I. Juškovovej, príbuznej a opatrovníčky detí. V roku 1844 Tolstoj vstúpil na Kazanskú univerzitu na Katedru orientálnych jazykov Filozofickej fakulty, potom prešiel na Právnickú fakultu, kde študoval necelé dva roky: hodiny v ňom nevzbudzovali živý záujem a vášnivo sa oddával. v svetskej zábave. Na jar roku 1847 po podaní rezignačného listu z univerzity „kvôli zlému zdraviu a domácim okolnostiam“ odišiel Tolstoj do Yasnaya Polyana s pevným úmyslom študovať celý kurz právnych vied (aby zložil skúšku ako externý študent), „praktické lekárstvo“, jazyky, poľnohospodárstvo, história, geografická štatistika, napísať dizertačnú prácu a „dosiahnuť najvyšší stupeň dokonalosti v hudbe a maľbe“.

"Búrlivý život dospievania"

Po lete na vidieku, sklamaný neúspešnou skúsenosťou hospodárenia v nových, poddanských priaznivých podmienkach (tento pokus je zachytený v príbehu „Ráno statkára“, 1857), na jeseň 1847 Tolstého odišiel najprv do Moskvy, potom do Petrohradu, aby urobil kandidátske skúšky na univerzite. Jeho spôsob života sa v tomto období často menil: buď sa celé dni pripravoval a zložil skúšky, potom sa vášnivo venoval hudbe, potom mal v úmysle začať s byrokratickou kariérou, potom sníval o tom, že sa stane kadetom v pluku konskej stráže. Náboženské nálady, dosahujúce askézu, striedali radovánky, karty, výlety k cigánom. V rodine ho považovali za „najmaličkejšieho chlapíka“ a dlhy, ktoré vtedy narobil, sa mu podarilo splatiť až po mnohých rokoch. Práve tieto roky však boli zafarbené intenzívnou introspekciou a bojom so sebou samým, čo sa odráža v denníku, ktorý si Tolstoj viedol celý život. Zároveň mal vážnu túžbu písať a objavili sa prvé nedokončené umelecké náčrty.

"Vojna a sloboda"

V roku 1851 jeho starší brat Nikolaj, dôstojník v armáde, presvedčil Tolstého, aby spolu odcestovali na Kaukaz. Takmer tri roky žil Tolstoy v kozáckej dedine na brehu Tereku, cestoval do Kizlyaru, Tiflisu, Vladikavkazu a zúčastňoval sa nepriateľských akcií (najskôr dobrovoľne, potom bol najatý). Kaukazská povaha a patriarchálna jednoduchosť kozáckeho života, ktoré zasiahli Tolstého v kontraste so životom šľachtického kruhu a s bolestnou reflexiou človeka vzdelanej spoločnosti, poskytli materiál pre autobiografický príbeh Kozáci (1852-63) . Kaukazské dojmy sa odzrkadlili aj v poviedkach „Nájazd“ (1853), „Vyrúbanie lesa“ (1855), ako aj v neskoršom príbehu „Hadji Murad“ (1896 – 1904, vydaný v roku 1912). Po návrate do Ruska si Tolstoj do denníka zapísal, že sa zamiloval do tejto „divokej zeme, v ktorej sa tak zvláštne a poeticky spájajú dve najprotikladnejšie veci – vojna a sloboda“. Na Kaukaze Tolstoj napísal príbeh „Detstvo“ a poslal ho do časopisu Sovremennik bez uvedenia svojho mena (vyšiel v roku 1852 pod iniciálami L.N.; spolu s neskoršími príbehmi Chlapčenstvo, 1852-54 a Mládež, 1855-57, zostavené autobiografická trilógia). Literárny debut okamžite priniesol Tolstému skutočné uznanie.

Krymská kampaň

V roku 1854 Tolstého bol pridelený k dunajskej armáde v Bukurešti. Nudný štábny život ho čoskoro prinútil prestúpiť ku krymskej armáde, do obkľúčeného Sevastopolu, kde velil batérii na 4. bašte, prejavujúc vzácnu osobnú odvahu (bol vyznamenaný Rádom sv. Anny a medailami). Na Kryme Tolstého zajali nové dojmy a literárne plány(Chystal som sa vydávať časopis pre vojakov), tu začal písať cyklus „Sevastopolských príbehov“, ktoré boli čoskoro publikované a mali obrovský úspech (Esej „Sevastopoľ v decembri“ čítal aj Alexander II.). Tolstého prvé diela zasiahli literárnych kritikov svojou odvážnou psychologickou analýzou a podrobným obrazom „dialektiky duše“ (N. G. Chernyshevsky). Niektoré z myšlienok, ktoré sa objavili počas týchto rokov, umožňujú uhádnuť zosnulého Tolstého kazateľa v mladom delostreleckom dôstojníkovi: sníval o „založení nového náboženstva“ – „náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstvo."

V okruhu spisovateľov i v zahraničí

V novembri 1855 dorazil Tolstoj do Petrohradu a okamžite vstúpil do kruhu Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovskij, I. A. Gončarov atď.), kde ho privítali ako „veľkú nádej ruskej literatúry“ (Nekrasov). Tolstoj sa zúčastňoval večerí a čítaní, pri zakladaní Literárneho fondu, bol zapletený do sporov a konfliktov spisovateľov, ale v tomto prostredí sa cítil ako cudzinec, čo podrobne opísal neskôr v Vyznaní (1879-82): „ Títo ľudia sa mi hnusili a ja som sa hnusil sám sebe.“ Na jeseň roku 1856, po odchode do dôchodku, Tolstoy odišiel do Yasnaya Polyana a začiatkom roku 1857 odišiel do zahraničia. Navštívil Francúzsko, Taliansko, Švajčiarsko, Nemecko (švajčiarske dojmy sa odrážajú v príbehu "Lucern"), na jeseň sa vrátil do Moskvy, potom do Yasnaya Polyana.

ľudová škola

V roku 1859 otvoril Tolstoj v obci školu pre roľnícke deti, pomohol zriadiť viac ako 20 škôl v okolí Jasnej Poljany a Tolstého toto zamestnanie natoľko uchvátilo, že v roku 1860 odišiel druhýkrát do zahraničia, aby sa zoznámil s školy Európy. Tolstoj veľa cestoval, mesiac a pol strávil v Londýne (kde často videl A. I. Herzena), bol v Nemecku, Francúzsku, Švajčiarsku, Belgicku, študoval populárne pedagogické systémy, čo spisovateľa v podstate neuspokojovalo. Tolstoj v špeciálnych článkoch načrtol svoje vlastné myšlienky a tvrdil, že základom výchovy by mala byť „sloboda študenta“ a odmietnutie násilia vo vyučovaní. V roku 1862 vydal pedagogický časopis Yasnaya Polyana s knihami na čítanie ako prílohu, ktorý sa stal v Rusku rovnakými klasickými príkladmi detskej a ľudovej slovesnosti ako tie, ktoré zostavil začiatkom 70. rokov 19. storočia. Abeceda a Nová abeceda. V roku 1862 sa v neprítomnosti Tolstého uskutočnilo pátranie v Yasnaya Polyana (hľadali tajnú tlačiareň).

"Vojna a mier" (1863-69)

V septembri 1862 sa Tolstoj oženil s osemnásťročnou dcérou lekára Sofyou Andreevnou Bersovou a hneď po svadbe vzal svoju manželku z Moskvy do Jasnej Poljany, kde sa naplno venoval rodinnému životu a domácim prácam. Už na jeseň 1863 ho však zachytila ​​nová literárna myšlienka, ktorá na dlhú dobu niesol názov „Rok 1805“. Čas vzniku románu bol obdobím duchovného povznesenia, rodinného šťastia a tichej osamelej práce. Tolstoj čítal spomienky a korešpondenciu ľudí z Alexandrovej éry (vrátane materiálov Tolstého a Volkonského), pracoval v archívoch, študoval slobodomurárske rukopisy, cestoval na pole Borodino, pomaly sa pohyboval vo svojej práci, prostredníctvom mnohých vydaní (jeho manželka pomáhala ho veľa pri kopírovaní rukopisov, vyvracajúc samotné vtipy priateľov, že je ešte taká mladá, akoby sa hrala s bábikami) a až začiatkom roku 1865 vydal prvú časť Vojny a mieru v Ruskom Vestniku. . Román bol vášnivo čítaný, vyvolal veľa ohlasov, zarážajúci kombináciou širokého epického plátna s jemnou psychologickou analýzou, so živým obrazom súkromného života, organicky zapísaného do histórie. Búrlivá debata vyvolala nasledujúce časti románu, v ktorých Tolstoj rozvinul fatalistickú filozofiu dejín. Objavili sa výčitky, že spisovateľ „zveril“ ľuďom začiatku storočia intelektuálne požiadavky svojej doby: myšlienku románu o Vlastenecká vojna bola naozaj odpoveďou na problémy, ktoré znepokojovali ruskú postreformnú spoločnosť. Sám Tolstoj charakterizoval svoj plán ako pokus o „písanie dejín ľudu“ a považoval za nemožné určiť jeho žánrovú povahu („nezmestí sa do žiadnej formy, ani románu, ani poviedky, ani básne, ani história").

"Anna Karenina" (1873-1877)

V 70. rokoch 19. storočia, stále žijúci v Yasnaya Polyana, naďalej vyučoval roľnícke deti a rozvíjal svoje pedagogické názory v tlači, Tolstého pracoval na románe o živote svojej súčasnej spoločnosti, kompozíciu staval na protiklade dvoch dejových línií: rodinná dráma Anny Kareninovej je vykreslená v kontraste so životom a domácou idylkou mladého statkára Konstantina Levina, ktorý má blízko k samotného spisovateľa z hľadiska životného štýlu, presvedčenia a psychologickej kresby. Začiatok tvorby sa zhodoval s nadšením pre Puškinovu prózu: Tolstoj sa usiloval o jednoduchosť štýlu, o vonkajší neodsudzujúci tón, čím si vydláždil cestu k novému štýlu 80. rokov 19. storočia, najmä k ľudovým príbehom. Iba tendenčná kritika interpretovala román ako milostný príbeh. Zmysel existencie „vzdelanej vrstvy“ a hlboká pravda roľníckeho života – tento okruh otázok, blízky Levinovi a cudzí väčšine postáv, dokonca aj autorovi sympatických (vrátane Anny), vyznel pre mnohých súčasníkov prudko publicisticky. , najmä pre F. M. Dostojevského, ktorý vysoko ocenil „Annu Kareninovú“ v „Denníku spisovateľa“. „Rodinné myslenie“ (hlavné v románe, podľa Tolstého) je preložené do sociálneho kanála, Levinove nemilosrdné sebaodhalenia, jeho myšlienky o samovražde sa čítajú ako obrazná ilustrácia duchovnej krízy, ktorú zažil sám Tolstoj v 80. rokoch 19. storočia. , ale dozrel v priebehu práce na románe .

Zlomenina (80. roky 19. storočia)

Priebeh revolúcie, ktorý sa odohral v Tolstého mysli, sa odzrkadlil v umeleckej tvorivosti, predovšetkým v skúsenostiach postáv, v tom duchovnom vhľade, ktorý láme ich životy. Títo hrdinovia zaujímajú ústredné miesto v príbehoch „Smrť Ivana Iľjiča“ (1884-86), „Kreutzerova sonáta“ (1887-89, vydaná v Rusku v roku 1891), „Otec Sergius“ (1890-98, vydaná v roku 1912 ), dráma "Živá mŕtvola" (1900, nedokončená, publikovaná 1911), v príbehu "After the Ball" (1903, publikovaná 1911). Tolstého konfesionálna žurnalistika poskytuje podrobnú predstavu o jeho emocionálnej dráme: kreslil obrazy sociálnej nerovnosti a nečinnosti vzdelaných vrstiev, Tolstoj v ostrej forme kládol otázky o zmysle života a viery sebe a spoločnosti, kritizoval všetky štáty. inštitúcie, dosahujúce popretie vedy, umenia, súdu, manželstva, výdobytkov civilizácie. Spisovateľov nový svetonázor sa odráža vo Vyznaní (1884 v Ženeve, 1906 v Rusku), v článkoch O sčítaní ľudu v Moskve (1882) a Čo teda máme robiť? (1882-86, v úplnom znení 1906), O hladomore (1891, anglicky 1892, rusky 1954), Čo je umenie? (1897-98), Otroctvo našej doby (1900, v plnom znení vyšlo v Rusku 1917), O Shakespearovi a dráme (1906), Nemôžem mlčať (1908).

Tolstého sociálne vyhlásenie je založené na myšlienke kresťanstva ako morálnej doktríny a etické myšlienky kresťanstva interpretuje v humanistickom kľúči ako základ celosvetového bratstva ľudí. Tento súbor problémov zahŕňal analýzu evanjelia a kritické štúdie teologických spisov, ktoré sa venujú Tolstého náboženským a filozofickým traktátom „Štúdium dogmatickej teológie“ (1879 – 80), „Spájanie a preklad štyroch evanjelií“ (1880 – 81). ), „Aká je moja viera“ (1884), „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (1893). Búrlivú reakciu v spoločnosti sprevádzali Tolstého výzvy na priame a okamžité dodržiavanie kresťanských prikázaní.

Široko diskutované bolo najmä jeho kázanie o neodporovaní zlu násilím, čo sa stalo impulzom pre vznik množstva umeleckých diel – drámy „Sila temnoty, alebo pazúr je zaseknutý, celý vták je priepasť“ (1887) a ľudové príbehy, napísaný zámerne zjednodušeným, „neumeleckým“ spôsobom. Spolu s kongeniálnymi dielami V. M. Garshina, N. S. Leskova a ďalších spisovateľov tieto príbehy vydalo vydavateľstvo Posrednik, ktoré založil V. G. Čertkov z iniciatívy a za úzkej účasti Tolstého, ktorý úlohu Sprostredkovateľa definoval ako „ vyjadrenie v umeleckých obrazoch Kristovho učenia“, „aby ste mohli čítať túto knihu starému mužovi, žene, dieťaťu a aby sa obaja zaujali, dotkli sa a cítili láskavejšie“.

V rámci nového svetonázoru a predstáv o kresťanstve sa Tolstoj postavil proti kresťanským dogmám a kritizoval zblíženie cirkvi so štátom, ktoré ho viedlo k úplnému odlúčeniu od pravoslávnej cirkvi. V roku 1901 nasledovala reakcia synody: svetoznámy spisovateľ a kazateľ bol oficiálne exkomunikovaný, čo vyvolalo obrovské verejné pobúrenie.

"Vzkriesenie" (1889-99)

Posledný Tolstého román stelesnil celý rad problémov, ktoré ho znepokojovali v rokoch zlomu. Hlavný hrdina Dmitrij Nechhlyudov, ktorý je autorovi duchovne blízky, prechádza cestou morálnej očisty, ktorá ho vedie k aktívnemu dobru. Rozprávanie je postavené na systéme dôrazne hodnotiacich opozícií, odhaľujúcich nerozumnosť spoločenskej štruktúry (krása prírody a falošnosť sociálneho sveta, pravdivosť sedliackeho života a faloš, ktorá prevláda v živote vzdelaných vrstiev spoločnosť). Charakterové rysy neskorý Tolstoj - úprimná, zdôrazňovaná "sklonnosť" (v týchto rokoch bol Tolstoj zástancom zámerne tendenčného, ​​didaktického umenia), ostrá kritika, satirický začiatok - sa objavil v románe so všetkou jasnosťou.

Odchod a smrť

Roky zmien náhle zmenili osobnú biografiu spisovateľa, zmenili sa na rozchod so sociálnym prostredím a viedli k rodinným nezhodám (odmietnutie vlastniť súkromný majetok, ktoré vyhlásil Tolstoy, spôsobilo ostrú nespokojnosť členov rodiny, najmä jeho manželky). Osobná dráma, ktorú Tolstoj prežíva, sa odráža v jeho denníkových záznamoch.

Neskorá jeseň 1910, v noci, tajne od rodiny, 82-ročný Tolstého, len v sprievode osobného lekára D. P. Makovitského, odišiel z Jasnej Poljany. Cesta sa pre neho ukázala ako neznesiteľná: Tolstoj na ceste ochorel a musel vystúpiť z vlaku na malej železničnej stanici Astapovo. Tu, v dome prednostu stanice, prežil posledných sedem dní svojho života. Celé Rusko sledovalo správy o Tolstého zdravotnom stave, ktorý už v tom čase získal svetovú slávu nielen ako spisovateľ, ale aj ako náboženský mysliteľ, hlásateľ novej viery. Tolstého pohreb v Yasnaya Polyana sa stal udalosťou celoruského rozsahu.

kapitola:

Navigácia príspevku

prezývky: L.N., L.N.T.

jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov na svete

Lev Tolstoj

krátky životopis

- najväčší ruský spisovateľ, spisovateľ, jeden z najväčších spisovateľov sveta, mysliteľ, pedagóg, publicista, člen korešpondent Ríšskej akadémie vied. Vďaka nemu sa objavili nielen diela, ktoré sú súčasťou pokladnice svetovej literatúry, ale aj celý náboženský a morálny trend - tolstojizmus.

Tolstoj sa narodil v panstve Yasnaya Polyana, ktorá sa nachádza v provincii Tula, 9. septembra (28. augusta, O.S.), 1828. Ako štvrté dieťa v rodine grófa N.I. Tolstoj a princezná M.N. Volkonskaya, Lev zostal predčasne sirotou a bol vychovaný vzdialeným príbuzným T.A. Ergolskaya. Detské roky zostali v pamäti Leva Nikolajeviča ako šťastné obdobie. Spolu so svojou rodinou sa 13-ročný Tolstoj presťahoval do Kazane, kde jeho príbuzný a nový poručník P.I. Juškov. Po získaní domáceho vzdelania sa Tolstoy stáva študentom Filozofickej fakulty (Katedra orientálnych jazykov) Kazanskej univerzity. Štúdium v ​​stenách tejto inštitúcie trvalo menej ako dva roky, po ktorých sa Tolstoy vrátil do Yasnaya Polyana.

Na jeseň roku 1847 sa Lev Tolstoj presťahoval najskôr do Moskvy, neskôr do Petrohradu – aby zložil skúšky kandidáta na univerzitu. Tieto roky jeho života boli výnimočné, priority a záľuby sa navzájom menili ako v kaleidoskope. Intenzívne štúdium vystriedalo radovánky, hazardných hier do kariet, vášnivý záujem o hudbu. Tolstoj sa buď chcel stať úradníkom, alebo sa videl ako kadet v pluku Horse Guards. V tejto dobe si narobil veľa dlhov, ktoré sa mu podarilo splatiť až po dlhých rokoch. Napriek tomu toto obdobie pomohlo Tolstému lepšie pochopiť sám seba, vidieť svoje nedostatky. V tom čase mal po prvýkrát vážny úmysel zapojiť sa do literatúry, začal sa pokúšať o umeleckú tvorivosť.

Štyri roky po odchode z univerzity Lev Tolstoj podľahol presviedčaniu svojho staršieho brata Nikolaja, dôstojníka, aby odišiel na Kaukaz. Rozhodnutie neprišlo hneď, no veľká strata v kartách prispela k jeho prijatiu. Na jeseň roku 1851 Tolstoj skončil na Kaukaze, kde takmer tri roky žil na brehu Tereku v kozáckej dedine. Následne bol prijatý do vojenskej služby, zúčastnil sa nepriateľských akcií. V tomto období sa objavilo prvé publikované dielo: časopis Sovremennik v roku 1852 uverejnil príbeh Detstvo. Bola súčasťou koncipovaného autobiografického románu, ku ktorému následne vznikli poviedky Chlapčenstvo (1852-1854) a skomponované v rokoch 1855-1857. "Mládež"; časť „Mládeže“ Tolstoj nikdy nenapísal.

