Oľga Bazarja
Literárna a umelecká analýza ruštiny ľudová rozprávka"labutie husi"

Literárna a umelecká analýza ruskej ľudovej rozprávky

« labutie husi »

1. « labutie husi» Ruská ľudová rozprávka - mágia.

2. Téma: AT rozprávka rozpráva o, ako husi- labute, ktoré slúžili Baba Yaga, ukradli svojho brata, keď sa sestra hrala so svojimi priateľmi, potom sa ponáhľala, aby ho zachránila a zachránila ho.

3. Nápad: Nič nenahradí domov rodnej, rodnej zeme, lásku k príbuzným. Chváli sa dobrota, vynaliezavosť, vynaliezavosť.

4. Charakteristika hlavného hrdinovia:

V tomto rozprávka existuje kladný hrdina sestra a darebák Baba Yaga.

sestra: miluje jeho brat:

Zalapal po dychu, ponáhľal sa tam a späť - nie! Zavolala mu – Brat nereaguje.

Začal som plakať, ale slzy nepomôžu smútku.

Statočný: Vybehol na otvorené pole; ponáhľal sa v diaľke husi-labute a zmizol za tmavým lesom. husi-labute si oddávna získali zlú povesť, veľa neplechu a kradli malé deti; dievča uhádlo, že jej zobrali brata, a ponáhľalo sa, aby ich dobehla.

Vie, ako napraviť svoje chyby - Je to jej vlastná chyba, ona sama si musí nájsť brata.

Baba Yaga: Zlo

V chatrči sedí baba-jaga, šľachovitý náhubok, hlinená noha;

Zavolala Husi labute: - ponáhľaj sa labutie husi, leť v prenasledovaní!

5. Umelecká originalita Tvorba:

Vlastnosti zloženia:

o Tradičný začiatok rozprávky: Zachin (Žil raz...)

o Expozícia (objednávka rodičov)

o kravatu (únos brata husami - labuťami, dievča išlo hľadať svojho brata)

o Vyvrcholenie (našiel brata v Baba Yaga)

o Príbeh končí tradične: Výmena (útek z chatrče a návrat domov). -A utiekla domov a je dobré, že sa jej podarilo utiecť a potom prišli jej otec a matka.

Príbeh je veľmi dynamický., má veľa slovies pohybu, ktoré vyjadrujú náhle a rýchle akcie. Napríklad o Husi - labutiach povedať: "Odleteli, zdvihli, odniesli, zmizli" vyjadrujú závažnosť situácie.

AT rozprávka použil techniku ​​napodobňovania neživého mier:

Sporák povedal; Jabloň pomohla pokrytá vetvami; rieka povedal.

AT rozprávka použite zákon troch opakovanie: tri pokusy tri razy naháňanie husí-labutí. Charakteristický Jazyk: Farebné, emotívne, výrazné. Napríklad: husi-labute si oddávna získali zlú povesť, veľa neplechu a kradli malé deti; „Jablone, jablone, povedz mi kde husi lietali?» Brat tiež sedí na lavičke a hrá sa so zlatými jablkami.

6. Závery:

Príbeh učí deti milovať svoje vlasť, ich príbuzným a priateľom. Učí plniť sľuby, veriť v dobro a v dobrých ľudí, pomáha pri formovaní morálnych hodnôt.

Súvisiace publikácie:

"Labutie husi". Choreografická skladba na motívy rovnomennej ruskej ľudovej rozprávky Video Vychovávať u detí vlastenecké cítenie predškolskom veku, cez ľudovú a vážnu hudbu, je pre mňa životná záležitosť.

Účel: Rozvíjať záujem o fyzické cvičenia, formovať motorickú predstavivosť. Pestujte priateľstvo, vzbudzujte túžbu.

Dramatizácia hry podľa ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“„Materská škola všeobecného rozvojového typu s prednostným vykonávaním aktivít pre pohybový rozvoj detí č. 47 Lesná rozprávka – pobočka.

Synopsa otvorených priamych vzdelávacích aktivít na základe ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“. OGOU" Sirotinec pre deti so zdravotným postihnutím v meste Cheremkhovo “Zhrnutie otvoreného priameho vzdelávania.

Synopsa - scenár ruskej ľudovej rozprávky "Husi - labute" strednej skupiny Abstrakt - scenár ruskej ľudovej rozprávky "Husi - labute" stredná skupina Obsah programu: Rozvíjacie úlohy: - Rozvíjať zručnosti.

Obsah programu: 1. Úlohy na rozvoj kognitívnych schopností: a) Zlepšiť počítacie schopnosti do 10, upevniť skladbu.

Abstrakt lekcie v mladšej skupine o čítaní ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“ Cieľ. Zoznámiť deti s rozprávkou „húsky-labute“, vzbudiť v deťoch túžbu rozprávku znova počúvať. Prípravné práce. Deň predtým učiteľ

GCD o rozvoji reči na základe ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“ v seniorskej logopedickej skupine GCD o rozvoji reči na základe ruskej ľudovej rozprávky „Husi-labute“ v seniorskej logopedickej skupine. Nápravné a výchovné.

Cieľ. Upevnite si matematické vedomosti hravou formou. Úlohy. Upevniť schopnosť počítať do piatich, stanoviť rovnosť predmetov.

Obrysový plán

Rozprávky sa od ostatných odlišujú osobitnou povahou beletrie. Vždy v nich pôsobia nadprirodzené sily – raz dobré, inokedy zlé. Robia zázraky: vstávajú z mŕtvych, premieňajú človeka na zviera alebo vtáka. Tu sú hrozné príšery: Nesmrteľný Koschey, Baba Yaga, ohnivý had, tu sú nádherné predmety: lietajúci koberec, neviditeľný klobúk, vychádzkové topánky.

