ოქტომბრის ბოლოს, ახალგაზრდა კაცი, რაფაელ დე ვალანტინი, შევიდა Palais Royal-ის შენობაში, რომლის თვალში მოთამაშეებმა შენიშნეს საშინელი საიდუმლო, მისი თვისებები გამოხატავდა თვითმკვლელობის მოუსვენრობას და ათას მოტყუებულ იმედს. დაკარგულმა ვალენტინმა გაფლანგა უკანასკნელი ნაპოლეონდორე და გაოგნებულმა დაიწყო პარიზის ქუჩებში ხეტიალი. მისი გონება ერთმა ფიქრმა მოიკლა - თავი მოიკლა სამეფო ხიდიდან სენაში ჩაგდებით. აზრმა, რომ ნაშუადღევს ის ნადავლის ნადავლად იქცეოდა, რომელიც ორმოცდაათ ფრანკად შეფასდებოდა, ზიზღს აყენებდა. მან ღამით სიკვდილი გადაწყვიტა, „რათა საზოგადოებას დაუტოვოს ამოუცნობი ცხედარი, რომელიც ზიზღით სძულდა მისი სულის სიდიადეს“. უყურადღებოდ მიტრიალებულმა დაიწყო ლუვრის, აკადემიის, ღვთისმშობლის ტაძრის კოშკების, იუსტიციის სასახლის კოშკების, Pont des Arts-ის ყურება. ღამის მოლოდინში იგი სიძველეების მაღაზიაში მივიდა, რომ ხელოვნების ნიმუშების ფასი ეკითხა. იქ მის წინ გამოჩნდა გამხდარი მოხუცი, ავისმომასწავებელი დაცინვით თხელ ტუჩებზე. გამჭრიახმა მოხუცმა გამოიცნო ფსიქიკური ტანჯვა ახალგაზრდა კაციდა შესთავაზა მას მონარქზე უფრო ძლიერი გამხდარიყო. მან მას შაგრინის ნაჭერი გადასცა, რომელზედაც სანსკრიტზე შემდეგი სიტყვები იყო ამოტვიფრული: „მე რომ გექნება, ყველაფერი გექნება, მაგრამ შენი ცხოვრება მე მეკუთვნის სურვილი - და შენი სურვილები ასრულდება ყოველი სურვილით, ისე დავიკლებ, როგორც. შენი დღეები..."

რაფაელმა დადო შეთანხმება მოხუცთან, რომლის მთელი ცხოვრება ვნებებში დაუხარჯავი ძალების გადარჩენაში იყო და უსურვა, თუ მისი ბედი უმოკლეს დროში არ შეიცვლებოდა, მოხუცს მოცეკვავე შეუყვარდა. Pont des Arts-ზე ვალენტინმა შემთხვევით შეხვდა თავის მეგობრებს, რომლებიც მას გამოჩენილ ადამიანად თვლიდნენ, შესთავაზეს სამუშაო გაზეთში, რათა შეექმნათ ოპოზიცია, რომელიც „შეუძლია დააკმაყოფილოს უკმაყოფილოები მოქალაქე მეფის ეროვნული მთავრობისთვის დიდი ზიანის გარეშე. ” (ლუი ფილიპი). მეგობრებმა რაფაელი წაიყვანეს სადილზე გაზეთის დაარსებაზე უმდიდრესი ბანკირის ტაიფერის სახლში. იმ საღამოს მდიდრულ სასახლეში შეკრებილი მაყურებელი მართლაც ამაზრზენი იყო: „ახალგაზრდა მწერლები იდეის გარეშე იდგნენ ახალგაზრდა მწერლების გვერდით, პროზაიკოსების გვერდით, პოეტური სილამაზისთვის ხარბი, პროზაიკოსების გვერდით. აქ იყო ორი-სამი მეცნიერი შექმნილ წესრიგში. საუბრის ატმოსფერო აზოტით განზავდეს და რამდენიმე ვოდევილი მზადაა ნებისმიერ წამს გაბრწყინდეს ეფემერული ნაპერწკლებით, რომლებიც, როგორც ალმასის ნაპერწკლები, არ ანათებენ და არ ათბობენ. უხვი ვახშმის შემდეგ საზოგადოებას შესთავაზეს ულამაზესი კურტიზანები, "უდანაშაულო მორცხვი ქალწულების" დახვეწილი იმიტაცია. კურტიზანები აკილინა და ევფრასია რაფაელთან და ემილთან საუბარში ამტკიცებენ, რომ სჯობს ახალგაზრდა მოკვდნენ, ვიდრე მიტოვებულნი იყვნენ, როცა მათი სილამაზე ქრებოდა.

