L. N. Tolstoy, ktorý vytvoril obraz Pierra Bezukhova, vychádzal z konkrétnych pozorovaní života. V ruskom živote tej doby sa často stretávali ľudia ako Pierre. Toto je Alexander Muravyov a Wilhelm Küchelbecker, ktorým je Pierre blízky svojou výstrednosťou, roztržitosťou a priamosťou. Súčasníci verili, že Tolstoy obdaril Pierra črtami jeho vlastnej osobnosti. Jedným zo znakov zobrazenia Pierra v románe je jeho odpor k prostrediu šľachty. Nie je náhoda, že ide o nemanželského syna grófa Bezukhova; nie je náhoda, že jeho objemná, nemotorná postava ostro vyniká na všeobecnom pozadí. Keď sa Pierre ocitne v salóne Anny Pavlovny Schererovej, spôsobí jej úzkosť nesúladom svojich spôsobov s etiketou obývačky. Výrazne sa líši od všetkých návštevníkov salónu a svojím bystrým, prirodzeným vzhľadom. Naproti tomu autor prezentuje Pierrove úsudky a Hippolytove vulgárne bľabotanie. V kontraste svojho hrdinu s prostredím odhaľuje Tolstoy svoje vysoké duchovné kvality: úprimnosť, spontánnosť, vysoké presvedčenie a nápadnú jemnosť. Večer Anny Pavlovny končí tým, že Pierre k nevôli publika obhajuje myšlienky Francúzskej revolúcie, obdivuje Napoleona ako hlavu revolučného Francúzska, bráni myšlienky republiky a slobody, ukazuje nezávislosť svojich názorov.

Lev Tolstoj kreslí podobu svojho hrdinu: je to „obrovský, tučný mladý muž s orezanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami, vysokým volánom a hnedým frakom“. Spisovateľ venuje osobitnú pozornosť Pierrovmu úsmevu, ktorý robí jeho tvár detskou, milou, hlúpou a akoby prosiac o odpustenie. Zdá sa, že hovorí: "Názory sú názory a vidíte, aký som milý a milý človek."

Pierre je ostro proti ľuďom okolo seba v epizóde smrti starého muža Bezukhova. Tu sa veľmi líši od kariéristu Borisa Drubetskoya, ktorý na podnet svojej matky hrá hru a snaží sa získať svoj podiel na dedičstve. Zato Pierre je za Borisa v rozpakoch a hanbí sa.

A teraz je dedičom nesmierne bohatého otca. Po získaní grófskeho titulu sa Pierre okamžite ocitne v centre pozornosti sekulárnej spoločnosti kde bol potešený, pohladený a ako sa mu zdalo, milovaný. A vrhá sa do prúdu nového života, poslúchajúc atmosféru veľkého svetla. Tak sa ocitne v spoločnosti „zlatej mládeže“ – Anatola Kuragina a Dolokhova. Pod vplyvom Anatola trávi dni v radovánkach, nedokáže sa z tohto kolobehu vymaniť. Pierre plytvá svojou vitalitou a prejavuje svoj charakteristický nedostatok vôle. Princ Andrei sa ho snaží presvedčiť, že tento roztopašný život mu veľmi nevyhovuje. Vytiahnuť ho z tohto „víru“ ale nie je také jednoduché. Podotýkam však, že Pierre je v ňom ponorený viac telom ako dušou.

Do tejto doby sa datuje Pierreovo manželstvo s Helen Kuraginou. Dokonale chápe jej bezvýznamnosť, priamu hlúposť. "V tom pocite je niečo odporné," pomyslel si, "čo vo mne vzbudila, niečo zakázané." Pierrove city sú však ovplyvnené jej krásou a bezpodmienečným ženským šarmom, hoci Tolstého hrdina nezažíva pravú, hlbokú lásku. Čas uplynie a „skrútený“ Pierre bude Helen nenávidieť a z celého srdca pociťovať jej skazenosť.

V tomto pláne dôležitý bod sa stal súboj s Dolokhovom, ktorý sa odohral po tom, čo Pierre dostal na večeri na počesť Bagrationa anonymný list, že ho manželka podvádza s jeho bývalým priateľom. Pierre tomu nechce veriť pre čistotu a vznešenosť svojej povahy, no zároveň verí listu, pretože Helenu a jej milenca dobre pozná. Dolokhovov drzý trik pri stole vyvedie z rovnováhy Pierra a vedie k súboju. Je mu celkom zrejmé, že teraz Helen nenávidí a je pripravený sa s ňou navždy rozísť a zároveň sa rozísť so svetom, v ktorom žila.

Postoj Dolochova a Pierra k duelu je iný. Prvý ide do súboja s pevným úmyslom zabiť a druhý trpí tým, že potrebuje zastreliť človeka. Okrem toho Pierre nikdy nedržal pištoľ v rukách a aby rýchlo ukončil tento ohavný čin, nejako stlačil spúšť, a keď zraní nepriateľa, sotva zadrží vzlyky, ponáhľa sa k nemu. „Hlúpe!... Smrť... Klamstvá...“ zopakoval a kráčal snehom do lesa. Samostatná epizóda, hádka s Dolokhovom, sa tak pre Pierra stáva hranicou a otvára pred ním svet klamstiev, v ktorom bol na nejaký čas predurčený byť.

Nová etapa Pierreovho duchovného hľadania sa začína, keď v stave hlbokej morálnej krízy stretne slobodomurára Bazdeeva na ceste z Moskvy. V snahe o vysoký zmysel života, veriac v možnosť dosiahnutia bratskej lásky, vstupuje Pierre do náboženskej a filozofickej spoločnosti slobodomurárov. Tu hľadá duchovnú a morálnu obnovu, dúfa v znovuzrodenie k novému životu, túži po osobnom zlepšení. Chce tiež napraviť nedokonalosť života a táto záležitosť sa mu nezdá vôbec ťažká. "Aké ľahké, ako málo úsilia je potrebné na to, aby sme urobili toľko dobra," pomyslel si Pierre, "a ako málo sa o to staráme!"

A tak sa Pierre pod vplyvom slobodomurárskych myšlienok rozhodne oslobodiť jemu patriacich roľníkov z nevoľníctva. Ide tou istou cestou, po ktorej kráčal Onegin, hoci v tomto smere robí aj nové kroky. Na rozdiel od Puškinovho hrdinu má však obrovské majetky v Kyjevskej provincii, a preto musí konať prostredníctvom hlavného manažéra.

Pierre, ktorý má detskú čistotu a dôverčivosť, nepredpokladá, že bude musieť čeliť podlosti, podvodu a diabolskej vynaliezavosti obchodníkov. Stavanie škôl, nemocníc, prístreškov berie za radikálne zlepšenie života roľníkov, pričom to všetko bolo pre nich okázalé a zaťažujúce. Pierreove podniky nielenže neuľahčili ťažký osud roľníkov, ale aj zhoršili ich situáciu, pretože tu súvisela dravosť bohatých z obchodnej dediny a lúpež roľníkov, ukrytá pred Pierrom.

Ani premeny na vidieku, ani slobodomurárstvo neoprávňovali nádeje, ktoré do nich Pierre vkladal. Je sklamaný z cieľov slobodomurárskej organizácie, ktorá sa mu teraz zdá ľstivá, zlomyseľná a pokrytecká, kde všetkým ide predovšetkým o kariéru. Navyše, rituálne postupy charakteristické pre slobodomurárov sa mu teraz zdajú absurdné a smiešne. „Kde to som?" pomyslí si, „čo to robím? Smejú sa mi? Nebudem sa hanbiť, že si to pamätám?" Pierre cítil márnosť slobodomurárskych myšlienok, ktoré vôbec nezmenili jeho vlastný život, a „náhle pocítil nemožnosť pokračovať vo svojom predchádzajúcom živote“.

Tolstého hrdina prechádza novou morálnou skúškou. Stali sa skutočnou, veľkou láskou k Natashe Rostovej. Pierre najprv nepremýšľal o svojom novom pocite, ale ten rástol a bol čoraz silnejší; vznikla zvláštna citlivosť, intenzívna pozornosť na všetko, čo sa týkalo Natashe. A z verejných záujmov na chvíľu odchádza do sveta osobných, intímnych zážitkov, ktoré mu otvorila Nataša.

Pierre je presvedčený, že Nataša miluje Andreja Bolkonského. Je oživená len preto, že vstúpi princ Andrei, že počuje jeho hlas. „Deje sa medzi nimi niečo veľmi dôležité,“ myslí si Pierre. Ťažký pocit ho neopúšťa. Opatrne a nežne miluje Natashu, no zároveň je s Andreim verne a oddane priateľom. Pierre im úprimne praje šťastie a zároveň sa pre neho ich láska stáva veľkým žiaľom.

Zhoršenie duchovnej osamelosti privádza Pierra k najdôležitejším problémom našej doby. Vidí pred sebou „zamotaný, hrozný uzol života“. Uvažuje, na jednej strane ľudia v Moskve postavili štyridsať štyridsať kostolov, vyznávajúcich kresťanský zákon lásky a odpustenia, a na druhej strane včera bičovali vojaka a kňaz mu dal pred popravou pobozkať kríž. V Pierrovej duši tak narastá kríza.

Natasha, ktorá odmietla princa Andreja, prejavila s Pierrom priateľské duchovné sympatie. A zachvátilo ho obrovské, nezainteresované šťastie. Natasha, zdrvená žiaľom a výčitkami, vyvoláva v Pierrovej duši taký záblesk vrúcnej lásky, že jej nečakane pre seba urobí akési priznanie: „Keby som nebol ja, ale najkrajší, najmúdrejší a najlepší človek v svet ... túto chvíľu by som na kolenách požiadal o tvoju ruku a tvoju lásku. V tomto novom nadšenom stave Pierre zabúda na sociálne a iné problémy, ktoré ho tak trápili. Zmocňuje sa ho osobné šťastie a bezhraničný cit, ktorý mu postupne dáva pocítiť akúsi neúplnosť života, ktorú hlboko a široko chápe.