Po vymenovaní v roku 1854 v Bukurešti do dunajskej armády bol Tolstoj na svoju osobnú žiadosť presunutý do krymskej armády, bojoval ako veliteľ batérie v obliehanom Sevastopole, dostal medaily a Rád sv. Anna. Vojna im nezabránila pokračovať v štúdiu literárnej oblasti: práve tu sa písali v rokoch 1855-1856. V Sovremenniku vyšli Sevastopolské poviedky, ktoré mali obrovský úspech a zabezpečili Tolstému povesť významného predstaviteľa novej generácie spisovateľov.

Ako veľkú nádej ruskej literatúry ho podľa Nekrasova privítali v Sovremennikovom kruhu, keď na jeseň roku 1855 prišiel do Petrohradu. cítiť sa ako doma v literárnom prostredí. Na jeseň 1856 odišiel do dôchodku a po krátkom pobyte v Jasnej Poljane v roku 1857 odišiel do zahraničia, ale na jeseň toho roku sa vrátil do Moskvy a potom na svoje panstvo. Sklamanie v literárnej obci, spoločenský život, nespokojnosť s tvorivými výkonmi viedli k tomu, že koncom 50. r. Tolstoj sa rozhodne opustiť písanie a uprednostňuje aktivity v oblasti vzdelávania.

Po návrate do Yasnaya Polyana v roku 1859 otvoril školu pre roľnícke deti. Toto povolanie v ňom vyvolalo také nadšenie, že dokonca špeciálne vycestoval do zahraničia, aby študoval pokročilé pedagogické systémy. V roku 1862 gróf začal vydávať časopis Yasnaya Polyana s pedagogickým obsahom, doplnený o detské knihy na čítanie. Vzdelávacie aktivity boli pozastavené z dôvodu dôležitej udalosti v jeho životopise - sobáša v roku 1862 so S.A. Bers. Po svadbe presťahoval Lev Nikolajevič svoju mladú manželku z Moskvy do Yasnaya Polyana, kde ho úplne pohltil rodinný život a domáce práce. Až začiatkom 70. rokov. krátko sa vráti k osvetovej práci, napíše ABC a Nové ABC.

Na jeseň roku 1863 prišiel s myšlienkou románu, ktorý by v roku 1865 vyšiel v Ruskom Vestniku ako Vojna a mier (prvá časť). Dielo vyvolalo obrovský ohlas, verejnosti neunikla zručnosť, s akou Tolstoj namaľoval veľkorozmerné epické plátno, v kombinácii s úžasne presnou psychologickou analýzou vpísal súkromný život postáv na plátno historických udalostí. Epický román Lev Nikolajevič písal do roku 1869 a v rokoch 1873-1877. pracoval na ďalšom románe, zaradenom do zlatého fondu svetovej literatúry - "Anna Karenina".

Obe tieto diela oslavovali Tolstého ako najväčšieho umelca slova, ale samotného autora v 80. rokoch. stráca záujem o literárnu tvorbu. Najvážnejšia zmena nastáva v jeho duši, v jeho svetonázore a v tomto období ho neraz napadne myšlienka na samovraždu. Pochybnosti a otázky, ktoré ho trápili, viedli k potrebe začať so štúdiom teológie a spod jeho pera začali vychádzať diela filozofického a náboženského charakteru: v rokoch 1879-1880 - „Vyznanie“, „Štúdium dogmatickej teológie "; v rokoch 1880-1881 - "Spájanie a preklad evanjelií", v rokoch 1882-1884. - "Aká je moja viera?" Súbežne s teológiou Tolstoy študoval filozofiu, analyzoval úspechy exaktných vied.

Navonok sa zmena jeho vedomia prejavila v zjednodušení, t.j. v odmietaní príležitostí na bezpečný život. Gróf sa oblieka do ľudových odevov, odmieta potraviny živočíšneho pôvodu, z práv na svoje diela a od štátu v prospech zvyšku rodiny a veľa fyzicky pracuje. Jeho svetonázor sa vyznačuje ostrým odmietnutím spoločenskej elity, myšlienky štátnosti, nevoľníctva a byrokracie. Spájajú sa so známym sloganom nevzdorovania zlu násilím, myšlienkami odpustenia a univerzálnej lásky.

Zlom sa prejavil aj v literárnom diele Tolstého, ktoré naberá charakter obnažovania existujúceho stavu vecí s výzvou ľuďom konať na príkaz rozumu a svedomia. Do tejto doby patria jeho romány Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, Diabol, drámy Sila temnoty a Plody osvietenia a traktát Čo je umenie. Výrečným dôkazom kritického postoja k duchovenstvu, oficiálnej cirkvi a jej učeniu bol román Vzkriesenie vydaný v roku 1899. Úplný nesúhlas s postojom pravoslávnej cirkvi sa pre Tolstého zmenil na oficiálnu exkomunikáciu; stalo sa to vo februári 1901 a rozhodnutie synody viedlo k hlasnému verejnému pobúreniu.

Na prelome XIX a XX storočia. V Tolstého umeleckých dielach prevláda téma kardinálneho života, odklon od doterajšieho spôsobu života („Otec Sergius“, „Hadji Murad“, „Živá mŕtvola“, „Po plese“ atď.). K rozhodnutiu zmeniť spôsob života, žiť tak, ako chcel, v súlade so súčasnými názormi, dospel aj sám Lev Nikolajevič. Ako najautentickejší spisovateľ, vedúci národnej literatúry sa rozchádza so svojím prostredím, ide do zhoršovania vzťahov s rodinou a blízkymi, prežíva hlbokú osobnú drámu.

Vo veku 82 rokov, tajne z domácnosti v jesennú noc v roku 1910, Tolstoj opúšťa Yasnaya Polyana; jeho spoločníkom bol osobný lekár Makovitsky. Spisovateľa na ceste zastihla choroba, v dôsledku ktorej boli nútení vystúpiť z vlaku na stanici Astapovo. Tu ho prichýlil prednosta stanice a v jeho dome prešiel posledný týždeň života svetoznámeho spisovateľa, známeho okrem iného aj ako hlásateľa novej náuky, náboženského mysliteľa. Celá krajina nasledovala jeho zdravie, a keď 10. novembra (28. októbra, O.S.) 1910 zomrel, jeho pohreb sa zmenil na udalosť celoruského rozsahu.

Vplyv Tolstého, jeho ideovej platformy a umeleckého spôsobu na vývoj realistického trendu vo svetovej literatúre je ťažké preceňovať. Jeho vplyv možno vysledovať najmä v dielach E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyho a ďalších významných literárnych osobností.

Životopis z Wikipédie

Gróf Lev Nikolajevič Tolstoj(9. 9. 1828 Jasnaja Poljana, provincia Tula, Ruské impérium – 20. november 1910, stanica Astapovo, provincia Riazan, Ruská ríša) – jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov sveta. Člen obrany Sevastopolu. Osvietenec, publicista, náboženský mysliteľ, jeho autoritatívny názor bol dôvodom vzniku nového náboženského a morálneho smeru - tolstojizmu. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied (1873), čestný akademik v kategórii krásna literatúra (1900). Bol nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru.

Spisovateľ, ktorý bol počas svojho života uznávaný ako hlava ruskej literatúry. Dielo Leva Tolstého znamenalo novú etapu v ruskom a svetovom realizme a pôsobilo ako most medzi klasickým románom 19. storočia a literatúrou 20. storočia. Lev Tolstoj mal silný vplyv na vývoj európskeho humanizmu, ako aj na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Diela Leva Tolstého boli opakovane filmované a inscenované v ZSSR av zahraničí; jeho hry boli inscenované po celom svete. Leo Tolstoy bol najviac publikovaným spisovateľom v ZSSR v rokoch 1918-1986: celkový náklad 3199 publikácií dosiahol 436,261 milióna výtlačkov.

Najznámejšie diela Tolstého sú romány Vojna a mier, Anna Karenina, Vzkriesenie, autobiografická trilógia Detstvo, Dospievanie, Mladosť, poviedky Kozáci, Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, „Hadji Murad“, séria tzv. eseje "Sevastopolské rozprávky", drámy "Živá mŕtvola", "Ovocie osvietenia" a "Sila temnoty", autobiografické náboženské a filozofické diela "Vyznanie" a "Aká je moja viera?" atď.

Pôvod

Genealogický strom L. N. Tolstého

Predstaviteľ grófskej vetvy šľachtického rodu Tolstých, potomok Petrovho spoločníka P. A. Tolstého. Spisovateľ mal rozsiahle rodinné väzby vo svete najvyššej aristokracie. Medzi bratranci a sesternice a otcove sestry - dobrodruh a breter F. I. Tolstoj, umelec F. P. Tolstoj, kráska M. I. Lopukhina, spoločenská A. F. Zakrevskaja, čestná komorná A. A. Tolstaya. Básnik A. K. Tolstoj bol jeho bratrancom z druhého kolena. Medzi bratrancami matky sú generálporučík D. M. Volkonsky a bohatý emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov a A.V. Vsevolozhsky boli ženatí so sesternicami svojej matky. Tolstoj bol majetkovo prepojený s ministrami A. A. Zakrevským a L. A. Perovským (vydatým za bratrancov svojich rodičov), generálmi z roku 1812 L. I. Depreradovičom (vydatým za sestru svojej starej mamy) a A. I. Juškovom (švagorom jednej z tiet ), ako aj s kancelárom A. M. Gorčakovom (bratom manžela ďalšej tety). Spoločným predkom Leva Tolstého a Puškina bol admirál Ivan Golovin, ktorý pomohol Petrovi I. vytvoriť ruskú flotilu.

Črty starého otca Iľju Andrejeviča sú vo Vojne a mieri dané dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Chlapčenstve“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič od Nikolaja Rostova líšil nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Mikulášom I. Účastník zahraničného ťaženia ruskej armády proti Napoleonovi, vrátane účasti v „Bitke národov“ pri Lipsku a bol zajatý Francúzmi, no podarilo sa mu ujsť, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka pavlogradského husárskeho pluku. Čoskoro po rezignácii bol nútený ísť do úradnej služby, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského gubernátora, ktorý zomrel pri vyšetrovaní pre úradné zneužívanie. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi vypracovať jeho životný ideál – súkromný nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje frustrované záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič (podobne ako Nikolaj Rostov) sa v roku 1822 oženil s už nie veľmi mladou princeznou Máriou Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželstvo bolo šťastné. Mali päť detí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určitú podobnosť s prísnym rigorózom - starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala úžasný talent na rozprávanie.

Detstvo

Silueta M. N. Volkonskej je jediným obrazom spisovateľovej matky. 10. roky 19. storočia

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula, v dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Matka zomrela v roku 1830 na „pôrodnú horúčku“, ako sa vtedy hovorilo, šesť mesiacov po narodení svojej dcéry, keď Leo ešte nemal 2 roky.

Dom, kde sa narodil Lev Tolstoj, 1828. V roku 1854 bol dom na príkaz spisovateľa predaný na export do dediny Dolgoye. Zlomený v roku 1913

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu. Čoskoro jeho otec Nikolaj Iľjič náhle zomrel a záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov súvisiacich s majetkom rodiny) zostali nedokončené a tri mladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Yergolskej a jeho tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Saken vymenovaný za opatrovníka detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, keď Osten-Saken zomrel, deti sa presťahovali do Kazane, k novej opatrovníčke - otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Dom Juškovcov bol považovaný za jeden z najveselších v Kazani; všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajšiu brilantnosť. „Moja dobrá teta- hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou..

Lev Nikolajevič chcel zažiariť v spoločnosti, ale jeho prirodzená plachosť a nedostatok vonkajšej príťažlivosti mu zabránili. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „premýšľanie“ nad hlavnými otázkami našej existencie – šťastím, smrťou, Bohom, láskou, večnosťou – zanechalo odtlačok na jeho charaktere v tej dobe jeho života. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“, v románe „Vzkriesenie“ o snahách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazdokonaľovanie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko, napísal kritik S. A. Vengerov, viedlo k tomu, že Tolstoj vytvoril podľa výrazu z jeho príbehu „Chlapčenstvo“ „ zvyk neustáleho morálneho rozboru, ktorý ničil sviežosť cítenia a jasnosť mysle". Na príkladoch sebaanalýzy tohto obdobia ironicky hovorí o zveličení svojej pubertálnej filozofickej hrdosti a veľkosti a zároveň si všíma neprekonateľnú neschopnosť „zvyknúť si nehanbiť sa za každé svoje najjednoduchšie slovo a pohyb“, keď tvárou v tvár skutočných ľudí, ktorého dobrodincom sa potom sám sebe zdal.

Vzdelávanie

Jeho vzdelanie spočiatku viedol francúzsky učiteľ Saint-Thomas (prototyp sv.-Jérôma v príbehu „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého Tolstoj stvárnil v príbehu „Detstvo“ pod menom Karla Ivanoviča.

V roku 1843 P. I. Jušková, ktorá prevzala úlohu opatrovníka svojich neplnoletých synovcov (len najstarší Nikolaj bol dospelý) a neter, ich priviedla do Kazane. Po bratoch Nikolai, Dmitrijovi a Sergejovi sa Lev rozhodol vstúpiť na Imperial Kazan University (v tom čase najslávnejšiu), kde Lobačevskij pôsobil na matematickej fakulte a Kovalevskij na Vostočnyj. 3. októbra 1844 bol Lev Tolstoj zapísaný ako študent do kategórie orientálnej (arabsko-tureckej) literatúry ako samoplatca. Najmä na prijímacích skúškach vykazoval výborné výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie. Podľa výsledkov ročníka mal slabý pokrok v príslušných predmetoch, neprešiel prechodnou skúškou a musel opakovať prvý ročník.

Aby sa vyhol úplnému opakovaniu kurzu, prešiel na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z niektorých predmetov. Prechodné májové skúšky z roku 1846 prešli uspokojivo (dostal jednu päťku, tri štvorky a štyri trojky; priemerný výkon tri) a Lev Nikolajevič bol preradený do druhého ročníka. Leo Tolstoy strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si vnucovať vzdelanie od iných a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, náhle, rýchlo, tvrdou prácou,“ píše S. A. Tolstaya vo svojich „Materiáloch pre biografiu Leva Tolstého“. V roku 1904 spomínal: „... prvý rok som... nerobil nič. V druhom ročníku som začal študovať ... bol tam profesor Meyer, ktorý ... mi dal prácu - porovnanie Catherininho "Instruction" s Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Bol som unesený týmto dielom, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať a odišiel som z univerzity, práve preto, že som chcel študovať.“

Začiatok literárnej činnosti

Od 11. marca 1847 bol Tolstoj v kazanskej nemocnici, 17. marca si začal viesť denník, v ktorom si napodobňujúc Benjamina Franklina stanovil ciele a ciele pre sebazdokonaľovanie, zaznamenal úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzoval svoje nedostatky a myšlienkový pochod, motívy ich konania. Tento denník si viedol s krátkymi prestávkami po celý život.

Lev Tolstoj si viedol denník od mladosti až do konca života. Zápisníky 1891-1895

Po ukončení liečby Tolstoj na jar 1847 opustil štúdium na univerzite a odišiel do Jasnej Poljany, ktorú zdedil po divízii; jeho aktivity sú čiastočne opísané v práci „Ráno vlastníka pôdy“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať vzťahy s roľníkmi novým spôsobom. Jeho pokus nejako zmierniť krivdu mladého statkára pred ľudom sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil príbeh „Anton-Goremyk“ od D. V. Grigoroviča a začiatok „Zápiskov poľovníka“ od I. S. Turgeneva.

Tolstoj si vo svojom denníku sformuloval veľké množstvo životných pravidiel a cieľov, no podarilo sa mu dodržať len malú časť z nich. Medzi úspešné patria seriózne štúdium angličtiny, hudby a právnej vedy. Okrem toho ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity, hoci v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidovich, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často viedol hodiny.

V polovici októbra 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy a usadil sa tam, kde žilo veľa jeho príbuzných a priateľov – v oblasti Arbat. Prenajal si Ivanov dom na Sivtsev Vrazhek na bývanie. V Moskve sa chystal začať pripravovať na kandidátske skúšky, ale vyučovanie sa nikdy nezačalo. Namiesto toho ho lákala úplne iná stránka života – spoločenský život. Okrem vášne pre spoločenský život v Moskve v zime 1848-1849 Lev Nikolajevič prvýkrát rozvinul vášeň pre kartovú hru. Ale keďže hral veľmi nerozvážne a nie vždy premýšľal o svojich ťahoch, často prehrával.

Po odchode do Petrohradu vo februári 1849 trávil čas radovaním s K. A. Islavinom, strýkom svojej budúcej manželky („Moja láska k Islavinovi mi zničila celých 8 mesiacov môjho života v Petrohrade“). Na jar začal Tolstoj skladať skúšku na kandidáta práv; dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, bezpečne zložil, no tretiu skúšku už neurobil a odišiel do obce.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často trávil čas hazardnými hrami, čo malo často negatívny vplyv na jeho finančnú situáciu. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (sám dobre hral na klavíri a veľmi si vážil svoje obľúbené diela iných). Vášeň pre hudbu ho neskôr podnietila k napísaniu Kreutzerovej sonáty.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas výletu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečných kurzov s nadaným, no poblúdeným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v príbehu „ Albert“. V roku 1849 usadil Lev Nikolajevič hudobníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s ktorým hral štyri ruky na klavíri. V tom čase unesený hudbou niekoľko hodín denne hral diela Schumanna, Chopina, Mozarta, Mendelssohna. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím priateľom Zybinom zložil valčík, ktorý začiatkom 19. storočia uviedol so skladateľom S. I. Taneyevom, ktorý toto hudobné dielo (jediné, ktoré Tolstoj skomponoval) urobil notový záznam. Valčík znie vo filme Otec Sergius podľa románu Leva Tolstého.

Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851 začal písať „detstvo“. V marci 1851 napísal Históriu včerajška. Štyri roky po tom, čo opustil univerzitu, prišiel do Jasnej Poljany brat Nikolaja Nikolajeviča, ktorý slúžil na Kaukaze, a pozval svojho mladšieho brata na vojenskú službu na Kaukaze. Lev súhlasil nie okamžite, kým veľká prehra v Moskve urýchlila konečné rozhodnutie. Životopisci spisovateľa zaznamenávajú významný a pozitívny vplyv brata Nikolaja na mladých a neskúsených vo svetských záležitostiach Lea. Starší brat bol v neprítomnosti rodičov jeho priateľom a mentorom.

