მიხაილ სალტიკოვ-შჩედრინი - განსაკუთრებულის შემქმნელი ლიტერატურული ჟანრი- სატირული ზღაპარი. მოთხრობებში რუსი მწერალი დაგმო ბიუროკრატიას, ავტოკრატიას და ლიბერალიზმს. ამ სტატიაში განხილულია სალტიკოვ-შჩედრინის ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "ველური მიწის მესაკუთრე", "არწივი-მაეკენა", "ბრძენი გუჯი", "კარას-იდეალისტი".

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მახასიათებლები

ამ მწერლის ზღაპრებში შეიძლება შევხვდეთ ალეგორიას, გროტესკს და ჰიპერბოლას. ეზოპიური თხრობისთვის დამახასიათებელი ნიშნებია. პერსონაჟებს შორის კომუნიკაცია ასახავს მე-19 საუკუნის საზოგადოებაში გაბატონებულ ურთიერთობებს. რა სატირა გამოიყენა მწერალმა? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად მოკლედ უნდა ვისაუბროთ იმ ავტორის ცხოვრებაზე, რომელმაც ასე დაუნდობლად დაგმო მემამულეთა ინერტული სამყარო.

ავტორის შესახებ

სალტიკოვ-შჩედრინი კომბინირებული ლიტერატურული საქმიანობასაჯარო სამსახურით. მომავალი მწერალი ტვერის პროვინციაში დაიბადა, მაგრამ ლიცეუმის დამთავრების შემდეგ გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც მიიღო თანამდებობა სამხედრო სამინისტროში. დედაქალაქში მუშაობის პირველ წლებში, ახალგაზრდა ჩინოვნიკმა დაიწყო ბიუროკრატიით, ტყუილით, მოწყენილებით, რომელიც სუფევდა დაწესებულებებში. სალტიკოვ-შჩედრინი დიდი სიამოვნებით დაესწრო სხვადასხვა ლიტერატურულ საღამოებს, რომლებშიც ბატონობის საწინააღმდეგო განწყობები ჭარბობდა. მან პეტერბურგელებს თავისი შეხედულებები აცნობა მოთხრობებში „ჩახლართული საქმე“, „კონტრადიქცია“. რისთვისაც იგი გადაასახლეს ვიატკაში.

პროვინციულმა ცხოვრებამ მწერალს საშუალება მისცა დეტალურად დაკვირვებოდა ბიუროკრატიულ სამყაროს, მიწათმოქმედთა და მათ მიერ დაჩაგრული გლეხების ცხოვრებას. ეს გამოცდილება გახდა მოგვიანებით დაწერილი ნაწარმოებების მასალა, ასევე სპეციალური სატირული ტექნიკის ფორმირება. ერთხელ მიხაილ სალტიკოვ-შჩედრინის ერთ-ერთმა თანამედროვემა თქვა მასზე: „ის ისე იცნობს რუსეთს, როგორც არავინ“.

სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული ხრიკები

მისი შემოქმედება საკმაოდ მრავალფეროვანია. მაგრამ ზღაპრები, ალბათ, ყველაზე პოპულარულია სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრებს შორის. არსებობს რამდენიმე სპეციალური სატირული ხერხი, რომლითაც მწერალი ცდილობდა მკითხველისთვის გადმოეცა მიწათმფლობელური სამყაროს ინერცია და მატყუარა. და უპირველეს ყოვლისა შეფარულ ფორმაში ავტორი ავლენს ღრმა პოლიტიკურ და სოციალური პრობლემებიგამოხატავს საკუთარ თვალსაზრისს.

კიდევ ერთი ტექნიკა არის ფანტასტიკური მოტივების გამოყენება. მაგალითად, ზღაპარში, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი, ისინი ემსახურებიან მიწის მესაკუთრეთა უკმაყოფილების გამოხატვის საშუალებას. და ბოლოს, შჩედრინის სატირული ხელსაწყოების დასახელებისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს სიმბოლიზმი. ზღაპრების გმირები ხომ ხშირად მიუთითებენ მე-19 საუკუნის ერთ-ერთ სოციალურ მოვლენაზე. ასე რომ, ნაწარმოების "კონიაგას" მთავარ გმირში ასახულია საუკუნეების განმავლობაში ჩაგრული რუსი ხალხის მთელი ტკივილი. ქვემოთ მოცემულია სალტიკოვ-შჩედრინის ცალკეული ნამუშევრების ანალიზი. რა სატირული მოწყობილობებია გამოყენებული მათში?

"კარას-იდეალისტი"

ამ ზღაპარში ინტელიგენციის წარმომადგენლების შეხედულებები გამოთქმულია სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ. სატირული ხერხები, რომლებიც გვხვდება ნაწარმოებში „კარას იდეალისტი“ არის სიმბოლიზმი, ხალხური გამონათქვამებისა და ანდაზების გამოყენება. თითოეული გმირი კოლექტიური იმიჯიკონკრეტული სოციალური კლასის წევრები.

ზღაპრის სიუჟეტის ცენტრში არის დისკუსია კარასსა და რუფს შორის. პირველი, რაც ნაწარმოების სათაურიდან უკვე გასაგებია, იდეალისტური მსოფლმხედველობისკენ, საუკეთესოსადმი რწმენისკენ მიისწრაფვის. რუფი, პირიქით, სკეპტიკოსია, ირონიულია თავისი ოპონენტის თეორიების მიმართ. ზღაპარში არის მესამე პერსონაჟიც - პაიკი. ეს სახიფათო თევზი სიმბოლოა სალტიკოვ-შჩედრინის მუშაობაში მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს. ცნობილია, რომ კობრი იკვებება კობრით. ეს უკანასკნელი უკეთესი გრძნობებით ამოძრავებული მიდის მტაცებელთან. კარას არ სჯერა ბუნების სასტიკი კანონის (ან საზოგადოებაში საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებული იერარქიის). ის იმედოვნებს, რომ პაიკთან ერთად ისაუბრებს შესაძლო თანასწორობის, საყოველთაო ბედნიერებისა და სათნოების შესახებ. და ამიტომ კვდება. პიკე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, სიტყვა „სათნოება“ არ არის ნაცნობი.

სატირული ტექნიკა აქ გამოიყენება არა მხოლოდ საზოგადოების გარკვეული ფენების წარმომადგენლების სიმკაცრის დასაგმობით. მათი დახმარებით ავტორი ცდილობს გადმოსცეს მე-19 საუკუნის ინტელიგენციაში გავრცელებული მორალისტური დავების უაზრობა.

"ველური მემამულე"

ბატონობის თემას დიდი ადგილი ეთმობა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში. მას ამ კუთხით მკითხველისთვის რაღაც ჰქონდა სათქმელი. თუმცა, ჟურნალისტური სტატიის დაწერა მიწათმფლობელების გლეხებთან ურთიერთობის შესახებ ან ამ თემაზე რეალიზმის ჟანრში მხატვრული ნაწარმოების გამოქვეყნება მწერლისთვის უსიამოვნო შედეგებით იყო სავსე. ამიტომ მომიწია ალეგორიას, მსუბუქ იუმორისტულ ისტორიებს მივმართო. „ველურ მიწათმფლობელში“ საუბარია განათლებითა და ამქვეყნიური სიბრძნით არ გამორჩეულ, ტიპურ რუს უზურპატორზე.

მას სძულს „მუჟიკები“ და მათი მოკვლა უნდა. ამავდროულად, სულელ მიწათმფლობელს არ ესმის, რომ გლეხების გარეშე ის დაიღუპება. ყოველივე ამის შემდეგ, მას არ სურს არაფრის გაკეთება და არ იცის როგორ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ზღაპრის გმირის პროტოტიპი არის გარკვეული მიწის მესაკუთრე, რომელსაც, შესაძლოა, მწერალი რეალურ ცხოვრებაში შეხვდა. Მაგრამ არა. ეს არ ეხება რომელიმე კონკრეტულ ბატონს. და მთლიანად სოციალური ფენის შესახებ.

სრული ზომით, ალეგორიის გარეშე, სალტიკოვ-შჩედრინმა გაამხილა ეს თემა "გოლოვლევების მბრძანებლებში". რომანის გმირები - პროვინციული მემამულე ოჯახის წარმომადგენლები - იღუპებიან ერთმანეთის მიყოლებით. მათი სიკვდილის მიზეზი სისულელე, უცოდინრობა, სიზარმაცეა. იგივე ბედი ელის ზღაპრის „ველური მიწის მესაკუთრის“ პერსონაჟს. ბოლოს და ბოლოს, მან მოიშორა გლეხები, რაც თავიდან გაუხარდა, მაგრამ მათ გარეშე სიცოცხლისთვის მზად არ იყო.