Udalosti vojny v roku 1812 spôsobili prudkú zmenu v Pierrovom svetonázore. Dali mu možnosť dostať sa zo stavu egoistickej izolácie. Začína sa ho zmocňovať pre neho nepochopiteľný nepokoj, a hoci nevie pochopiť prebiehajúce udalosti, nevyhnutne sa zapája do prúdu reality a premýšľa o svojej účasti na osude vlasti. A nie je to len myslenie. Pripraví milíciu a potom ide do Mozhaisk na pole bitky pri Borodine, kde sa pred ním otvára nový, neznámy svet obyčajných ľudí.

Borodino sa stáva novou etapou vo vývoji Pierra. Keď Pierre po prvýkrát uvidel mužov z domobrany oblečených v bielych košeliach, zachytil ducha spontánneho vlastenectva, ktorý z nich vyžaroval, vyjadrený v jasnom odhodlaní neochvejne brániť svoju rodnú zem. Pierre si uvedomil, že toto je sila, ktorá poháňa udalosti - ľudia. Z celého srdca chápal tajný význam slov vojaka: "Chcú nahromadiť všetkých ľudí, jediné slovo - Moskva."

Pierre teraz nielen pozoruje, čo sa deje, ale reflektuje, analyzuje. Tu sa mu podarilo cítiť to „skryté teplo vlastenectva“, vďaka ktorému bol ruský ľud neporaziteľný. Pravda, v bitke na Raevského batérii zažije Pierre chvíľu panického strachu, ale práve táto hrôza mu umožnila obzvlášť hlboko pochopiť silu národnej odvahy. Koniec koncov, títo strelci po celý čas, až do samého konca , boli pevní a pokojní a teraz chcem, aby bol Pierre vojakom, len vojakom, aby „vstúpil do tohto spoločného života“ celou svojou bytosťou.

Pod vplyvom ľudí z ľudu sa Pierre rozhodne zúčastniť na obrane Moskvy, pre ktorú je potrebné zostať v meste. V snahe dosiahnuť nejaký čin má v úmysle zabiť Napoleona, aby zachránil národy Európy pred tým, kto im priniesol toľko utrpenia a zla. Prirodzene, dramaticky mení svoj postoj k osobnosti Napoleona, bývalé sympatie nahrádza nenávisť k despotovi. Mnoho prekážok, ako aj stretnutie s francúzskym kapitánom Rumbelom však jeho plány zmenia a od plánu zavraždiť francúzskeho cisára upúšťa.

Novou etapou v Pierrovom pátraní bol pobyt vo francúzskom zajatí, kde sa dostane po boji s francúzskymi vojakmi. Toto nové obdobie hrdinovho života sa stáva ďalším krokom k zblíženiu sa s ľuďmi. Pierre tu mal v zajatí možnosť vidieť skutočných nositeľov zla, tvorcov nového „poriadku“, pocítiť neľudskosť mravov napoleonského Francúzska, vzťahy postavené na nadvláde a podriadenosti. Videl masakry a snažil sa prísť na koreň ich príčin.

Nezvyčajný šok zažije, keď je prítomný pri poprave ľudí obvinených z podpaľačstva. „V jeho duši,“ píše Tolstoj, „je to, akoby sa pružina, na ktorej všetko držalo, náhle vytiahla. A iba stretnutie s Platonom Karataevom v zajatí umožnilo Pierrovi nájsť pokoj. Pierre sa zblížil s Karataevom, padol pod jeho vplyv a začal sa na život pozerať ako na spontánny a prirodzený proces. Znovu povstáva viera v dobro a pravdu, zrodila sa vnútorná nezávislosť a sloboda. Pod vplyvom Karataeva dochádza k duchovnému oživeniu Pierra. Rovnako ako tento jednoduchý roľník, aj Pierre začína milovať život vo všetkých jeho prejavoch, napriek všetkým peripetiám osudu.

Úzke zblíženie s ľuďmi po prepustení zo zajatia vedie Pierra k dekabrizmu. Tolstoy o tom hovorí v epilógu svojho románu. Za posledných sedem rokov starú náladu pasivity, kontemplácie vystriedal smäd po akcii a aktívnej účasti na verejný život. Teraz, v roku 1820, Pierrov hnev a rozhorčenie spôsobujú spoločenské objednávky a politický útlak v jeho rodnom Rusku. Hovorí Nikolajovi Rostovovi: "Na súdoch sa kradne, v armáde je len jedna palica, šagistika, osady - mučia ľud, dusia osvetu. Čo je mladé, úprimne, to sa kazí!"

Pierre je presvedčený, že povinnosťou všetkých čestných ľudí je čeliť tomuto. Nie náhodou sa Pierre stane členom tajnej organizácie a dokonca jedným z hlavných organizátorov tajnej politickej spoločnosti. Združenie „čestných ľudí“ by podľa neho malo zohrávať významnú úlohu pri odstraňovaní spoločenského zla.

Do Pierrovho života teraz vstupuje osobné šťastie. Teraz je ženatý s Natašou, prežíva hlbokú lásku k nej a svojim deťom. Šťastie s rovnomerným a pokojným svetlom osvetľuje celý jeho život. Hlavné presvedčenie, ktoré Pierre vzal dlho životné hľadanie a ktorá je blízka aj samotnému Tolstému, je: "Kým existuje život, existuje aj šťastie."

Pierreov život je cestou objavovania a sklamania, cestou krízy a v mnohom dramatickou. Pierre je emocionálny človek. Vyznačuje sa mysľou náchylnou na zasnené filozofovanie, rozptýlenie, slabosť vôle, nedostatok iniciatívy a výnimočnú láskavosť. Hlavnou črtou hrdinu je hľadanie pokoja, harmónie so sebou samým, hľadanie života, ktorý by bol v súlade s potrebami srdca a prinášal morálne uspokojenie.

Na začiatku románu je Pierre tučný, mohutný mladý muž s inteligentným, bojazlivým a pozorným pohľadom, ktorý ho odlišuje od ostatných návštevníkov obývačky. Tento nemanželský syn grófa Bezukhova, ktorý nedávno prišiel zo zahraničia, vyniká v salóne vysokej spoločnosti svojou prirodzenosťou, úprimnosťou a jednoduchosťou. Je mäkký, poddajný, ľahko podlieha vplyvu iných ľudí. Napríklad vedie neusporiadaný, divoký život, podieľa sa na radovánkach a zverstvách svetskej mládeže, hoci dokonale chápe prázdnotu a bezcennosť takejto zábavy.

Veľký a nemotorný, nezapadá do elegantného interiéru kabíny, mätie a šokuje ostatných. Ale tiež vzbudzuje strach. Anna Pavlovna je vystrašená pohľadom mladého muža: inteligentný, bojazlivý, pozorný, prirodzený. Taký je Pierre, nemanželský syn ruského šľachtica. V salóne Scherer ho prijmú len pre každý prípad a zrazu gróf Kirill oficiálne spozná svojho syna. Na Pierrovi sa nám na prvý pohľad zdá veľa zvláštne: bol vychovaný v Paríži - a nevie, ako sa správať v spoločnosti. A až neskôr pochopíme, že spontánnosť, úprimnosť, zápal sú základnými znakmi Pierra. Nič ho nikdy neprinúti zmeniť sa, žiť podľa všeobecnej, priemernej formy, viesť nezmyselné rozhovory.

Už tu je badateľné, že Pierre nezapadá do falošnej spoločnosti pochlebovačov a kariéristov, ktorej určujúcim znakom je všadeprítomná lož. Z tohto dôvodu vzhľad Pierra vo väčšine prítomných spôsobuje strach a jeho úprimnosť a priamosť - úplný strach. Pripomeňme si, ako sa Pierre odsťahoval od svojej neužitočnej tety, rozprával sa s francúzskym opátom a nechal sa rozhovorom uniesť tak, že sa začal jasne vyhrážať narušením systému sekulárnych vzťahov známych Schererovmu domu, ktorý oživoval mŕtvych, falošný atmosféru.

Pierre jedným zo svojich bystrých a nesmelých pohľadov poriadne vystrašil hostiteľku salónu a jej hostí ich falošnými normami správania. Pierre má rovnaký milý a úprimný úsmev, jeho zvláštna neškodná mäkkosť je nápadná. Sám Tolstoj však svojho hrdinu nepovažuje za slabého a so slabou vôľou, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať: „Pierre bol jedným z tých ľudí, ktorí napriek svojej vonkajšej, takzvanej slabosti charakteru, nehľadajú obhajcu pre svoju smútok."

V Pierrovi je neustály boj medzi duchovným a zmyselným, vnútorná, morálna podstata hrdinu odporuje spôsobu jeho života. Na jednej strane je plný ušľachtilých, slobodu milujúcich myšlienok, ktorých počiatky siahajú do obdobia osvietenstva a Francúzskej revolúcie. Pierre je obdivovateľom Rousseaua, Montesquieu, ktorý ho zaujal myšlienkami univerzálnej rovnosti a prevýchovy človeka.Na druhej strane sa Pierre zúčastňuje radovánok v spoločnosti Anatola Kuragina a tu prejavuje, že nerozvážne-panské začiatok, ktorého stelesnením bol kedysi jeho otec, Jekaterininskij šľachtic, gróf Bezukhov.

Pierrova naivita a dôverčivosť, neschopnosť porozumieť ľuďom ho prinútia urobiť množstvo životných chýb, z ktorých najzávažnejšou je oženiť sa s hlúpou a cynickou kráskou Helen Kuraginovou. Týmto nepremysleným činom sa Pierre zbavuje všetkej nádeje na možné osobné šťastie.