Na splatenie dlhov bolo potrebné znížiť ich výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj bez konkrétneho cieľa urýchlene odišiel z Moskvy na Kaukaz. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale chýbali mu potrebné dokumenty, ktoré zostali v Moskve, v očakávaní ktorých Tolstoy žil asi päť mesiacov v Pyatigorsku v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času trávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Kozáci“, ktorý tam vystupoval pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851, po zložení skúšky v Tiflise, vstúpil Tolstoj ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovskaja na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S určitými zmenami v detailoch je zobrazená v príbehu "Kozáci". Príbeh reprodukuje obraz vnútorného života mladého pána, ktorý utiekol z moskovského života. V kozáckej dedine začal Tolstoj opäť písať a v júli 1852 poslal prvú časť budúcej autobiografickej trilógie Detstvo, podpísanú iba iniciálami L. N. T." Keď Leo Tolstoy posielal rukopis do časopisu, priložil list, v ktorom stálo: ...teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som pokračoval v mojich obľúbených činnostiach, alebo ma prinúti spáliť všetko, čo som začal.».

Po obdržaní rukopisu Detstvo redaktor Sovremennika N. A. Nekrasov okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý ho veľmi povzbudil. V liste I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: "Toto je nový talent a zdá sa, že je spoľahlivý." Rukopis od zatiaľ neznámeho autora vyšiel v septembri toho istého roku. Medzitým začínajúci a inšpirovaný autor začal pokračovať v tetralógii „Štyri epochy vývoja“, ktorej posledná časť – „Mladosť“ sa nekonala. Zamýšľal sa nad zápletkou Ráno statkára (dokončený príbeh bol len zlomkom Románu o ruskom statkárovi), Nájazd, Kozáci. Vydané v Sovremennik 18. septembra 1852, Detstvo malo mimoriadny úspech; po vydaní autora sa okamžite začali radiť medzi popredné osobnosti mladej literárnej školy spolu s I. S. Turgenevom, Gončarovom, D. V. Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už tešili veľkej literárnej sláve. Kritici Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasnú konvexnosť realizmu.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi charakteristický: nikdy sa nepovažoval za profesionálneho spisovateľa, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje živobytie, ale v zmysle prevahy literárnych záujmov. Záujmy literárnych strán si nebral k srdcu, o literatúre sa zdráhal, radšej hovoril o otázkach viery, morálky, spoločenských vzťahov.

Vojenská služba

Ako kadet zostal Lev Nikolajevič dva roky na Kaukaze, kde sa zúčastnil mnohých potýčok s horalmi na čele so Šamilom a bol vystavený nebezpečenstvu vojenského života na Kaukaze. Mal právo na kríž sv. Juraja, ale v súlade so svojím presvedčením spolubojovníkovi „priznal“, že výrazné zlepšenie služobných podmienok kolegu je vyššie ako osobná márnivosť. So začiatkom krymskej vojny sa Tolstoj presunul do dunajskej armády, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Stele na pamiatku účastníka obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855. L. N. Tolstého pri štvrtej bašte

Dlho žil na 4. bašte, ktorá bola často napádaná, velil batérii v bitke pri Chernaya, bol bombardovaný počas útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoj, napriek všetkým ťažkostiam života a hrôzam obliehania, v tom čase napísal príbeh „Vyrúbanie lesa“, ktorý odrážal kaukazské dojmy, a prvý z troch „sevastopolských príbehov“ - „Sevastopoľ v decembri 1854“ . Poslal tento príbeh do Sovremennika. Rýchlo ju zverejnilo a so záujmom prečítalo celé Rusko a urobilo ohromujúci dojem s obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh videl ruský cisár Alexander II.; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka.

Už za života cisára Mikuláša I. mal Tolstoj v úmysle publikovať spolu s dôstojníkmi delostrelectva “ lacné a obľúbené"Časopis" Vojenský zoznam " však Tolstoy nedokázal realizovať projekt časopisu:" Pre tento projekt sa môj panovník, cisár, veľmi milosrdne zaviazal dovoliť, aby boli naše články vytlačené v Invalide“ – Tolstoj sa nad tým trpko uškŕňal.

Za to, že v čase bombardovania Jazonovského reduty štvrtej bašty, pokoj a pracovitosť.

Od prezentácie do Rádu sv. Anny 4. čl.

Za obranu Sevastopolu bol Tolstoj vyznamenaný Rádom svätej Anny 4. stupňa s nápisom „Za odvahu“, medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Následne mu boli udelené dve medaily „Na pamiatku 50. výročia obrany Sevastopolu“: strieborná ako účastník obrany Sevastopolu a bronzová ako autor Sevastopolských rozprávok.

Tolstoj, požívajúci povesť statočného dôstojníka a obklopený leskom slávy, mal všetky šance na kariéru. Jeho kariéru však pokazilo napísanie niekoľkých satirických piesní štylizovaných ako vojaci. Jedna z týchto piesní bola venovaná neúspechu počas bitky pri rieke Chernaya 4. augusta 1855, keď generál Read, ktorý nepochopil rozkaz hlavného veliteľa, zaútočil na výšiny Fedyukhin. Pieseň s názvom „Ako štvrtý deň nebolo ľahké vziať hory, aby nás vzali preč“, ktorá sa dotkla viacerých významných generálov, zožala obrovský úspech. Za ňu sa Lev Nikolajevič musel zodpovedať asistentovi náčelníka štábu A. A. Yakimakhovi. Hneď po prepadnutí 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde v máji 1855 dokončil Sevastopoľ. a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“, uverejnený v prvom čísle Sovremennika z roku 1856, už s úplným podpisom autora. „Sevastopolské rozprávky“ si napokon upevnili povesť predstaviteľa novej literárnej generácie a spisovateľ v novembri 1856 navždy opustil vojenskú službu v hodnosti poručíka.

Cestujte po Európe

V Petrohrade mladého spisovateľa srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti a v literárnych kruhoch. Najbližšie sa spriatelil s I. S. Turgenevom, s ktorým žili istý čas v jednom byte. Turgenev ho uviedol do okruhu Sovremennik, po ktorom Tolstoj nadviazal priateľské vzťahy s takými slávnymi spisovateľmi ako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V tomto čase boli napísané „Snehová búrka“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“, pokračovalo sa v písaní budúcich „kozákov“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši trpkú pachuť, zároveň začal mať silné nezhody s okruhom jemu blízkych spisovateľov. Výsledkom bolo, že "ľudia z neho ochoreli a on ochorel sám zo seba" - a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a vydal sa na cestu.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zdesený kultom Napoleona I. („Zbožštenie darebáka, hrozné“), zároveň navštevoval plesy, múzeá, obdivoval „zmysel pre spoločenskú slobodu“. Prítomnosť na gilotíne však vyvolala taký bolestivý dojem, že Tolstoj opustil Paríž a vydal sa na miesta spojené s francúzskym spisovateľom a mysliteľom J.-J. Rousseau - pri Ženevskom jazere. Na jar 1857 opísal I. S. Turgenev svoje stretnutia s Levom Tolstým v Paríži po náhlom odchode z Petrohradu takto:

« Paríž totiž vôbec nie je v súlade so svojím duchovným systémom; Je to zvláštny človek, nikdy som sa s takýmito ľuďmi nestretol a celkom tomu nerozumiem. Zmes básnika, kalvína, fanatika, baricha – niečo, čo pripomína Rousseaua, no čestnejšie ako Rousseau – vysoko morálny a zároveň nesympatický tvor».

I. S. Turgenev, Poln. kol. op. a písmená. Listy, zväzok III, s. 52.

Cesty do západnej Európy - Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko (v rokoch 1857 a 1860-1861) naňho zapôsobili skôr negatívne. Svoje sklamanie z európskeho spôsobu života vyjadril v príbehu „Lucerna“. Tolstoj bol rozčarovaný hlbokým kontrastom medzi bohatstvom a chudobou, ktorý dokázal vidieť cez veľkolepý vonkajší závoj európskej kultúry.

Lev Nikolajevič píše príbeh „Albert“. Priatelia zároveň neprestávajú žasnúť nad jeho výstrednosťami: P. V. Annenkov vo svojom liste I. S. Turgenevovi z jesene 1857 povedal Tolstého projekt vysadiť celé Rusko lesmi a v liste V. P. Botkinovi Lev Tolstoj informoval, ako bol veľmi šťastný, že sa nestal iba spisovateľom, na rozdiel od rady Turgeneva. V intervale medzi prvým a druhým výletom však spisovateľ pokračoval v práci na Kozákoch, napísal príbeh Tri smrti a román Rodinné šťastie.

Ruskí spisovatelia z okruhu časopisu Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin a A. N. Ostrovskij. 15. februára 1856 Foto S. L. Levitsky

Jeho posledný román vydal Michail Katkov v Ruskom Vestniku. Tolstého spolupráca s časopisom Sovremennik, ktorá trvala od roku 1852, sa skončila v roku 1859. V tom istom roku sa Tolstoj podieľal na organizácii Literárneho fondu. Ale jeho život sa neobmedzoval len na literárne záujmy: 22. decembra 1858 takmer zomrel na poľovačke na medveďa.

Približne v rovnakom čase si začal románik s roľníčkou Aksinyou Bazykinou a plány na manželstvo dozrievajú.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky študoval problematiku verejného školstva v Nemecku a Francúzsku v rozhovoroch s odborníkmi. Z vynikajúcich obyvateľov Nemecka ho najviac zaujal Berthold Auerbach ako autor Čiernolesných rozprávok venovaných ľudovému životu a ako vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Diesterwegom. Počas svojho pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewelom. V Londýne navštívil A. I. Herzena, bol na prednáške Charlesa Dickensa.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty na juh Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu takmer v náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Kritika na 10-12 rokov postupne ochladzuje Leva Tolstého, až kým sa neobjaví Vojna a mier, a on sám sa nesnažil o zblíženie so spisovateľmi, výnimku urobil iba pre Afanasy Fet. Jedným z dôvodov tohto odcudzenia bola hádka medzi Levom Tolstojom a Turgenevom, ku ktorej došlo v čase, keď obaja prozaici v máji 1861 navštívili Feta na panstve Stepanovka. Hádka takmer skončila súbojom a pokazila vzťah medzi spisovateľmi na dlhých 17 rokov.

Liečba v baškirskom nomádskom tábore Karalyk

V máji 1862 odišiel Lev Nikolajevič trpiaci depresiou na odporúčanie lekárov na baškirskú farmu Karalyk v provincii Samara, aby sa liečil novou a v tom čase módnou metódou liečby koumiss. Spočiatku sa chystal zostať na klinike Postnikov koumiss neďaleko Samary, ale keď sa dozvedel, že v rovnakom čase má prísť veľa vysokopostavených úradníkov (svetská spoločnosť, ktorú mladý gróf nemohol vystáť), odišiel do Bashkir. nomádsky tábor Karalyk, na rieke Karalyk, 130 míľ od Samary. Tam Tolstoy žil v baškirskom vagóne (jurte), jedol jahňacie mäso, opaľoval sa, pil koumiss, čaj a tiež sa bavil hraním dámy s Baškirmi. Prvýkrát tam zostal mesiac a pol. V roku 1871, keď už napísal „Vojna a mier“, sa tam vrátil pre zhoršený zdravotný stav. O svojej skúsenosti napísal takto: Túžba a ľahostajnosť pominuli, cítim, že prichádzam do skýtskeho štátu a všetko je zaujímavé a nové... Veľa vecí je nových a zaujímavých: Baškirovia, ktorí voňajú Herodotom, a ruskí roľníci a dediny, obzvlášť očarujúce pre jednoduchosť a láskavosť ľudí».

Tolstoj, fascinovaný Karalykom, kúpil v týchto miestach panstvo a už ďalšie leto 1872 v ňom strávil s celou svojou rodinou.

Pedagogická činnosť

V roku 1859, ešte pred oslobodením roľníkov, sa Tolstoy aktívne zapájal do organizovania škôl vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana patrila k množstvu originálnych pedagogických experimentov: v ére obdivu k nemeckej pedagogickej škole sa Tolstoj rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole. Vo vyučovaní by podľa neho malo byť všetko individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, ako dlho chceli a ako chceli. Neboli stanovené žiadne učebné osnovy. Jedinou úlohou učiteľa bolo udržať záujem triedy. Hodiny prebehli dobre. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých stálych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov najbližších známych a návštevníkov.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografia M. B. Tulinova. Moskva

Od roku 1862 začal Tolstoy vydávať pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde bol sám hlavným prispievateľom. Keďže Tolstoy nezažil povolanie vydavateľa, podarilo sa mu vydať iba 12 čísel časopisu, z ktorých posledné vyšlo s oneskorením v roku 1863. Okrem teoretických článkov napísal aj množstvo príbehov, bájok a úprav upravených pre základnú školu. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý zväzok jeho súborných diel. Vtedy zostali nepovšimnuté. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o výchove, skutočnosti, že Tolstoj videl vo vzdelávaní, vede, umení a úspechoch techniky len uľahčenie a zlepšenie spôsobov vykorisťovania ľudí vyššími vrstvami. Nielen to: z Tolstého útokov na európske vzdelanie a „pokrok“ mnohí vyvodili záver, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Čoskoro Tolstoy opustil pedagogiku. Manželstvo, narodenie vlastných detí, plány spojené s písaním románu „Vojna a mier“ odsunuli jeho pedagogickú činnosť na desať rokov. Až začiatkom sedemdesiatych rokov 19. storočia začal vytvárať svoju vlastnú „Azbuku“ a publikoval ju v roku 1872 a potom vydal „Nové ABC“ a sériu štyroch „ruských kníh na čítanie“, ktoré boli schválené ako výsledok dlhých skúšok. Ministerstvo školstva ako príručky pre základné školy. Začiatkom 70. rokov 19. storočia boli triedy v škole Yasnaya Polyana na krátky čas opäť obnovené.

Skúsenosti zo školy Yasnaya Polyana boli následne užitočné pre niektorých domácich učiteľov. Takže S. T. Shatsky, ktorý v roku 1911 vytvoril svoju vlastnú školskú kolóniu „Veselý život“, bol odrazený od experimentov Leva Tolstého v oblasti pedagogiky spolupráce.

Verejná činnosť v 60. rokoch 19. storočia

Po návrate z Európy v máji 1861 dostal Lev Tolstoj ponuku stať sa sprostredkovateľom v 4. sekcii okresu Krapivensky v provincii Tula. Na rozdiel od tých, ktorí sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba povýšiť na vlastnú úroveň, Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne triedy a že majstri si musia požičať výšky ducha od roľníkov, takže keď prijal pozíciu sprostredkovateľa, aktívne bránil záujmy roľníkov, často porušujúc kráľovské dekréty. "Sprostredkovanie je zaujímavé a vzrušujúce, ale nie je dobré, že ma celá šľachta nenávidela z celej sily svojej duše a hnala ma des bâtons dans les roues (francúzske lúče v kolesách) zo všetkých strán." Sprostredkovateľská práca rozšírila rozsah spisovateľových postrehov o živote roľníkov a poskytla mu materiál pre umeleckú tvorivosť.

V júli 1866 Tolstoj hovoril na vojenskom súde ako obranca Vasiľa Šabunina, rotného moskovského pešieho pluku umiestneného neďaleko Jasnej Poljany. Shabunin zasiahol dôstojníka, ktorý ho nariadil potrestať prútmi za to, že bol opitý. Tolstoj dokázal Šabuninovu nepríčetnosť, no súd ho uznal vinným a odsúdil na smrť. Shabunin bol zastrelený. Táto epizóda urobila na Tolstého veľký dojem, pretože v tomto hroznom fenoméne videl nemilosrdnú silu, ktorá bola štátom založená na násilí. Pri tejto príležitosti napísal svojmu priateľovi, publicistovi P.I. Biryukovovi:

« Táto udalosť mala na celý môj život oveľa väčší vplyv ako všetky zdanlivo dôležitejšie udalosti života: strata alebo zlepšenie majetku, úspech alebo neúspech v literatúre, dokonca aj strata blízkych.».

Rozkvet kreativity

L. N. Tolstoj (1876)

Počas prvých 12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry Tolstého literárneho života sú kozáci, počatý v roku 1852 a dokončený v rokoch 1861-1862, prvé z diel, v ktorých sa najviac prejavil talent zrelého Tolstého.

Hlavný záujem o kreativitu pre Tolstého sa prejavil " v „dejinách“ postáv, v ich nepretržitom a zložitom pohybe, vývoji". Jeho cieľom bolo ukázať schopnosť jednotlivca mravného rastu, zdokonaľovania, odporovania okoliu na základe sily vlastnej duše.

"Vojna a mier"

Vydaniu "Vojna a mier" predchádzala práca na románe "The Decembrists" (1860-1861), ku ktorému sa autor opakovane vracal, ale ktorý zostal nedokončený. A podiel "Vojna a mier" bol bezprecedentný úspech. Úryvok z románu s názvom „1805“ sa objavil v „Russian Messenger“ z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti a čoskoro ďalšie dve. Prvé štyri diely Vojny a mieru sa rýchlo vypredali a bolo potrebné druhé vydanie, ktoré vyšlo v októbri 1868. Piaty a šiesty diel románu vyšli v jednom vydaní, vytlačené už vo zvýšenom náklade.

„Vojna a mier“ sa stal jedinečným fenoménom v ruskej aj zahraničnej literatúre. Toto dielo absorbovalo všetku hĺbku a tajomstvá psychologického románu s rozsahom a mnohopočetnými figúrkami epickej fresky. Spisovateľ sa podľa V. Ya. Lakshina obrátil k „zvláštnemu stavu vedomia ľudí v hrdinskom čase roku 1812, keď sa ľudia z rôznych vrstiev obyvateľstva zjednotili v odpore proti cudzej invázii“, čo zase „... vytvoril pôdu pre epos“.

Národné ruské črty autor ukázal v „ skryté teplo vlastenectva“, v znechutení okázalým hrdinstvom, v pokojnej viere v spravodlivosť, v skromnú dôstojnosť a odvahu obyčajných vojakov. Vojnu Ruska s napoleonskými vojskami vykreslil ako celonárodnú vojnu. Epický štýl diela je sprostredkovaný plnosťou a plasticitou obrazu, rozvetvením a priesečníkom osudov, neporovnateľnými obrazmi ruskej prírody.

V Tolstého románe sú široko zastúpené najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po vojakov, všetky vekové kategórie a všetky temperamenty v priestore vlády Alexandra I.

Tolstoj bol spokojný s vlastnou prácou, ale už v januári 1871 poslal list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný... že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“. Tolstoj však sotva prečiarkol dôležitosť svojich predchádzajúcich výtvorov. Na otázku Tokutomiho Rocu v roku 1906, ktoré zo svojich diel Tolstoj miluje najviac, spisovateľ odpovedal: "Román "Vojna a mier"".

"Anna Karenina"

Nemenej dramatickým a vážnym dielom bol román o tragická láska"Anna Karenina" (1873-1876). Na rozdiel od predchádzajúceho dielu v ňom nie je miesto pre nekonečne šťastné opojenie blaženosťou bytia. V takmer autobiografickom románe Levina a Kitty sú ešte radostné zážitky, no v zobrazení Dollyinho rodinného života je už viac trpkosti a v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského je toľko úzkosti duchovného života. že tento román je v podstate prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti.dramatický.

Má menšiu jednoduchosť a jasnosť duchovných pohybov charakteristických pre hrdinov „Vojny a mieru“, väčšiu citlivosť, vnútornú bdelosť a úzkosť. Charaktery hlavných postáv sú zložitejšie a prepracovanejšie. Autor sa snažil ukázať tie najjemnejšie nuansy lásky, sklamania, žiarlivosti, zúfalstva, duchovného osvietenia.

Problematika tohto diela priamo viedla Tolstého k ideologickému zlomu konca 70. rokov 19. storočia.