"არწივი-ქველმოქმედი"

ამ ზღაპრის გმირები არწივები და ყორნები არიან. პირველი სიმბოლოა მიწის მესაკუთრეთა. მეორე - გლეხები. მწერალი კვლავ მიმართავს ალეგორიის ტექნიკას, რომლის დახმარებითაც დასცინის ამქვეყნიური ძლევამოსილთა მანკიერებებს. ზღაპარში ასევე არის ბულბული, კაჭკაჭი, ბუ და კოდალა. თითოეული ფრინველი არის ალეგორია ხალხის ან სოციალური კლასისთვის. „არწივის პატრონის“ გმირები უფრო ჰუმანიზებულები არიან, ვიდრე, მაგალითად, ზღაპრის „კარას-იდეალისტის“ გმირები. ასე რომ, კოდალა, რომელსაც მსჯელობის ჩვევა აქვს, ჩიტის ისტორიის ბოლოს არ ხდება მტაცებლის მსხვერპლი, არამედ ციხეში მიდის.

"ბრძენი გუჯი"

როგორც ზემოთ აღწერილ ნაწარმოებებში, ამ ზღაპარშიც ავტორი აყენებს იმდროინდელ საკითხებს. და აი, ეს პირველივე სტრიქონიდან ირკვევა. მაგრამ სატიკოვ-შჩედრინის სატირული მოწყობილობები - გამოყენება მხატვრული საშუალებებიმანკიერებების კრიტიკული სურათისთვის არა მხოლოდ სოციალური, არამედ უნივერსალურიც. ავტორი „ბრძენ გუჯონში“ ყვება ტიპიური ზღაპრული სტილით: „ერთხელ იყო...“. ავტორი თავის გმირს ასე ახასიათებს: „განმანათლებლური, ზომიერად ლიბერალური“.

სიმხდალეს და პასიურობას ამ ზღაპარში დასცინის სატირის დიდი ოსტატი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ეს მანკიერებები იყო დამახასიათებელი XIX საუკუნის ოთხმოციანი წლების ინტელიგენციის უმეტესობის წარმომადგენელთათვის. მენოუ არასოდეს ტოვებს თავის სამალავს. ის დიდხანს ცხოვრობს, თავს არიდებს წყლის სამყაროს საშიშ მცხოვრებლებთან შეხვედრებს. მაგრამ მხოლოდ სიკვდილამდე ხვდება, თუ რამდენი ენატრებოდა მის ხანგრძლივ და უსარგებლო ცხოვრებას.

პასუხი მარცხნივ სტუმარი

შჩედრინის ზღაპრების მთავარი პრობლემა ექსპლუატატორებისა და ექსპლუატაციას შორის ურთიერთობაა. მწერალმა შექმნა სატირა მეფის რუსეთის შესახებ. მკითხველს წარუდგენს მმართველების („დათვი სავოევოდოში“, „არწივი-მაეკენი“), ექსპლუატატორებისა და ექსპლუატაციის („ველური მიწათმფლობელი“, „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორ გენერალს“), ქალაქელების გამოსახულებები. ("ბრძენი გუჯი", "ხმელი ვობლა").
ზღაპარი „ველური მიწის მესაკუთრე“ მიმართულია ექსპლუატაციაზე დაფუძნებული მთელი სოციალური სისტემის წინააღმდეგ, თავისი არსით ანტიხალხური. ხალხური ზღაპრის სულისა და სტილის შენარჩუნებაზე საუბრობს სატირიკოსი რეალური მოვლენებიმისი თანამედროვე ცხოვრება. ნაწარმოები იწყება როგორც ჩვეულებრივი ზღაპარი: ”გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე…” მაგრამ შემდეგ ჩნდება ელემენტი. თანამედროვე ცხოვრება: "და ის მიწის მესაკუთრე სულელი იყო, წაიკითხა გაზეთი "ვესტი"". „ვესტი“ რეაქციულ-ფეოდალური გაზეთია, ამიტომ მიწის მესაკუთრის სისულელე მისი მსოფლმხედველობით განისაზღვრება. მიწის მესაკუთრე თავს რუსული სახელმწიფოს ნამდვილ წარმომადგენელად თვლის, მის მხარდაჭერას, ის ამაყობს, რომ ის არის მემკვიდრეობითი რუსი დიდგვაროვანი, პრინცი ურუს-კუჩუმ-კილდიბაევი. მისი არსებობის მთელი აზრი მისი სხეულის განებივრებაა, „რბილი, თეთრი და დამსხვრეული“. გლეხების ხარჯზე ცხოვრობს, მაგრამ სძულს და ეშინია, ვერ იტანს „მსახურის სულს“. მას უხარია, როცა რაღაც ფანტასტიკურ ქარიშხალში ყველა გლეხი ააფეთქეს და ჰაერი სუფთა, სუფთა გახდა მის სამფლობელოში. მაგრამ გლეხები გაქრნენ და ისეთი შიმშილი დადგა, რომ შეუძლებელი იყო ბაზარზე რაიმეს ყიდვა. თავად მიწის მესაკუთრე კი სრულიად გაურბოდა: ”მთელი ის, თავიდან ფეხებამდე, თმით იყო გადაჭედილი… და მისი ფრჩხილები რკინასავით გახდა. დიდი ხნის წინ შეწყვიტა ცხვირის აფეთქება, მაგრამ უფრო და უფრო დადიოდა ოთხზე. მე კი დავკარგე ბგერების გამოთქმის უნარი ... ". იმისათვის, რომ შიმშილით არ მომკვდარიყო, როცა ბოლო ჯანჯაფილი შეჭამეს, რუსმა დიდებულმა დაიწყო ნადირობა: შეამჩნევდა კურდღელს - „ისარივით ხტუნავს ხიდან, მიეჯაჭვა მსხვერპლს, ჭრის ფრჩხილებით, დიახ. მთელი შიგნიდან, თუნდაც კანით, შეჭამს. მიწის მესაკუთრის ველურობა მოწმობს, რომ გლეხის დახმარების გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია. ბოლოს და ბოლოს, ტყუილად არ იყო, როგორც კი „გლეხების ხროვა“ დაიჭირეს და ადგილზე დააყენეს, „ფქვილი, ხორცი და ყველანაირი ცოცხალი არსება გამოჩნდა ბაზარში“.
მიწის მესაკუთრის სისულელეს მწერალი გამუდმებით უსვამს ხაზს. თავად გლეხებმა პირველებმა უწოდეს მიწის მესაკუთრე სულელი, სხვა კლასების წარმომადგენლებმა მიწის მესაკუთრეს სამჯერ სულელი უწოდეს (სამმაგი გამეორების მეთოდი) სხვა კლასების წარმომადგენლები: მსახიობი სადოვსკი („თუმცა, ძმაო, შენ სულელი მიწის მესაკუთრე ხარ! -კი ”დაბეჭდილი ჯანჯაფილითა და კანფეტით გამიმასპინძლდა (”თუმცა, ძმაო, სულელი მიწათმფლობელი ხარ!”) და ბოლოს, პოლიციის კაპიტანი (”სულელი ხარ, ბატონო მიწის მესაკუთრე!”). მიწის მესაკუთრის სისულელე ყველასთვის თვალსაჩინოა და ის თავს იკავებს განუხორციელებელ ოცნებებში, რომ გლეხების დახმარების გარეშე მიაღწევს ეკონომიკის კეთილდღეობას, აისახება ინგლისურ მანქანებზე, რომლებიც ჩაანაცვლებენ ყმებს. მისი ოცნებები სასაცილოა, რადგან დამოუკიდებლად ვერაფერს აკეთებს. და მხოლოდ ერთხელ იფიქრა მიწის მესაკუთრემ: „მართლა სულელია? ნუთუ შესაძლებელია, რომ ის მოუქნელობა, რომელიც მას ასე უყვარდა თავის სულში, ჩვეულებრივ ენაზე თარგმნილი, მხოლოდ სისულელეს და სიგიჟეს ნიშნავს? „თუ შევადარებთ ცნობილ ხალხურ ზღაპრებს ჯენტლმენისა და გლეხის შესახებ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს, მაგალითად, ველურ მიწათმფლობელს, დავინახავთ, რომ შჩედრინის ზღაპრებში მიწის მესაკუთრის გამოსახულება ძალიან ახლოსაა. ფოლკლორი, გლეხები კი პირიქით, ზღაპრებისგან განსხვავდებიან. IN ხალხური ზღაპრებიმუჟიკი არის ჩქარი, მოხერხებული, მარაგი, ამარცხებს სულელ ოსტატს. და "ველური მიწის მესაკუთრეში" არის შრომისმოყვარე კოლექტიური იმიჯი