Toto je jeden z dôležitých míľnikov v živote hrdinu. Pierre si však stále viac uvedomuje, že nemá skutočnú rodinu, že jeho manželka je nemorálna žena. Rastie v ňom nespokojnosť, no nie s ostatnými, ale so sebou samým. Presne toto sa stáva skutočne morálnym ľuďom. Pre svoju poruchu považujú za možné popraviť len seba. K výbuchu dôjde na večeri na počesť Bagrationa. Pierre vyzýva Dolochova, ktorý ho urazil, na súboj. Po všetkom, čo sa mu stalo, najmä po dueli, sa Pierre zdá celému jeho životu bezvýznamný. Prechádza duševnou krízou: je to silná nespokojnosť so sebou samým a túžba zmeniť svoj život, postaviť ho na nových, dobrých princípoch, s tým spojená.

Bezukhov sa náhle rozíde s Helen po tom, čo sa dozvedel, aká silná bola jej láska k jeho peniazom. Bezukhov sám je ľahostajný k peniazom a luxusu, preto pokojne súhlasí s požiadavkami svojej prefíkanej manželky, aby jej dal väčšinu svojho majetku. Pierre je nezainteresovaný a pripravený urobiť čokoľvek, aby sa čo najskôr zbavil klamstiev, ktorými ho zákerná kráska obklopila. Napriek svojej neopatrnosti a mladosti Pierre energicky cíti hranicu medzi nevinnými žartmi a nebezpečnými hrami, ktoré môžu ochromiť niečí život, a tak je otvorene rozhorčený v rozhovore s darebákom Anatolom po neúspešnom únose Natashe.

Po rozchode so svojou ženou, Pierrom, na ceste do Petrohradu v Torzhok, čakajúc na kone na stanici, si kladie ťažké (večné) otázky: Čo je zlé? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká sila všetko riadi? Tu sa stretáva so slobodomurárom Bazdejevom. V momente duchovnej nezhody, ktorú Pierre prežíval, sa mu Bazdeev javí ako osoba, ktorú potrebuje, Pierrovi je ponúknutá cesta morálneho zlepšenia a túto cestu prijíma, pretože teraz potrebuje predovšetkým zlepšiť svoj život a seba samého.

Tolstoy núti hrdinu prejsť náročnou cestou strát, chýb, klamov a hľadaní. Keď sa Pierre zblížil so slobodomurármi, snaží sa nájsť zmysel života v náboženskej pravde. Slobodomurárstvo dalo hrdinovi vieru, že na svete by malo byť kráľovstvo dobra a pravdy a najvyšším šťastím človeka je usilovať sa ich dosiahnuť. Vášnivo túži po „regenerácii zákernej ľudskej rasy“. V učení slobodomurárov Pierre priťahuje myšlienky „rovnosti, bratstva a lásky“, a preto sa v prvom rade rozhodne zmierniť osud nevoľníkov. V morálnom očistení pre Pierra, ako aj pre Tolstého v určitom období, bola pravda slobodomurárstva a unesený tým, že si najprv nevšimol, čo je lož. Zdá sa mu, že konečne našiel zmysel a zmysel života: "A až teraz, keď sa ... snažím ... žiť pre iných, až teraz chápem všetko šťastie života." Tento záver pomáha Pierrovi nájsť skutočnú cestu v jeho ďalšom hľadaní.

Pierre zdieľa svoje nové predstavy o živote s Andrejom Bolkonským. Pierre sa snaží premeniť rád slobodomurárov, zostavuje projekt, v ktorom vyzýva k aktivite, praktickej pomoci blížnemu, k šíreniu morálnych myšlienok pre dobro ľudstva po celom svete... Slobodomurári však rezolútne odmietajú Pierrov projekt a napokon je presvedčený o opodstatnenosti svojich podozrení o tom, že mnohí z nich hľadali v slobodomurárstve prostriedok na rozšírenie svetských väzieb, že slobodomurárov – týchto bezvýznamných ľudí – nezaujímali problémy dobra, lásky , pravda, dobro ľudstva, ale v uniformách a krížoch, ktoré v živote dosiahli. Pierre sa nemôže uspokojiť s tajomnými, mystickými obradmi a vznešenými rozhovormi o dobre a zle. Čoskoro nastáva v slobodomurárstve sklamanie, keďže Pierrove republikánske myšlienky nezdieľali jeho „bratia“ a okrem toho Pierre vidí, že medzi slobodomurármi existuje pokrytectvo, pokrytectvo a karierizmus. To všetko vedie Pierra k rozchodu s slobodomurármi.

V návale vášne má tendenciu podľahnúť takýmto okamžitým záľubám, pričom ich považuje za pravdivé a správne. A potom, keď sa odhalí skutočná podstata vecí, keď sa zrútia nádeje, Pierre tiež aktívne upadá do zúfalstva, nedôvery, ako malé dieťa, ktoré bolo urazené. Chce nájsť pole pôsobnosti, aby pretavil férové ​​a humánne myšlienky do konkrétnej užitočnej veci. Preto Bezukhov, rovnako ako Andrei, začína vylepšovať svojich nevoľníkov. Všetky ním prijaté opatrenia sú presiaknuté sympatiou k utláčanému roľníkovi. Pierre dbá na to, aby sa uplatňovali iba presvedčivé tresty, a nie telesné, aby roľníci neboli zaťažení prepracovaním, a na každom panstve boli zriadené nemocnice, útulky a školy. Ale všetky dobré úmysly Pierra zostali iba úmyslami. Prečo, keď chcel pomôcť roľníkom, to nemohol urobiť? Odpoveď je jednoduchá. Jeho naivita, nedostatok praktických skúseností, neznalosť reality zabránili mladému humánnemu vlastníkovi pôdy uviesť do života dobré záväzky. Hlúpy, ale prefíkaný generálny riaditeľ ľahko oklamal inteligentného a inteligentného pána okolo prsta, čím vytvoril zdanie presného vykonávania jeho príkazov.

Pierre cíti silnú potrebu vysokej ušľachtilej činnosti, cíti v sebe bohaté sily, napriek tomu nevidí účel a zmysel života. Vlastenecká vojna z roku 1812, ktorej všeobecný patriotizmus ho zajal, pomáha hrdinovi nájsť cestu z tohto stavu nesúladu so sebou samým a so svetom okolo neho. Jeho život sa zdal pokojný a vyrovnaný iba zvonku. "Prečo? Prečo? Čo sa deje vo svete?" - tieto otázky neprestali rušiť Bezukhova. Táto neustála vnútorná práca sa pripravovala na jeho duchovnú obrodu v dňoch vlasteneckej vojny v roku 1812.

Pre Pierra bol veľmi dôležitý kontakt s ľuďmi na poli Borodino. Krajina poľa Borodino pred začiatkom bitky (jasné slnko, hmla, vzdialené lesy, zlaté polia a porasty, dym z výstrelov) koreluje s Pierrovou náladou a myšlienkami, čo v ňom vyvoláva určité vzrušenie, pocit krásy. predstavenie, veľkoleposť toho, čo sa deje. Tolstoj svojimi očami vyjadruje svoje chápanie rozhodujúceho v ľudovom, historický život diania. Samotný Pierre, šokovaný správaním vojakov, prejavuje odvahu a pripravenosť na sebaobetovanie. Zároveň si nemožno nevšimnúť naivitu hrdinu: jeho rozhodnutie zabiť Napoleona.

„Byť vojakom, len vojakom!... Vstúpiť do tohto spoločného života celou svojou bytosťou, byť nasiaknutý tým, čo ich takými robí,“ – to je túžba, ktorá sa Pierra zmocnila po bitke pri Borodine. Keďže Pierre nebol vojenským dôstojníkom ako Andrej Bolkonskij, svoju lásku k vlasti vyjadril svojským spôsobom: vytvoril pluk na vlastné náklady a vzal ho na podporu, zatiaľ čo on sám zostal v Moskve, aby zabil Napoleona ako hlavného vinníka. národné katastrofy. Práve tu, v hlavnom meste okupovanom Francúzmi, sa naplno prejavila Pierrova nezištná láskavosť.

V Pierrovom postoji k obyčajným ľuďom a k prírode sa opäť prejavuje autorovo kritérium krásy človeka. Vidiac bezmocných ľudí na milosť a nemilosť nekontrolovateľných francúzskych vojakov, nemôže zostať len svedkom mnohých ľudských drám, ktoré sa mu odohrávajú pred očami. Pierre, ktorý nemyslí na svoju bezpečnosť, chráni ženu, zastáva sa šialenca, zachraňuje dieťa z horiaceho domu. Pred jeho očami sa poburujú predstavitelia najkultúrnejšieho a najcivilizovanejšieho národa, deje sa násilie a svojvôľa, popravujú sa ľudia, obviňujú z podpaľačstva, ktoré nespáchali. Tieto strašné a bolestivé dojmy zhoršujú podmienky zajatia.

Najstrašnejšie však pre hrdinu nie je hlad a nesloboda, ale kolaps viery v spravodlivé usporiadanie sveta, v človeka a Boha. Pre Pierra je rozhodujúce stretnutie s vojakom, bývalým roľníkom Platonom Karatajevom, ktorý podľa Tolstého zosobňuje masy. Toto stretnutie znamenalo pre hrdinu zoznámenie sa s ľuďmi, ľudovú múdrosť, ešte bližšie zblíženie s obyčajnými ľuďmi. Okrúhly jemný vojak robí skutočný zázrak a núti Pierra, aby sa na svet znova pozrel jasne a radostne, aby veril v dobro, lásku, spravodlivosť. Komunikácia s Karataevom spôsobuje v hrdinovi pocit pokoja a pohodlia. Jeho trpiaca duša sa zahrieva pod vplyvom srdečnosti a účasti jednoduchého ruského človeka. Platon Karataev má zvláštny dar lásky, pocit pokrvného spojenia so všetkými ľuďmi. Jeho múdrosť, ktorá Pierra zasiahla, spočíva v tom, že žije v úplnej harmónii so všetkým pozemským, akoby sa v ňom rozplýval.