Rozprávky, ale aj rozprávky o zvieratkách začali ľudia vytvárať v r staroveku. Mnohé prírodné javy si nevedel vysvetliť a nevedel ich ovládať. Keďže pôvod javov nebol jasný, ľudia ich pripisovali nadprirodzenej sile. Existovala viera v čarodejnice, čarodejníkov, ktorí vedia robiť zázraky, poznajúc kúzelné slová. Rovnaké magické sily (len to môže byť v inej podobe) sú aj v rozprávkach. Ľudia v tých vzdialených časoch verili v magické veci a predmety: prsteň, sekeru, opasok, šatku, zrkadlo, jablko.

A koľko rozprávok je založených na viere v magickú silu slov!

Neskôr si ľudia uvedomili mnohé javy, spojenie medzi rozprávkou a rituálnou mágiou sa stratilo. Zároveň rástla básnická fantázia ľudí. Chcel som stihnúť veľa, ale reálne možnosti mi to nedovolili. Sen našiel priestor v rozprávkach. Človek sníval o podriadení silám prírody, stavaní krásnych palácov, rýchlom pohybe, dlhom živote a vždy sýtosti.

A. M. Gorkij hovorí o fantázii rozprávok takto: „Na svete nie je nič, čo by nemohlo byť poučné – neexistujú rozprávky, ktoré by neobsahovali látku „didaktiky“, vyučovania. V rozprávkach je „fikcia“ predovšetkým poučná - úžasná schopnosť našej myšlienky pozerať sa ďaleko pred skutočnosť ... “.

Myšlienka A. M. Gorkyho o tvorivom základe rozprávok bola opakovane zdôrazňovaná mnohými sovietskymi výskumníkmi folklóru. „Rozprávky,“ píše V.P. Anikin, „sú akýmsi ideologickým, estetickým a etickým kódexom ľudu, sú tu stelesnené morálne a estetické koncepty a predstavy pracujúceho ľudu, jeho túžby a očakávania. Rozprávková fantázia odráža črty ľudí, ktorí ju vytvorili. Radostná a jasná fikcia odráža vieru ľudí vo víťazstvo nad čiernymi silami smrti, ničenia, vieru v sociálnu spravodlivosť.

Knihy na čítanie v I.-III. ročníku predstavujú také čarovné ľudové rozprávky ako „Snehulienka“, „Husi-labute“, „Sedem Simeonovcov“, „Každému jeho“, „Nádherná jabloň“, „Vtáčik Kahka“ a niektoré ďalšie.

K rozprávkam patrí aj „Rozprávka o zlatej rybke“ od A. S. Puškina, „Horúci kameň“ od A. P. Gajdara.

V každej z týchto rozprávok sa hrdinovia uchyľujú k pomoci predmetov alebo živých bytostí, ktoré majú nezvyčajné, magické schopnosti. V rozprávke „Husi-labute“ sa kachle, jabloň a mliečna rieka - kisselské banky - stali takými asistentmi dievčaťa Masha. Roh z brezovej kôry Simeona mladšieho, zlatý šíp strelca Simeona majú nezvyčajné vlastnosti a pestovateľ obilia Simeon dokázal za hodinu orať morský piesok, zasiať žito, zbierať úrodu a upiecť chlieb (rozprávka „Sedem Simeons"). Len čo starenka zatlieskala rukami, objavili sa pred Vladislavom dve truhlice plné drahých kameňov. "Starká mávla rukou, jabloň sa pohla, striasla korene zo zeme a išla po pastiera." A starčekovi z rozprávky „Každému svojmu“ stačilo povedať pár slov úbohej žene, aby celý deň odnikiaľ merala plátno.

Špecifickosť rozprávok, ako už bolo poznamenané vyššie, spočíva v tom, že v nich prebiehajú nezvyčajné premeny, pôsobia nepravdepodobné sily atď. Preto pri analýze takýchto rozprávok bude špecifické iba objasnenie smeru magických síl (komu pomáhajú a prečo, ako charakterizuje hrdinov rozprávky a pod.). V opačnom prípade bude analýza rozprávky vykonaná rovnakým spôsobom ako analýza príbehu.

Osobitné miesto medzi touto skupinou rozprávok zaujíma rozprávka A. Gajdara „Horúce kamene“. Rozprávka je zaujímavá svojou jasne vyjadrenou sociálnou orientáciou. Toto je nová, naša, sovietska rozprávka. Jeho obsah je blízky príbehu. Len epizóda s kameňom je báječná.

Zložitú filozofickú otázku prináša do diskusie rozprávka: aký je zmysel života, aké je šťastie človeka? Odpoveď na túto ťažkú ​​otázku držia pred čitateľom predstavitelia dvoch generácií: staršej, ktorá bojovala za nastolenie sovietskej moci u nás, a veľmi mladej, ktorá práve začína študovať na škole. Autor dáva každému z nich možnosť prejaviť sa; a nielen sa ozvať, ale aj dokázať svoj prístup v praxi. K tomu autor vytvára báječnú situáciu: rozbite kameň a môžete začať život odznova. To je skutočne možné len v rozprávke. Začať žiť od začiatku znamená (ako v každom biznise), že život človeku nedal nič dobré, nestihol ho prežiť dôstojne, bolo veľa chýb a to hlavné sa nenašlo. A čo je hlavné? Čo je jadrom skutočného života hodného človeka? Takto sa spájajú dve otázky, rovnako dôležité a zároveň veľmi blízke, vzájomne sa ovplyvňujúce. Autor na ne dáva odpoveď už samotným vývojom zápletky, príbehom starého muža o jeho živote, odhalením jeho chápania šťastia.