სალტიკოვ შჩედრინის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს 1860-1880-იანი წლების სოციალური სატირის უმაღლესი მიღწევა. შჩედრინის უახლოეს წინამორბედად, უმიზეზოდ, ითვლება ნ.ვ.გოგოლი, რომელმაც შექმნა სატირული ფილოსოფიური სურათი. თანამედროვე სამყარო. თუმცა, სალტიკოვ შჩედრინი აყენებს საკუთარ თავს ფუნდამენტურად განსხვავებულ შემოქმედებით ამოცანას: გამოავლინოს და გაანადგუროს როგორც ფენომენი. ბელინსკიმ, გოგოლის შემოქმედებაზე საუბრისას, მისი იუმორი განსაზღვრა, როგორც "მშვიდი აღშფოთებით, კეთილგანწყობილი მისი ეშმაკობით", შეადარა მას სხვა "საშინელსა და ღიად",

ნაღველი, შხამიანი, დაუნდობელი“. ეს მეორე მახასიათებელი ღრმად ავლენს შჩედრინის სატირის არსს. მან გოგოლის ლირიზმი ამოიღო სატირიდან, გახადა იგი უფრო მკაფიო და გროტესკული. მაგრამ ეს ნამუშევარი არ გახდა უფრო მარტივი და ერთფეროვანი. პირიქით, მათ სრულად გამოავლინეს მე-19 საუკუნეში რუსული საზოგადოების ყოვლისმომცველი „გაფუჭება“.
შეიქმნა "ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის". ბოლო წლებიმწერლის ცხოვრება (1883-1886) და ჩვენს წინაშე გამოჩნდა სალტიკოვ შჩედრინის ლიტერატურაში მოღვაწეობის შედეგად. და მხატვრული ტექნიკის სიმდიდრის თვალსაზრისით, იდეოლოგიური მნიშვნელობის თვალსაზრისით და ხელახლა შექმნილი სოციალური ტიპების მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ეს წიგნი სრულად შეიძლება ჩაითვალოს მწერლის მთელი შემოქმედების მხატვრულ სინთეზად. ზღაპრის ფორმამ შჩედრინს საშუალება მისცა ღიად ისაუბრა იმ პრობლემებზე, რომლებიც მას აწუხებდა. ფოლკლორზე გადასვლისას მწერალი ცდილობდა შეენარჩუნებინა თავისი ჟანრი და მხატვრული თვისებები, მათი დახმარებით გაამახვილებენ მკითხველის ყურადღებას მათი შემოქმედების მთავარ პრობლემაზე. სალტიკოვ შჩედრინის ზღაპრები თავისი ჟანრული ბუნებით არის ფოლკლორისა და საავტორო ლიტერატურის ორი განსხვავებული ჟანრის ერთგვარი შერწყმა: ზღაპრები და ზღაპრები. ზღაპრების წერისას ავტორი იყენებდა გროტესკს, ჰიპერბოლას და ანტითეზს.
გროტესკი და ჰიპერბოლა არის მთავარი მხატვრული ტექნიკა, რომლითაც ავტორი ქმნის ზღაპარს „ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“. მთავარი გმირები არიან გლეხი და ორი უსაქმური გენერალი. ორი სრულიად უმწეო გენერალი სასწაულებრივად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე და ისინი პირდაპირ საწოლიდან ღამის პერანგებით და კისერზე ბრძანებით მივიდნენ. გენერლები კინაღამ ჭამენ ერთმანეთს, რადგან მათ არ შეუძლიათ არა მხოლოდ თევზის ან ნადირის დაჭერა, არამედ ხიდან ნაყოფის ამოღება. იმისთვის, რომ შიმშილი არ მოკლან, გადაწყვეტენ მამაკაცის ძებნას. და ის მაშინვე იპოვეს: ხის ქვეშ იჯდა და სამსახურიდან გაურბოდა. "უზარმაზარი კაცი" ყველა ვაჭრობის ოსტატი აღმოჩნდება. მან ხიდან ვაშლი ამოიღო, მიწიდან კარტოფილი ამოიღო, თხილის როჭოსთვის მახე მოამზადა საკუთარი თმიდან, ცეცხლი ამოიღო და ამზადებდა საკვებს. Და რა? მან გენერლებს ათი ვაშლი მისცა, ერთი თავისთვის აიღო - მაწონი. თოკიც კი გადაუგრიხა, რომ მისი გენერლები ხეზე მიეკრათ. უფრო მეტიც, ის მზად იყო „გენერლებს მოეწონებინა იმისთვის, რომ ისინი ემხრობოდნენ მას, პარაზიტს და არ უარყვეს მისი გლეხის შრომა“.
გლეხმა და გედმა ფუმფულა გაიტანა, რომ გენერლები კომფორტში მიეყვანათ. რამდენიც არ უნდა გალანძღონ გლეხი პარაზიტობისთვის, მაგრამ გლეხი „მწკრივებს და მწკრივებს და აჭმევს გენერლებს ქაშაყით“.
ჰიპერბოლა და გროტესკი ჩნდება სიუჟეტის განმავლობაში. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გაზვიადებულია. დახელოვნებული კაცი წვნიანს ამზადებს მუჭაში. სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფქვილის რულეტებს აცხობენ. მშიერი გენერალი მეგობრის ბრძანებას ყლაპავს. ასევე უპირობო ჰიპერბოლაა, რომ გლეხმა ააგო გემი და გენერლები პირდაპირ ბოლშაია პოდიაჩესკაიაში წაიყვანა.
ინდივიდუალური სიტუაციების უკიდურესმა გადაჭარბებამ მწერალს საშუალება მისცა გადაექცია მხიარული ამბავი სულელ და უსარგებლო გენერლებზე რუსეთში არსებული წესრიგის გააფთრებულ დენონსაციად, რაც ხელს უწყობს მათ გაჩენას და უდარდელ არსებობას. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის შემთხვევითი დეტალები და ზედმეტი სიტყვები, პერსონაჟები კი მოქმედებებითა და სიტყვებით ვლინდება. მწერალი ყურადღებას ამახვილებს გამოსახულის სასაცილო მხარეზე. საკმარისია გავიხსენოთ, რომ გენერლები ღამის პერანგებში იყვნენ და მათ კისერზე ბრძანება ეკიდათ.
შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალურობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათში რეალური ფანტასტიკურთან არის გადაჯაჭვული, რითაც ქმნის კომიკურ ეფექტს. ზღაპრულ კუნძულზე გენერლები პოულობენ ცნობილ რეაქციულ გაზეთს Moskovskie Vedomosti. არაჩვეულებრივი კუნძულიდან სანკტ-პეტერბურგიდან არც თუ ისე შორს, ბოლშაია პოდიაჩესკაიამდე.
ეს ზღაპრები წარსული ეპოქის ბრწყინვალე მხატვრული ძეგლია. ბევრი სურათი გახდა საერთო არსებითი სახელი, რაც აღნიშნავს რუსული და მსოფლიო რეალობის სოციალურ ფენომენებს.

თქვენ მაშინვე წაიკითხეთ: ჰიპერბოლა და გროტესკი M.E. Saltykov Shchedrin-ის ზღაპარში „ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“

2011 წლის 25 იანვარი

სალტიკოვი - შჩედრინი შეიძლება ეწოდოს პუშკინის ფრაზას "სატირა თამამი მმართველია". ეს სიტყვები A.S. პუშკინმა თქვა ფონვიზინის შესახებ, რუსული სატირის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვი, რომელიც წერდა ფსევდონიმით შჩედრინი, რუსული სატირის მწვერვალია. შედრინის ნამუშევრები მთელი თავისი ჟანრული მრავალფეროვნებით - რომანები, მატიანეები, მოთხრობები, მოთხრობები, ესეები, პიესები - ერთ უზარმაზარ მხატვრულ ტილოში ერწყმის. ის წარმოადგენს მთლიანობას ისტორიული დროდანტეს "ღვთაებრივი" და ბალზაკის "ადამიანური კომედიის" მსგავსად. მაგრამ ის მძლავრ კონდენსაციაში ასახავს ცხოვრების ბნელ მხარეებს, რომლებსაც აკრიტიკებენ და უარყოფენ სოციალური სამართლიანობისა და სინათლის ყოველთვის არსებული, აშკარად თუ ირიბად, იდეალების სახელით.