V zajatí Pierre nachádza pokoj a spokojnosť so sebou samým, po ktorých predtým márne hľadal. Tu sa naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie spočíva v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb... Zasvätenie do pravdy ľudu, do ľudu schopnosť žiť pomáha Pierrovmu vnútornému oslobodeniu, vždy hľadá riešenia otázky zmyslu života: hľadal to vo filantropii, v slobodomurárstve, v rozptýlení svetského života, vo víne, v hrdinskom čine sebaobetovania, v romantike láska k Natashe; hľadal to myšlienkou a všetky tieto hľadania a pokusy ho oklamali. A nakoniec, s pomocou Karataeva, je tento problém vyriešený. Najpodstatnejšou vecou Karataeva je lojalita a nemennosť. Vernosť sebe, svojej jedinej a stálej duchovnej pravde. Pierre to chvíľu sleduje.

Pri charakterizácii duševného stavu hrdinu v tejto dobe Tolstoy rozvíja svoje predstavy o vnútornom šťastí človeka, ktoré spočíva v úplnej duchovnej slobode, pokoji a pokoji, nezávisle od vonkajších okolností. Keď však Pierre zakúsil vplyv Karataevovej filozofie, po návrate zo zajatia sa nestal Karataevom, neodporom. Zo samotnej podstaty svojej povahy nebol schopný prijať život bez hľadania.

V Bezukhovovej duši nastáva zlom, ktorý znamená osvojenie si život milujúceho pohľadu na svet Platonom Karatajevom. Keď sa Pierre v epilógu románu dozvedel pravdu o Karataevovi, už ide svojou vlastnou cestou. Jeho spor s Nikolajom Rostovom dokazuje, že Bezukhov čelí problému morálnej obnovy spoločnosti. Aktívna cnosť podľa Pierra môže krajinu vyviesť z krízy. Je potrebné spájať čestných ľudí. Šťastný rodinný život (ženatý s Natashou Rostovou) neodvádza Pierra od verejných záujmov.

Pocit úplnej harmónie pre takého inteligentného a zvedavého človeka, akým je Pierre, je nemožný bez účasti na konkrétnych užitočných činnostiach zameraných na dosiahnutie vysokého cieľa - samotnej harmónie, ktorá nemôže existovať v krajine, kde sú ľudia v postavení otroka. Preto Pierre prirodzene prichádza k decembrizmu a pripája sa k tajnej spoločnosti, aby bojoval proti všetkému, čo zasahuje do života, ponižuje česť a dôstojnosť človeka. Tento boj sa stáva zmyslom jeho života, ale nerobí z neho fanatika, ktorý sa pre myšlienku vedome zrieka životných radostí. Pierre s rozhorčením hovorí o reakcii, ktorá prišla v Rusku, o arakčeevizme, krádeži. Zároveň chápe silu ľudí a verí v nich. Tým všetkým sa hrdina dôrazne stavia proti násiliu. Inými slovami, pre Pierra zostáva cesta morálneho sebazdokonaľovania rozhodujúca pri reorganizácii spoločnosti.

Intenzívne intelektuálne hľadanie, schopnosť nezištných činov, vysoké duchovné impulzy, šľachta a oddanosť v láske (vzťah s Natašou), skutočné vlastenectvo, túžba urobiť spoločnosť spravodlivejšou a humánnejšou, pravdivosť a prirodzenosť, túžba po sebazdokonaľovaní robia Pierra jeden z najlepší ľudia jeho čas.

V závere románu vidíme šťastného muža, ktorý má dobrú rodinu, vernú a oddanú manželku, ktorá miluje a je milovaná. Je to teda Pierre Bezukhov, ktorý vo Vojne a mieri dosahuje duchovnú harmóniu so svetom a so sebou samým. Prechádza náročnou cestou hľadania zmyslu života až do konca a nachádza ho, stáva sa vyspelým, pokrokovým človekom svojej doby.

Chcel by som ešte raz poznamenať Tolstého schopnosť zobraziť svojho hrdinu takého, aký je, bez prikrášľovania, prirodzená osoba, ktorá má tendenciu neustále sa meniť. Vnútorné zmeny odohrávajúce sa v duši Pierra Bezukhova sú hlboké a to sa odráža aj na jeho vonkajšom vzhľade. Na prvom stretnutí je Pierre „obrovský, tučný mladý muž s nejasným pozorným pohľadom“. Pierre po sobáši v spoločnosti Kuraginovcov vyzerá úplne inak: „Mlčal... a s úplne neprítomným pohľadom sa prstom chytil za nos. Jeho tvár bola smutná a zachmúrená. A keď sa Pierrovi zdalo, že našiel zmysel činnosti zameranej na zlepšenie života roľníkov, „hovoril s animáciou radosti“.

A až potom, čo sa oslobodil od utláčateľských lží sekulárnej frašky, ocitol sa v ťažkých vojenských podmienkach a ocitol sa medzi obyčajnými ruskými roľníkmi, Pierre cíti chuť života, získava duševný pokoj, čo opäť mení jeho vzhľad. Napriek jeho bosým nohám, špinavému, ošúchanému oblečeniu, rozcuchaným vlasom plným vší bol jeho výraz pevný, pokojný a živý a nikdy predtým nemal taký pohľad.

Na obraze Pierra Bezukhova Tolstoj ukazuje, že bez ohľadu na to, akými rôznymi cestami idú najlepší z predstaviteľov vysokej spoločnosti pri hľadaní zmyslu života, dospejú k rovnakému výsledku: zmysel života je v jednote s ich pôvodnými ľuďmi. , zamilovaný do tohto ľudu.

V zajatí Bezukhov prichádza k záveru: "Človek bol stvorený pre šťastie." Ľudia okolo Pierra však trpia a v epilógu Tolstoj Pierrovi ukazuje, ako tvrdo premýšľa, ako chrániť dobro a pravdu.

Pierre, ktorý prešiel náročnou cestou plnou chýb, klamov v realite ruských dejín, sa nachádza, zachováva si svoju prirodzenú podstatu a nepodlieha vplyvu spoločnosti. Počas celého románu je Tolstého hrdina v neustálom hľadaní, emocionálnych zážitkoch a pochybnostiach, ktoré ho nakoniec privedú k jeho skutočnému povolaniu.

A ak spočiatku Bezukhovove city medzi sebou neustále bojujú, myslí si rozporuplne, potom sa napokon oslobodí od všetkého povrchného a umelého, nájde svoju pravú tvár a povolanie, jasne vie, čo od života potrebuje. Vidíme, aká krásna je Pierreova skutočná, nefalšovaná láska k Natashe, stáva sa úžasným otcom rodiny, aktívne sa zapája do spoločenských aktivít, prospieva ľuďom a nebojí sa nových vecí.

Záver

Román „Vojna a mier“ od Leva Tolstého nás predstavil mnohým hrdinom, z ktorých každý je jasnou osobnosťou, má individuálne črty. Jednou z najatraktívnejších postáv románu je Pierre Bezukhov. Jeho obraz je v centre „Vojny a mieru“, pretože postava Pierra je pre samotného autora významná a zohráva v jeho tvorbe obrovskú úlohu. Je známe, že osud tohto hrdinu bol základom myšlienky celého románu.

Po prečítaní románu sme pochopili, že Pierre Bezukhov je jednou z Tolstého obľúbených postáv. V priebehu deja prechádza obraz tohto hrdinu výraznými zmenami, jeho vývoj, ktorý je dôsledkom jeho duchovného hľadania, hľadania zmyslu života, niektorých jeho najvyšších, trvalých ideálov. Lev Tolstoj zdôrazňuje úprimnosť, detskú dôverčivosť, láskavosť a čistotu myšlienok svojho hrdinu. A tieto vlastnosti si nemôžeme nevšimnúť, neoceniť ich, napriek tomu, že Pierre je nám spočiatku predstavovaný ako stratený, nevýrazný mladý muž so slabou vôľou.

Pätnásť rokov Pierrovho života nám ubieha pred očami. Na jeho ceste bolo veľa pokušení, chýb, prehier, ale veľa úspechov, víťazstiev, premožení. životná cesta Pierre je neustálym hľadaním dôstojného miesta v živote, príležitosťou na prospech ľudí. Nie vonkajšie okolnosti, ale vnútorná potreba zlepšiť sa, stať sa lepším - to je Pierreova vodiaca hviezda.

Problémy, na ktoré upozornil Tolstoy v románe „Vojna a mier“, majú univerzálny význam. Jeho román je podľa Gorkého „dokumentárnou prezentáciou všetkých pátraní, ktoré podnikla silná osobnosť v 19. storočí, aby našla miesto a čin v dejinách Ruska“ ...

Lekcia číslo 6

Pierre v slobodomurárstve.

Ciele:

vzdelávacie:

tvorenieschopnosť správne a presvedčivo zdôvodniť svoj názor;

výchova k mravnému svetonázoru žiakov;

vzdelávacie:

pochopenie zložitosti a nejednotnosti správania a hľadania hrdinov románu;

formovanie myšlienok o bratstve slobodomurárov;

vyvíja:

zlepšenie zručností práce s textom, schopnosť analyzovať prečítané;

poskytnutie príležitosti odhaliť tvorivý potenciál študentov;

rozvoj duševnej a rečovej činnosti, schopnosť analyzovať, porovnávať, logicky správne vyjadrovať myšlienky.

Typ lekcie: lekciu zlepšovania vedomostí, zručností a schopností.

Typ lekcie: praktická lekcia.