Príklad moderná rozprávka s výraznou sociálnou orientáciou je „Rozprávka o troch písmenách“ od Y. Fuchika a B. Silova. Pri rozbore tohto typu rozprávok sa treba zamerať na odhalenie jeho skutočného základu a myšlienky. Rozbor takejto rozprávky sa čo najviac približuje rozboru príbehu. Veľký priestor je venovaný objasňovaniu konkrétnych udalostí a postojov aktérov k nim. „Loď sa potápa! Ľudia volajú o pomoc! “- toto je hlavná udalosť, ktorá tvorí tematický základ príbehu. Bohatý človek, veľký obchodník s cennými papiermi, stolár, mechanik, kominár a ďalší predstavitelia chudobných, obyčajných ľudí reagujú na núdzový signál rôzne. Bohatým je jedno, či námorníci Batayavy zomrú alebo nie. Obyčajní ľudia na brehu nie sú schopní pomôcť potápajúcej sa lodi, hoci to vášnivo chcú urobiť. Sovietska loď "Kirgizsko" prichádza na záchranu. Námorníci z parníka "Batayava" boli zachránení. "A tak by to malo byť vždy" - týmito slovami sa rozprávka končí. Vždy pracujúci ľudia prídu na pomoc svojim kamarátom - to je myšlienka rozprávky. Z hľadiska pochopenia tejto myšlienky žiakmi učiteľ organizuje všetky práce na rozprávke.

Funkcie rozprávok V.Ya. Propp upozornil na akcie rozprávkové postavy a označené
ich pojem „funkcia“. Funkciou sa rozumie akt konania
osoba, definovaná z hľadiska jej významu pre priebeh konania.
V.Ya. Propp vo svojom diele „Morfológia rozprávky“ odhalil tieto prvky:
I. Nemennými, stabilnými prvkami rozprávky sú funkcie
hercov, bez ohľadu na to, kto a ako ich hrá. Oni sú
tvoria hlavné zložky rozprávky.
II. Počet funkcií, ktoré rozprávka pozná, je obmedzený (31).
III. Postupnosť funkcií je vždy rovnaká.

Na základe zovšeobecnenia rôznych folklórnych zdrojov Propp identifikoval tieto rozprávkové funkcie:

1) Neprítomnosť niektorého z rodinných príslušníkov;
2) zákaz adresovaný hrdinovi;
3) porušenie zákazu;
4) inteligencia;
5) vydávanie;
6) chytiť;
7) nedobrovoľná spoluúčasť;
8) sabotáž (alebo nedostatok);
9) sprostredkovanie;
10) začínajúca opozícia;
11) hrdina odchádza z domu;
12) darca testuje hrdinu;
13) hrdina reaguje na akcie
budúci darca;
14) prijatie magického lieku;
15) hrdina je nesený, dodaný resp
privezený na miesto objektu
vyhľadávanie;
16) hrdina a protivník vstúpia do boja;
17) hrdina je označený;
18) antagonista je porazený;
19) problém alebo nedostatok sú odstránené;
20) návrat hrdinu;
21) hrdina je prenasledovaný;
22) hrdina uteká pred prenasledovaním;
23) hrdina príde domov nepoznaný resp
do inej krajiny;
24) falošný hrdina darčeky
neopodstatnené nároky;
25) hrdina dostane ťažkú ​​úlohu;
26) problém je vyriešený;
27) hrdina je rozpoznaný;
28) falošný hrdina alebo antagonista
vystavený;
29) hrdina dostane nový vzhľad;
30) nepriateľ je potrestaný;
31) hrdina sa ožení.

Zápletka

Podľa typickej zápletky rozprávky Ivan Tsarevich
nútený vziať si žabu, pretože
nájde ju v dôsledku obradu (kniežatá
strieľať z lukov náhodne, kde šíp
dostane - tam nevesta a pozri sa). Žaba, v
na rozdiel od manželiek bratov Ivana Tsareviča,
dokonale zvláda všetky úlohy kráľa,
jeho svokor, alebo s pomocou čarodejníctva (in
jednej verzii rozprávky), alebo s pomocou „matiek“ (v inej). Keď kráľ pozve
Ivana s manželkou na hostine, prichádza v maskách
nádherné dievča. Ivan Tsarevič tajne
spáli žabiu kožu svojej manželky, ktorá sily
aby ho opustila. Ivan ide hľadať a
s pomocou Baba Yaga ju nájde a oslobodí.

Postavy v príbehu:

-
hrdina;
Princezná alebo jej otec;
Magický pomocník;
Antagonista (škodca);
Darca magických prostriedkov hrdinovi rozprávky;
- odosielateľ;
- Falošný hrdina.

1) Východisková situácia – jeden kráľ mal troch
syna. Dostal príkaz od svojho otca, aby sa s nimi oženil
dievčatá, ktorým padne ich šíp, synovia a
robiť. Mladšiemu Ivanovi Carevovi ako manželke
dostane žabu.
2) porušenie zákazu - Ivan Tsarevich horí
koža žaby;
3) sprostredkovanie, posolstvo problémov - princezná
hovorí Ivanovi: „No, Ivan Tsarevič, ty si malý
trpel; Bol by som tvoj, ale teraz Boh vie.
Zbohom! Hľadaj ma za vzdialenými krajinami, v
tridsiate kráľovstvo“. A princezná bola preč.
4) začínajúca opozícia - Tu je rok
prešiel, Ivan Tsarevič túži po svojej žene.
5) hrdina odchádza z domu - pripravil sa na ďalší rok,
Požiadal som otca a matku o požehnanie a išiel som.
6) darca testuje hrdinu - v lese Ivana
stretne chatu a v nej Baba Yaga, ona
pošle ho k svojej strednej sestre a druhej k
najstaršie, kde býva princezná.