ძნელი წარმოსადგენია ჩვენი კლასიკური ლიტერატურასალტიკოვის გარეშე - შჩედრინი. ის მრავალი თვალსაზრისით სრულიად იდიოსინკრატულია. „ჩვენი სოციალური ბოროტებისა და სნეულებების დიაგნოსტიკი“, ასე საუბრობდნენ მასზე მისი თანამედროვეები. მან ცხოვრება წიგნებიდან არ იცოდა. ახალგაზრდობაში გადაასახლეს ვიატკაში მის გამო ადრეული სამუშაოებისამსახურის ვალდებულება მიხაილ ევგრაფიოვიჩმა საფუძვლიანად შეისწავლა ბიუროკრატია, წესრიგის უსამართლობა, საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრება. როგორც ვიცე-გუბერნატორი, ის დარწმუნებული იყო, რომ რუსეთის სახელმწიფო უპირველეს ყოვლისა დიდებულებზე ზრუნავს და არა ხალხზე, რომლის მიმართაც თავადაც იყო გამსჭვალული პატივისცემით.

მწერალი შესანიშნავად ასახავდა კეთილშობილური ოჯახის ცხოვრებას გოლოვლევებში, ბელადები და მოხელეები ქალაქის ისტორიაში და სხვა მრავალ ნაწარმოებში. მაგრამ მეჩვენება, რომ მან მიაღწია ექსპრესიულობის მწვერვალს თავის მოკლე ზღაპრებში "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის". ეს, როგორც ცენზურმა სწორად აღნიშნა, ნამდვილი სატირია.

შჩედრინის ზღაპრებში ოსტატების მრავალი სახეობაა: მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები, ვაჭრები და სხვა. მწერალი ხშირად ასახავს მათ სრულიად უმწეოებად, სულელებად, ამპარტავანებად. აი, „როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“. კაუსტიკური ირონიით, სალტიკოვი წერს: ”გენერლები მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში ... ამიტომ, მათ არაფერი ესმოდათ. სიტყვებიც კი არ იცოდნენ“.

რა თქმა უნდა, ამ გენერლებმა არაფრის კეთება არ იცოდნენ, მხოლოდ სხვის ხარჯზე ეცხოვრათ, თვლიდნენ, რომ ფუნთუშა ხეებზე იზრდება. კინაღამ დაიღუპნენ. ოჰ, რამდენი ასეთი "გენერალია" ჩვენს ცხოვრებაში, რომლებსაც ასევე სჯერათ, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ ბინები, მანქანები, აგარაკები, სპეციალური რაციონი, სპეციალური საავადმყოფოები და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ, ხოლო "ლოფერები" ვალდებულნი არიან იმუშაონ. ესენი რომ იყვნენ უდაბნო კუნძულზე!

კაცი გამოსახულია როგორც მშვენიერი ადამიანი: მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, ის კი წვნიანს ამზადებს მუჭაში. მაგრამ სატირიკოსი არც მას ზოგავს. გენერლები ამ მსუქან კაცს თოკს ახვევენ თავისთვის, რომ არ გაიქცეს. და ის მორჩილად ემორჩილება ბრძანებას.

თუ გენერლები გლეხის გარეშე აღმოჩნდნენ კუნძულზე და არა საკუთარი ნებით, მაშინ ველური მიწის მესაკუთრე, ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი, ყოველთვის ოცნებობდა თავი დაეღწია აუტანელი გლეხებისგან, რომელთაგან ცუდი , სერვილი სული მოდის.

საბოლოოდ, გლეხური სამყარო გაქრა და მიწის მესაკუთრე დარჩა მარტო - სულ მარტო. და, რა თქმა უნდა, ველური. „ყოველი იგი... თმით გადაჭედილი... და კლანჭები რკინასავით გახდა“. მინიშნება სავსებით ნათელია: გლეხების შრომა ბარში ცხოვრობს. ამიტომ მათ ყველაფერი საკმარისი აქვთ: გლეხები, პური, პირუტყვი და მიწა, მაგრამ გლეხებს ყველაფერი ცოტა აქვთ.

მწერლის ზღაპრები სავსეა გოდებით, რომ ხალხი ძალიან მომთმენია, დაჩაგრული და ბნელი. ის მიანიშნებს, რომ ხალხზე მაღლა მყოფი ძალები სასტიკია, მაგრამ არც ისე საშინელი.

ზღაპარში „დათვი სავოევოდოში“ გამოსახულია დათვი, რომელმაც თავისი გაუთავებელი პოგრომებით გლეხები მოთმინებისგან გამოიყვანა და მათ ყუნწზე დააყენეს, „ტყავი ჩამოაშორეს“.

შჩედრინის შესახებ ყველაფერი დღეს ჩვენთვის საინტერესო არ არის. მაგრამ მწერალი ჩვენთვის მაინც ძვირფასია ხალხის სიყვარულით, პატიოსნებით, ცხოვრების გაუმჯობესების სურვილით, იდეალებისადმი ერთგულებით.

ბევრმა მწერალმა და პოეტმა გამოიყენა ზღაპრები თავის შემოქმედებაში. მისი დახმარებით მან გამოავლინა კაცობრიობის ან საზოგადოების ამა თუ იმ მანკიერება. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები მკვეთრად ინდივიდუალურია და არავის ჰგავს. სატირა იყო სალტიკოვ-შჩედრინის იარაღი. იმ დროს, არსებული მკაცრი ცენზურის გამო, ავტორს არ შეეძლო მთლიანად გამოეჩინა საზოგადოების მანკიერებები, აჩვენა რუსული ადმინისტრაციული აპარატის მთელი შეუსაბამობა. და მაინც, ზღაპრების დახმარებით "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის", სალტიკოვ-შჩედრინმა შეძლო ხალხისთვის გადაეცა მკვეთრი კრიტიკა არსებული წესრიგის შესახებ. ცენზურას გამოტოვებდა დიდი სატირის ზღაპრები, ვერ გაეგო მათი მიზანი, გამოავლინა ძალა, გამოწვევა არსებული წესრიგისთვის.

ზღაპრების დასაწერად ავტორმა გამოიყენა გროტესკი, ჰიპერბოლა, ანტითეზა. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო ეზოპეც. ვცდილობდი ცენზურისგან დამემალა დაწერილის ნამდვილი მნიშვნელობა, მომიწია ამ ტექნიკის გამოყენებაც. მწერალს უყვარდა ნეოლოგიზმების მოფიქრება, რომლებიც ახასიათებს მის პერსონაჟებს. მაგალითად, სიტყვები, როგორიცაა "pompadours და pompadours", "ქაფის skimmer" და სხვა.

ახლა ჩვენ შევეცდებით განვიხილოთ მწერლის ზღაპრის ჟანრის თავისებურებები მისი რამდენიმე ნაწარმოების მაგალითის გამოყენებით. ველურ მიწათმფლობელში ავტორი გვიჩვენებს, რამდენად შორს შეიძლება ჩაიძიროს მდიდარი ჯენტლმენი, რომელიც მსახურების გარეშე აღმოჩნდება. ეს ამბავი იყენებს ჰიპერბოლას. თავდაპირველად კულტურული, მიწის მესაკუთრე იქცევა გარეულ ცხოველად, რომელიც იკვებება ბუზის აგარიკით. აქ ვხედავთ, როგორი უმწეოა მდიდარი კაცი უბრალო გლეხის გარეშე, როგორი უვარგისი და უვარგისია. ამ ზღაპრით ავტორს სურდა ეჩვენებინა, რომ უბრალო რუსი ადამიანი სერიოზული ძალაა. ანალოგიური იდეაა წამოჭრილი ზღაპარში „ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“. მაგრამ აქ მკითხველი ხედავს გლეხის გადადგომას, მის მორჩილებას, უდავო მორჩილებას ორი გენერლის მიმართ. ის თავს ჯაჭვზეც კი აკავშირებს, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს რუსი გლეხის თავმდაბლობაზე, დაჩაგრულობაზე და მონობაში.