Iné diela

Valčík, ktorý zložil Tolstoj a nahral S. I. Taneyev 10. februára 1906

V marci 1879 sa v Moskve Lev Tolstoj stretol s Vasilijom Petrovičom Ščegolyonokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Dandy rozprával Tolstému veľa ľudových rozprávok, eposov a legiend, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj (tieto záznamy boli publikované vo zväzku XLVIII výročného vydania Tolstého diel) a zápletky niektorých Tolstého, ak nezapísal na papier, potom si spomenul: šesť diel napísaných Tolstého pochádza z príbehov Shchegolyonoka (1881 - „ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci" a " Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev" a " Modlitba", 1907 -" starý muž v kostole"). Okrem toho Tolstoj usilovne zapisoval mnohé výroky, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré povedal Schegolyonok.

Tolstého nový svetonázor bol najplnšie vyjadrený v jeho dielach "Vyznanie" (1879-1880, vydané v roku 1884) a "Čo je moja viera?" (1882-1884). Téme kresťanského počiatku lásky, zbavenej akéhokoľvek vlastného záujmu a povznesenej nad zmyselnú lásku v boji s telom, Tolstoj venoval príbeh Kreutzerova sonáta (1887-1889, vydaná v roku 1891) a Diabol (1889- 1890, publikované v roku 1911). V 90. rokoch 19. storočia, v snahe teoreticky podložiť svoje názory na umenie, napísal pojednanie "Čo je umenie?" (1897-1898). Ale hlavným umeleckým dielom tých rokov bol jeho román Vzkriesenie (1889-1899), ktorého dej bol založený na skutočnom súdnom prípade. Ostrá kritika cirkevných obradov v tomto diele sa stala jedným z dôvodov exkomunikácie Tolstého Svätou synodou z pravoslávnej cirkvi v roku 1901. Najvyššími úspechmi začiatku 20. storočia boli príbeh "Hadji Murad" a dráma "The Living Corpse". V "Hadji Murad" je rovnako odhalený despotizmus Šamila a Nicholasa I. V príbehu Tolstoj oslavoval odvahu boja, silu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mŕtvola“ sa stala dôkazom Tolstého nového umeleckého hľadania, objektívne blízkeho Čechovovej dráme.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“, založenej na podrobnej analýze niektorých z najpopulárnejších Shakespearových diel, najmä „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď., Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik. Pri predstavení "Hamlet" zažil " zvláštne utrpenie" pre to " falošné umelecké dielo».

Účasť na moskovskom sčítaní ľudu

L. N. Tolstoj v mladosti, zrelosti, starobe

L. N. Tolstoj sa zúčastnil na moskovskom sčítaní ľudu v roku 1882. Napísal o tom takto: "Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej s obchodom a peniazmi, a aby sme sa uistili, že v Moskve nie sú žiadni chudobní."

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého ho chcete, nechcete, bude sa pozerať celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si pre seba jedno z najťažších miest, Protochny Lane, kde bol ubytovňa, medzi moskovskou špinou, táto ponurá dvojposchodová budova sa nazývala Rzhanovská pevnosť. Po prijatí príkazu dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Vskutku, špinavá izba plná chudobných, zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, slúžila Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod sviežim dojmom z toho, čo videl, napísal L. N. Tolstoj svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku poukázal na to, že účel sčítania bol vedecký a išlo o sociologickú štúdiu.

Napriek Tolstému deklarovanému dobrému úmyslu sčítania ľudu bolo obyvateľstvo voči tejto udalosti podozrievavé. Tolstoy o tom napísal: Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchôdzkach bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu a sami sme išli na dvor presvedčiť ľudí, ktorí odchádzajú.". Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí sympatie k mestskej chudobe u bohatých, získa peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť k tejto veci, a spolu so sčítaním prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

V Moskve

Ako píše Moskovčan Alexander Vaskin, Lev Tolstoj prišiel do Moskvy viac ako stopäťdesiatkrát.

Všeobecné dojmy, ktoré urobil zo svojho zoznámenia sa s moskovským životom, boli spravidla negatívne a recenzie o sociálnej situácii v meste boli ostro kritické. A tak si 5. októbra 1881 do denníka zapísal:

„Smrad, kamene, luxus, chudoba. Skazenosť. Zhromaždili sa darebáci, ktorí okradli ľudí, naverbovali vojakov, sudcov na ochranu svojich orgií. A hodujú. Ľudia nemajú na práci nič iné, len pomocou vášne týchto ľudí vylákať od nich korisť späť.

Mnoho budov spojených so životom a dielom spisovateľa sa zachovalo na ulici Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nižný Kislovskij ulička, Smolenskom bulvári, Zemledelčeskom uličke, Voznesensky uličke a napokon Dolgokhamovnichesky uličke (moderná ulica Leo Tol) a ďalších. . Spisovateľ často navštevoval Kremeľ, kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj rád chodil po Moskve pešo, dokonca aj v zime. Spisovateľ naposledy prišiel do Moskvy v roku 1909.

Okrem toho, pozdĺž ulice Vozdvizhenka, 9, sa nachádzal dom starého otca Leva Nikolajeviča, princa Nikolaja Sergejeviča Volkonského, ktorý kúpil v roku 1816 od Praskovje Vasilyevny Muravyovej-Apostol (dcéry generálporučíka V. V. Grushetského, ktorý tento dom postavil, manželky sv. spisovateľka senátorka I. M. Muravyov-Apostol, matka troch bratov decembristov Muravyov-Apostol). Knieža Volkonskij vlastnil dom päť rokov, a preto je dom v Moskve známy aj ako hlavný dom panstva kniežat Volkonských alebo ako „Bolkonského dom“. Leo Tolstoy opísal dom ako dom Pierra Bezukhova. Tento dom bol dobre známy Levovi Nikolajevičovi - často tu navštevoval mladé plesy, kde dvoril pôvabnej princeznej Praskovya Shcherbatova: “ S nudou a ospalosťou som išiel k Ryuminovcom a zrazu ma to zalialo. P[raskovya] Sh[erbatova] šarm. Už to dávno nebolo čerstvé.". V Anne Karenine obdaril Kitty Shcherbatskaya črtami krásnej Praskovyi.

V rokoch 1886, 1888 a 1889 išiel Lev Tolstoj trikrát pešo z Moskvy do Jasnej Poljany. Na prvej takejto ceste boli jeho spoločníkmi politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umelca N. N. Ge). V druhej - tiež Nikolai Ge a od druhej polovice cesty (od Serpuchova) sa pridali A.N. Dunaev a S.D. Sytin (brat vydavateľa). Počas tretej cesty sprevádzal Leva Nikolajeviča nový priateľ a rovnako zmýšľajúci 25-ročný učiteľ Evgeny Popov.

Duchovná kríza a kázanie

Vo svojom diele „Vyznanie“ Tolstoy napísal, že od konca 70. rokov 19. storočia ho často začali mučiť neriešiteľné otázky: „ Dobre, budete mať 6000 akrov v provincii Samara - 300 hláv koní, a potom?»; v oblasti literatúry: No, dobre, budete slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia sveta - no a čo!". Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: prečo?»; zdôvodnenie" o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu", on" zrazu si povedal: čo mi do toho záleží?"Vo všeobecnosti on" cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, pre čo žil, je preč". Prirodzeným výsledkom bola myšlienka na samovraždu:

« Ja, šťastný muž, som predo mnou schoval šnúrku, aby som sa neobvesil na brvne medzi skriňami vo svojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na poľovačku so zbraňou, aby som nebol v pokušení. príliš jednoduchým spôsobom, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, snažil som sa od neho dostať preč a medzitým som dúfal v niečo iné..

Leo Tolstoy na otvorení ľudovej knižnice Moskovskej spoločnosti gramotnosti v dedine Yasnaya Polyana. Foto A. I. Savelyev

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho neustále znepokojovali, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatiku“. Teológia“ metropolitu Macarius (Bulgakov). Viedol rozhovory s kňazmi a mníchmi, chodil k starším do Optiny Pustyn (v rokoch 1877, 1881 a 1890), čítal teologické traktáty, rozprával sa so starším Ambrózom, K. N. Leontievom, horlivým odporcom Tolstého učenia. V liste T. I. Filippovovi zo 14. marca 1890 Leontiev oznámil, že počas tohto rozhovoru povedal Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajevič, že mám málo fanatizmu. Ale mal by som napísať do Petrohradu, kde mám konexie, že vás deportujú do Tomska a že vás grófka ani vaše dcéry nebudú môcť ani navštíviť a že vám posielajú málo peňazí. A potom si pozitívne škodlivý. Na to Lev Nikolajevič s nadšením zvolal: „Miláčik, Konstantin Nikolajevič! Napíšte, preboha, aby ste boli vyhnaní. Toto je môj sen. Robím všetko pre to, aby som sa v očiach vlády skompromitoval a všetko mi prejde. Prosím napíš." Aby mohol študovať pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň dával pozor na starovercov, zblížil sa s roľníckym kazateľom Vasilijom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Lev Nikolajevič hľadal zmysel života v štúdiu filozofie, v oboznámení sa s výsledkami exaktných vied. Snažil sa čo najviac zjednodušiť, žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Postupne sa Tolstoj zrieka rozmarov a vymožeností bohatého života (zjednodušenie), robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do najjednoduchších šiat, stáva sa vegetariánom, dáva svojej rodine celý svoj veľký majetok, zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na základe úprimnej túžby po mravnom zlepšení vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, ktorého poznávacím znakom je popieranie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života.

Na začiatku vlády Alexandra III. sa Tolstoj písomne ​​obrátil na cisára so žiadosťou o odpustenie zavraždených v duchu evanjeliového odpustenia. Od septembra 1882 bol pre neho zriadený tajný dozor na objasnenie vzťahov so sektármi; v septembri 1883 odmietne pôsobiť ako porotca s odvolaním sa na nezlučiteľnosť s jeho náboženským svetonázorom. Potom dostal zákaz vystupovať na verejnosti v súvislosti so smrťou Turgeneva. Postupne začínajú do spoločnosti prenikať myšlienky tolstojanstva. Začiatkom roku 1885 sa v Rusku vytvoril precedens pre odmietnutie vojenskej služby s odvolaním sa na Tolstého náboženské presvedčenie. Značná časť Tolstého názorov nemohla byť v Rusku otvorene vyjadrená a v plnom rozsahu bola prezentovaná len v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských traktátov.

Vo vzťahu k Tolstého umeleckým dielam napísaným v tomto období nepanovala jednomyseľnosť. Tolstoj tak v dlhej sérii poviedok a legiend, určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako žijú ľudia“ atď.), dosiahol podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov vrchol umeleckej sily. Zároveň podľa ľudí, ktorí Tolstému vyčítajú, že sa z umelca stal kazateľom, boli tieto umelecké učenia, napísané s konkrétnym cieľom, hrubo tendenčné. Vysoká a strašná pravda Smrti Ivana Iľjiča, podľa fanúšikov, ktorá podľa iných stavia toto dielo na rovnakú úroveň ako hlavné diela génia Tolstého, je zámerne tvrdá, ostro zdôrazňuje bezduchosť vyšších vrstiev. spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka » Gerasima. Kreutzerova sonáta (napísaná v rokoch 1887-1889, publikovaná v roku 1890) tiež spôsobila opačné recenzie - analýza manželských vzťahov nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Dielo bolo zakázané cenzúrou, bolo vytlačené vďaka úsiliu S. A. Tolstaya, ktorý dosiahol stretnutie s Alexandrom III. V dôsledku toho bol príbeh uverejnený v cenzurovanej podobe v súborných dielach Tolstého s osobným povolením cára. Alexander III bol s príbehom spokojný, ale kráľovná bola šokovaná. Na druhej strane ľudová dráma Sila temnoty sa podľa názoru Tolstého obdivovateľov stala veľkým prejavom jeho umeleckej sily: do úzkeho rámca etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života sa Tolstému podarilo vtesnať toľko univerzálnych rysy, že dráma obišla všetky pódiá sveta s obrovským úspechom.

LN Tolstoj a jeho pomocníci robia zoznamy roľníkov, ktorí potrebujú pomoc. Zľava doprava: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Obec Begichevka, provincia Ryazan. Foto P.F. Samarin, 1892

Počas hladomoru v rokoch 1891-1892. Tolstoj organizoval v provincii Riazan inštitúcie na pomoc hladujúcim a núdznym. Otvoril 187 jedální, v ktorých sa stravovalo 10-tisíc ľudí, niekoľko jedální pre deti, rozvážalo sa palivové drevo, rozdávali semená a zemiaky na siatie, kupovali sa kone a rozdávali farmárom (takmer všetky farmy sa v roku hladomoru stali bez koní ), vo forme darov sa vyzbieralo takmer 150 000 rubľov.

Traktát „Kráľovstvo Božie je vo vás...“ písal Tolstoj s krátkymi prestávkami takmer 3 roky: od júla 1890 do mája 1893. Traktát, ktorý vzbudil obdiv kritika V. V. Stasova („“ prvá kniha 19. storočia"") a I. E. Repin (" túto strašnú silu“) nemohol byť publikovaný v Rusku kvôli cenzúre a bol publikovaný v zahraničí. Kniha sa začala v Rusku nelegálne distribuovať v obrovskom počte kópií. V samotnom Rusku sa prvé právne vydanie objavilo v júli 1906, ale aj potom bolo stiahnuté z predaja. Traktát bol zaradený do zozbieraných diel Tolstého, publikovaných v roku 1911, po jeho smrti.

V poslednom veľkom diele, románe Vzkriesenie, ktorý vyšiel v roku 1899, Tolstoj odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti, vykreslil duchovenstvo a bohoslužby ako sekularizované a spojené so svetskou mocou.

6. decembra 1908 si Tolstoj do denníka zapísal: Ľudia ma milujú pre tie maličkosti – „Vojna a mier“ atď., ktoré sa im zdajú veľmi dôležité».

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: Je to ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: "Veľmi si ťa vážim, pretože vieš dobre tancovať mazurku." Pripisujem význam svojim veľmi odlišným knihám (náboženským!)". V tom istom roku Tolstoy opísal úlohu svojich umeleckých diel takto: Upozorňujú na moje vážne veci».

Niektorí kritici poslednej etapy Tolstého literárnej činnosti vyhlásili, že jeho umelecká sila utrpela prevahou teoretických záujmov a že teraz Tolstoj potrebuje kreativitu len na to, aby verejne propagoval svoje spoločensko-náboženské názory. Na druhej strane napríklad Vladimir Nabokov popiera, že by Tolstoj mal kazateľské špecifiká, a poznamenáva, že sila a univerzálny zmysel jeho práce nemá nič spoločné s politikou a jednoducho vytláča jeho učenie: „ Mysliteľ Tolstoj sa v podstate vždy zaoberal iba dvoma témami: Život a smrť. A žiadny umelec nemôže uniknúť týmto témam.". Bolo naznačené, že v jeho diele Čo je umenie? Tolstého časť úplne popiera a čiastočne výrazne znižuje umelecký význam Danteho, Rafaela, Goetheho, Shakespeara, Beethovena atď., priamo prichádza k záveru, že „ čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobra“, presadzovanie priority morálnej zložky tvorivosti pred estetikou.

Exkomunikácia

Po narodení bol Lev Tolstoj pokrstený na pravoslávie. Ako väčšina členov vzdelanej spoločnosti svojej doby, v mladosti a mladosti mu boli náboženské záležitosti ľahostajné. Ale keď mal 27 rokov, v jeho denníku sa objavil tento záznam:

« Rozhovor o božstve a viere ma priviedol k veľkej, obrovskej myšlienke, ktorej realizácii sa cítim byť schopná zasvätiť svoj život. Táto myšlienka je základom nového náboženstva, zodpovedajúceho vývoju ľudstva, náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstva, ktoré nesľubuje budúcu blaženosť, ale dáva blaženosť na zemi.».

Vo veku 40 rokov, keď dosiahol veľký úspech v literárnej činnosti, literárnu slávu, prosperitu v rodinnom živote a vynikajúce postavenie v spoločnosti, začína pociťovať pocit nezmyselnosti života. Prenasledujú ho myšlienky na samovraždu, ktoré sa mu zdali „odbytiskom sily a energie“. Neprijal východisko, ktoré ponúka viera, zdalo sa mu „popretie rozumu“. Neskôr Tolstoj videl prejavy pravdy v živote ľudí a pocítil túžbu spojiť sa s vierou obyčajných ľudí. Za týmto účelom počas roka dodržiava pôsty, zúčastňuje sa na bohoslužbách a vykonáva obrady pravoslávnej cirkvi. Ale hlavnou vecou v tejto viere bola spomienka na udalosť vzkriesenia, ktorej realitu si Tolstoj podľa vlastného priznania ani počas tohto obdobia svojho života „nevedel predstaviť“. A o mnohých iných veciach sa „snažil vtedy nemyslieť, aby nezaprel“. Prvé sväté prijímanie po mnohých rokoch mu prinieslo nezabudnuteľne bolestivý pocit. Naposledy Tolstoj prijímal v apríli 1878, potom sa pre úplné sklamanie z cirkevnej viery prestal zúčastňovať na cirkevnom živote. Druhá polovica roku 1879 sa pre neho stala zlomom v smere učenia pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1880-1881 Tolstoj napísal „Štyri evanjeliá: Spojenie a preklad štyroch evanjelií“, čím naplnil svoju dlhoročnú túžbu dať svetu vieru bez povier a naivných snov, odstrániť z posvätných textov kresťanstva to, čo považoval za lož. Takto sa v 80. rokoch 19. storočia postavil do pozície jednoznačného popretia cirkevnej náuky. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakázala duchovná aj svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych spoločenských vrstiev súčasného Ruska; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí si chladného a cynického Toporova vzali za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Existujú rôzne hodnotenia životného štýlu Leva Tolstého. Všeobecne sa verí, že praktiky zjednodušovania, vegetariánstvo, fyzická práca a rozsiahla dobročinnosť sú úprimným vyjadrením jeho učenia vo vzťahu k vlastnému životu. Spolu s tým existujú kritici spisovateľa, ktorí spochybňujú vážnosť jeho morálneho postavenia. Popierajúc štát, naďalej požíval mnohé stavovské výsady vyššej vrstvy aristokracie. Prevod správy majetku na manželku má podľa kritikov tiež ďaleko od „vzdania sa majetku“. Ján z Kronštadtu videl grófa Tolstého ako zdroj „radikálnej bezbožnosti“ grófa Tolstého v „nevychovaní a rozhádzanom, nečinnom živote s dobrodružstvami v lete mladosti“. Popieral cirkevné výklady nesmrteľnosti a odmietal cirkevnú vrchnosť; neuznával práva štátu, keďže je postavený (podľa jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval cirkevné učenie, ktoré v jeho chápaní znamená, že „ život, ktorý je tu na zemi, so všetkými jeho radosťami, krásami, so všetkým bojom mysle proti temnote - život všetkých ľudí, ktorí žili predo mnou, celý môj život s mojím vnútorným bojom a víťazstvami mysle nie je skutočný život, ale padlý život, beznádejne pokazený; život je pravdivý, bezhriešny – vo viere, teda v predstavách, čiže v šialenstve". Lev Tolstoj nesúhlasil s učením cirkvi, že človek od svojho narodenia je v podstate zlý a hriešny, pretože podľa jeho názoru je takéto učenie " pod koreňom rúbe všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie". Keď spisovateľ videl, ako cirkev rýchlo stráca svoj vplyv na ľudí, podľa K. N. Lomunova dospel k záveru: „ Všetko živé – bez ohľadu na cirkev».