Funkcie rozprávky "Žaba princezná"

Funkcie rozprávky "Žaba princezná"
7) hrdina reaguje na činy budúceho darcu - Ivana
poslúcha prvú aj druhú Babu Jagu a nasleduje
zadanú cestu.
8) hrdina je prenesený, doručený alebo privedený
umiestnenie predmetu hľadania - cesta je správna
vedie Ivana do tretej chatrče, kde je
Princezná Žaba.
9) hrdina dostane ťažkú ​​úlohu - Žije teraz
princezná u veľkej sestry, choď tam a uvidíš, ako sa máš
ak sa priblížite, spoznajú ju, Elena sa otočí
vreteno a jej šaty budú zlaté. Moja sestra
zlato sa začne krútiť, akoby sa točilo a vkladať do
krabica a krabica je zakázaná, nájdete kľúč, otvorte krabicu,
zlomiť vreteno, hodiť hrot späť a chrbticu
pred tebou: ocitne sa pred tebou.
10) úloha je vyriešená - Ivan Tsarevich urobil všetko ako
bolo indikované.
11) hrdina je rozpoznaný - princezná spoznáva Ivana.
12) hrdina sa oženil - odletel domov, všetci
radoval sa, začal žiť áno buď áno bruchá (bohatstvo)
zarobiť peniaze - na slávu všetkých ľudí.

Analýza rozprávkyFeather Finist-Yasna Sokol

Prečo deti tak milujú rozprávky? Ako sa vedomie dieťaťa, nedotknutého vedou, snaží vysvetliť všetko, čo sa deje okolo, pomocou mágie, tak ľudové vedomie pomohlo človeku v tých vzdialených časoch naplniť svet okolo zmyslom, vysvetľovať javy okolo prostredníctvom viery v niečo. nadprirodzený. Znaky náboženského svetonázoru tej doby sú: animizmus, totemizmus, fetišizmus, mágia. Bez toho, aby sme o tom vedeli, sme sa s týmito ranými formami viery stretli od detstva vo všetkých ruských ľudových rozprávkach. Mal som možnosť podrobnejšie sa venovať každej z foriem na príklade rozprávky „Piero Finista-Yasna Sokol“.

Už na začiatku deja sa stretávame so známym číslom „tri“, ktoré nás bude sprevádzať celou rozprávkou (tri dcéry, starý pán išiel trikrát do mesta, tri páry topánok, tri palice, tri prosviry, tri staré sestry, tri Maryušky išli na deň do Finistu, tri dni išli do kostola). Známe sú aj ďalšie čísla: „za vzdialenými krajinami v tridsiatom kráľovstve“, označujúce takmer nepochopiteľný priestor, vzdialený, spojený s druhým svetom. Spojenie s týmto svetom možno zaznamenať aj v nasledujúcom momente: Maryushka žiada o pierko Finist-Yasna Sokol a jej sestry o obyčajné, svetské veci: medzi nimi je akoby protiklad. rozdielne svety(„mytologická opozícia“: ľudský svet a neznáme, nevysvetliteľné).

Kto je Finist - Jasný sokol, ktorého pero je pre hlavného hrdinu také potrebné? Meno hrdinu obsahuje mená dvoch rôznych vtákov: Finist a Falcon. Je známe, že pre „ruský svadobný folklór je typický obraz sokola - ženícha. Sokol je v slovanskej mytológii záhadne spájaný so živlom ohňa a kultom kozuba, ktorý sa napokon stal kultúrnym symbolom rodinnej pohody. Zvlášť zaujímavá je prvá zložka názvu - Finist. Tu máme meno jedného z najlegendárnejších vtákov, známeho v mytológii, skomolené do ruštiny. rôzne národy. Gréci to nazývajú Phoenix, Číňania Feng Huang, Egypťania - Venu (Benhu, Bennu). Podľa legiend je Fénix úžasný vták, ktorý žije neuveriteľne dlho, päťsto alebo viac rokov “(Kryachko A.A.). Ak vezmeme do úvahy v širšom zmysle, konkrétne premenu človeka na zviera, treba si všimnúť súvislosť s totemizmom.

V skúmanej rozprávke môžeme predpokladať nasledovné: Maryuškina túžba vlastniť drahocenné pierko Finista vyjadruje večnú túžbu ľudskej duše po niečom nepochopiteľnom, večnom. „Z hľadiska rozprávkovej múdrosti sa tento druh bytia často odhaľuje nájdením celistvosti v manželstve, pre ktoré sú potrebné obete a nezištnosť. Perie je symbolom takejto lásky a oddanosti.“ Po získaní svojho milovaného pierka mu hrdinka dáva slobodu: "Leťte na otvorenom poli, zatiaľ sa prejdite." Myslím si, že obrazy vetra, letu, samotného vtáka sú spojené s predstavami o vtákovi ako o duši. Preto spojenie s animizmom. "Úkryt pred temnou nocou," pýta sa každá z troch starých žien Maryushka, je vidieť strach z okov noci a opäť animáciu prírodných síl.