Metodické metódy: konverzácia o otázkach, prerozprávanie textu, expresívne čítanie text, pozeranie epizód z hraného filmu, správy študentov.

Predpokladaný výsledok:

vedieťliterárny text, dejiny slobodomurárstva;

byť schopnýsamostatne nájsť materiál na danú tému a systematizovať ho.

Vybavenie Kľúčové slová: zošity, literárny text, počítač, multimédiá, prezentácia, hraný film.

Počas vyučovania

I. Organizačná etapa.

II. Motivácia výchovno-vzdelávacej činnosti. Stanovenie cieľov.

Slovo učiteľa.

Medzi „prázdnymi miestami“ našej histórie, záhadami opradenými legendami, slobodomurárstvo zaujíma zvláštne miesto. Dlho táto téma bola uzavretá na štúdium: chýbala literatúra. Teraz sa objavuje stále viac nových publikácií o slobodomurárstve, vychádzajú knihy, ktoré vyšli v Rusku ešte pred revolúciou. Dnes sa v lekcii zameriame na tému, ktorá úzko súvisí s formovaním svetonázoru ľudí minulých období a súčasnosti. Ale okolo slobodomurárstva je dnes aj v minulosti veľa mýtov, bludov a špekulácií. Téma slobodomurárstva sa odráža v fikcia, takže úlohou hodiny je zoznámiť sa so základmi učenia slobodomurárov, zistiť, kto sú. Aká je úloha slobodomurárov v osude hrdinov románu „Vojna a mier“.

Diskusia o téme a cieľoch hodiny.

III . Zdokonaľovanie vedomostí, zručností a schopností.

Slovo učiteľa.

A. Radiščev, N. Karamzin, A. Gribojedov, A. Puškin, M. Speranskij, Pavel I., Alexander I., A. Suvorov, M. Kutuzov sú mená známe každému. Svetová sláva však nie je to jediné, čo ich spája. Všetci patrili k jednému z najzáhadnejších, málo prebádaných filozofických prúdov v dejinách Ruska – slobodomurárstvu.

Kto sú slobodomurári? Prečo polemika o slobodomurárstve pokračuje aj dnes? Prečo to prilákalo skvelých ľudí? Aké sú morálne aspekty filozofie slobodomurárstva a jej vplyv na formovanie svetonázoru ľudí minulých dôb a súčasnosti? Na zodpovedanie týchto otázok je potrebné obrátiť sa na históriu slobodomurárstva.

Študentská správa. História slobodomurárstva.

Skutočná história slobodomurárstva sa začína stavbou Katedrály svätého Pavla v Londýne pod vedením architekta Sira Christophera Wrena. Katedrála bola postavená dlho, v rokoch 1675 až 1710. Vtedy sa zrodil úžasný nápad: s cieľom upútať pozornosť verejnosti na túto dlhodobú stavbu a získať ďalšie finančné prostriedky, založiť „artely“ murárov, ktorí „postavia“ katedrálu bez toho, aby zdvihli jedinú tehlu, ale iba premýšľam o tom. Takto sa v Anglicku zrodilo „špekulatívne“ slobodomurárstvo. Slovo "murár" v preklade z angličtiny a francúzštiny znamená "murár" a s definíciou "franc" - slobodný murár. Symbolmi slobodomurárstva boli nástroje murárskej práce: hladidlo, olovnica, kružidlo, štvorec. Katedrálu napokon postavili, no slobodomurárske artely – lóže – nezanikli, bolo ich viac. Na čele každej lóže bol Majster, Ctihodný. Správca celého zväzu lóží sa nazýval veľmajster alebo veľmajster. Objavili sa aj prví teoretici slobodomurárstva: Andersen a Daugulier, ktorí položili filozofický základ slobodomurárstvu, začali vytvárať jeho teóriu a štruktúru. 24. júna 1717 sa v krčme zišli predstavitelia prvých slobodomurárskych lóží a založili „Veľkú lóžu Anglicka“ – združenie všetkých existujúcich lóží. Toto je prvý a jediný spoľahlivý dátum zrodu slobodomurárstva ako organizovaného hnutia. Slobodomurárstvo sa čoskoro rozšírilo do Francúzska a prekvitalo, objavili sa tradície, nové symboly, slobodomurári si vymysleli solídny príbeh, siahajúci až do postavenia Šalamúnovho chrámu. Hlavným staviteľom tohto chrámu bol vymenovaný Adoniram, ktorý bol zabitý za to, že neprezradil čarovné slovo, ktoré mu povedal kráľ Šalamún. To meno Boha je „Jehova“. Táto legenda o Adoniramovi je základom zasvätenia do stupňa majstra v slobodomurárskych lóžach. V Rusku sa prvé lóže objavili v 30. rokoch 18. storočia. Peter I. bol „slobodomurár“, Pavol I. bol vychovaný slobodomurármi a obklopil sa nimi, Alexander I. bol na začiatku svojej vlády slobodomurárom a v roku 1822 slobodomurárstvo zakázal, v dôsledku toho tento zákaz prispel k rozvoju tajných spoločností dekabristov, medzi ktorými bolo aj veľa slobodomurárov (Muraviev-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestuzhev). Medzi slobodomurármi bolo veľa slávnych ľudí z Ruska.
Začiatkom 20. storočia vzrástol záujem o slobodomurárov. V roku 1910 bolo v ruskom politickom slobodomurárstve viac ako 100 ľudí. V zložení to boli väčšinou kadeti, menševici, eseri a trudovici (Kerenskij, Čcheidze, Konovalov, Nekrasov, Tereščenko). Ešte pred revolúciou v roku 1917 sa začala kampaň proti slobodomurárom. Boli použité dva argumenty:

1) Slobodomurári majú vo svojich radoch Židov, preto sú nepriateľmi pravoslávia a autokracie;

2) Murári majú vo svojich radoch socialistov, čiže sú spojení s „Internacionálou“.

Hlavné morálne a filozofické myšlienky slobodomurárstva boli tieto:

Neprijateľnosť monarchického štátneho systému.

Ideálom slobodomurárov je demokratická republika

Všetci členovia spoločnosti sú bratia. A ani jazyk, ani hodnosť, ani bohatstvo, ani bohatstvo medzi nimi nerobí žiadny rozdiel.

Cieľom slobodomurárstva je zničenie kresťanskej kultúry a jej nahradenie slobodomurárskym svetom.

Ľudstvo je nad vlasťou. Slobodomurárstvo musí prečiarknuť minulosť národov. Musí vytvoriť medzinárodné hnutie, ktorého výsledkom budú ideály slobody, rovnosti a bratstva medzi národmi.

Idey národných revolúcií, ktoré zničia historicky založené štáty a povedú k vytvoreniu slobodomurárskeho superštátu.

Hlavnou vecou vo filozofii slobodomurárov bol a je človek, jeho duchovný stav a harmonický rozvoj. Vzájomná pomoc medzi členmi rádu sa nakoniec zmenila na systém dobročinnosti. Slobodomurári stavajú a udržiavajú nemocnice, kliniky, výskumné centrá. Filantropické nadácie existujú vďaka dobrovoľným príspevkom členov bratstva a rôznym darom. V predrevolučnom Rusku boli z iniciatívy slobodomurárov otvorené chudobince, školy, vzdelávacie domy. Ale dobročinnosť je len časťou aktivít rádu, zameraných na prospech ľudstva.

Pokrok spoločnosti je možný len bez vojen medzi štátmi a v rámci nich. Preto sa slobodomurári stavajú proti riešeniu konfliktov silou. Každý z bratov môže a mal by byť užitočný a prebúdzať v sebe tie najlepšie vlastnosti. Slobodomurári všetkých smerov veria: získavanie vedomostí v prírodných a humanitných vedách, dlhé a trpezlivé sebavzdelávanie im pomôže vytvoriť rovnocenný a spravodlivý spoločenský systém, akýsi chrám slobody, rovnosti a bratstva.

Slovo učiteľa.

V činnosti slobodomurárov Alexandrovej éry boli niektoré momenty, ktoré na Tolstého zapôsobili, a spisovateľ o nich hovorí veľmi vrúcne a súcitne. Ide predovšetkým o otázky mravného sebazdokonaľovania. Nositeľom týchto myšlienok je Osip Alexandrovič Bazdejev, ktorý na Pierra urobil silný dojem svojím vášnivým kázaním.

Obraz „dobrodinca“ Pierra, ktorý ho presvedčil, aby sa vydal na cestu ortodoxného slobodomurárstva, je napísaný od skutočnej osoby - Josepha Alekseeviča Pozdeeva, ktorý bol obľúbený u moskovských murárov.

4. Práca s textom románu „Vojna a mier“.

V ktorom bode života Pierre stretne slobodomurára Bazdeeva?

Prijatie Pierra Bezukhova do slobodomurárskej spoločnosti pripadá na ťažké obdobie jeho života spojené s jeho manželstvom s Helen Kuraginou. Trápi sa, uvedomuje si, že nielen on bol oklamaný, ale oklamal aj ostatných. Považoval sa za vinného, ​​že sa oženil bez lásky – to Pierra uvrhne do hlbokej krízy. "Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Na čo je život a čo som ja? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi?" pýta sa sám seba. Tieto úvahy o zmysle života sú charakteristické dobroty Tolstého. Pierreprežíva duchovnú krízu: je to silná nespokojnosť so sebou samým as tým spojená túžba zmeniť svoj život, postaviť ho na dobrých princípoch.

Pierreov príchod k slobodomurárstvu bol dôležitou udalosťou, pretože by pomohla nájsť východisko pre jeho vnútorný nepokoj. „Myslel a premýšľal a myslel a premýšľal,“ uvádza autor. Ale čím viac premýšľal, tým „temnejšia, zmätenejšia a beznádejnejšia sa mu zdala minulosť, budúcnosť a čo je najdôležitejšie, prítomnosť“.