Vo februári 1901 sa synoda konečne priklonila k myšlienke verejne odsúdiť Tolstého a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Camera-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s pripravenou definíciou.

24. februára (v starom štýle) 1901 oficiálny orgán synody „Cirkevný vestník vydávaný v rámci Svätej riadiacej synody“ publikoval „ Stanovenie Posvätnej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom gréckej pravoslávnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom.».

<…>Svetoznámy spisovateľ, pôvodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj sa v zvádzaní svojej pyšnej mysle smelo vzbúril proti Pánovi a Jeho Kristovi a Jeho svätému dedičstvu, jasne predtým, než sa všetci zriekli Matky, Cirkvi. , ktorý ho vychovával a vychovával k pravosláviu a venoval svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, aby šíril medzi ľuďmi učenie, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, a aby v mysliach a srdciach ľudí vyhladzoval vieru otcov, pravoslávna viera, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou sa doteraz držalo a bolo silné sväté Rusko.

Vo svojich spisoch a listoch, v mnohých roztrúsených ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v hraniciach našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotná podstata kresťanskej viery; odmieta osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista, Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie podľa človečenstva Krista Pána a panenstvo pred narodením a po narodení Najčistejšej Bohorodičky, večnej Panny Márie, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti Cirkvi a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich, a karhajúc najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu, neotriasli sa zosmiešňovať najväčšiu zo sviatostí, svätú Eucharistiu. Toto všetko gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak otvorene, ale jasne pred všetkými, vedome a úmyselne, sám seba odmietal z akéhokoľvek spoločenstva s pravoslávnymi. cirkvi..

Bývalé rovnaké pokusy o napomenutie boli neúspešné. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho počítať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo.<…>Preto, vydávajúc svedectvo o jeho odpadnutí od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do poznania pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milostivý Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Z pohľadu teológov nie je rozhodnutie synody ohľadom Tolstého prekliatím spisovateľa, ale konštatovaním toho, že už nie je z vlastnej vôle členom Cirkvi. Anathema, ktorá pre veriacich znamená úplný zákaz akejkoľvek komunikácie, nebola spáchaná proti Tolstému. V synodálnom akte z 20. – 22. februára sa uvádzalo, že Tolstoj sa môže vrátiť do Cirkvi, ak sa bude kajať. Metropolita Anthony (Vadkovsky), ktorý bol v tom čase popredným členom Svätej synody, napísal Sofye Andreevne Tolstojovej: „Celé Rusko smúti za tvojím manželom, my smútime za ním. Neverte tým, ktorí hovoria, že hľadáme jeho pokánie z politických dôvodov." Napriek tomu spisovateľovo okolie a časť verejnosti, ktorá s ním sympatizuje, mala pocit, že táto definícia je neoprávnene krutým činom. Samotného spisovateľa to, čo sa stalo, zjavne rozčuľovalo. Keď Tolstoj prišiel do Optina Ermitáž, na otázku, prečo nešiel k starším, odpovedal, že nemôže ísť, keďže bol exkomunikovaný.

V reakcii na synodu Lev Tolstoj potvrdil svoj rozchod s Cirkvou: To, že som sa zriekol cirkvi, ktorá si hovorí pravoslávna, je absolútne spravodlivé. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu z celej sily duše chcel slúžiť.". Tolstoj namietal proti obvineniam vzneseným proti nemu v definícii synody: „ Uznesenie synody vo všeobecnosti má veľa nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľný, neopodstatnený, nepravdivý a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom". Tolstoj v texte Odpovede na synodu rozvádza tieto tézy, pričom uznáva množstvo podstatných rozdielov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vzbudila rozhorčenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala záplavu listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a nadávkami. Náboženské a kazateľské aktivity Tolstého boli kritizované z pravoslávnych pozícií dávno pred jeho exkomunikáciou. Veľmi ostro to hodnotil napríklad svätý Teofan Samotár:

« V jeho spisoch je rúhanie sa Bohu, Kristovi Pánovi, svätej Cirkvi a jej sviatostiam. On je ničiteľ kráľovstva pravdy, nepriateľ Boží, služobník Satana... Tento syn démonov sa odvážil napísať nové evanjelium, ktoré je prekrútením pravého evanjelia.».

V novembri 1909 Tolstoy napísal myšlienku, ktorá naznačovala jeho široké chápanie náboženstva:

« Nechcem byť kresťanom, rovnako ako som neradil a nechcel, aby existovali brahmanisti, budhisti, konfucianisti, taoisti, mohamedáni a iní. Všetci musíme nájsť, každý vo svojej viere, to, čo je spoločné pre všetkých, a odmietnuť výlučné, svoje vlastné, držať sa toho, čo je spoločné.».

Koncom februára 2001 pravnuk grófa Vladimíra Tolstého, ktorý spravuje múzejnú pozostalosť spisovateľa v Jasnej Poljane, poslal list patriarchovi Moskvy a celého Ruska Alexymu II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície. Moskovský patriarchát v odpovedi na list uviedol, že rozhodnutie o exkomunikácii Leva Tolstého z cirkvi, prijaté presne pred 105 rokmi, nemožno prehodnotiť, keďže (podľa sekretára pre cirkevné vzťahy Michaila Dudka) by bolo nesprávne neprítomnosť osoby, proti ktorej sa cirkevné súdy obracajú.

List Leva Tolstého manželke, ktorý odišiel pred odchodom z Yasnaya Polyana.

Môj odchod ťa rozruší. Je mi to ľúto, ale chápem a verím, že som nemohol inak. Moja situácia v dome sa stáva, stala sa neznesiteľnou. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​už nemôžem žiť v podmienkach prepychu, v akých som žil, a robím to, čo starí ľudia v mojom veku zvyčajne robia: opúšťajú svetský život, aby dožili posledné dni svojho života v samote a tichu.

Prosím, pochopte to a nesledujte ma, ak zistíte, kde som. Takáto návšteva od vás len zhorší vašu a moju situáciu, ale nezmení moje rozhodnutie. Ďakujem ti za tvoj úprimný 48-ročný život so mnou a prosím ťa, aby si mi odpustil všetko, čím som sa previnil pred tebou, rovnako ako ti z celého srdca odpúšťam všetko, čím si sa mohol ty predo mnou previniť. Radím ti, aby si sa zmieril s novou pozíciou, do ktorej ťa dostáva môj odchod, a nepociťoval voči mne nevľúdny pocit. Ak mi chceš niečo povedať, povedz to Sashe, bude vedieť, kde som a pošle mi, čo potrebujem; nemôže povedať, kde som, pretože som jej sľúbil, že to nikomu nepoviem.

Lev Tolstoj.

Dal som Sašovi pokyn, aby si pozbieral moje veci a rukopisy a poslal mi ich.

V. I. Rossinský. Tolstoj sa lúči so svojou dcérou Alexandrou. Papier, ceruzka. 1911

V noci 28. októbra (10. novembra) 1910 L. N. Tolstoj, plniac svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, potajomky navždy opustil Jasnaju Polyanu len v sprievode svojho lekára D. P. Makovického. Tolstoj zároveň nemal ani definitívny plán činnosti. Svoju poslednú cestu začal na stanici Shchyokino. V ten istý deň, po prestupe na stanici Gorbačov, som sa dostal do mesta Belev, provincia Tula, rovnakým spôsobom, ale iným vlakom do stanice Kozelsk, najal som kočiša a zamieril do Optiny Pustyn a odtiaľ na druhý deň do Šamordinského kláštora, kde sa stretol so svojou sestrou Máriou Nikolajevnou Tolstayou. Neskôr do Shamordina tajne pricestovala Tolstého dcéra Alexandra Ľvovna.

Ráno 31. októbra (13. novembra) vyrazil L. N. Tolstoj so svojimi spoločníkmi zo Shamordina do Kozelska, kde nastúpili na vlak č.12, ktorý sa už približoval k stanici, s posolstvom Smolensk - Ranenburg smerujúci na východ. Pri nástupe sme si nestihli kúpiť lístky; po príchode do Belyova sme si kúpili lístky na stanicu Volovo, kde sme chceli prestúpiť na nejaký vlak smerujúci na juh. Tí, ktorí sprevádzali Tolstého, neskôr tiež dosvedčili, že cesta nemala žiadny konkrétny účel. Po stretnutí sa rozhodli ísť k jeho neteri Elene Sergejevne Denisenkovej do Novočerkaska, kde sa chceli pokúsiť získať zahraničné pasy a potom ísť do Bulharska; ak sa to nepodarí, choďte na Kaukaz. Cestou však L. N. Tolstojovi prišlo zle, prechladnutie sa zmenilo na zápal pľúc a sprievod bol nútený prerušiť cestu ešte v ten istý deň a chorého Leva Nikolajeviča vyviesť z vlaku na prvej veľkej stanici pri osade. Táto stanica bola Astapovo (teraz Leo Tolstoy, Lipetská oblasť).

Správa o chorobe Leva Tolstého vyvolala veľký rozruch tak v najvyšších kruhoch, ako aj medzi členmi Svätej synody. O jeho zdravotnom stave a stave vecí sa systematicky posielali šifrované telegramy ministerstvu vnútra a Moskovskému žandárskemu riaditeľstvu železníc. Bolo zvolané mimoriadne tajné zasadnutie synody, na ktorom z iniciatívy hlavného prokurátora Lukjanova zaznela otázka o postoji cirkvi v prípade smutného výsledku choroby Leva Nikolajeviča. Problém však nebol pozitívne vyriešený.

Šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť Leva Nikolajeviča, ale on iba odpovedal na ich ponuky pomoci: „ Boh všetko zariadi". Keď sa ho pýtali, čo by chcel, povedal: Chcem, aby ma nikto neobťažoval". Jeho posledné zmysluplné slová, ktoré povedal niekoľko hodín pred smrťou svojmu najstaršiemu synovi a ktoré nedokázal od vzrušenia rozoznať, ale ktoré počul doktor Makovitsky, boli: „ Seryozha... pravda... Milujem veľa, milujem všetkých...»

7. (20. novembra 1910) po ťažkej a bolestivej chorobe (dusivej) vo veku 83 rokov zomrel Lev Nikolajevič Tolstoj v dome prednostu stanice Ivana Ozolina.

Keď Lev Tolstoj pred smrťou prišiel do Optiny Pustyn, starší Varsonofy bol opátom kláštora a hlavou skete. Tolstoj sa neodvážil ísť na skete a starší ho nasledoval na stanicu Astapovo, aby mu dal príležitosť zmieriť sa s Cirkvou. Mal ušetrené sväté dary a dostal inštrukcie: ak mu Tolstoj zašepkal do ucha len jedno slovo „Kajám sa“, mal právo prijať sväté prijímanie. Ale staršieho nebolo dovolené vidieť spisovateľa, rovnako ako jeho manželka a niektorí z jeho najbližších príbuzných z radov pravoslávnych veriacich.

9. novembra 1910 sa v Yasnaya Polyana zhromaždilo niekoľko tisíc ľudí na pohrebe Leva Tolstého. Medzi zhromaždenými boli spisovateľovi priatelia a obdivovatelia jeho diela, miestni roľníci a moskovskí študenti, ako aj predstavitelia vládnych agentúr a miestni policajti vyslaní úradmi do Jasnej Poljany, ktorí sa obávali, že rozlúčkovú ceremóniu s Tolstým by mohli sprevádzať proti -vládne vyhlásenia a možno sa dokonca zmení na demonštráciu. Okrem toho to bol v Rusku prvý verejný pohreb slávnej osobnosti, ktorý sa mal konať nie podľa pravoslávneho obradu (bez kňazov a modlitieb, bez sviečok a ikon), ako si želal sám Tolstoj. Obrad bol pokojný, ako sa uvádza v policajných správach. Smútiaci, pozorujúc úplný poriadok, s tichým spevom odprevadili Tolstého truhlu zo stanice na panstvo. Ľudia sa zoradili, potichu vstúpili do miestnosti, aby sa rozlúčili s telom.

V ten istý deň noviny uverejnili uznesenie Mikuláša II. o správe ministra vnútra o smrti Leva Tolstého: „ Úprimne ľutujem smrť veľkého spisovateľa, ktorý počas rozkvetu svojho talentu stelesnil vo svojich dielach obrazy jedného zo slávnych rokov ruského života. Pán Boh mu buď milosrdným sudcom».

10. (23. novembra) 1910 bol Lev Tolstoj pochovaný v Jasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá udržala „tajomstvo“. “ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými. Keď rakvu s nebožtíkom spúšťali do hrobu, všetci prítomní si s úctou kľakli.

V januári 1913 zverejnila grófka S. A. Tolstaya list z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdila novinu v tlači, že istý kňaz v jej prítomnosti vykonal pohreb pri hrobe jej manžela, pričom poprela klebety o tom. kňaz nebol skutočný. Grófka napísala najmä: Vyhlasujem tiež, že Lev Nikolajevič nikdy pred svojou smrťou neprejavil túžbu nebyť pochovaný, ale predtým si do svojho denníka z roku 1895 ako závet napísal: „Ak je to možné, (pochovajte) bez kňazov a pohrebov. Ale ak je to nepríjemné pre tých, čo budú pochovávať, tak nech pochovajú ako zvyčajne, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.". Kňaz, ktorý dobrovoľne chcel porušiť vôľu Svätej synody a tajne pochovať exkomunikovaného grófa, sa ukázal byť Grigorij Leontievič Kalinovskij, kňaz z dediny Ivankov, okres Pereyaslavsky, provincia Poltava. Čoskoro bol odvolaný z funkcie, ale nie pre nezákonný pohreb Tolstého, ale " kvôli tomu, že je vyšetrovaný za vraždu sedliaka v opitosti<…>, navyše spomínaný farár Kalinovskij správania a morálnych vlastností je skôr nesúhlasný, teda zatrpknutý pijan a schopný všelijakých špinavostí.“, – ako sa uvádza v správach rozviedky žandárstva.

Správa šéfa petrohradského bezpečnostného oddelenia plukovníka von Kottena ministrovi vnútra Ruskej ríše:

« Okrem správ z 8. novembra hlásim Vašej Excelencii informáciu o nepokojoch študentskej mládeže, ktoré sa odohrali 9. novembra ... pri príležitosti dňa pochovania zosnulého Leva Tolstého. O 12. hodine sa v arménskom kostole konala spomienka na zosnulého L. N. Tolstého, na ktorej sa zúčastnilo asi 200 modliacich sa ľudí, prevažne Arménov, a malá časť študentskej mládeže. Na konci spomienkovej slávnosti sa veriaci rozišli, no o pár minút neskôr začali do kostola prichádzať študenti a študentky. Ukázalo sa, že na vchodových dverách univerzity a vyšších ženských kurzov boli vyvesené oznamy, že 9. novembra o jednej hodine popoludní sa v spomínanom kostole uskutoční spomienka na Leva Tolstého..
Arménsky klérus vykonal rekviem už po druhýkrát, ku koncu už kostol nezvládol pojať všetkých veriacich, ktorých značná časť stála na verande a na nádvorí pri arménskom kostole. Na konci spomienkovej slávnosti všetci, ktorí boli na verande a na cintoríne, spievali „Večná pamäť“ ...»

« Včera tam bol biskup<…>Obzvlášť nepríjemné je, že ma požiadal, aby som mu oznámil, kedy zomriem. Bez ohľadu na to, ako prišli s niečím, aby ubezpečili ľudí, že som sa pred smrťou "kajal". A preto vyhlasujem, zdá sa, opakujem, že sa nemôžem vrátiť do kostola, prijať pred smrťou prijímanie, rovnako ako nemôžem pred smrťou hovoriť obscénne slová alebo pozerať obscénne obrázky, a preto všetko, čo sa bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní , - Nepravda».

Smrť Leva Tolstého reagovala nielen v Rusku, ale na celom svete. V Rusku sa konali demonštrácie študentov a robotníkov s portrétmi zosnulých, ktoré sa stali reakciou na smrť veľkého spisovateľa. Aby si uctili pamiatku Tolstého, pracovníci Moskvy a Petrohradu zastavili prácu niekoľkých závodov a tovární. Dochádzalo k legálnym a nelegálnym zhromaždeniam, stretnutiam, vydávali sa letáky, rušili sa koncerty a večery, v čase smútku boli zatvorené divadlá a kiná, boli pozastavené kníhkupectvá a obchody. Mnoho ľudí sa chcelo zúčastniť na pohrebe spisovateľa, ale vláda, ktorá sa obávala spontánnych nepokojov, tomu zabránila všetkými možnými spôsobmi. Ľudia nemohli uskutočniť svoj zámer, a tak bola Yasnaya Polyana doslova bombardovaná kondolenčnými telegramami. Demokratickú časť ruskej spoločnosti pobúrilo správanie vlády, ktorá dlhé roky zaobchádzala s Tolstého, zakazovala jeho diela a napokon zabránila ucteniu si jeho pamiatky.

Rodina

Sestry S. A. Tolstaya (vľavo) a T. A. Bers (vpravo), 60. roky 19. storočia

Lev Nikolajevič od svojich mladých rokov poznal Lyubov Alexandrovna Islavina, v manželstve Bers (1826-1886), sa rada hrávala so svojimi deťmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Keď dcéry Bersovcov vyrástli, Lev Nikolajevič premýšľal o svadbe so svojou najstaršou dcérou Lizou, dlho váhal, kým sa nerozhodol v prospech strednej dcéry Sophie. Sofya Andrejevna súhlasila, keď mala 18 rokov a gróf mal 34 rokov a 23. septembra 1862 sa s ňou oženil Lev Nikolajevič, ktorý sa predtým priznal k svojim predmanželským pomerom.

Na nejaký čas sa v jeho živote začína najjasnejšie obdobie - je skutočne šťastný, najmä vďaka praktickosti svojej manželky, materiálnemu blahobytu, vynikajúcej literárnej tvorivosti a v súvislosti s tým celoruskej a svetovej sláve. V osobe svojej manželky našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych - v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala jeho návrhy. Šťastie však veľmi skoro zatienia nevyhnutné drobné nezhody, letmé hádky, vzájomné nepochopenie, ktoré sa rokmi len zhoršovalo.

Lev Tolstoj navrhol pre svoju rodinu akýsi „životný plán“, podľa ktorého mal v úmysle dať časť príjmov chudobným a školám a výrazne zjednodušiť životný štýl svojej rodiny (život, jedlo, oblečenie) a zároveň predávať a distribuovať " všetko je nadbytočné»: klavír, nábytok, kočíky. Jeho manželka Sofya Andreevna zjavne nebola spokojná s takýmto plánom, na základe ktorého vypukol ich prvý vážny konflikt a jeho začiatok “ nevyhlásená vojna» za bezpečnú budúcnosť pre svoje deti. A v roku 1892 Tolstoy podpísal samostatný akt a previedol všetok majetok na svoju manželku a deti, nechcel byť vlastníkom. Spolu však prežili vo veľkej láske takmer päťdesiat rokov.

Okrem toho sa jeho starší brat Sergej Nikolajevič Tolstoj oženil s mladšou sestrou Sofya Andreevna Tatyana Bers. Neoficiálne manželstvo Sergeja s cigánskou speváčkou Mariou Mikhailovnou Shishkinou (ktorá od neho mala štyri deti) však znemožnilo Sergei a Tatyanu uzavrieť manželstvo.