Negatívne postavy, ktoré sú prítomné vo všetkých rozprávkach, sú tu tiež, a tak Maryushka vinou vlastného záujmu svojich sestier stratí svojho „drahého priateľa“ a vrátiť ho môže len prekonávaním bolestných prekážok. Motív bariéry môžeme vidieť vo všetkých rozprávkach. Vo všetkých prípadoch je „tridsiate kráľovstvo“ interpretované ako svet, ktorý nepochybne koexistuje so svetom hrdinov, no cesta k nemu nie je jednoduchá a plná skúšok. Železné topánky, liatinové palice, kamenné prosviry zosobňujú bremeno, ktoré hrdinka niesla, aby dosiahla svoje šťastie. Tu sa skôr zosobňuje neskorší náboženský rozhľad spojený s toleranciou, ktorá bude odmenená. (Okrem tohto momentu sú aj také, ktoré poukazujú na náboženstvo, ktoré sa objavilo neskôr, či skôr sviatok Veľkej noci, kostol, slez). V rozprávke je teda motív cesty do iného sveta, na rozdiel od mytologických zobrazení, v ktorých sa takáto cesta považuje za posmrtnú, náznakom jedinej skutočnej cesty k šťastiu.

Schopnosť skladovať, chrániť pred problémami alebo prinášať šťastie bola vysvetlená prítomnosťou magickej, zázračnej sily v predmete alebo prítomnosťou nejakého druhu ducha v ňom (fetišizmus je začarovaná vec). “Z mytologického hľadiska je presun do iného sveta a pohyb v ňom možný len s pomocou sprostredkovateľov – sprostredkovateľov, ktorí otvárajú „dvere“ medzi svetmi. V rozprávkach tohto druhu sú prostredníkmi antropomorfné a zooantropomorfné postavy. Funkciou darcu (v našom prípade ide o antropomorfné postavy – tri staré sestry) v rozprávkach je dať hrdinovi zázračný prostriedok, predmet, s ktorým dosiahne, čo chce. V tejto rozprávke som fetišom pripisoval: strieborný spodok, zlaté vreteno, striebornú misku a zlaté vajce, zlatú obruč a ihlu. V určitom okamihu priniesli hlavnej postave šťastie, pomohli jej získať to, čo chcela, a dosiahnuť svoje šťastie.

Vo svete, kde sa Maryushka nachádza, po prekonaní prekážok, žije slez, opäť existuje spojenie s mytologické reprezentácie: ženský - zlý sklon. V tejto ríši Finist nelieta, je v zabudnutí, čo naznačuje, že táto ríša ho drží v zajatí. Hrdinka sa teda zjavne ocitne v podsvetí a Maryushka potrebuje vyriešiť náročnú úlohu: „otvoriť zúžené“ dvere „medzi svetmi“.

Mágia - prebudenie Finista (slza pálila). Viac o význame „horiacich sĺz“: „Láska – „horúca“, „ohnivá“ – mytologické vedomie spája s ohňom. Oheň je živel, ktorý očisťuje aj ničí. Ohnivá sila lásky teda dokáže zničiť zlé kúzla a duša očistená od ich konania sa prebúdza zo zabudnutia. V rozprávke o Finistovi slúžia slzy ako taká prebúdzajúca sila, ktorá prejavuje lásku. Cez sen počuje reči, spiaci elixír – sen ako priestor medzi svetmi. K mágii patrí aj vzhľad zlatého koča a premena hlavných postáv.

Rozprávka si teda stále vyžaduje opatrný a premyslený prístup: okrem zábavnej a vzdelávacej zložky je tu aj kognitívna: môžete v nej nájsť ozveny histórie, dozvedieť sa o myšlienkach a svetonázore našich vzdialených predkov.

Literárna analýza ruskej ľudovej rozprávky

Rozprávka je nádherné umelecké dielo, ktoré pozná každý z nás už od detstva.

čo je to rozprávka? Má sa za rozprávku považovať akýkoľvek fantastický príbeh, alebo sa má ústna ľudová próza deliť na rozprávkovú a nerozprávkovú? Ako interpretovať všetky tie fantastické veci, bez ktorých sa žiadna z rozprávok nezaobíde? Tento rozsah problémov už dlho trápi výskumníkov.

Existujú rôzne interpretácie príbehu. Niektorí vedci tvrdia, že rozprávka je absolútna fikcia, nezávislá od reality, zatiaľ čo iní sa snažia pochopiť, ako sa postoj ľudových rozprávačov k okolitej realite reinkarnoval do rozprávkovej fikcie.

Najjasnejšiu definíciu rozprávky uvádza známa vedkyňa, výskumníčka rozprávok E. V. Pomerantseva: „Ľudová rozprávka (alebo rozprávka, rozprávka, bájka) je epické ústne umelecké dielo, prevažne prozaické, magické. , dobrodružný alebo každodenný charakter s prostredím pre fikciu. Posledným znakom sa rozprávka odlišuje od iných žánrov ústnej prózy: rozprávok, povestí a bylichka, teda od príbehov, ktoré rozprávač predkladá poslucháčom ako rozprávanie o udalostiach, ktoré skutočne sa odohrali, bez ohľadu na to, aké nepravdepodobné a fantastické boli.

Medzi ľuďmi najobľúbenejšia a najrozšírenejšia rozprávka je rozprávka. Jeho korene siahajú do ďalekého, ďalekého staroveku.

Všetky rozprávky majú podobné črty. Vo všeobecnosti sú všetky rozprávky svojou konštrukciou veľmi podobné. Najviac jednoduchý obvod každá rozprávka obsahuje nasledujúce položky:

existencia akéhokoľvek zákazu;

porušenie tohto zákazu kýmkoľvek;

dôsledok tohto porušenia v závislosti od povahy mytologických zobrazení;

príbeh o hrdinskej praxi v mágii;

výsledok tejto praxe a v dôsledku toho návrat hrdinu do blaha.

Táto štruktúra je prítomná aj v neskorších rozprávkach. Tíhnú k nej ako k svojmu pôvodnému naratívnemu základu.