Počas takýchto úvah, keď bol Pierre ponorený „do najvyššieho skladu myšlienok, kam sa človek môže dostať“, v tom momente vstúpil do miestnosti neznámy človek. Bol to starý slobodomurár Bazdeev, ktorý prišiel k Pierrovi, aby ho obrátil. Okamžite začal rozhovor o slobodomurárstve a ponúkol Pierrovi predstavenie do „bratstva slobodomurárov“, kde nájde mier. V prenikavom pohľade slobodomurára Pierre „cítil nádej a istotu“. O týždeň neskôr bola Bezukhovova recepcia naplánovaná „do petrohradskej lóže polárnych svetiel“. Pierre bol prijatý do lóže so všetkými dodržanými rituálmi. Nový život vlial Pierrovi novú silu a po zasvätení k slobodomurárom bol „veselý a zdržanlivý, akoby dráždil celý svet a poznal pravdu“.

Bolo stretnutie Pierra so slobodomurárom Bazdeevom náhodné?

Sledovanie epizódy z celovečerného filmu alebo prerozprávanie epizódy „Pierrov vstup do slobodomurárstva“.

Aký je účel Pierra vstúpiť do spoločnosti slobodomurárov?

Pierre nachádza zmysel života vo filozofii mravného sebazdokonaľovania ako prostriedku na odstránenie zla v sebe i vo svete. Prečo sa Pierre, keďže je ateista a náboženstvo považuje za „nespravodlivé“, pripája k slobodomurárskej spoločnosti? Pretože ma priťahovalo formulovanie cieľov tejto spoločnosti: očistiť a napraviť srdce a myseľ jednotlivých členov spoločnosti, a tým napraviť ľudskú rasu a „postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete“. A úprimne prijal nové učenie a veril v neho. Pierre nevnímal slobodomurárstvo ako náboženskú sektu s vonkajším rituálom, ale ako „najlepšie vyjadrenie tých najlepších, večných aspektov ľudstva“. Takéto rozhodnutie mu na chvíľu dávalo ilúziu východiska zo slepej uličky spôsobenej pocitom bezcieľnosti existencie. Otvorila mu cestu k práci, po ktorej túžil. Mal toľko pochybností a váhania, že sa dostal k tým, ktorí mali v niečo vieru a presvedčenie: „Pierre so zatajeným dychom... zažil radostný pocit pokoja, obnovy a návratu do života.“ Takže túžba nájsť niečo udržateľné, cieľ života pre seba, vedie Pierra k slobodomurárstvu.

Čo bolo Pierrovi v slobodomurárskom učení najdrahšie?

"... Všetkými prostriedkami vzdorovať zlu, ktoré vládne vo svete."

A čo spôsobilo Pierrove pochybnosti?

Rituálna stránka slobodomurárstva. - Čo cítil Pierre, keď bol prijatý medzi slobodomurárov? „Kde to som, čo robím? Smejú sa mi? Nehanbil by som sa, že si to pamätám?" Pierre má zmysel pre pravdu. Hovoril o svojej láske k Helen a zároveň cítil niečo falošné, nečisté, čo ho od tejto ženy odpudzovalo. Prijal slobodomurárstvo, ale už pri zasvätení do slobodomurárov začal pochybovať o pravde a nevyhnutnosti toho, čo robí.

Koho videl Pierre medzi slobodomurármi?

Tí, ktorých poznal z petrohradskej spoločnosti a ktorí nikdy nevzbudzovali jeho sympatie.

Čo robí Pierre Bezukhov po vstupe do slobodomurárstva?

„O týždeň neskôr sa Pierre rozlúčil so svojimi novými priateľmi slobodomurármi a zanechal im veľké sumy za almužnu a odišiel na svoj majetok. Jeho noví priatelia mu dali listy do Kyjeva a Odesy, tamojším slobodomurárom a sľúbili, že mu napíšu a budú ho viesť v jeho nových aktivitách.

Povedzte nám, aké konkrétne kroky podnikol Pierre Bezukhov, aby praktickými skutkami potvrdil morálne výzvy slobodomurárov?

“Pierre sa nechtiac stal hlavou petrohradského slobodomurárstva. Zariaďoval lóže, verboval nových členov, staral sa o spájanie rôznych lóží... Peniaze dával na stavbu chrámov a dopĺňal, pokiaľ mohol, almužny, na ktoré bola väčšina členov lakomá a lajdácka. Takmer sám na vlastné náklady podporoval dom chudobných, ktorý usporiadal rád v Petrohrade ... “, rozpráva Tolstoj.

Pierre sa po tom, čo mu slobodomurári odhalili pravdu, rozhodne, že je potrebné postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete. Snaží sa „okamžite“ prijať „opatrenia na úplnú emancipáciu roľníkov z poddanstva“.

Ako Tolstoj vysvetľuje, že sa Pierrovi nepodarilo zmierniť ťažkú ​​situáciu roľníkov?

"Pierre nemal takú praktickú húževnatosť, ktorá by mu dala príležitosť pustiť sa priamo do podnikania, pretože ho nemal rád a iba sa snažil predstierať manažérovi, že je zaneprázdnený obchodom."

Boli roľníci na Pierrových majetkoch skutočne šťastní?

Povedzte nám, ako sa zmenil život roľníkov v dôsledku Pierrových „činností“.

Situácia roľníkov sa nielenže nezlepšila, ale v niektorých ohľadoch zhoršila, v každom prípade „roľníci naďalej dávali prácu a peniaze všetko, čo dali od iných, teda všetko, čo dať môžu“.

Uvedomil si Pierre, že zlyhal?

Nie, vrátil sa „v najšťastnejšom stave mysle“ zo svojej „cesty“. Toto je jediný prípad v Pierreovom živote, keď nepocítil falošnosť svojho postavenia.

S Andrejom Bolkonským.

Aká zmena v princovi Andrei zasiahla Pierra?

"Slová boli láskavé, na perách a tvári princa Andreja bol úsmev, ale pohľad bol vyhynutý, mŕtvy." Ak sa pozorne pozrieme na vývoj princa Andreja a Pierra, všimneme si, že vývoj jedného s určitým oneskorením kopíruje vývoj druhého. Obaja prechádzajú v rôznych časoch tými istými „kruhmi pekla

Ako princ Andrei reagoval na Pierrove myšlienky o zlepšení života roľníkov?

On ich vyvracia. Teraz sa princovi Andrejovi zdá, že jednoducho existovať, bez toho, aby sa trápil otázkami, je jednoduchšie, lepšie ako premýšľať o zmysle života, a závidí roľníkovi, ktorý žije zvieracím životom. Prečo ľudia potrebujú školy? K fyzickému trýzneniu pridajú morálne muky. - Nuž, princ Andrej je proti oslobodeniu roľníkov?, staň sa krutým, hrubým, staň sa "stále nešťastnejším". Je zaujímavé, že pohľad princa Andreja „bol oživený tým viac, čím beznádejnejšie boli jeho úsudky“.

Princ Andrei, ktorý sa háda s Pierrom, s jeho presvedčením o potrebe slúžiť svojmu blížnemu, sa vzchopí, zameria sa na túto otázku a nejakým spôsobom vnútorne súhlasí s Pierrom.

Aký význam malo toto stretnutie s Pierrom pre princa Andreja?

„Stretnutie s Pierrom bolo pre princa Andreja obdobím, v ktorom sa začal jeho nový život.

Čítanie úryvku z XII kapitoly druhej časti - "Pierre a Andrei na trajekte."

Pozrite sa, ako Tolstoj kreslí vplyv prírody na princa Andreja. dlho uviazli a len vlny prúdu so slabým zvukom! naraziť na dno trajektu. Princovi Andreiovi sa zdalo, že toto oplachovanie vĺn hovorí Pierrovým slovám: "Pravda, ver tomu." A ako sa zmenila tvár princa Andrei? - „Princ Andrei si vzdychol a rozžiaril sa,detinský nežne pozrel do... Pierrovej tváre. - Téma svetlého a čistého detstva takmer automaticky evokuje tému oblohy u Tolstého. Princ Andrej, „pri odchode z trajektu... pozrel na oblohu... a prvýkrát po Slavkove uvidel tú vysokú, večnú oblohu, ktorú videl ležať na slavkovskom poli, a niečo dlho spiace, niečo lepšie, čo bolo v ňom sa zrazu prebudil radostne a mladý v duši. Princ Andrei nemohol zostať dlho pasívny. Toto je typický Tolstoj kladný charakter, večne sa mýli a hľadá

Pierrovi sa podarí presvedčiť princa Andreja, že hoci na zemi vládne klamstvo, je pominuteľné a pravda je večná. Svet pravdy, dobra a spravodlivosti, obrovský svet vyššej ľudskosti sa stáva svetom Pierra a princa Andreja. Ich hľadanie rozumu a ťažká životná skúsenosť ich priviedli na tento svet.

Aký pocit začal prežívať Pierre po roku svojej účasti v slobodomurárskej lóži?

Predtým „zažil pocit človeka, ktorý s dôverou kladie nohu na rovný povrch močiara“. Ale „položil nohu a zlyhal. Aby si bol úplne istý tvrdosťou pôdy, na ktorej stál, dal druhú nohu a spadol ešte viac, zasekol sa a už nedobrovoľne kráčal po kolená v močiari. Slobodomurárstvo sa ukázalo ako špinavá bažina. Videli sme, že Pierre si v slobodomurárstve okamžite všimol niečo falošné. Teraz, ako je to pre Pierra a Andrei typické, myseľ „dobehla“ počiatočné vnemy. Pocit nesklamal.

Čo odtlačilo Pierra od slobodomurárov?