ამ ზღაპარში ავტორმა გამოიყენა ჰიპერბოლაც და გროტესკიც. სალტიკოვი - შჩედრინი მკითხველს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ დროა გლეხი გამოფხიზლდეს, იფიქროს თავის პოზიციაზე, შეწყვიტოს თვინიერი მორჩილება. „ბრძენ მწერალში“ ჩვენ ვხედავთ მკვიდრის ცხოვრებას, რომელსაც ეშინია სამყაროში ყველაფრის. "ბრძენი მწერალი" გამუდმებით ჩაკეტილია, ეშინია კიდევ ერთხელ გავიდეს ქუჩაში, ვინმესთან საუბარი, ერთმანეთის გაცნობა. ის ეწევა დახურულ, მოსაწყენ ცხოვრებას. Მათთან ცხოვრების პრინციპებიის წააგავს სხვა, A.P. ჩეხოვის გმირს მოთხრობიდან "კაცი საქმეში", ბელიკოვი. სიკვდილის წინ მწერალი თავის ცხოვრებაზე ფიქრობს: „ვის დაეხმარა? ვის ნანობდა, რომ ცხოვრებაში კარგი საქმეები გააკეთა? - იცოცხლა - აკანკალდა და მოკვდა - აკანკალდა. სიკვდილის წინ კი ერისკაცი ხვდება, რომ ის არავის სჭირდება, არავინ იცნობს და არ ახსოვს.

საშინელ ვიწრო გაუცხოებას, საკუთარ თავში განმარტოებას აჩვენებს მწერალი „ბრძენ მწერალში“. M.E. Saltykov - შჩედრინი მწარე და მტკივნეულია რუსი ხალხისთვის. სალტიკოვ-შჩედრინის კითხვა საკმაოდ რთულია. ამიტომ, ალბათ, ბევრს არ ესმოდა მისი ზღაპრების მნიშვნელობა. მაგრამ "სამართლიანი ასაკის შვილების" უმეტესობამ დიდი სატირიკოსი დამსახურებით დააფასა.

გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ -" გროტესკი, ჰიპერბოლა, ანტითეზა სალტიკოვის - შჩედრინის ზღაპრებში. ლიტერატურული ნაწერები!

გროტესკი არის ტერმინი, რომელიც ნიშნავს მხატვრული გამოსახულების ტიპს (გამოსახულებას, სტილს, ჟანრს), რომელიც დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სიცილზე, ჰიპერბოლაზე, რაღაცის უცნაურ კომბინაციასა და კონტრასტზე.

გროტესკის ჟანრში ყველაზე მკაფიოდ გამოიკვეთა შჩედრინის სატირის იდეოლოგიური და მხატვრული თავისებურებები: მისი პოლიტიკური სიმკვეთრე და მიზანდასახულობა, მისი ფანტაზიის რეალიზმი, გროტესკის დაუნდობლობა და სიღრმე, ეშმაკური ცქრიალა იუმორი.

შჩედრინის "ზღაპრები" მინიატურაში შეიცავს დიდი სატირის მთელი შემოქმედების პრობლემებსა და სურათებს. თუ შჩედრინს ზღაპრების გარდა არაფერი დაეწერა, მაშინ მხოლოდ ისინი მისცემდნენ მას უკვდავების უფლებას. შჩედრინის ოცდათორმეტი ზღაპარიდან ოცდაცხრა მან დაწერა თავისი ცხოვრების ბოლო ათწლეულში და, როგორც იქნა, შეაჯამა ორმოცი წელი. შემოქმედებითი საქმიანობამწერალი.

შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა ზღაპრის ჟანრს. ზღაპრული ფანტაზიის ელემენტები წარმოდგენილია "ქალაქის ისტორიაში", ხოლო სატირული რომანი "თანამედროვე იდილია" და მატიანე "საზღვარგარეთ" მოიცავს დასრულებულ ზღაპრებს.

და შემთხვევითი არ არის, რომ ზღაპრის ჟანრის აყვავება შჩედრინზე მოდის XIX საუკუნის 80-იან წლებში. სწორედ რუსეთში ყოვლისმომცველი პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში, სატირისტს უნდა ეძია ფორმა, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა ცენზურის გვერდის ავლით და ამავე დროს უბრალო ხალხისთვის ყველაზე ახლო, გასაგები. და ხალხს ესმოდა ეზოპეს მეტყველებისა და ზოოლოგიური ნიღბების მიღმა დამალული შჩედრინის განზოგადებული დასკვნების პოლიტიკური სიმწვავე, მწერალმა შექმნა პოლიტიკური ზღაპრის ახალი, ორიგინალური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს ფანტაზიას რეალურ, აქტუალურ პოლიტიკურ რეალობასთან.

შჩედრინის ზღაპრებში, ისევე როგორც მის ყველა ნაწარმოებში, ერთმანეთს უპირისპირდება ორი სოციალური ძალა: მშრომელი ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ხალხი კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ ჩნდება (და ხშირად ნიღბის გარეშე, სახელით „ადამიანი“), ექსპლუატატორები - მტაცებლების გამოსახულებებში. და ეს უკვე გროტესკულია.

”მე, თუ დაგინახავთ: კაცი ჩამოკიდებულია სახლს გარეთ, თოკზე ყუთში და კედელზე ასველებს საღებავს, ან ბუზივით დადის სახურავზე - აი, ვინ ვარ მე!” - ეუბნება მხსნელი გენერლებს. შჩედრინი მწარედ იცინის იმაზე, რომ მუჟიკი, გენერლების ბრძანებით, თავად ქსოვს თოკს, ​​რომლითაც შემდეგ მას აკრავენ. კაცი არის პატიოსანი, პირდაპირი, კეთილი, უჩვეულოდ მახვილგონივრული და ჭკვიანი. მას ყველაფერი შეუძლია: საკვების მიღება, ტანსაცმლის შეკერვა; ის იპყრობს ბუნების ელემენტარულ ძალებს, ხუმრობით გადაცურავს "ოკეანე-ზღვას". და მუჟიკი დაცინვით ექცევა თავის მონებს, თვითშეფასების დაკარგვის გარეშე. გენერლები ზღაპრიდან "როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" გიგანტ კაცთან შედარებით საცოდავ პიგმეებს ჰგვანან. მათ გამოსასახავად სატირიკოსი სრულიად განსხვავებულ ფერებს იყენებს. მათ არაფერი ესმით, ფიზიკურად და სულიერად ჭუჭყიანები არიან, მშიშრები და უმწეოები, გაუმაძღრები და სულელები არიან. თუ თქვენ ეძებთ ცხოველთა ნიღბებს, მაშინ ღორის ნიღაბი სწორედ მათთვისაა.

ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" შჩედრინმა შეაჯამა თავისი აზრები გლეხების "განთავისუფლების" რეფორმის შესახებ, რომელიც შეიცავს 60-იანი წლების მის ყველა ნაშრომში. აქ ის აყენებს რეფორმის შედეგად მთლიანად დანგრეულ ფეოდალურ თავადაზნაურობასა და გლეხობას შორის პოსტ-რეფორმული ურთიერთობის უჩვეულო მწვავე პრობლემას: „მსხვილფეხა პირუტყვი წავა სარწყავში - მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი წყალი! სოფლიდან ქათამი გაძვრება - მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემო მამულო! და დედამიწა, წყალი და ჰაერი - ყველაფერი მისი გახდა! ”

ამ მიწათმფლობელს, ისევე როგორც ზემოხსენებულ გენერლებს, წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე. გლეხების მიერ მიტოვებული, ის მაშინვე იქცევა ბინძურ და გარეულ ცხოველად, ხდება ტყის მტაცებელი. და ეს ცხოვრება, არსებითად, მისი წინამორბედი არსებობის გაგრძელებაა. ველური მიწის მესაკუთრე, გენერლების მსგავსად, მხოლოდ გლეხების დაბრუნების შემდეგ იძენს გარეგნულ ადამიანურ სახეს. ველურ მიწათმფლობელს სისულელისთვის საყვედურით, პოლიციელი ეუბნება, რომ სახელმწიფო ვერ იარსებებს გლეხის გადასახადებისა და გადასახადების გარეშე, რომ გლეხების გარეშე ყველა შიმშილით დაიღუპება, რომ ბაზარში არ შეიძლება იყიდო ერთი ნაჭერი ხორცი ან ერთი გირვანქა პური. და ოსტატებს ფული არ ექნებათ. ხალხი არის სიმდიდრის შემქმნელი, მმართველი კლასები კი მხოლოდ ამ სიმდიდრის მომხმარებლები არიან.