Tento typ rozprávky je založený na nádhernej fikcii. Žiadna rozprávka sa nezaobíde bez nejakého zázračného činu: do pokojne plynúceho života človeka zasahuje buď zlá a ničivá, alebo láskavá a dobročinná nadprirodzená sila.

Pokúsme sa pochopiť pôvod fikcie v rozprávkach pomocou ruskej ľudovej rozprávky "Žabia princezná" ako príklad.

Rozprávka od prvých slov svojho rozprávania zavedie poslucháča (čitateľa) do sveta, ktorý je úplne odlišný od bežného sveta človeka.

Všetko to začína tým, že otec povie svojim synom, aby zobrali luky a vystrelili každý šíp iným smerom. Kde šíp padne, tam je predurčený vziať nevestu k synovi. Modernému čitateľovi sa táto epizóda javí ako úplne nelogická fikcia. V skutočnosti dnes neveríme na všetky druhy veštenia a znamenia osudu, ale v tých dňoch to bol spôsob života ľudí. Verili teda vo veľmi vzdialené časy, no táto viera sa zachovala ešte dlho a v rozprávke je prítomný starodávny motív.

Šíp najstaršieho syna spadol na bojarský dvor, prostredný ho zapichol na kupcovu usadlosť a šíp mladšieho syna spadol do močiara, kde ho zdvihla žaba. Starší bratia neverili svojmu šťastiu a mladšieho premohol smútok, ktorý ho postihol. "Ako budem žiť so žabou?" povedal otcovi s plačom. Ale osud je osud. Bratia sa oženili s tými, ktorých im osud poslal: najstarší - hloh, prostredný - obchodníkova dcéra a mladší brat - žaba. Všetkých ich zosobášili, ako sa patrí, podľa obradu.

Mladšiemu bratovi bolo nielen súdené žiť so žabou, ale ešte nedostal žiadne veno! A aké veno môže mať žaba! A bratom naopak táto svadba veľmi prospela.

Tu si môžete pozrieť starodávny motív zúboženého syna, ktorý v tejto rozprávke nadobudol nový význam. Životná situácia opísaná vo fiktívnom príbehu sa ukázala byť mierne zmenená. Z dávnej tradície sa zachovala len spomienka, že práve najmladší syn to mal vždy zo všetkých najťažšie.

Imaginácia básnikov minulosti nám priniesla obraz plný ironického významu: je tu svadba Ivana a nevesty žaby, ktorú držia v blízkosti ženícha na podnose, aby ju mohol viesť za ruku.

Obzvlášť živo sa odráža rozprávka stav mysle hrdina, každý riadok ukazuje cez skúsenosti človeka.

Hrdinove ťažké myšlienky o vôli osudu, plné naivnej jednoduchosti a psychologickej jasnosti, padli na jeho hlavu v podobe okuliarovej, zelenej a chladnej žaby manželky. "Ako žiť? Žiť neznamená prejsť cez pole, neprekročiť rieku!"

V rozprávke však hrdina nie je vo svojom nešťastí sám. Jemu a jeho žene pomáhajú „mamičky-pestúnky“, ktoré boli kedysi k žabe pridelené. Toto spojenie s mocnými prírodnými silami robí hrdinu rozprávky silným a mocným.

Hovorí to rozprávka mladší syn zostal verný starým etickým štandardom. Nehľadá bohatstvo, neprotirečí svojmu otcovi a ožení sa s obyčajnou močiarnou žabou.

Pozrime sa bližšie na postavy rozprávky a porovnajme ich s presvedčeniami ľudí a mýtickými postavami.

Hlavnou postavou rozprávky je žaba. Podobný charakter možno ľahko nájsť v mýtoch a legendách mnohých národov sveta. Ale v rôznych mýtických a poetických systémoch možno nájsť aj rôzne interpretácie funkcií žaby. Spája sa s pozitívnymi vlastnosťami (spojenie s plodnosťou, produktívnou silou, znovuzrodením), ako aj s negatívnymi (spojenie s temným svetom, mor, choroba, smrť). Po prvé, tieto asociácie sú spojené s úzkou interakciou žaby s vodou, najmä s dažďom. Často sa so žabou spájajú vodné prvky chaosu, pôvodné bahno (alebo bahno), z ktorého vznikol svet. U niektorých národov drží žaba, podobne ako korytnačka, ryba alebo nejaký morský živočích, celý svet na chrbte, zatiaľ čo u iných pôsobí ako objaviteľ najdôležitejších kozmologických prvkov. Napríklad medzi Altajcami nájde žaba horu s brezou a kameňmi, z ktorej sa získa prvý oheň. A v Barme a Indočíne sa obraz žaby spája s duchom pohlcujúcim Mesiac (preto je žaba považovaná za príčinu zatmenia). V Číne sa žabám hovorí „nebeské kurčatá“ a spájajú sa aj s mesiacom. Existuje názor, že žaby padajú rosou z neba.

Motív nebeského pôvodu žiab nám umožňuje považovať ich za premenené deti (alebo manželku) Hromovládcu, vyhnané na zem, do vody, do nižšieho sveta (porovnaj s ruským znakom „pred prvou búrkou žaba urobí nekrkať“ a rozšírené predstavy o kvákaní žaby pred dažďom, o ich objavení sa s dažďom atď.).

Spojenie žaby s bohom oblohy nepriamo dosvedčuje Ezopova bájka o žabách, ktoré pre seba prosia kráľa od Hromovládcu. Motív žiab ako premenených ľudí, známy aj v austrálskej mytológii, sa neobmedzuje len na ich spojenie s Hromovládcom; vo filipínskom etiologickom mýte sa muž spadnutý do vody, ktorého manželka preniesla v košíku cez rieku, mení na žabu; motív premeny na žabu pre klam, obrazy takzvaného žabího princa v nemeckom folklóre a napokon obrazy žabej princeznej v ruských rozprávkach patria do rovnakého myšlienkového okruhu.