Okrem toho, otec Sofya Andreevna, lekár Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, ešte pred sobášom s Islavinou, mal dcéru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviča Turgeneva. Matkou bola Varya sestrou Ivana Turgeneva a otcom - S. A. Tolstým, teda spolu s manželstvom získal Lev Tolstoj príbuzenstvo s I. S. Turgenevom.

LN Tolstoj s manželkou a deťmi. 1887

Z manželstva Leva Nikolajeviča so Sofiou Andreevnou sa narodilo 9 synov a 4 dcéry, päť z trinástich detí zomrelo v detstve.

• Sergej (1863-1947), skladateľ, muzikológ. Jediné zo všetkých spisovateľových detí, ktoré prežili októbrovú revolúciu, neemigrovalo. Cavalier Rádu Červeného praporu práce.
• Tatiana (1864-1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Iľja (1866-1933), spisovateľ, memoár. V roku 1916 opustil Rusko a odišiel do USA.
• Lev (1869-1945), spisovateľ, sochár. Od roku 1918 v exile – vo Francúzsku, Taliansku, potom vo Švédsku.
• Mária (1871-1906). Od roku 1897 je vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934). Zomrela na zápal pľúc. Pochovaný v obci Kochaki z okresu Krapivensky (moderný Tulský kraj, okres Shchekinsky, obec Kochaki).
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916), úradník pre špeciálne úlohy pod guvernérom Tuly. Člen rusko-japonskej vojny. Zomrel v Petrohrade na všeobecnú otravu krvi.
• Michail (1879-1944). V roku 1920 emigroval a žil v Turecku, Juhoslávii, Francúzsku a Maroku. Zomrel 19. októbra 1944 v Maroku.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Od 16 rokov sa stala asistentkou svojho otca. Veliteľ vojenského lekárskeho oddelenia počas prvej svetovej vojny. V roku 1920 bola Čeka zatknutá v prípade „Taktického centra“, odsúdená na tri roky, po prepustení pracovala v Yasnaya Polyana. V roku 1929 emigrovala zo ZSSR, v roku 1941 získala občianstvo USA. Zomrela 26. septembra 1979 v štáte New York vo veku 95 rokov ako posledná zo všetkých detí Leva Tolstého.
• Ivan (1888-1895).

V roku 2010 bolo celkovo viac ako 350 potomkov Leva Tolstého (vrátane žijúcich aj zosnulých), ktorí žili v 25 krajinách sveta. Väčšina z nich sú potomkami Leva Tolstého, ktorý mal 10 detí. Od roku 2000 sa v Yasnaya Polyana každé dva roky konajú stretnutia spisovateľových potomkov.

Rodinné perspektívy. Rodina v diele Tolstého

L. N. Tolstoj rozpráva rozprávku o uhorke svojim vnúčatám Iljušovi a Sonyi, 1909, Krekšino, foto V. G. Čertkov. Sofya Andreevna Tolstaya v budúcnosti - posledná manželka Sergeja Yesenina

Lev Tolstoj vo svojom osobnom živote aj v práci prisúdil ústrednú úlohu rodine. Hlavnou inštitúciou ľudského života nie je podľa spisovateľa štát ani cirkev, ale rodina. Tolstoj bol od začiatku svojej tvorivej činnosti pohltený myšlienkami o rodine a venoval tomu svoje prvé dielo Detstvo. O tri roky neskôr, v roku 1855, píše príbeh „Markerove poznámky“, kde už badať spisovateľovu túžbu po hazardných hrách a ženách. To isté sa odráža v jeho románe „Rodinné šťastie“, v ktorom sa vzťah medzi mužom a ženou nápadne podobá na manželský vzťah medzi samotným Tolstým a Sofyou Andrejevnou. V období šťastného rodinného života (60. roky 19. storočia), ktorý vytváral stabilnú atmosféru, duchovnú a fyzickú rovnováhu a stal sa zdrojom básnickej inšpirácie, vznikli dve spisovateľkine najväčšie diela: „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“. Ale ak vo "Vojne a mieri" Tolstoj pevne obhajuje hodnotu rodinného života, je presvedčený o vernosti ideálu, potom v "Anna Karenina" už vyjadruje pochybnosti o jeho dosiahnuteľnosti. Keď sa vzťahy v jeho osobnom rodinnom živote sťažili, tieto zhoršenia boli vyjadrené v dielach ako Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, Diabol a Otec Sergius.

Lev Nikolajevič Tolstoj venoval rodine veľkú pozornosť. Jeho úvahy sa neobmedzujú len na detaily manželských vzťahov. V trilógii „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“ autor podal živý umelecký opis sveta dieťaťa, v živote ktorého zohráva dôležitú úlohu láska dieťaťa k rodičom a naopak. lásku, ktorú od nich dostáva. Vo Vojne a mieri už Tolstoj najplnšie odhalil rôzne typy rodinných vzťahov a lásky. A v "Rodinnom šťastí" a "Anna Karenina" sa rôzne aspekty lásky v rodine jednoducho strácajú za silou "erosu". Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydaní románu „Vojna a mier“ poznamenal, že všetky predchádzajúce Tolstého diela možno klasifikovať ako predbežné štúdie, ktoré vyvrcholia vytvorením „rodinnej kroniky“.

filozofia

Náboženské a morálne imperatívy Leva Tolstého boli zdrojom tolstého hnutia, postaveného na dvoch základných tézach: „zjednodušenie“ a „nevzdorovanie zlu násilím“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: Buďte láskaví a neodporujte zlu násilím- "Zákon násilia a zákon lásky" (1908).

Najdôležitejším základom Tolstého učenia boli slová evanjelia. Milujte svojich nepriateľov a Kázeň na vrchu. Stúpenci jeho učenia – Tolstojovci – ctili päť prikázaní vyhlásených Levom Nikolajevičom: nehnevaj sa, nescudzolož, neprisahaj, neodporuj zlu násilím, miluj svojich nepriateľov ako blížneho.

Medzi prívržencami doktríny a nielen to, boli veľmi obľúbené Tolstého knihy „Aká je moja viera“, „Vyznanie“ atď.. Tolstého životné učenie ovplyvnili rôzne ideologické prúdy: brahmanizmus, budhizmus, taoizmus, konfucianizmus, islam, napr. ako aj učenie morálnych filozofov (Sokrates, neskorí stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj rozvinul osobitnú ideológiu nenásilného anarchizmu (možno ho označiť ako kresťanský anarchizmus), ktorý vychádzal z racionalistického chápania kresťanstva. Donucovanie považoval za zlo a dospel k záveru, že je potrebné zrušiť štát, ale nie revolúciou založenou na násilí, ale dobrovoľným odmietnutím každého člena spoločnosti vykonávať akékoľvek verejné povinnosti, či už ide o vojenskú službu, platenie daní, o dobrovoľné odmietnutie každého člena spoločnosti. atď. L.N. Tolstoy veril: Anarchisti majú vo všetkom pravdu: tak v popieraní existujúceho, ako aj v tvrdení, že vzhľadom na existujúce mravy nemôže byť nič horšie ako násilie moci; ale hrubo sa mýlia, keď si myslia, že anarchiu možno nastoliť revolúciou. Anarchiu môže nastoliť len to, že bude stále viac ľudí, ktorí nepotrebujú ochranu vládnej moci a stále viac ľudí, ktorí sa budú hanbiť túto moc vykonávať.».

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré načrtol L. N. Tolstoy v diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího, ktorý bol v korešpondencii s ruským spisovateľom.

Veľký filozofický význam Leva Tolstého, a to nielen pre Rusko, je podľa historika ruskej filozofie V. V. Zenkovského v túžbe budovať kultúru na náboženskom základe a v osobnom príklade oslobodenia sa od sekularizmu. Vo filozofii Tolstého si všíma koexistenciu heteropolárnych síl, „ostrý a nevtieravý racionalizmus“ svojich náboženských a filozofických konštrukcií a iracionálnu neprekonateľnosť svojho „panmoralizmu“: „Hoci Tolstoj neverí v Božstvo Kristovo, Tolstoj veril Jeho slová tak, že iba ten, kto vidí Boha v Kristovi, „nasleduje ho ako Boha“. Jednou z kľúčových čŕt Tolstého svetonázoru je hľadanie a vyjadrovanie „mystickej etiky“, ktorej považuje za nevyhnutné podriadiť všetky sekularizované prvky spoločnosti vrátane vedy, filozofie, umenia, považuje za „rúhanie“ ich nasadzovať rovnakú úroveň s dobrým. Etický imperatív spisovateľa vysvetľuje nedostatok rozporu medzi názvami kapitol knihy „Cesta života“: „Je nemožné, aby rozumný človek nerozpoznal Boha“ a „Boha nemožno poznať rozumom“. Na rozdiel od patristickej a neskôr pravoslávnej identifikácie krásy a dobra Tolstoj dôrazne vyhlasuje, že „dobro nemá nič spoločné s krásou“. V knihe Reading Circle cituje Tolstoj Johna Ruskina: „Umenie je na správnom mieste len vtedy, keď je jeho cieľom morálna dokonalosť.<…>Ak umenie nepomáha ľuďom objaviť pravdu, ale poskytuje len príjemnú zábavu, potom je to hanebná, nie vznešená vec. Na jednej strane Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozchod s cirkvou ani nie tak ako primerane odôvodnený výsledok, ale ako „fatálne nedorozumenie“, keďže „Tolstoj bol horlivým a úprimným nasledovníkom Krista“. Tolstoj vysvetľuje popieranie cirkevného pohľadu na dogmu, Božstvo Krista a Jeho zmŕtvychvstanie rozporom medzi „racionalizmom, vnútorne úplne nezlučiteľným s jeho mystickou skúsenosťou“. Na druhej strane sám Zenkovskij poznamenáva, že „už v Gogoľovi sa po prvý raz otvára téma vnútornej heterogenity estetickej a mravnej sféry;<…>lebo realita je cudzia estetickému princípu.

V oblasti predstáv o správnej ekonomickej štruktúre spoločnosti sa Tolstoj pridŕžal myšlienok amerického ekonóma Henryho Georgea, presadzoval vyhlásenie pôdy za spoločné vlastníctvo všetkých ľudí a zavedenie jednotnej dane z pôdy.

Bibliografia

Zo spisov Leva Tolstého sa zachovalo 174 jeho umeleckých diel, vrátane nedokončených kompozícií a hrubých náčrtov. Sám Tolstoj považoval 78 svojich diel za úplne hotové diela; len tie boli vytlačené ešte za jeho života a boli zahrnuté v súborných dielach. Zvyšných 96 jeho diel zostalo v archíve samotného spisovateľa a až po jeho smrti uzreli svetlo sveta.

Prvým z jeho publikovaných diel je príbeh „Detstvo“, 1852. Prvá doživotne vydaná kniha spisovateľa - "Vojenské príbehy grófa L. N. Tolstého" 1856, Petrohrad; v tom istom roku vyšla jeho druhá kniha Detstvo a dospievanie. Posledným umeleckým dielom vydaným za Tolstého života je umelecká esej „Vďačná pôda“, venovaná Tolstému stretnutiu s mladým roľníkom v Meščerskom 21. júna 1910; Esej bola prvýkrát publikovaná v roku 1910 v novinách Rech. Mesiac pred svojou smrťou Leo Tolstoy pracoval na tretej verzii príbehu „Na svete nie sú vinníci“.

Doživotné a posmrtné vydania súborných diel

V roku 1886 manželka Leva Nikolajeviča prvýkrát vydala zhromaždené diela spisovateľa. Pre literárnu vedu bola publikácia míľnikom Kompletné (výročie) zhromaždené diela Tolstého v 90 zväzkoch(1928-58), ktorý obsahoval mnohé nové literárne texty, listy a denníky spisovateľa.

V súčasnosti ich IMLI. A. M. Gorkij RAS pripravuje na vydanie 100-zväzkové súborné diela (v 120 knihách).

Okrem toho a neskôr boli opakovane publikované zhromaždené diela jeho diel:

• v rokoch 1951-1953 "Zbierané diela v 14 zväzkoch" (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1958-1959 "Zbierané diela v 12 zväzkoch" (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1960-1965 "Zbierané diela v 20 zväzkoch" (M .: Khud. literatúra),
• v roku 1972 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Umelecká literatúra),
• v rokoch 1978-1985 „Zbierané diela v 22 zväzkoch (v 20 knihách)“ (M.: Umelecká literatúra),
• v roku 1980 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Sovremennik),
• v roku 1987 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Pravda).

Preklady diel

Za čias Ruskej ríše, 30 rokov pred októbrovou revolúciou, vyšlo v Rusku 10 miliónov výtlačkov Tolstého kníh v 10 jazykoch. Za roky existencie ZSSR vyšli Tolstého diela v Sovietskom zväze v náklade vyše 60 miliónov výtlačkov v 75 jazykoch.

Preklad kompletných diel Tolstého do čínštiny vykonal Cao Ying, práca trvala 20 rokov.

Svetové uznanie. Pamäť

Na území Ruska boli vytvorené štyri múzeá venované životu a dielu Leva Tolstého. Panstvo Tolstého Yasnaya Polyana, spolu so všetkými lesmi, poliami, záhradami a pozemkami, ktoré ho obklopujú, sa zmenilo na múzejnú rezerváciu, jeho pobočkou je múzeum - majetok L. N. Tolstého v dedine Nikolskoye-Vyazemskoye. Pod ochranou štátu je Tolstého majetok v Moskve (Leo Tolstoy St., 21), ktorý sa na osobný pokyn Vladimíra Lenina zmenil na pamätné múzeum. Tiež sa zmenil na múzejný dom na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbass. (dnes stanica Leva Tolstého, Juhovýchodná železnica), kde spisovateľ zomrel. Najväčšie z múzeí v Tolstého, ako aj centrum výskumnej práce o štúdiu života a diela spisovateľa je Štátne múzeum L. N. Tolstého v Moskve (ul. Prechistenka, dom č. 11/8). Mnohé školy, kluby, knižnice a iné kultúrne inštitúcie sú pomenované po spisovateľovi v Rusku. Jeho meno nesie regionálne centrum a železničná stanica (bývalé Astapovo) regiónu Lipeck; okres a okresné centrum regiónu Kaluga; dedinu (predtým Stary Yurt) regiónu Groznyj, kam Tolstoj v mladosti zavítal. V mnohých ruských mestách sú námestia a ulice pomenované po Levovi Tolstojovi. Pomníky spisovateľa boli postavené v rôznych mestách Ruska a sveta. V Rusku boli pomníky Levovi Nikolajevičovi Tolstému postavené v mnohých mestách: v Moskve, v Tule (ako rodák z provincie Tula), v Pyatigorsku, Orenburgu.

Do kina

• V roku 1912 nakrútil mladý režisér Jakov Protazanov 30-minútový nemý film Odchod veľkého starca na základe svedectiev o poslednom období života Leva Tolstého s použitím dokumentárnych záberov. V úlohe Leva Tolstého - Vladimir Shaternikov, v úlohe Sophie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, ktorá používala pseudonym Olga Petrova. Film bol prijatý veľmi negatívne zo strany spisovateľových príbuzných a jeho okolia a nebol uvedený v Rusku, ale bol uvedený v zahraničí.
• Leo Tolstoy a jeho rodina sa venuje sovietskemu celovečernému celovečernému filmu režiséra Sergeja Gerasimova „Leo Tolstoy“ (1984). Film rozpráva o posledných dvoch rokoch spisovateľovho života a jeho smrti. Hlavnú úlohu filmu stvárnil samotný režisér, v úlohe Sofya Andreevna - Tamara Makarova.
• V sovietskom televíznom filme „Pobrežie jeho života“ (1985) o osude Nikolaja Miklukho-Maclaya hral úlohu Tolstého Alexander Vokach.
• V televíznom filme "Mladý Indiana Jones: Cestovanie s otcom" (USA, 1996) hrá Michael Gough úlohu Tolstého.
• V ruskom seriáli "Zbohom, doktor Čechov!" (2007) rolu Tolstého stvárnil Alexander Pashutin.
• Vo filme The Last Sunday amerického režiséra Michaela Hoffmana z roku 2009 stvárnil postavu Leva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer, za toto dielo bol nominovaný na Oscara v kategórii Najlepší herec vo vedľajšej úlohe. Britská herečka Helen Mirren, ktorej ruských predkov spomenul Tolstoj vo Vojne a mieri, stvárnila postavu Sophie Tolstaya a bola nominovaná aj na Oscara za najlepšiu herečku.
• Vo filme „O čom ešte muži hovoria“ (2011) Vladimir Menshov ironicky hral epizodickú úlohu Leva Tolstého.
• Ivan Krasko hral ako spisovateľ vo filme Obdivovateľ (2012).
• Vo filme v žánri historickej fantasy „Duel. Puškin - Lermontov "(2014) v úlohe mladého Tolstého - Vladimíra Balashova.
• V komediálnom filme Anton Čechov - 1890 (francúzsky) režiséra Reneho Fereta z roku 2015 stvárnil Leva Tolstého Frederic Pierrot (ruský) Francúz.

Význam a vplyv kreativity

Povaha vnímania a interpretácie diela Leva Tolstého, ako aj povaha jeho vplyvu na jednotlivých umelcov a na literárny proces do značnej miery určovala charakteristika každej krajiny, jej historický a umelecký vývoj. Francúzski spisovatelia ho teda vnímali predovšetkým ako umelca, ktorý sa postavil proti naturalizmu a dokázal spojiť pravdivé zobrazenie života so spiritualitou a vysokou morálnou čistotou. Anglickí spisovatelia sa o jeho dielo opierali v boji proti tradičnému „viktoriánskemu“ pokrytectvu, videli v ňom príklad vysokej umeleckej odvahy. V Spojených štátoch sa Lev Tolstoj stal oporou spisovateľov, ktorí v umení presadzovali akútne sociálne témy. V Nemecku nadobudli najväčší význam jeho antimilitaristické prejavy, nemeckí spisovatelia študovali jeho skúsenosti v realistickom zobrazení vojny. Na spisovateľov slovanských národov zapôsobili jeho sympatie k „malým“ utláčaným národom, ako aj národno-hrdinská téma jeho diel.

Lev Tolstoj mal obrovský vplyv na vývoj európskeho humanizmu, na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Jeho vplyv ovplyvnil tvorbu Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca a Rogera Martina du Garda vo Francúzsku, Ernesta Hemingwaya a Thomasa Wolfa v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglicku, Thomasa Manna a Anny Zegers v Nemecku, Augusta Strindberga a Arthura Lundqvista v r. Švédsko, Rainer Rilke v Rakúsku, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich v Poľsku, Maria Puimanova v Československu, Lao She v Číne, Tokutomi Roca v Japonsku a každý z nich zažil tento vplyv po svojom.