კობრი ზღაპრიდან "კარას-იდეალისტი" არ არის თვალთმაქცობა, ის ნამდვილად კეთილშობილი, სულით სუფთაა. მისი, როგორც სოციალისტის იდეები იმსახურებს ღრმა პატივისცემას, მაგრამ მათი განხორციელების მეთოდები გულუბრყვილო და სასაცილოა. შჩედრინი, რომელიც რწმენით სოციალისტი იყო, არ მიიღო უტოპიური სოციალისტების თეორია, მას მიაჩნდა სოციალური რეალობის, ისტორიული პროცესის იდეალისტური ხედვის ნაყოფად. ”მე არ მჯერა, რომ ბრძოლა და ჩხუბი ჩვეულებრივი კანონი იყო, რომლის გავლენით, თითქოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი განვითარდეს. მე მჯერა უსისხლო კეთილდღეობის, მე მჯერა ჰარმონიის...“ - ყვიროდა ჯვაროსანი.

სხვა ვარიაციებში, იდეალისტი ჯვარცმის თეორია აისახა ზღაპრებში "უანგარო კურდღელი" და "კეთილსინდისიერი კურდღელი". აქ გმირები არ არიან კეთილშობილი იდეალისტები, არამედ მშიშარა ქალაქელები, მტაცებლების სიკეთის იმედით. კურდღლებს ეჭვი არ ეპარებათ მგლისა და მელას სიცოცხლის წაგების უფლებაში, ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან, რომ ძლიერი ჭამს სუსტს, მაგრამ იმედოვნებენ, რომ მგლის გულს შეეხონ თავიანთი პატიოსნებით და თავმდაბლობით. "იქნებ მგელმა... ჰაჰა... შემიწყალოს!" მტაცებლები კვლავ მტაცებლები არიან. ზაიცევს არ უშველის ის ფაქტი, რომ მათ „რევოლუციები არ შეუშვეს, არ გამოსულან იარაღით ხელში“.

შჩედრინის ბრძენი გუჯი, ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი, უფრთო და ვულგარული ფილისტიმელის პერსონიფიკაცია გახდა. ამ „განმანათლებლური, ზომიერად ლიბერალური“ მშიშარისთვის სიცოცხლის აზრი იყო თვითგადარჩენა, შეტაკებების თავიდან აცილება, ბრძოლის აცილება. მაშასადამე, მენოუ უვნებლად იცოცხლა სიბერემდე. მაგრამ რა დამამცირებელი იყო ეს ცხოვრება! ეს ყველაფერი საკუთარი კანის უწყვეტი კანკალისაგან შედგებოდა. "ის ცხოვრობდა და კანკალებდა - სულ ეს იყო." ეს ზღაპარი, რომელიც დაიწერა რუსეთში პოლიტიკური რეაქციის წლებში, დაარტყა ლიბერალებს, რომლებიც საკუთარი ტყავის გამო ხელისუფლების წინაშე დგანან, ქალაქელებს, რომლებიც სოციალურ ბრძოლას უღიმღამოდ იმალებოდნენ თავიანთ ხვრელებში.

ტოპტიგინებმა ზღაპრიდან "დათვი სავოევოდოში", ლომის მიერ გაგზავნილი სავოევოდოში, დასახეს თავიანთი მმართველობის მიზანი, რაც შეიძლება მეტი "სისხლისღვრა". ამით მათ გამოიწვია ხალხის რისხვა და მათ განიცადეს "ყველა ბეწვიანი ცხოველის ბედი" - ისინი მოკლეს აჯანყებულებმა. ხალხისგან იგივე დაღუპვა მიიღო მგელმა ზღაპრიდან "ღარიბი მგელი", რომელიც ასევე "ძარცვავდა დღე და ღამე". ზღაპარში „არწივი-პატრონი“ მოცემულია მეფისა და მმართველი კლასების დამანგრეველი პაროდია. არწივი მეცნიერების, ხელოვნების მტერია, სიბნელისა და უმეცრების მფარველი. მან გაანადგურა ბულბული თავისი თავისუფალი სიმღერებისთვის, წერა-კითხვითი კოდალა „ჩამოსული, ბორკილებით და სამუდამოდ ჩაკეტილი ღრმული“, დაანგრია მამრობითი ყვავები მიწაზე. "დაე, ეს იყოს გაკვეთილი არწივებისთვის!" - აზრიანად ასკვნის ზღაპარს სატირიკოსი.

შჩედრინის ყველა ზღაპარი ექვემდებარებოდა ცენზურას და ცვლილებებს. ბევრი მათგანი გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ არალეგალურ გამოცემებში. ცხოველთა სამყაროს ნიღბები ვერ მალავდნენ შჩედრინის ზღაპრების პოლიტიკურ შინაარსს. ადამიანური თვისებების - ფსიქოლოგიური და პოლიტიკური - ცხოველთა სამყაროში გადაცემამ შექმნა კომიკური ეფექტი, ნათლად ამხილა არსებული რეალობის აბსურდულობა.

ზღაპრების გამოსახულებები გამოიყენეს, გახდნენ საერთო არსებითი სახელები და ცხოვრობენ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ხოლო სატიკოვ-შჩედრინის სატირის უნივერსალური ტიპები დღესაც გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, თქვენ უბრალოდ უნდა დაათვალიეროთ. გარემომცველი რეალობადა იფიქრე.

9. ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ ჰუმანიზმი.

« უკანასკნელი ადამიანების, ყველაზე ბოროტი ადამიანების განზრახ მკვლელობაც კი არ არის დაშვებული ადამიანის სულიერი ბუნებით... მარადიული კანონი თავისთავად მოვიდა და ის (რასკოლნიკოვი) დაეცა მის ძალაუფლებას. ქრისტე არ მოვიდა დაარღვიოს, არამედ რჯულის შესასრულებლად... ასე არ მოვიდა ისინი, ვინც ჭეშმარიტად დიდებულნი და ჭკვიანები იყვნენ, რომლებმაც დიდი საქმეები აღასრულეს მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი თავს არ თვლიდნენ ზეადამიანებად, რომლებსაც ყველაფერი ნებადართულია და ამიტომ ბევრის მიცემა შეეძლოთ „ადამიანისთვის“ (ნ. ბერდიაევი).

დოსტოევსკი, მისივე აღიარებით, შეშფოთებული იყო „კაცობრიობის ცხრა მეათედის“ ბედით, მორალურად დამცირებული, სოციალურად დაუცველი თანამედროვე ბურჟუაზიული სისტემის პირობებში. "დანაშაული და სასჯელი" არის რომანი, რომელიც ასახავს ურბანული ღარიბების სოციალური ტანჯვის სურათებს. უკიდურეს სიღარიბეს ახასიათებს „სხვაგან წასასვლელი“. სიღარიბის სურათი მუდმივად იცვლება მთელი რომანის განმავლობაში. ეს არის კატერინა ივანოვნას ბედი, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ დარჩა სამ მცირეწლოვან შვილთან ერთად. ეს არის თავად მარ-მელადოვის ბედი. მამის ტრაგედია აიძულა შეეგუა ქალიშვილის დაცემას. სონიას ბედი, რომელმაც საყვარელი ადამიანების სიყვარულით ჩაიდინა "დანაშაული" საკუთარ თავზე. ბინძურ კუთხეში გაზრდილი ბავშვების ტანჯვა, მთვრალი მამისა და მომაკვდავი, გაღიზიანებული დედის გვერდით, მუდმივი ჩხუბის ატმოსფეროში.