Po krátkej exkurzii do mýtov a presvedčení rôznych národov za účasti žaby prejdime k úvahám o iných postavách. Po tom, čo Ivan porušil istý zákaz hodením žabej kože do pece a dostal od manželky trest v podobe exkomunikácie, naráža na skupinu postáv, ktoré sú pre rozprávky, najmä rozprávky, veľmi príznačné - zvieratká (titulná postava tiež patrí k nim).

Detský, naivný postoj k divokej prírode sa stal základom názorov človeka na živý svet: šelma je inteligentná, hovorí. Rozprávky o zvieratách nadobudli podobu fikcie z predstáv a predstáv primitívnych ľudí, ktorí zvieratám pripisovali schopnosť inteligentne myslieť, hovoriť a konať. Nápady ľudí, ktorí šelme pripisovali ľudské myšlienky a racionálne činy, vznikli v životnom boji o ovládnutie prírodných síl.

Prvé zviera, ktoré Ivan Tsarevič videl po stretnutí so „starým mužom“, ktorý mu dal loptu, aby ukázal cestu, bol medveď. V mysli každého človeka, ktorý pozná rozprávky, je medveď zviera tej najvyššej kategórie. Je to najsilnejšie lesné zviera. Keď v rozprávkach jedno zvieratko nahrádza druhé, medveď je v pozícii najsilnejšieho. Taká je rozprávka o veži, o zvieratkách v jame a iné rozprávky. Treba si myslieť, že toto postavenie medveďa v hierarchii zvierat je svojím spôsobom vysvetlené súvislosťou s tými tradičnými rozprávkovými mytologickými legendami, v ktorých medveď zaujímal najdôležitejšie miesto ako vlastník lesných pozemkov. Možno sa časom na medveďa začalo pozerať ako na stelesnenie panovníka, pána okresu.

V rozprávkach sa neustále zdôrazňovala obrovská sila medveďa. Rozdrví všetko, čo sa mu dostane pod nohy. Medveď a v dávnych dobách bol považovaný za zvláštne stvorenie, musel sa mať na pozore. Pohanská viera v medveďa bola taká silná, že v Staroveké Rusko v jednej z kanonických otázok sa pýtali: "Je možné vyrobiť kožuch z medveďa?" Odpoveď znela: "Áno, môžeš." Prečo je táto otázka o medveďovi? Je to preto, že toto zviera bolo dlho považované za nedotknuteľné stvorenie? Ale to bolo, samozrejme, v rozpore s duchom nového kresťanského náboženstva. Nič nám teda nebráni uznať existenciu medvedieho kultu u Slovanov za viac než pravdepodobnú. Myšlienka patróna v blízkosti totemu bola spojená s medveďom. Ale aj bez ohľadu na riešenie problému, či predkovia východných Slovanov mali alebo nemali totemizmus, vedci dokázali, že slovanské národy majú mýtické predstavy o zvieratách obdarených rozumom. Bol to svet, ktorého sa báli a nechceli sa s ním hádať: človek dodržiaval najrôznejšie zvyky a magické obrady. To platí aj pre ostatné zvieratá, ktoré hlavná postava stretla. Neskôr mu dobre poslúžili káčer, zajac kosák a šťuka, nad ktorými sa Ivan Tsarevič zľutoval a nezabil. V rozprávke je rozšírený motív vďačnosti zvieratka, ktoré sa stáva skutočným priateľom a pomocníkom človeka. Zvieratá sa postavia na stranu hrdinu, keď prejaví štedrosť, neublíži im. Neskoršie vysvetlenie takejto rozprávkovej epizódy je prirodzené: šelma sa odvďačí dobrom. Iné vysvetlenie bolo podané v staroveku. Takmer všetky národy mali vo zvyku zabíjať totemového vtáka, zviera. Úvahy o nedotknuteľnosti totemu sa spájali s účelnými opatreniami na zachovanie zveri v čase jej premnoženia. Možno, že rozprávky o vďačných zvieratách odrážajú tieto starodávne poľovnícke zvyky.

Urobme nejaké závery. Vzniku rozprávok o samotných zvieratách predchádzali príbehy priamo súvisiace s vierou o zvieratách. Tieto príbehy ešte nemali alegorický význam. Obrázky zvierat znamenali zvieratá a nič iné. Existujúce totemické koncepty a myšlienky, ktoré boli povinné obdarovať zvieratá črtami mýtických stvorení, boli zvieratá obklopené úctou. Takéto príbehy priamo odrážali rituálno-magické a mýtické koncepty a myšlienky. Nebolo to ešte umenie v doslovnom a presnom zmysle slova. Príbehy mýtickej povahy sa vyznačovali úzko praktickým, životne dôležitým účelom. Dá sa predpokladať, že im bolo povedané s poučným cieľom a naučili sa, ako sa správať k zvieratám. S pomocou dodržiavania určitých pravidiel sa ľudia snažili podriadiť svet zvierat ich vplyvu. Taká bola počiatočná fáza zrodu fantastickej fikcie. Neskôr z nej vychádzali rozprávky o zvieratkách a rozprávky s ich účasťou.

"Ako dlho, ako krátko, guľôčka sa kotúľala do lesa. Je tu chatrč na kuracích stehnách, točí sa sama." V rozprávkach sa často vyskytuje obraz ženskej pomocnice, ktorý vznikol na základe starodávneho života. Tento obraz možno pripísať takým postavám, ako sú: čarodejnice, čarodejnice atď. Takmer v každej rozprávke nájdete príbeh o zlovestnej starej žene Baba Yaga, ktorá sa však ukáže byť veľmi starostlivá a pozorná k hrdina.