Pierre je presvedčený, že mnohí slobodomurári vstúpili do spoločnosti kvôli získaniu spojení so silnými a bohatými ľuďmi, ktorých bolo veľa. "Spod slobodomurárskych záster a značiek videl na nich uniformy a kríže, ktoré dosiahli v živote." Pierre videl, že mnohí predstavitelia vysokej spoločnosti, ktorí nevlastnili o nič menej bohatstva ako on, a ktorí zložili slobodomurársku prísahu, že dajú všetok svoj majetok za svojho suseda, sa vyhýbali zarábaniu čo i len centovej almužny a do jeho duše sa začali vkrádať pochybnosti. „V vášni pre štúdium a záľuby však Pierre po roku začal pociťovať, ako sa pôda slobodomurárstva, na ktorej stál, čím viac opúšťal spod nôh, tým pevnejšie sa na nej snažil stať.“ Pierre začal pociťovať nespokojnosť so svojimi aktivitami. O slobodomurárstve nepochyboval, ale mal podozrenie, že „ruské slobodomurárstvo zablúdilo a odklonilo sa od svojho zdroja“.

Snažil sa ovplyvniť slobodomurárov?

Aby si veci vybavil, cestuje do zahraničia. Tam dostáva dôveru mnohých vysokých úradníkov, preniká do mnohých tajomstiev, je povýšený na najvyšší stupeň a prináša plán rádu do Ruska. Celý tento plán bol založený na „výchove ľudí, ktorí sú pevní, cnostní, zviazaní jednotou presvedčenia, ktorá spočíva v presadzovaní nerestí a hlúposti všade a zo všetkých síl a povýšeneckom talentu a cnosti“. V Petrohrade sa prihováral „bratom“, hovoril dlho, ale jeho prejav nevzbudzoval ani tak silný dojem, ako skôr vzrušenie a bol prijatý chladne. Jeho návrhy neboli prijaté.

A Pierre cítil, že nešiel spolu s slobodomurármi. "Túžba, ktorej sa tak bál, našla opäť u Pierra."

5. Slovo učiteľa.

Dnes v Európe, Amerike, Ázii existuje veľké množstvo slobodomurárskych lóží. Značná časť z nich je združená v medzinárodnej organizácii. Ale v radoch slobodomurárov niet jednoty. Samotní slobodomurári svoje prepojenie s politikou čoraz menej popierajú, no za hlavné považujú, tak ako predtým, humanistické ideály a zabezpečenie ľudských práv. V Rusku legálne pôsobí niekoľko slobodomurárskych lóží. Jedna z nich – „Veľká lóža Ruska“ – má svoju vlastnú oficiálnu webovú stránku na internete. Veľmajster, istý Gregory D., vo svojom príhovore čitateľom stránky uvádza, že jeho lóža sa politike vyhýba. Na otázku, či sú medzi modernými slobodomurármi známi ľudia zo sveta obchodu a politiky, odpovedá: "Verím, že môžu byť." Ako bude vyzerať slobodomurárstvo v budúcnosti? Bude to vplyvná sila alebo bude priťahovať ľudí svojou účasťou na starodávnych tajomstvách a tajomné rituály? Budúcnosť poskytne odpovede na tieto otázky.

IV . Informácie o domácich úlohách.

1. Sociálna práca Bolkonského.

Čo robí princ Andrej po Slavkove?

Spor s Pirom v Bogucharove.

Úloha prírody v živote princa.

Čo prebudilo Bolkonského k životu?

2. Správa o Speranskom.

V . Zhrnutie.

VI . Reflexia.

Čo priviedlo Pierra Bezukhova do spoločnosti slobodomurárov? Prečo bol sklamaný? a dostal najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Alexeja Khorosheva[guru]
V epickom románe Vojna a mier Tolstoj na príklade stretnutia P. Bezuchova so slobodomurármi ukázal nebezpečenstvo tohto javu pre Rusko.
Po rozlúčke s Helen, hľadanie zmyslu života a odpovede na otázky „Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žijem a čo som ... “ Pierre Bezukhov je privedený do spoločnosti slobodomurárov. Lákajú ho myšlienky „lásky, rovnosti a bratstva“. Pierre sa snaží uviesť tieto myšlienky do života. Chce uľahčiť život roľníkom, postaviť školy, sirotince a nemocnice na každom panstve. Pierre Bezukhov však robí dobré skutky a čelí nepochopeniu a priamemu podvodu:
"...nevedel, že vzhľadom na to, že na jeho príkaz prestali posielať deti - ženy s bábätkami do úteku, tie isté deti vykonávali najťažšiu prácu vo vlastnej štvrti. Nevedel, že kňaz , ktorý sa s ním stretol krížom, zaťažil sedliakov ich vymáhaním a že sa k nemu s plačom schádzali študenti mu dali a odkúpili ich rodičia za veľa peňazí.Nevedel, že kameň podľa r. podľa plánu budovy postavili ich robotníci a zvýšili počet roľníkov, zredukovali sa iba na papieri ... “
Výsledkom je, že Pierre je rozčarovaný zo slobodomurárstva.
Pierrov vstup do slobodomurárstva je jedným z vrcholov románu. L. Tolstoj veľmi ironicky opísal Bezukhovovu iniciáciu do škatuľky, predstavenie o malom a veľkom svetle Pierrovi pôsobí komicky. Ako bol pripravený dať celý svoj majetok slobodomurárom, ale nerozdal ho, len sa bál, aby vyzeral neskromne, ako sa počas zasvätenia Pierre červenal k slzám, ako sa červenali deti. Sám Bezukhov si pomyslel: „Smejú sa mi? Nehanbil by som sa na to spomenúť?“ Ako bol pripravený vrhnúť sa na meče a tie boli od neho rýchlo odtiahnuté. Pierre, ktorý vstúpil do slobodomurárstva, si myslel, že bratia pomôžu zmeniť svet k lepšiemu, ale v skutočnosti ho potrebovali kvôli peniazom (jeho opakované dary) a prepojeniam vo vysokej spoločnosti.
Postupne "Pierre cíti, že močiar, do ktorého spadol, ho stále viac sťahuje." Zdá sa mu: „že slobodomurárstvo je založené na jednom vzhľade“. Vidí, že ľudia (ako Boris Drubetskoy) vstupujú do slobodomurárstva a sledujú jeden cieľ – priblížiť sa k slávnym a vplyvným ľuďom. Tolstoj brilantne ukázal, že slobodomurári sú rovnakým okruhom madam Schererovej, len pre pár vyvolených z elity. Pierrovi sa zdá, že ruské slobodomurárstvo ide nesprávnou cestou a odkláňa sa od svojho zdroja. Odchádza do zahraničia, aby pochopil najvyššie tajomstvá rádu. Na stretnutí Bezukhov prednesie prejav, vyzýva bratov, aby vystúpili proti násiliu vo svete, a vyzýva ich, aby kázali ideály dobra a spravodlivosti. Slobodomurári by mali hľadať „hodných“ (a nie gaunerov) a presadzovať ich vstup do rádu. Pierrov prejav vyvolá v boxe búrlivý protest, jeho návrh je zamietnutý.
Tragédiou Ruska v tom čase bolo, že deti vdovy sa snažili vnútiť svoje ideály ruskej spoločnosti, podmaniť si našu kultúru a potom celú krajinu. To sa nám snažil sprostredkovať Tolstoj.
Zdroj: ; odkaz

Odpoveď od Agnes[aktívny]
Túžba zmeniť život k lepšiemu ho privedie k slobodomurárom, k tajnej organizácii, ktorej členovia dúfajú, že dosadia svojich podobne zmýšľajúcich ľudí, „bratov“ na kľúčové vládne posty, získajú moc nad svetom a začnú realizovať ideály dobrota.
Prerozprávanie.
Po vysvetlení s manželkou odchádza Pierre do Petrohradu a na jednej zo staníc sa stretáva s jedným zo slávnych murárov Osipom Alekseevičom Bazdejevom. Slobodomurárstvo sa mu zdalo v podobe bratstva ľudí zjednotených, aby sa navzájom podporovali na ceste cnosti, Pierre sa rozhodol vydať na cestu obnovy a vstúpil do slobodomurárskej lóže.
Cieľom je zachovať a odovzdať potomkom nejakú dôležitú sviatosť; druhým cieľom je -0 napraviť srdcia členov lóže a tretím napraviť celú členskú líniu. Cnosti zodpovedajúce siedmim krokom Šalamúnovho chrámu, ktoré musí pestovať každý slobodomurár:
1) skromnosť, dodržiavanie tajomstiev poriadku;
2) poslušnosť najvyšším radom rádu;
3) láskavosť;
4) láska k ľudskosti;
5) odvaha;
6) štedrosť;
7) láska k smrti.
Slobodomurárov najviac zamestnával vlastný postup k moci. Zdalo sa mu, že ruské slobodomurárstvo sa vydalo nesprávnou cestou. Všetci bratia boli rozdelení do 4 kategórií:
zaneprázdnený tajomstvami vedy, mystickou stránkou; hľadajúci, váhajúci, ako on sám; nevidieť nič iné ako vonkajšiu formu; vstúpil do slobodomurárstva, aby sa zblížil s bohatými a dobre prepojenými bratmi.
Po ceste do zahraničia vydal výzvu na akciu, bol obvinený z vehemencie.

Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstoy "Vojna a mier" (1863-1869). Prototypmi obrazu Pierra Bezukhova boli dekabristi, ktorí sa vrátili zo Sibíri, ktorých život dal Tolstému materiál pre pôvodnú myšlienku, ktorá sa postupne premenila na epos o Vlastenecká vojna 1812. V pôvodnom pláne príbehu o dekabristovi Piotrovi Ivanovičovi Labazovovi, ktorý sa vrátil zo Sibíri, je už postava podobná Pierrovi Bezukhovovi. V priebehu práce na náčrtoch a ranom vydaní románu Tolstoy zmenil mnoho mien pre budúceho Pierra Bezukhova (Kushnev, Arkady Bezuhy, Pyotr Ivanovič Medynsky). Takmer nezmenená (v porovnaní s myšlienkou románu) zostala hlavnou dejová línia hrdina: od mladíckej bezstarostnosti k zrelej rafinovanosti.