დასაშვებია თუ არა უმრავლესობის ბედნიერებისთვის „არასაჭირო“ უმცირესობის განადგურება. დოსტოევსკი რომანის მთელი მხატვრული შინაარსით პასუხობს: არა - და თანმიმდევრულად უარყოფს რასკოლნიკოვის თეორიას: თუ ერთი ადამიანი საკუთარ თავს ართმევს უფლებას ფიზიკურად გაანადგუროს ზედმეტი უმცირესობა უმრავლესობის ბედნიერებისთვის, მაშინ "მარტივი არითმეტიკა" არ იქნება. მუშაობა: ძველი ფულის გამსესხებლის გარდა, რასკოლნიკოვი კლავს ლიზავეტასაც - ყველაზე დამცირებულს და შეურაცხყოფილს, რის გულისთვისაც, როგორც თვითონ ცდილობს დაარწმუნოს, ცული ასწია.

თუ რასკოლნიკოვი და მისნაირები ასრულებენ ასეთ მაღალ მისიას - დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა დამცველებს, მაშინ მათ აუცილებლად უნდა ჩათვალონ თავი არაჩვეულებრივ ადამიანად, რომლებისთვისაც ყველაფერი ნებადართულია, ანუ აუცილებლად უნდა დასრულდეს ზიზღით ძალიან დამცირებულთა და დამცირებულთა მიმართ. შეურაცხყოფა მიაყენეს ვისაც იცავენ.

თუ საკუთარ თავს „სისხლს სინდისის მიხედვით“ აძლევ, მაშინ აუცილებლად გადაიქცევი სვიდრიგაილოვში. სვიდრი-გაილოვი იგივე რასკოლნიკოვია, მაგრამ უკვე სრულიად „გამოსწორებული“ ყველანაირი ცრურწმენებისგან. სვიდ-რიგაილოვი ბლოკავს ყველა გზას, რომელიც მიდის არა მხოლოდ მონანიებამდე, არამედ რასკოლნიკოვის წმინდა ოფიციალურად ჩაბარებამდეც კი. და შემთხვევითი არ არის, რომ მხოლოდ სვიდრიგაილოვის თვითმკვლელობის შემდეგ აკეთებს რასკოლნიკოვი ამ აღიარებას.

რომანში ყველაზე მნიშვნელოვან როლს სონია მარმელადოვას გამოსახულება ასრულებს. მეზობლისადმი აქტიური სიყვარული, სხვის ტკივილზე რეაგირების უნარი (განსაკუთრებით ღრმად გამოიხატება რასკოლნიკოვის მკვლელობის აღიარების სცენაზე) სონიას იმიჯს იდეალურს ხდის. რომანში სწორედ ამ იდეალის პოზიციიდან არის გამოტანილი განაჩენი. სონიასთვის ყველა ადამიანს აქვს სიცოცხლის ერთნაირი უფლება. დანაშაულით ვერავინ მიაღწევს ბედნიერებას, საკუთარს ან სხვისს. სონია, დოსტოევსკის აზრით, განასახიერებს ხალხის პრინციპს: მოთმინება და თავმდაბლობა, უსაზღვრო სიყვარული ადამიანის მიმართ.

მხოლოდ სიყვარული იხსნის და აერთიანებს დაცემულ ადამიანს ღმერთთან. სიყვარულის ძალა ისეთია, რომ მას შეუძლია ხელი შეუწყოს ისეთი მოუნანიებელი ცოდვილის გადარჩენას, როგორიც რასკოლნიკოვია.

სიყვარულისა და თავგანწირვის რელიგია დოსტოევსკის ქრისტიანობაში განსაკუთრებულ და გადამწყვეტ მნიშვნელობას იძენს. რომანის იდეოლოგიური მნიშვნელობის გაგებაში დიდ როლს თამაშობს ნებისმიერი ადამიანის ხელშეუხებლობის იდეა. რასკოლნიკოვის გამოსახულებით დოსტოევსკი ახორციელებს ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულების უარყოფას და აჩვენებს, რომ ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ამაზრზენი ძველი ფულის გამსესხებელი, წმინდა და ხელშეუხებელია და ამ მხრივ ადამიანები თანასწორნი არიან.

რასკოლნიკოვის პროტესტი ასოცირდება ღარიბთა, ტანჯულთა და უმწეოთა მიმართ ძლიერ სინანულთან.

10. ოჯახის თემა ლეო ტოლსტოის რომანში „ომი და მშვიდობა“

ნეპოტიზმის სულიერი საფუძვლების იდეამ, როგორც ადამიანებს შორის ერთიანობის გარეგანი ფორმა, განსაკუთრებული გამოხატულება მიიღო რომანის ეპილოგში "ომი და მშვიდობა". ოჯახში, როგორც იქნა, მოიხსნება დაპირისპირება მეუღლეებს შორის, მათ შორის კომუნიკაციისას ავსებს მოსიყვარულე სულების შეზღუდვებს. ასეთია მარია ბოლკონსკაიასა და ნიკოლაი როსტოვის ოჯახი, სადაც როსტოვებისა და ბოლკონსკის ასეთი საპირისპირო პრინციპები გაერთიანებულია უმაღლეს სინთეზში. მშვენიერია ნიკოლოზის „ამაყი სიყვარულის“ გრძნობა გრაფინია მარიას მიმართ, რომელიც დაფუძნებულია გაკვირვებაზე „მის გულწრფელობამდე, იმ ამაღლებული, ზნეობრივი სამყაროს წინაშე, მისთვის თითქმის მიუწვდომელი, რომელშიც მისი ცოლი ყოველთვის ცხოვრობდა“. და შემაშფოთებელია მარიას მორჩილი, სათუთი სიყვარული "ამ კაცის მიმართ, რომელიც ვერასოდეს გაიგებს ყველაფერს, რაც მას ესმის და თითქოს აქედან უფრო მეტად უყვარდა იგი, ვნებიანი სინაზით".

ომისა და მშვიდობის ეპილოგში, ლისოგორსკის სახლის სახურავის ქვეშ, ახალი ოჯახიწარსულში აკავშირებდა ჰეტეროგენულ როსტოვს, ბოლკონს და პიერ ბეზუხოვის მეშვეობით ასევე კარატაევის პრინციპებს. „როგორც რეალურ ოჯახში, მელოტი მთის სახლში ერთად ცხოვრობდა რამდენიმე სრულიად განსხვავებული სამყარო, რომელიც, თითოეულს თავისი თავისებურება ჰქონდა და ერთმანეთზე დათმობაზე მიდიოდა, ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში გაერთიანდა. სახლში მომხდარი ყოველი მოვლენა ერთნაირად მნიშვნელოვანი იყო - სასიხარულო თუ სევდიანი - ყველა ამ სამყაროსთვის; მაგრამ თითოეულ სამყაროს ჰქონდა სრულიად საკუთარი, სხვებისგან დამოუკიდებლად, ნებისმიერი მოვლენის გამო სიხარულის ან მწუხარების მიზეზები.

ეს ახალი ოჯახი შემთხვევით არ გაჩნდა. ეს იყო სამამულო ომის შედეგად დაბადებული ხალხის ეროვნული ერთიანობის შედეგი. ამრიგად, ეპილოგში ახლებურად დასტურდება კავშირი ისტორიის ზოგად მიმდინარეობასა და ადამიანებს შორის ინდივიდუალურ, ინტიმურ ურთიერთობებს შორის. 1812 წელს, რომელმაც რუსეთს ადამიანთა კომუნიკაციის ახალი, უფრო მაღალი დონე მისცა, მოხსნა მრავალი კლასობრივი ბარიერი და შეზღუდვა, გამოიწვია უფრო რთული და ფართო გაჩენა. ოჯახური სამყაროები. ოჯახის ფონდების მცველები ქალები არიან - ნატაშა და მარია. მათ შორის არის ძლიერი, სულიერი კავშირი.

როსტოვი. მწერალი განსაკუთრებით თანაუგრძნობს როსტოვის პატრიარქალურ ოჯახს, რომლის ქცევაში გამოხატულია გრძნობების მაღალი კეთილშობილება, სიკეთე (თუნდაც იშვიათი კეთილშობილება), ბუნებრიობა, ხალხთან სიახლოვე, მორალური სიწმინდე და მთლიანობა. როსტოვების ეზოს მსახურები - ტიხონი, პროკოფი, პრასკოვია სავვიშნა - ერთგულები არიან თავიანთი ბატონებისადმი, თავს გრძნობენ მათთან ერთად ერთ ოჯახად, ავლენენ გაგებას და ავლენენ ყურადღებას უფლისწულ ინტერესებს.