Každý dobre vie, akými vlastnosťami je Yaga obdarená a akú úlohu má v rozprávkach. Žije v tmavom, hustom lese, v čarovnej chatrči na kuracích stehnách. Vyslovením čarovných slov „Búda, chyža, stojte po starom, ako povedala matka: späť do lesa, ku mne vpred“ hrdina „ovláda“ kolibu, otáča ju smerom k sebe a otvára tak vchod do tohto zvláštneho obydlie.

Baba Yaga víta nezvaného hosťa nemenným a zlovestným zavrčaním a odfrknutím.

Toto reptanie je Yagiho nespokojnosťou s príchodom živého človeka. Nie je jej príjemná „živá“ vôňa. "Vôňa živých je pre mŕtvych rovnako hnusná a strašná, ako je vôňa mŕtvych strašná a ohavná pre živých." Baba Yaga je mŕtva. Často nájdete popis, že leží cez svoju chatrč „z rohu do rohu, nos jej vrástol do stropu“. Chata je pre Yagu stiesnená, je v nej ako v truhle.

Baba Yaga je mŕtvy muž, hovorí, že namiesto nôh má kosti. Je tiež slepá. Hrdinu nevidí, ale cíti jeho vôňu.

AT staroveký svet kult predkov po ženskej línii bol veľmi úzko v kontakte s totemizmom a kultom prírody.

V tejto zlovestnej postave – Yaga, ľudia pravdepodobne videli svojho predka v ženskej línii, ktorá žije na línii, ktorá oddeľuje živých od mŕtvych.

Yagi má výraznú zvláštnu moc nad živým svetom prírody a ona sama má mnoho čŕt od zvieraťa. To, že má Yaga veľmi blízko k mýtickým obrazom vládcov prírodného sveta, potvrdzuje aj osobitý charakter jej chatrče na kuracích stehnách.

Chatrč, ktorá svojou tesnosťou pripomína rakvu, je priamym dokladom poetického vývoja dávneho zvyku pochovávať mŕtvych na stromoch alebo na plošine (tzv. vzdušný pohreb).

V rôznych rozprávkach môže byť Yaga nahradená kozou, medveďom alebo strakou. Áno, a samotná Yaga má schopnosť premeniť sa na rôzne vtáky a zvieratá.

Baba Yaga, napriek jej zlému imidžu, niekedy dokáže hrdinu sympatizovať a pomôcť mu. Povedala Ivanovi Tsarevičovi, že jeho manželka bola s Koshchei Nesmrteľným, a tiež povedala, ako s ním zaobchádzať.

Ďalším negatívnym obrazom je Koschei the Deathless. Zosobňuje svet násilia, mizantropie.

Koschey vo všetkých rozprávkach vystupuje ako únosca žien a mení ich na svojich otrokov. Navyše je vlastníkom nevýslovného bohatstva, zarobeného nie celkom čestným spôsobom.

Koschey je zosobnením spoločenskej sily, ktorá porušovala starodávne kmeňové poriadky rovnosti. Táto sila vzala žene jej bývalú vysokú spoločenskú rolu.

Koshcheya je vyschnutý, kostnatý starec, so zapadnutými horiacimi očami. Je schopný ovládať osudy ľudí, pridávať a uberať ich vek. On sám je nesmrteľný. Jeho smrť je držaná vo vajci a vajce je v hniezde a hniezdo je na dube a dub je na ostrove a ostrov je v bezhraničnom mori.

Vajíčko je zhmotnený začiatok života. Toto je prepojenie, ktoré umožňuje nepretržitú reprodukciu. Zničením, rozdrvením vajíčka môžete ukončiť aj nekonečný život.

Aj v rozprávkach ľudia ťažko znášajú neférovú spoločenskú objednávku. Preto nesmrteľný Koshchei utrpel zdanlivo nemožnú smrť.

Pomocou vymyslených prostriedkov odvety proti Koshcheiovi ľudia ukončili život tohto tvora veľmi spoľahlivo a jednoduchým spôsobom: zlo bolo rozdrvené v zárodku. Táto technika sa nazýva čiastočná mágia (je založená na nahradení celku časťou). To sa často používa v rozprávkach (napríklad pazúrik, oceľ atď.).

V tejto rozprávke je Koshcheiova smrť „na konci ihly, tá ihla je vo vajci, vajce je v kačke, kačica je v zajacovi, ten zajac sedí v kamennej truhle a hruď je na vysoký dub a ten dub Koschei nesmrteľný, ako jeho vlastné oko, chráni“ . Hrdina prekoná všetky prekážky, vezme ihlu, zlomí hrot - a teraz "bez ohľadu na to, koľko Koschey bojoval, bez ohľadu na to, ako veľmi sa rútil na všetky strany, ale musel zomrieť."

V tejto optimistickej nôte nekončíme v žiadnom prípade úplne, ale dosť podrobná analýza Ruská ľudová rozprávka "Žabia princezná". Toto je typický príklad rozprávky. Tieto rozprávky, zakorenené v psychike, vo vnímaní, kultúre a jazyku ľudí, sú príkladom národného ruského umenia.

Bibliografický zoznam

Pomerantseva E. V. Niektoré črty ruskej poreformnej rozprávky. - M.: Sovietsky národopis, 1956, č.4.

Ruské ľudové rozprávky. Zbierka. - M.: detská literatúra, 1966.

Meletinský E. M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. - M., 1958.

Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka. - M.: Osveta, 1977.

Mýty národov sveta. Encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia, 1988.

Propp V. Ya. Historické korene rozprávky. - M., 1946.