Pjotr ​​Kirillovič Bezukhov je nemanželským synom bohatého a vznešeného šľachtica Kataríny, uznaného za legitímneho dediča až po smrti svojho otca. Do 20 rokov bol vychovaný v zahraničí, keď sa objavil vo svete, zaujal absurdnosťou správania a zároveň prirodzenosťou, ktorá ho odlišovala od okolia. Rovnako ako jeho priateľ Andrej Bolkonskij, aj Pierre Bezukhov uctieva Napoleona a považuje ho za skutočne veľkú postavu svojej doby.

Pierre Bezukhov je závislý človek, muž obdarený jemným a slabým charakterom, láskavosťou a dôverčivosťou, no zároveň podlieha prudkým výbuchom hnevu (epizódy hádky a vysvetľovania s Helen po súboji; vysvetlenie s Anatolom Kuraginom po jeho pokus odviesť Natašu). Dobré a rozumné úmysly sa neustále dostávajú do konfliktu s vášňami, ktoré premáhajú Pierra Bezukhova, a často vedú k veľkým problémom, ako v prípade radovánok v spoločnosti Dolochova a Kuragina, po ktorých bol vyhostený z Petrohradu.

Po smrti svojho otca, ktorý sa stal jedným z najbohatších ľudí, dedičom titulu, je Pierre Bezukhov opäť vystavený vážnym skúškam a pokušeniam v dôsledku intríg princa Vasilyho, ktorý sa oženil so svojou dcérou Helen, svetskou kráskou, neinteligentná a roztopašná žena. Toto manželstvo robí hrdinu hlboko nešťastným, čo vedie k súboju s Dolokhovom, k prestávke s manželkou. Náklonnosť k filozofickým úvahám spája Bezukhova s ​​prominentným slobodomurárom Bazdeevom a prispieva k jeho vášni pre slobodomurárstvo. Pierre Bezukhov začína veriť v možnosť dosiahnutia dokonalosti, v bratskú lásku medzi ľuďmi. Pod vplyvom pre neho nových myšlienok sa snaží zlepšiť život svojich roľníkov, pričom šťastie života vidí v starostlivosti o druhých. Kvôli svojej nepraktickosti však zlyháva a je rozčarovaný samotnou myšlienkou reorganizácie roľníckeho života.

Vlastnosť Bezukhovovej psychiky premieňať myšlienky, ktoré ešte nemá dostatočne objasnené na obrazy snov, je celkom vysvetliteľná na emocionálnom stave hrdinu, ako aj na jeho náchylnosti (pod vplyvom slobodomurárstva) k filozofickým a mystickým náladám. Takže napríklad Pierre Bezukhov, ktorý sa rozhodol zabiť Napoleona, vypočítava mystické číslo jeho a jeho mien.

V roku 1808 sa Pierre Bezukhov stáva hlavou petrohradského slobodomurárstva a postupne, uvedomujúc si falošnosť tohto hnutia, prichádza k sklamaniu z jeho ideálov a účastníkov. Najstresujúcejšie obdobie hrdinovho života bolo v predvečer a počas vojny roku 1812. Očami Pierra Bezukhova čitatelia románu sledujú slávnu kométu 12. ročníka, ktorá predznamenala nezvyčajné a strašné, podľa všeobecnej viery, udalosti. Predvečer vojny hrdinovi komplikuje jasne uvedomený pocit hlbokej lásky k Natashe Rostovej, v rozhovore, s ktorým zahmlieva svoje city.

Pierre Bezukhov, ktorý si vzal vojnové udalosti k srdcu, rozčarovaný zo svojho bývalého idolu Napoleona, odchádza na pole Borodino, aby sledoval bitku. Vidí jednotu obrancov Moskvy, ktorí chcú „padnúť“ na nepriateľa „so všetkým ľudom“. Pierre Bezukhov je tam svedkom spoločnej modlitebnej služby pred ikonou smolenskej Matky Božej. Neďaleko Borodina sa koná posledné stretnutie Bezukhova s ​​princom Andrejom, ktorý mu vyjadruje drahocennú myšlienku, že skutočné chápanie života je tam, kde sú „oni“, obyčajní ruskí vojaci. Na poli Borodino Pierre Bezukhov prvýkrát zažije pocit jednoty s ľuďmi okolo seba a pomáha im počas bitky. V prázdnej a horiacej Moskve, kde hrdina zostáva zabiť svojho najväčšieho nepriateľa a ľudstvo Napoleona, sa stáva svedkom mnohých hrôz vojny; snažiac sa čo najviac pomôcť ľuďom (chráni ženu, zachráni dieťa pred ohňom), je zajatý ako „podpaľač“ a zažíva tam hrozné chvíle čakania na smrť, pričom sleduje popravu väzňov.

V zajatí sa Pierrovi Bezukhovovi otvára nový svet a nový zmysel existencie: najprv si uvedomí, že nie je možné zachytiť telo, ale živú, nesmrteľnú dušu človeka. Na tom istom mieste sa hrdina stretáva s Platonom Karataevom v dôsledku komunikácie, s ktorou najprv intuitívne a potom rozumne chápe svetonázor ľudí: lásku k životu, uvedomenie si seba ako súčasti celého sveta. Skutočné zblíženie s ľuďmi nastáva u hrdinu práve v zajatí, keď na to najmenej myslí, no ukáže sa, že je osudom postavený do pozície spoločnej pre všetkých ľudí. Formovanie nejasného pocitu na zrozumiteľnú myšlienku sa u Pierra Bezukhova vyskytuje aj vo sne (o svete - živá guľa pokrytá kvapkami vody), po prebudení, z ktorého je prepustený zo zajatia a opäť prúdi do všeobecný prúd ľudový život ako aktívny účastník. Bezukhov, ktorý predtým „nikdy v ničom nevidel večné a nekonečné“, naňho zapôsobil stretnutím s Karataevom, sa naučil „vidieť vo všetkom večné a nekonečné. A ten večný a nekonečný bol Boh.“

Po skončení vojny smrť Helen Pierre Bezukhov opäť stretne Natashu a ožení sa s ňou. V epilógu je zobrazený ako šťastný otec rodiny, milovaný a milujúci manžel; človek, ktorý našiel svoje miesto a zmysel života. Všeobecným smerom vývoja obrazu Pierra Bezukhova je pohyb smerom k zblíženiu so svetonázorom ľudí, ktorý sa u hrdinu vyskytuje na základe komplexnej syntézy intuitívnych, emocionálnych a racionálnych princípov. Preto je Pierre Bezukhov jediným hrdinom epického románu, ktorý má, ako sa ukázalo, rovnako blízko k Andrejovi Bolkonskému, Nataše Rostovej a Platonovi Karatajevovi, pričom každý z nich je len jedným z týchto princípov. Spojenie citového a racionálneho vo vnímaní života bolo blízke najmä samotnému Tolstému, a preto patrí Pierre Bezukhov medzi autorove obľúbené postavy.

Okrem iných postáv, z ktorých mnohé siahajú až k prototypom Tolstého-Volkonského „rodinnej kroniky“, sa Pierre Bezukhov na prvý pohľad nevyznačuje ľahko rozpoznateľnými alebo autobiografickými črtami. Jemu však, podobne ako samotnému Tolstému, patrí Rousseauova vášeň, túžba po zblížení s ľuďmi, jeho vnútorný vývoj sa odohráva v boji duchovného a intelektuálneho počínajúc so zmyselným, vášnivým. Náš hrdina teda môže byť zaradený do mnohých ďalších hrdinov spisovateľa, ktorí sa vyznačujú analytickým myslením a majú biografické paralely so svojím tvorcom.

Mnohé črty Pierra Bezukhova umožnili aj súčasníkom, ako aj neskorším výskumníkom, vidieť v hrdinovi postavu „vytrhnutú zo života“, vyznačujúcu sa svojimi „ruskými črtami“ charakteristickými pre ľudí 10. – 20. rokov 19. storočia (fascinácia s rousseauizmom, slobodomurárstvom, revolúciou, decembristickými myšlienkami) a typ človeka 60. rokov 19. storočia, ktorý sa zdá byť „múdrejší“ ako ľudia tejto generácie. Tento názor podporuje aj istá blízkosť duchovný rozvoj Pierra Bezukhova k filozofickým a etickým hľadaniam samotného autora, zložitosti intelektuálneho a emocionálneho života hrdinu, možnosti jeho korelácie s postavami ruskej literatúry 60. rokov 19. storočia (napríklad Raskolnikov z „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského), ktorého význam obrazov je v inom alebo v inej miere zameraný na popretie napoleonizmu, nielen ako darebáctva, ale aj ako individualizmu v najvyššom stupni prejavu.

Podľa stupňa stelesnenia hlavných zásad života v hrdinovi, odrazu vzorcov historickej reality minulého storočia, schopnosti „zladiť“ emocionálne s racionálnym, stupňa blízkosti hrdinu- šľachtic s prostým ľudom, aktívna účasť na verejnom živote v období dejinného zlomu, pravdivosť reflexie hlavného smeru duchovného vývoja autora, súvzťažnosť s postavami iných diel spisovateľa a rus. literatúra XIX storočia možno Pierre Bezukhov považovať za jedného z najvýznamnejších hrdinov L.N. Tolstého.

Zdá sa, že S.F. sa najviac priblížil k pochopeniu a úspešnej realizácii myšlienok stelesnených v obraze Pierra Bezukhova. Bondarchuk vo svojej filmovej interpretácii L.N. Tolstoj (1966-1967).