Západní humanistickí spisovatelia, ako Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bratia Heinrich a Thomas Mann, pozorne počúvali obviňujúci hlas autora v jeho dielach Vzkriesenie, Ovocie osvietenia, Kreutzerova sonáta, Smrť Ivana Iľjiča. Tolstého kritický svetonázor prenikol do ich povedomia nielen publicistickou a filozofickou tvorbou, ale aj umeleckými dielami. Heinrich Mann povedal, že Tolstého diela boli pre nemeckú inteligenciu protijed na nietzscheizmus. Pre Heinricha Manna, Jeana-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda bol Lev Tolstoj vzorom veľkej mravnej čistoty a neústupčivosti voči sociálnemu zlu a priťahoval ich ako nepriateľa utláčateľov a obrancu utláčaných. Estetické myšlienky Tolstého svetonázoru sa akosi premietli do knihy Romaina Rollanda „Ľudové divadlo“, do článkov Bernarda Shawa a Boleslava Prusa (traktát „Čo je umenie?“) a do knihy Franka Norrisa „Zodpovednosť románopisca“, v r. ktorý autor opakovane odkazuje na Tolstého .

Pre západoeurópskych spisovateľov generácie Romaina Rollanda bol Lev Tolstoj starší brat, učiteľ. Bola centrom príťažlivosti demokratických a realistických síl v ideologickom a literárnom zápase začiatku storočia, ale aj predmetom každodenných búrlivých diskusií. Zároveň sa pre neskorších spisovateľov, generáciu Louisa Aragona či Ernesta Hemingwaya, Tolstého dielo stalo súčasťou kultúrneho bohatstva, ktoré asimilovali ešte v r. skoré roky. V súčasnosti mnohí zahraniční prozaici, ktorí sa ani nepovažujú za študentov Tolstého a nedefinujú svoj postoj k nemu, zároveň osvojujú prvky jeho tvorivej skúsenosti, ktorá sa stala bežným majetkom svetovej literatúry.

Lev Tolstoj bol v rokoch 1902-1906 16-krát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru. a 4-krát na Nobelovu cenu za mier v rokoch 1901, 1902 a 1909.

Spisovatelia, myslitelia a náboženské osobnosti o Tolstom

• Tvrdil to francúzsky spisovateľ a člen Académie française André Mauroy Leo Tolstoy je jedným z troch najväčších spisovateľov v dejinách kultúry (spolu so Shakespearom a Balzacom).
• Nemecký spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Thomas Mann povedal, že svet nepozná iného umelca, v ktorom by bol epický, homérsky začiatok taký silný ako začiatok Tolstého, a že v jeho dielach žijú prvky eposu a nezničiteľného realizmu. .
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí hovoril o Tolstom ako o najčestnejšom mužovi svojej doby, ktorý sa nikdy nesnažil skrývať pravdu, prikrášľovať ju, nebál sa ani duchovnej, ani svetskej moci, podporoval svoje kázanie skutkami a prinášal obete pre dobro pravda.
• Ruský spisovateľ a mysliteľ Fjodor Dostojevskij v roku 1876 povedal, že iba Tolstoj žiari, pretože okrem básne „ pozná s najmenšou presnosťou (historickú i súčasnú) zobrazenú realitu».
• Ruský spisovateľ a kritik Dmitrij Merežkovskij napísal o Tolstom: Jeho tvár je tvárou ľudstva. Keby sa obyvatelia iných svetov opýtali nášho sveta: kto si? - ľudstvo by mohlo odpovedať tým, že ukáže na Tolstého: tu som"".
• Ruský básnik Alexander Blok hovoril o Tolstom: "Tolstoj je najväčší a jediný génius modernej Európy, najvyššia hrdosť Ruska, muž, ktorého jediné meno je vôňa, spisovateľ veľkej čistoty a svätosti.".
• Ruský spisovateľ Vladimir Nabokov vo svojich anglických prednáškach o ruskej literatúre napísal: „Tolstoj je neprekonateľný ruský prozaik. Ak odhliadneme od jeho predchodcov Puškina a Lermontova, všetci veľkí ruskí spisovatelia sa dajú zoradiť v tomto poradí: prvý je Tolstoj, druhý Gogoľ, tretí Čechov, štvrtý Turgenev..
• Ruský náboženský filozof a spisovateľ Vasilij Rozanov o Tolstom: "Tolstoj je len spisovateľ, ale nie prorok, nie je svätý, a preto jeho učenie nikoho neinšpiruje".
• Slávny teológ Alexander Men povedal, že Tolstoj je stále hlasom svedomia a živou výčitkou pre ľudí, ktorí sú si istí, že žijú v súlade s morálnymi zásadami.

Kritika

O Tolstom počas jeho života písali mnohé noviny a časopisy všetkých politických smerov. Boli o ňom napísané tisíce kritických článkov a recenzií. Jeho rané diela našli uznanie v revolučnej demokratickej kritike. „Vojna a mier“, „Anna Karenina“ a „Zmŕtvychvstanie“ sa však v súčasnej kritike nedočkali skutočného odhalenia a pokrytia. Jeho román „Anna Karenina“ nebol dobre prijatý kritikmi 70. rokov 19. storočia; ideový a obrazový systém románu zostal neobjavený, rovnako ako jeho úžasná umelecká sila. V tom istom čase sám Tolstoj napísal, nie bez irónie: Ak si krátkozrakí kritici myslia, že som chcel opísať len to, čo mám rád, ako sa Oblonsky stravuje a aké ramená má Karenina, tak sa mýlia.».

Literárna kritika

Prvým v tlači, ktorý priaznivo zareagoval na Tolstého literárny debut, bol kritik Zápiskov vlasti S. S. Dudyshkin v roku 1854 v článku venovanom príbehom Detstvo a Chlapčenstvo. O dva roky neskôr, v roku 1856, však ten istý kritik napísal negatívnu recenziu na knižnú edíciu Childhood and Boyhood, Military Tales. V tom istom roku sa objavila recenzia týchto kníh od Tolstého od N. G. Chernyshevského, v ktorej kritik upozorňuje na schopnosť spisovateľa zobraziť ľudskú psychológiu v jej protirečivom vývoji. Na tom istom mieste Černyševskij píše o absurdnosti výčitiek Tolstému od S. S. Dudyškina. Černyševskij, namietajúc najmä kritikovu poznámku, že Tolstoj vo svojich dielach nezobrazuje ženské postavy, upozorňuje na obraz Lízy z Dvoch husárov. V rokoch 1855-1856 Tolstého dielo vysoko ocenil aj jeden z teoretikov „čistého umenia“ P. V. Annenkov, ktorý si všimol myšlienkovú hĺbku v dielach Tolstého a Turgeneva a skutočnosť, že Tolstého myslenie a jeho vyjadrenie umeleckými prostriedkami sa spájajú. . V tom istom čase ďalší predstaviteľ „estetickej“ kritiky A. V. Druzhinin v recenziách „Snehová búrka“, „Dvaja husári“ a „Vojenské príbehy“ opísal Tolstého ako hlbokého znalca. verejný život a subtílny výskumník ľudskej duše. Medzitým slavjanofil K. S. Aksakov v roku 1857 v článku „Prehľad modernej literatúry“, ktorý našiel v dielach Tolstého a Turgeneva, spolu so „skutočne krásnymi“ dielami, prítomnosť nepotrebných detailov, vďaka ktorým je „všeobecná línia stratené, spájajúc ich do jedného celku“.

V sedemdesiatych rokoch 19. storočia ostro vystúpil P. N. Tkachev, ktorý veril, že úlohou spisovateľa je vo svojej tvorbe vyjadriť oslobodzujúce túžby „progresívnej“ časti spoločnosti, vo svojom článku „Salon Art“, venovanom románu „Anna Karenina“. negatívne o diele Tolstého.

N. N. Strakhov porovnal román "Vojna a mier" v jeho rozsahu s dielom Puškina. Genialita a inovácia Tolstého sa podľa kritika prejavila v schopnosti „jednoduchých“ prostriedkov vytvárať harmonický a komplexný obraz ruského života. Spisovateľovi vlastná objektivita umožnila „hlboko a pravdivo“ zobraziť dynamiku vnútorného života postáv, ktorý Tolstoj nepodlieha žiadnym pôvodne daným schémam a stereotypom. Kritik tiež poznamenal autorovu túžbu nájsť v človeku tie najlepšie vlastnosti. Strachov na románe oceňuje najmä to, že spisovateľa zaujímajú nielen duchovné vlastnosti jednotlivca, ale aj problém nadindividuálneho – rodinného a komunitného – vedomia.

Filozof K. N. Leontiev v brožúre Naši noví kresťania vydanej v roku 1882 vyjadril pochybnosti o spoločensko-náboženskej životaschopnosti učenia Dostojevského a Tolstého. Dostojevského Puškinov prejav a Tolstého príbeh „Čo robí ľudí živými“ podľa Leontieva ukazujú nezrelosť ich náboženského myslenia a nedostatočnú oboznámenosť týchto spisovateľov s obsahom diel cirkevných otcov. Leontiev veril, že Tolstého „náboženstvo lásky“, ktoré prijala väčšina „neoslavofilov“, skresľuje pravú podstatu kresťanstva. Leontievov postoj k Tolstého umeleckým dielam bol iný. Romány "Vojna a mier" a "Anna Karenina" boli kritikom vyhlásené za najväčšie diela svetovej literatúry "za posledných 40-50 rokov". Vzhľadom na to, že hlavnou nevýhodou ruskej literatúry je „poníženie“ ruskej reality datovanej od Gogoľa, kritik veril, že iba Tolstoj bol schopný prekonať túto tradíciu zobrazením „vyššej ruská spoločnosť... konečne ľudsky, teda nestranne a miestami so zjavnou láskou. N. S. Leskov v roku 1883 v článku „Gróf L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij ako hereziarchovia (Náboženstvo strachu a náboženstvo lásky)“ kritizoval Leontievovu brožúru, usvedčil ho z „pohodlnosti“, neznalosti patristických zdrojov a nepochopenia jediného zvoleného argumentu. (čo Leontiev sám priznal).

N. S. Leskov zdieľal nadšený postoj N. N. Strachova k dielam Tolstého. V kontraste s Tolstého „náboženstvom lásky“ a „náboženstvom strachu“ K. N. Leontieva sa Leskov domnieval, že práve to prvé bolo bližšie k podstate kresťanskej morálky.

Tolstého neskoršie dielo vysoko ocenil, na rozdiel od väčšiny demokratických kritikov, Andrejevič (E. A. Solovjov), ktorý publikoval svoje články v časopise „legálnych marxistov“ Life. V neskorom Tolstom ocenil najmä „neprístupnú pravdivosť obrazu“, realizmus spisovateľa, ktorý trhal závoje „z konvencií nášho kultúrneho a spoločenského života“, odhaľoval „svoju lož pokrytú vznešenými slovami“ („ Život“, 1899, č. 12).

Kritik I. I. Ivanov našiel „naturalizmus“ v literatúre konca 19. storočia, ktorý sa datuje od Maupassanta, Zolu a Tolstého a je výrazom všeobecného morálneho úpadku.

Slovami K. I. Chukovského, „aby bolo možné napísať„ Vojna a mier “- len si pomyslite, s akou strašnou chamtivosťou bolo potrebné vrhnúť sa na život, chytiť všetko okolo očami a ušami a nahromadiť všetko toto nesmierne bohatstvo ...“ (článok „Tolstoj ako umelecký génius“, 1908).

Predstaviteľ marxistickej literárnej kritiky, ktorá sa rozvinula na prelome 19. a 20. storočia, V. I. Lenin veril, že Tolstoj je vo svojich dielach hovorcom záujmov ruského roľníctva.

Ruský básnik a spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Ivan Bunin, vo svojej štúdii „Oslobodenie Tolstého“ (Paríž, 1937) charakterizoval Tolstého umeleckú povahu ako intenzívnu interakciu „živočíšnej primitívnosti“ a vycibreného vkusu pre najkomplexnejšie. intelektuálne a estetické hľadania.

Náboženská kritika

Oponentmi a kritikmi Tolstého náboženských názorov boli cirkevný historik Konstantin Pobedonostsev, Vladimír Solovjov, kresťanský filozof Nikolaj Berďajev, historik-teológ Georgij Florovskij, kandidát teológie Ján z Kronštadtu.

Spisovateľov súčasník, náboženský filozof Vladimir Solovjov, ostro nesúhlasil s Levom Tolstým a odsudzoval jeho doktrinálnu činnosť. Všimol si hrubosť Tolstého útokov na cirkev. Napríklad v liste N. N. Strakhovovi z roku 1884 píše: „Nedávno som čítal Tolstého „Aká je moja viera“. Zver hučí v hluchom lese?“ Solovjov poukazuje na hlavný bod svojho nesúhlasu s Levom Tolstým v dlhom liste, ktorý mu adresoval z 28. júla - 2. augusta 1894:

"Všetky naše nezhody sa môžu sústrediť na jeden konkrétny bod - Kristovo zmŕtvychvstanie".

Po dlhom bezvýslednom úsilí vynaloženom na zmierenie s Levom Tolstým píše Vladimír Solovjov „Tri rozhovory“, v ktorých ostro kritizuje tolstojizmus, zachráň ma, moja diera.“ Solovjov nazýva slová „kresťanstvo“ a „evanjelium“ klamstvom, pod rúškom ktorej hlásajú zástancovia Tolstého učenia názory, ktoré sú kresťanskej viere priamo nepriateľské. Z pohľadu Solovjova sa Tolstojovci mohli vyhnúť zjavným klamstvám tým, že jednoducho ignorovali Krista, ktorý je im cudzí, najmä preto, že ich viera nepotrebuje vonkajšie autority, „spočíva sama na sebe“. Ak sa napriek tomu chcú odvolávať na akúkoľvek postavu z náboženských dejín, potom by pre nich čestnou voľbou nebol Kristus, ale Budha.“ Tolstého myšlienka neodporovania zlu násilím podľa Solovjova v praxi znamená neposkytnutie účinnej pomoci obetiam zla. Vychádza z falošnej predstavy, že zlo je iluzórne, alebo že zlo je jednoducho nedostatok dobra. Zlo je v skutočnosti skutočné, jeho extrémnym fyzickým prejavom je smrť, zoči-voči ktorej úspechy dobra v osobnej, morálnej a sociálnej oblasti (na ktoré Tolstojovci obmedzujú svoje úsilie) nemožno považovať za vážne. Skutočné víťazstvo nad zlom musí byť nevyhnutne víťazstvom nad smrťou, toto je historicky dosvedčená udalosť vzkriesenia Krista. Solovjov tiež kritizuje Tolstého myšlienku nasledovania hlasu svedomia ako dostatočného prostriedku na stelesnenie ideálu evanjelia v ľudskom živote. život.Svedomie len varuje pred nesprávnymi skutkami, ale nepredpisuje, ako a čo robiť. Okrem svedomia človek potrebuje aj pomoc zhora, priamu akciu dobrého začiatku v ňom. Toto dobrá inšpirácia stúpenci Tolstého učenia sa zbavujú. Spoliehajú sa len na morálne pravidlá, pričom si nevšimnú, že slúžia falošnému „bohu tohto sveta“.

Okrem Tolstého doktrinálnej činnosti priťahoval pozornosť jeho pravoslávnych kritikov mnoho rokov po spisovateľovej smrti aj jeho osobný spôsob vzťahu k Bohu. Napríklad svätý Ján zo Šanghaja o tom hovoril takto:

„[Leo] Tolstoj bezstarostne, sebavedomo a nie v bázni Božej pristúpil k Bohu, nehodne prijal prijímanie a stal sa odpadlíkom“

Moderný pravoslávny teológ Georgij Orekhanov verí, že Tolstoj sa riadil falošným princípom, ktorý je nebezpečný aj dnes. Uvažoval o učení rôznych náboženstiev a vyzdvihoval v nich to spoločné – morálku, ktorú považoval za pravdivú. Všetko, čo je iné – mystickú časť vyznaní – zavrhol. V tomto zmysle sú mnohí moderní ľudia nasledovníkmi Leva Tolstého, hoci sa nepovažujú za Tolstého. Kresťanstvo sa pre nich redukuje na mravné učenie a Kristus pre nich nie je ničím iným ako učiteľom morálky. V skutočnosti je základom kresťanského života viera v Kristovo zmŕtvychvstanie.

Kritika sociálnych názorov spisovateľa

V Rusku možnosť otvorene diskutovať v tlači sociálnych a filozofické názory neskorý Tolstoj sa objavil v roku 1886 v súvislosti s uverejnením skrátenej verzie článku „Čo by sme mali robiť?“ v 12. zväzku jeho súborných diel.

Polemiku okolo 12. zväzku otvoril A. M. Skabičevskij, ktorý odsúdil Tolstého za jeho názory na umenie a vedu. Naopak, H. K. Michajlovský vyjadril podporu Tolstého názorom na umenie: „V XII. zväzku Diela gr. Tolstoj sa veľa hovorí o absurdnosti a nezákonnosti takzvanej „vedy pre vedu“ a „umenia pre umenie“... Gr. Tolstoj hovorí veľa vecí, ktoré sú v tomto zmysle pravdivé a vo vzťahu k umeniu je to v ústach prvotriedneho umelca mimoriadne významné.

Na Tolstého článok v zahraničí reagovali Romain Rolland, William Howells, Emile Zola. Neskôr Stefan Zweig, vysoko oceňujúci prvú, popisnú časť článku („... spoločenská kritika sa sotva kedy tak brilantne prejavila na pozemskom fenoméne ako na vyobrazení týchto izieb žobrákov a utláčaných ľudí“). zároveň poznamenal: „ale sotva, v druhej časti utopický Tolstoj prechádza od diagnózy k terapii a pokúša sa kázať objektívne metódy opravy, každý koncept sa zahmlí, kontúry vyblednú, myšlienky, ktoré sa navzájom poháňajú, sa potknú. A tento zmätok narastá z problému do problému.“

V. I. Lenin v článku „L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement“ písal o Tolstého „bezmocných kliatbách“ proti kapitalizmu a „moci peňazí“. Podľa Lenina Tolstého kritika moderného poriadku „odráža bod obratu v názoroch miliónov roľníkov, ktorí sa práve vymanili z nevoľníctva a videli, že táto sloboda znamená nové hrôzy skazy, hladu, života bez domova...“. Predtým, v knihe Lev Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie (1908), Lenin napísal, že Tolstoj bol smiešny, ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva. Ale zároveň je skvelý ako hovorca myšlienok a nálad, ktoré sa medzi ruským roľníkom vyvinuli v čase nástupu buržoáznej revolúcie v Rusku, a tiež toho, že Tolstoj je originálny, pretože jeho názory vyjadrujú črty revolúcie ako roľníckej buržoáznej revolúcie. V článku „L. N. Tolstoj“ (1910) Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názoroch odrážajú „protichodné podmienky a tradície, ktoré určovali psychológiu rôznych tried a vrstiev ruskej spoločnosti v poreformnej, ale predrevolučnej dobe“.

G. V. Plechanov vo svojom článku „Zmätok myšlienok“ (1911) vysoko ocenil Tolstého kritiku súkromného vlastníctva.

Plechanov tiež poznamenal, že Tolstého učenie o nevzdorovaní zlu je založené na protiklade večného a dočasného, ​​je metafyzické, a teda vnútorne protirečivé. Vedie k pretrhnutiu morálky so životom a ústupu do divočiny kvietizmu. Poznamenal, že Tolstého náboženstvo je založené na viere v duchov (animizmus).

Jadrom Tolstého religiozity je teleológia a všetko dobré, čo je v ľudskej duši, pripisuje Bohu. Jeho učenie o morálke je čisto negatívne. Hlavnou atrakciou ľudového života pre Tolstého bola náboženská viera.