ბოლკონსკი. ძველი პრინციწარმოადგენს ეკატერინე II-ის ეპოქის თავადაზნაურობის ფერს. მას ახასიათებს ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი, პოლიტიკური მსოფლმხედველობის სიგანე, რუსეთის ჭეშმარიტი ინტერესების გაგება და დაუოკებელი ენერგიით. ანდრეი და მარია მოწინავე, განათლებული ადამიანები არიან, რომლებიც ახალ გზებს ეძებენ თანამედროვე ცხოვრებაში.

კურაგინის ოჯახს მხოლოდ უბედურება და უბედურება მოაქვს როსტოვებისა და ბოლკონსკის მშვიდობიან "ბუდეებში".

ბოროდინის ქვეშ, რაევსკის ბატარეაზე, სადაც პიერი მთავრდება, ადამიანი გრძნობს თავს "ყველასთვის საერთო, როგორც ოჯახის აღორძინება". ”ჯარისკაცებმა ... გონებრივად მიიღეს პიერი ოჯახში, მიითვისეს და მას მეტსახელი დაარქვეს. „ჩვენს ბატონს“ ეძახდნენ და ერთმანეთში გულმოდგინედ იცინოდნენ მასზე.

ასე რომ, ოჯახის გრძნობა, რომელსაც მშვიდობიან ცხოვრებაში წმინდად აფასებენ ხალხთან დაახლოებული როსტოვები, ისტორიულად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება. სამამულო ომი 1812 წ.

11. პატრიოტული თემა რომანში "ომი და მშვიდობა"

ექსტრემალურ სიტუაციებში, დიდი აჯანყებებისა და გლობალური ცვლილებების მომენტებში, ადამიანი აუცილებლად დაამტკიცებს საკუთარ თავს, აჩვენებს თავის შინაგან არსს, მისი ბუნების გარკვეულ თვისებებს. ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა" ვიღაც დიდ სიტყვებს წარმოთქვამს, ეწევა ხმაურიან საქმიანობას ან უსარგებლო აურზაურს, ვიღაც განიცდის მარტივ და ბუნებრივ განცდას "მსხვერპლისა და ტანჯვის აუცილებლობის შესახებ საერთო უბედურების ცნობიერებაში". პირველები თავს მხოლოდ პატრიოტებად თვლიან და ხმამაღლა ყვირიან სამშობლოს სიყვარულზე, მეორენი - პატრიოტები ფაქტობრივად - სიცოცხლეს წირავენ საერთო გამარჯვების სახელით.

პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ცრუ პატრიოტიზმთან, ამაღელვებელთან თავისი სიცრუით, ეგოიზმით და თვალთმაქცობით. ასე იქცევიან საერო დიდებულები ბაგრატიონის პატივსაცემად გამართულ ვახშამზე; ომის შესახებ ლექსების კითხვისას „ყველა ფეხზე დგებოდა, გრძნობდა, რომ სადილი პოეზიაზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო“. ანა პავლოვნა შერერის, ჰელენ ბეზუხოვასა და პეტერბურგის სხვა სალონებში ცრუ პატრიოტული ატმოსფერო სუფევს: „...მშვიდი, მდიდრული, მხოლოდ აჩრდილებით, ცხოვრების ანარეკლებით დაკავებული, პეტერბურგის ცხოვრება ძველებურად მიმდინარეობდა. ; და ამ ცხოვრების მსვლელობის გამო დიდი ძალისხმევა იყო საჭირო საფრთხის და იმ მძიმე მდგომარეობის გასაცნობიერებლად, რომელშიც რუსი ხალხი აღმოჩნდა. იყო იგივე გასასვლელები, ბურთები, იგივე ფრანგული თეატრი, იგივე კორტების ინტერესები, იგივე სამსახურის და ინტრიგების ინტერესები. ხალხის ეს წრე შორს იყო რუსული პრობლემების გააზრებისგან, ამ ომში ხალხის დიდი უბედურებისა და საჭიროებისგან. მსოფლიო აგრძელებდა ცხოვრებას საკუთარი ინტერესებით და თუნდაც ეროვნული კატასტროფის მომენტში აქ სუფევს სიხარბე, ნომინაცია და სამსახური.

ცრუ პატრიოტიზმს ავლენს აგრეთვე გრაფი როსტოპჩინი, რომელიც მოსკოვის გარშემო სულელურ „აფიშებს“ დებს, მოუწოდებს ქალაქის მაცხოვრებლებს არ დატოვონ დედაქალაქი, შემდეგ კი, ხალხის რისხვას გაექცეს, ვაჭარ ვერეშჩაგინის უდანაშაულო ვაჟს განზრახ სასიკვდილოდ აგზავნის. .

ცრუ პატრიოტი წარმოდგენილია რომანში ბერგის მიერ, რომელიც საყოველთაო დაბნეულობის მომენტში ეძებს შესაძლებლობას მოგების მისაღებად და დაკავებულია გარდერობისა და ტუალეტის ყიდვით „ინგლისური საიდუმლოებით“. აზრადაც არ მოსდის, რომ ახლა სირცხვილია ჩიფონიეროჩკაზე ფიქრი. ასეთია დრუბეცკოი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა შტაბის ოფიცრები, ფიქრობს ჯილდოებსა და დაწინაურებებზე, სურს "საკუთარი თავისთვის მოაწყოს საუკეთესო თანამდებობა, განსაკუთრებით ადიუტანტის თანამდებობა მნიშვნელოვან ადამიანთან, რაც მისთვის განსაკუთრებით მაცდური ჩანდა ჯარში". ალბათ შემთხვევითი არ არის, რომ ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს პიერი ამჩნევს ამ ხარბ მღელვარებას ოფიცრების სახეებზე, იგი გონებრივად ადარებს მას "აღფრთოვანების სხვა გამოხატულებას", "რაც საუბრობდა არა პირად, არამედ ზოგად საკითხებზე, სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხები“.

რომელ "სხვა" ადამიანებზე ვსაუბრობთ? ეს არის ჯარისკაცის ხალათებში გამოწყობილი რიგითი რუსი გლეხების სახეები, რომლებისთვისაც სამშობლოს გრძნობა წმინდა და განუყოფელია. ჭეშმარიტი პატრიოტებითუშინის ბატარეაში ებრძვიან საფარის გარეშე. დიახ, და თავად თუშინს „შიშის ოდნავი უსიამოვნო განცდა არ განუცდია და აზრმა, რომ შეიძლება მოკლულიყო ან მტკივნეულად დაშავებულიყო, გონებაში არ გაუვლია“. ცოცხალი, სისხლის განცდასამშობლო აიძულებს ჯარისკაცებს წარმოუდგენელი გამძლეობით გაუწიონ წინააღმდეგობა მტერს. ვაჭარი ფერაპონტოვი, რომელიც სმოლენსკიდან წასვლისას ძარცვავს თავის ქონებას, ასევე, რა თქმა უნდა, პატრიოტია. „გაათრიეთ ყველაფერი, ბიჭებო, ფრანგებს არ დაუტოვოთ! უყვირის რუს ჯარისკაცებს.

პიერ ბეზუხოვი აძლევს თავის ფულს, ყიდის ქონებას პოლკის აღჭურვისთვის. საკუთარი ქვეყნის ბედზე ზრუნვის გრძნობა, საკუთრება საერთო მწუხარებააიძულებს მას, მდიდარ არისტოკრატს, წავიდეს ბოროდინოს ბრძოლაში.

ნამდვილი პატრიოტები იყვნენ ისინიც, ვინც მოსკოვი დატოვა და არ სურდა ნაპოლეონის დამორჩილება. ისინი დარწმუნდნენ: „შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა“. მათ „უბრალოდ და ჭეშმარიტად“ გააკეთეს „ის დიდი საქმე, რომელმაც რუსეთი გადაარჩინა“.

პეტია როსტოვი მიდის ფრონტზე, რადგან "სამშობლოს საფრთხე ემუქრება". და მისი და ნატაშა ურმებს უშვებს დაჭრილებს, თუმცა ოჯახის ქონების გარეშე ის დარჩება მზითვად.

ტოლსტოის რომანში ნამდვილი პატრიოტები არ ფიქრობენ საკუთარ თავზე, გრძნობენ საკუთარი წვლილის მოთხოვნილებას და თავგანწირვასაც კი, მაგრამ ამისთვის ჯილდოს არ ელიან, რადგან მათ სულში ატარებენ სამშობლოს ჭეშმარიტ წმინდა გრძნობას.