VG Korolenko v roku 1908 napísal o Tolstom, že jeho krásny sen o založení prvých storočí kresťanstva môže mať silný vplyv na jednoduché duše, ale zvyšok ho nemôže nasledovať do tejto „vysnívanej“ krajiny. Podľa Korolenka Tolstoj poznal, videl a cítil len samé dno a samé výšiny sociálneho systému a je pre neho ľahké odmietnuť „jednostranné“ vylepšenia, akým je napríklad ústavný systém.

Maxim Gorkij bol Tolstého ako umelca nadšený, ale odsúdil jeho učenie. Po tom, čo Tolstoj vystúpil proti hnutiu Zemstvo, Gorkij, ktorý vyjadril nespokojnosť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, napísal, že Tolstoj bol zajatý jeho nápadom, oddelený od ruského života a prestal počúvať hlas ľudu, vznášajúceho sa príliš vysoko nad Ruskom.

Sociológ a historik M. M. Kovalevsky povedal, že Tolstého ekonomická doktrína (ktorej hlavná myšlienka je vypožičaná z evanjelií) ukazuje len to, že sociálna náuka o Kristovi, dokonale prispôsobená jednoduchým zvykom, vidieckemu a pastoračnému životu v Galilei, nemôže slúžiť ako pravidlo správania moderných civilizácií.

Leo Tolstoy - ruský spisovateľ a mysliteľ, podieľal sa na obrane Sevastopolu, venoval sa vzdelávacím a publicistickým aktivitám. Stál pri počiatkoch tolstojizmu – nového náboženského smeru.

Raz vodca proletariátu o tomto mužovi povedal: „Aká hruda! Aký tvrdý človek!". Tieto slová platili pre Leva Tolstého, najväčšieho svetového spisovateľa. Ukázal sa však nielen v oblasti literatúry, je vynikajúcim filozofom, pedagógom, náboženským mysliteľom. Presadzoval zdravý životný štýl. Nikdy nezneužíval alkohol, nefajčil, do štyridsiatky odmietal kávu a v starobe prestal jesť mäso. Stal sa autorom súboru cvičení, ktoré sú aktuálne pre dnešok. Bol skutočným vzorom, hoci nie všetko v jeho životopise bolo hladké a hladké.

Detstvo a mladosť

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta (9. septembra podľa nového štýlu) 1828 v rodinnom majetku svojej matky, Yasnaya Polyana, provincia Tula. Jeho otcom je gróf Nikolaj Tolstoj, potomok starobylého rodu Tolstojov, ktorí boli aj v službách Petra I. Jeho matka patrila do rodu Volkonských, potomkov Rurikovcov. Lev Tolstoj a básnik mali spoločného predka - Ivana Golovina, admirála cárskej flotily.

Leova matka zomrela krátko po pôrode dcérky, Leo v tom čase nemal ani dva roky. Leo bol štvrtým dieťaťom v šľachtickej rodine. Otec matku veľmi neprežil, zomrel 7 rokov po jej smrti.

Deti osireli a ich výchove sa ujala ich teta T.A. Ergolskaya. Po nejakom čase prešli povinnosti opatrovníka na druhú tetu - A.M. Osten-Saken, ktorá niesla grófsky titul. Keď zomrela, deti sa usadili v Kazani v rodine svojej otcovskej sestry P.I. Yushkovej, ktorá sa stala ich novou poručníčkou. Bol rok 1840. Teta mala veľký vplyv na Leva Tolstého, roky strávené s ňou označil za najšťastnejšie obdobie svojho života. Jej dom bol vždy plný hostí, bol považovaný za najpohostinnejší a najveselší v Kazani. Dojmy z detstva zo života v tejto rodine sa odrážajú v jeho diele „Detstvo“.

Leo Tolstoy prešiel programom základnej školy doma. Učili ho francúzski a nemeckí učitelia. V roku 1843 sa Tolstoy stal študentom Fakulty orientálnych jazykov Kazanskej univerzity. Jazyky ho zvlášť nezaujímali, takže jeho študijné výsledky boli veľmi nízke. To slúžilo ako podnet na zmenu fakulty. Tolstoj uprednostnil právnu. Táto zmena však nepriniesla výsledok, o dva roky neskôr univerzitu úplne opustil a zostal bez titulu.

Tolstoy sa vrátil do svojho rodinného domu - Yasnaya Polyana. Mal plán nastaviť svoj život novým spôsobom, žiť v súlade s roľníctvom. Z tohto nápadu nič nevyšlo, ale v tomto období si všetky pozorovania zapisoval do denníka, vyvodzoval závery. Okrem toho bol mladý gróf Tolstoj často videný na spoločenských akciách a hraní hudby. Dokázal celé hodiny počúvať svojich obľúbených skladateľov, medzi ktorými boli Frederick, Wolfgang Amadeus Mozart.

Leo strávil leto vo svojom rodnom panstve, uvedomil si, že sa mu nepáči život majiteľa pôdy. Opustil dedinu a okamžite sa usadil v Moskve a potom sa presťahoval do Petrohradu. V tomto období sa snažil v živote rozhodovať, a tak sa usilovne pripravoval na kandidátske skúšky na univerzitu, študoval hudbu, hral karty a kolotočoval s cigánmi. Zároveň sa chcel stať funkcionárom, potom kadetom jazdeckého pluku. Príbuzní v ňom videli výnimočne „načechraného chlapíka“, ktorý je nanič a ledva má čas splácať svoje dlhy.

Literatúra

V roku 1851 Lev poslúchol radu svojho brata Nikolaja, ktorý mal v tom čase už dôstojnícku hodnosť, a odišiel na Kaukaz. Tri roky žil v dedine, ktorá sa rozprestierala pozdĺž rieky Terek. Tolstoy potom farebne opísal miestnu povahu a spôsob života kozákov vo svojich dielach - „Hadji Murad“, „Kozáci“, „Vyrezávanie lesa“, „Nájazd“.

Práve počas jeho pobytu na Kaukaze sa zrodil jeho príbeh s názvom „Detstvo“, ktorý uverejnil časopis Sovremennik. Tolstoy sa nepodpísal svojim priezviskom, pod publikáciou boli iniciály L.N. V nadväznosti na to mladý spisovateľ vytvoril pokračovanie príbehu, ktorý sa nazýval „Chlapčenstvo“ a „Mládež“. Tieto príbehy boli spojené do trilógie. Debut v literatúre bol úspešný a dal silný impulz vývoju tvorivý životopis. Leo Tolstoy sa stal slávnym spisovateľom.

Čoskoro bol Leo Tolstoj pridelený do Bukurešti, potom skončil v obkľúčenom Sevastopole, kde velil batérii. Tieto udalosti v živote nezostali nepovšimnuté, spisovateľ ich premietol do svojich spisov. Boli publikované Sevastopolské príbehy, ktoré získali vysokú chválu od kritikov. V príbehovom cykle našli odvážnu psychologickú analýzu. Podľa Nikolaja Černyševského sa tieto príbehy vyznačovali „dialektikou duše“. Samotný cisár Alexander II obdivoval tvorivé schopnosti spisovateľa, obzvlášť sa mu páčil príbeh „Sevastopoľ v decembri“.

V roku 1855 sa Lev Tolstoj opäť usadil v Petrohrade a stal sa členom krúžku s názvom Sovremennik. 28-ročného spisovateľa prijali veľmi srdečne, nazvali ho len „veľkou nádejou ruskej literatúry“. Počas celého roka sa Leo zúčastňoval všetkých stretnutí krúžku, navštevoval literárne čítania, vstupoval do sporov a konfliktov, navštevoval literárne večere. Až kým si neuvedomil, že sa mu títo ľudia hnusia a on sám už nie je šťastný.

V roku 1856 opustil Petrohrad a usadil sa opäť v Jasnej Poljane. Zostal tam však len do januára 1857 a odišiel do zahraničia. Na šesť mesiacov navštívil Taliansko, Nemecko, Švajčiarsko, Francúzsko. Po návrate žil Tolstoj krátko v Moskve a potom sa opäť usadil v Jasnej Poljane. Napadlo ho učiť deti roľníkov a Lev sa s veľkou horlivosťou pustil do otvárania vzdelávacích inštitúcií pre nich. Vďaka úsiliu spisovateľa začali v blízkosti jeho panstva čoskoro fungovať dve desiatky škôl.

V roku 1860 Tolstoj opäť odišiel do zahraničia. Navštívil Belgicko, Nemecko, Švajčiarsko, študoval zložitosti pedagogiky týchto krajín, aby neskôr využil to, čo videl doma.

Tolstoj miloval deti a vytvoril pre ne veľa poučných rozprávok a príbehov, ktoré dýchali láskavosťou. Spod jeho pera vychádzali rozprávky s názvom „Dvaja bratia“, „Mačiatko“, „Lev a pes“, „Ježko a zajac“.

Leo Tolstoy sa stal autorom školskej príručky ABC, ktorá obsahovala štyri knihy. Z nich sa deti mohli ľahko naučiť písať, počítať a čítať. Príručka pozostáva z eposov, príbehov, bájok. Okrem toho sú tu aj tipy pre učiteľov. Tretia kniha obsahuje príbeh „Kaukazský väzeň“.

Okrem vyučovania detí roľníkov Tolstoy pokračoval v literárnej činnosti. V roku 1870 sa posadil, aby napísal román Anna Karenina, ktorý pozostával z dvoch hlavných dejových línií. Na pozadí rodinnej drámy Kareninovcov vyzerala veľmi nápadne idylka statkára Levina, ktorého spisovateľ písal prakticky sám zo seba. Na prvý pohľad sa môže zdať, že román je spravodlivý Príbeh lásky. V podstate sa dotýka témy zmyslu života bohatých a vzdelaných, najmä v porovnaní so životom prostého ľudu. Román „Anna Karenina“ bol vysoko ocenený.

Postupne sa svetonázor spisovateľa mení, čoraz viac začína rozprávať o sociálnej nerovnosti, o nečinnosti života vládnucej vrstvy – šľachticov. Je to zrejmé z diel, ktoré Tolstoj napísal v 80. rokoch 19. storočia. Spomedzi nich by som chcel vyzdvihnúť najmä „Kreutzerovu sonátu“, „Smrť Ivana Iľjiča“, „Po plese“, „Otec Sergius“.

Lev Tolstoj, zakladateľ „Tolstojizmu“

Lev Tolstoj stále viac začal premýšľať o zmysle ľudského života, snažil sa nájsť odpoveď u pravoslávnych kňazov, ale bol úplne sklamaný. Rozhodol, že korupcia vládne cirkvi a že kňazi sa len zakrývajú vierou, ale v skutočnosti sa angažujú v propagácii falošnej doktríny. V roku 1883 sa Tolstoj stal zakladateľom publikácie Posrednik, v ktorej podrobne opísal svoje presvedčenie a kde nemilosrdne kritizoval ruskú pravoslávnu cirkev. To bol dôvod na jeho exkomunikáciu z cirkvi a pod prísny dozor tajnej polície.

V roku 1898 vyšiel ďalší román od Leva Tolstého Vzkriesenie, ktorý vysoko ocenili aj kritici. Toto dielo však nenarobilo taký rozruch ako „Anna Karenina“ a „War and Peace“.

Následne Tolstoj rozvinul doktrínu nenásilného odporu voči zlu a posledné tri desaťročia svojho života bol uctievaný ako duchovný a náboženský vodca.

"Vojna a mier"

Samotný spisovateľ nebol zo svojho románu Vojna a mier nadšený. Nenazval to inak ako veľavravný odpad, hoci sa čitateľom dielo páčilo. Román bol napísaný v 60. rokoch 19. storočia, keď Tolstoj a jeho rodina žili v Yasnaya Polyana. V roku 1865 boli na stránkach ruského Vestníka vytlačené prvé dve kapitoly s názvom „1805“. V roku 1868 mohol spisovateľ predstaviť ďalšie tri kapitoly, ktoré dokončili román. Román bol napísaný v tých rokoch, keď sám spisovateľ žil šťastným rodinným životom a cítil nával duchovnej sily. Mnohí hrdinovia jeho diela mali prototypy v reálnom živote alebo zodpovedali aspoň niektorým charakteristikám Tolstého príbuzných a priateľov. Spisovateľ teda presne „skopíroval“ princeznú Maryu Bolkonskú od svojej matky - ženy s vynikajúcim vzdelaním a tvorivými sklonmi. Postava Nikolaja Rostova veľmi pripomínala otca Leva Nikolajeviča, ukázal sa byť rovnako posmešným, milovníkom lovu a čítania.

Leo Tolstoy, autor knihy „Vojna a mier“

Počas práce na románe Tolstoy urobil titánsku prácu. Musel študovať archívy, čítať korešpondenciu medzi Tolstými a Volkonskými, dokonca cestovať na pole Borodino. Lev prilákal do procesu aj mladú manželku – medzi jej povinnosti patrilo čisté prepisovanie konceptov.

Román nebolo možné prestať čítať, čitatelia boli jednoducho ohromení opisom masových scén a odhalením zložitosti ľudských duší. Samotný spisovateľ povedal, že sa snaží napísať históriu ruského ľudu.

O storočie neskôr sa literárny kritik Lev Anninsky pokúsil vypočítať, koľkokrát boli Tolstého diela sfilmované. Ukázalo sa, že do konca 70. rokov dvadsiateho storočia len v zahraničí vyšlo štyridsať filmových spracovaní. Do roku 1980 vyšiel román „Vojna a mier“ štyrikrát. Šestnásť filmov bolo natočených podľa Anny Kareninovej a Vzkriesenie bolo natočené dvadsaťdvakrát. Navyše tieto filmy boli vydané nielen v Rusku, ale aj ďaleko za jeho hranicami.

V Rusku bol prvýkrát vydaný obraz „Vojna a mier“ v roku 1913. Režisérom pásky bol Pyotr Chardynin. V roku 1965 sa režisér Sergej Bondarchuk pustil do nakrúcania rozsiahleho filmového spracovania románu a táto páska je dodnes populárna.

Osobný život

Manželkou Leva Tolstého bolo 18-ročné dievča Sofya Bers. Ich manželstvo sa uskutočnilo v roku 1862, keď mal spisovateľ už 34 rokov. Rodinný život manželov trval takmer pol storočia, ale bezoblačné šťastie v osobnom živote spisovateľa nevyšlo.

Sophiin otec bol lekár Andrei Bers, ktorý slúžil v kancelárii Moskovského paláca. Neustále žili v hlavnom meste, ale každé leto chodili na dovolenku do panstva Tula, ktoré sa nachádza neďaleko Yasnaya Polyana. Leo poznal Sophiu od detstva. Okamžite študovala doma, potom na moskovskej univerzite, vedela veľa o umení a bola pomerne dobre čítaným dievčaťom.

Krátko po svadbe dal Tolstoj svojej žene, aby si prečítala svoj denník – chcel, aby jeho žena o ňom vedela všetko. Sophiu zasiahli opisy dobrodružstiev jej manžela, jeho divokého života a vášne pre hranie kariet. Dozvedela sa tiež o existencii roľníckej ženy Aksinya, ktorá bola tehotná Tolstým.

V roku 1863 sa im narodilo prvé dieťa, syn Sergej. Keď Tolstoy začal pracovať na románe „Vojna a mier“, Sophia, hoci bola tehotná, sa snažila, aby mu pomohla pracovať. Celkovo mali manželia trinásť detí, no päť z nich zomrelo v detstve. Sofya Andreevna im všetkým dala domácu školu.

Prvá kríza v rodinných vzťahoch začala po tom, čo Tolstoj napísal Annu Kareninu. Upadal do depresií, bol nespokojný so všetkým. Rozčuľoval ho zabehnutý život, ktorý jeho manželka s láskou zariadila. Depresia sa prejavila v tom, že prestal fajčiť, piť a jesť mäso, čo vyžadoval od svojej rodiny. Tolstoy prinútil svojich príbuzných, aby sa obliekali ako roľník, a oblečenie pre každého vyrobil vlastnými rukami. Lev Nikolajevič sa chystal rozdeliť všetok majetok rodiny roľníkom a len Boh vie, aké úsilie stálo Sophiu, aby ho odradila od unáhleného kroku.

Tolstoy súhlasil, ale pár sa pohádal a odišiel z domu. Po návrate prinútil svoje dcéry, aby prepísali návrhy jeho rukopisu.

Pár sa nakrátko zmieril, keď im zomrelo posledné dieťa, syn Vanya. Úplné vzájomné porozumenie v rodine však neprišlo. Sophia sa snažila utešiť hudbou a dokonca chodila na hodiny s moskovským učiteľom. Vznikli medzi nimi sympatie, ale veci neprekročili toto. Zostali priateľmi, ale Tolstoj to nazval „polozradou“ a svojej manželke neodpustil.

Pár sa nakoniec v októbri 1910 pohádal. Spisovateľ odišiel a svojej žene zanechal odkaz na rozlúčku, v ktorom jej vyznal lásku, no povedal, že bol nútený ju opustiť.

Smrť

Koncom októbra Tolstoj a jeho osobný lekár D. Makovitsky, ktorý ho sprevádzal, opustili Jasnaju Poljanu. Spisovateľ mal v tom čase 82 rokov. Vo vlaku ochorel a musel vystúpiť na stanici s názvom Astapovo. Posledným úkrytom pred smrťou bol dom prednostu stanice, v ktorom ležal sedem dní.

Žena a deti prišli k Tolstému, ale odmietol sa s nimi stretnúť. Lev Tolstoj zomrel 7. novembra 1910. Príčinou smrti bol zápal pľúc. Miestom odpočinku spisovateľa bola Yasnaya Polyana. Sofia Andreevna zomrela o deväť rokov neskôr.

1887-1889 - Kreutzerova sonáta

1889-1890 - Diabol

1890-1898 - Otec Sergius

1895 – majster a robotník

1896-1904 - Hadji Murad

príbehov

• 1851 - História včerajška
• 1853 - Nájazd
• 1853 - Štedrý večer
• 1854 - Ako zomierajú ruskí vojaci
• 1855 - Zápisky značky
• 1855 - Drevorubačstvo
• 1855-1856 - Sevastopolské príbehy
• 1856 – Blizzard
• 1856 – degradovaný
• Luzern
• 1859 - Tri úmrtia
• 1860-1862 - Fragmenty príbehov z dedinského života
• 1863-1885 - Strider
• 1872 - Boh vidí pravdu, ale čoskoro nepovie
• 1872 - Kaukazský väzeň
• 1880 - Dva kone
• 1880 Skok
• 1880 Príbeh aeronauta
• 1887 - kaviareň Surat
• 1890 - drahé
• 1891 – Francoise
• 1891-1893 - Kto má pravdu?
• 1894 - Karma
• 1894 - Sen mladého kráľa
• 1903 - Po plese
• 1905 - Alyosha Pot
• 1905 - Chudobní ľudia
• 1906 - Božský a ľudský
• 1906 - Na čo?
• 1906 - Korney Vasiliev
• 1906 - Bobule
• 1906 - Čo som videl vo sne
• 1906 - Otec Vasilij
• 1908 - Sila detstva
• 1909 - Rozhovor s okoloidúcim
• 1909 Cestovateľ a roľník
• 1909 - Piesne na dedine
• 1909 - Tri dni na vidieku
• 1910 - Chodynka
• 1910 - Neúmyselne
• 1910 – Vďačná pôda

Odkazy

Dôležitá je pre nás relevantnosť a spoľahlivosť informácií. Ak nájdete chybu alebo nepresnosť, dajte nám vedieť. Zvýraznite chybu a stlačte klávesovú skratku Ctrl+Enter .