ქალი გულის გარეშე

რაფაელი უყვება ემილს მისი ფსიქიკური ტანჯვისა და ტანჯვის მიზეზებზე. ბავშვობიდან რაფაელის მამა შვილს მკაცრი დისციპლინის ქვეშ აყენებდა. ოცდაერთი წლის ასაკამდე ის მშობლის მტკიცე ხელის ქვეშ იყო, ახალგაზრდა გულუბრყვილო იყო და სიყვარულს სწყუროდა. ერთხელ ბურთზე მან გადაწყვიტა მამის ფულით ეთამაშა და მისთვის შთამბეჭდავი თანხა მოიგო, თუმცა, თავისი საქციელის დარცხვენილი, დამალა ეს ფაქტი. მალე მამამ დაიწყო მისთვის ფულის მიცემა მოვლისთვის და მისი გეგმების გაზიარება. რაფაელის მამა ათი წლის განმავლობაში იბრძოდა პრუსიელ და ბავარიელ დიპლომატებთან, ცდილობდა აღიარებულიყო უფლებები უცხო მიწაზე. მისი მომავალი სწორედ ამ პროცესზე იყო დამოკიდებული, რომელშიც რაფაელი აქტიურად იყო ჩართული. როდესაც გამოქვეყნდა ბრძანებულება უფლებების დაკარგვის შესახებ, რაფაელმა გაყიდა მიწები, დატოვა მხოლოდ უფასური კუნძული, სადაც დედის საფლავი იყო. დაიწყო კრედიტორებთან ხანგრძლივი გაანგარიშება, რამაც მამამისი საფლავზე მიიყვანა. ახალგაზრდამ გადაწყვიტა დარჩენილი სახსრები სამი წლით გაეწელა და დასახლდა იაფფასიან სასტუმროში, ეწეოდა სამეცნიერო სამუშაოს - „ნების თეორიას“. ის ცხოვრობდა ხელიდან პირამდე, მაგრამ აზროვნების შრომა, სწავლა, მას ყველაზე ლამაზად ეჩვენებოდა ცხოვრებაში. სასტუმროს დიასახლისი, მადამ გოდინი, დედურად ზრუნავდა რაფაელზე, ქალიშვილმა პოლინამ კი მას მრავალი მომსახურება გაუწია, რაზეც მან უარი ვერ თქვა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან დაიწყო გაკვეთილების მიცემა პოლინასთვის, გოგონა აღმოჩნდა ძალიან უნარიანი და სწრაფი. მეცნიერებაში თავდაუზოგავი წასვლის შემდეგ, რაფაელმა განაგრძო ოცნება მშვენიერ ქალბატონზე, მდიდრულ, კეთილშობილსა და მდიდარზე. პოლინაში მან დაინახა ყველა მისი სურვილის განსახიერება, მაგრამ მას აკლდა სალონის პრიალა. „...ქალი – იყოს ის მიმზიდველი, როგორც ლამაზი ელენა, ეს ჰომეროსის გალატეა - ვერ მოიგებს ჩემს გულს, თუ ცოტათი ბინძურიც არის.

ერთ ზამთარს, რასტინიაკმა გააცნო ის სახლი „სადაც მთელი პარიზი იყო“ და გააცნო მომხიბვლელი გრაფინია თეოდორა, ოთხმოცი ათასი ლივრის შემოსავლის მფლობელი. გრაფინია იყო დაახლოებით ოცდაორი წლის ქალბატონი, უნაკლო რეპუტაციის მქონე, ქორწინება ჰქონდა უკან, მაგრამ საყვარელი არ ჰყავდა, პარიზში ყველაზე სამეწარმეო ბიურო განიცადა ფიასკო მისი ფლობის უფლებისთვის ბრძოლაში. რაფაელს შეუყვარდა თეოდორა, ის იყო იმ ოცნებების განსახიერება, რამაც გული აუკანკალა. მასთან განშორების შემდეგ, მან სთხოვა მას ეწვია. სახლში დაბრუნებულმა და სიტუაციის კონტრასტის შეგრძნებით, რაფაელმა დაწყევლა მისი "პატიოსანი საპატივცემულო სიღარიბე" და გადაწყვიტა აცდუნა თეოდორა, რომელიც უკანასკნელი იყო. ლატარიის ბილეთირომელზეც მისი ბედი იყო დამოკიდებული. რა მსხვერპლი გაიღო ღარიბმა მაცდუნებელმა: მან წარმოუდგენლად მოახერხა წვიმაში ფეხით მის სახლამდე მისვლა და წარმდგენი გარეგნობის შენარჩუნება; ბოლო ფულით თეატრიდან რომ დაბრუნდნენ სახლში წაიყვანა. ღირსეული გარდერობის უზრუნველსაყოფად, მას მოუწია ხელშეკრულების დადება ყალბი მოგონებების დაწერაზე, რომლებიც უნდა გამოქვეყნებულიყო სხვა ადამიანის სახელით. ერთ დღეს მან მას წერილი გაუგზავნა მესინჯერთან და სთხოვა მოსვლა. მის ზარზე გამოჩენისას რაფაელმა გაარკვია, რომ მას სჭირდებოდა მისი გავლენიანი ნათესავის, ჰერცოგ დე ნავარენის მფარველობა. შეყვარებული გიჟი მხოლოდ საშუალება იყო იდუმალი საქმის განსახორციელებლად, რომლის შესახებაც მან ვერასოდეს გაიგო. რაფაელს აწუხებდა ის აზრი, რომ გრაფინიას მარტოობის მიზეზი შესაძლოა ფიზიკური ნაკლი ყოფილიყო. ეჭვების გასაფანტად მან გადაწყვიტა მის საძინებელში დამალულიყო. სტუმრების დატოვების შემდეგ, თეოდორა თავის ბინებში შევიდა და თითქოს თავაზიანობისა და კეთილგანწყობის ჩვეული ნიღაბი მოიხსნა. რაფაელმა მასში ნაკლი ვერ აღმოაჩინა და დამშვიდდა; დაიძინა, მან თქვა: "ღმერთო ჩემო!". გახარებულმა რაფაელმა ბევრი გამოიცნო და მიანიშნა, თუ რას შეიძლება ნიშნავდეს ასეთი ძახილი: ”მისი ძახილი, რომელიც არაფერს ნიშნავს, ან ღრმა, ან შემთხვევითი, ან მნიშვნელოვანი, შეიძლება გამოხატოს ბედნიერებაც, მწუხარებაც, სხეულის ტკივილი და შეშფოთება”. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მას მხოლოდ ის ახსოვდა, რომ დაავიწყდა ბროკერს ეთქვა, რომ ხუთპროცენტიანი ქირა სამ პროცენტზე გაეცვალა. როდესაც რაფაელმა გაუმხილა მას თავისი სიღარიბე და მისი ყოვლისმომცველი ვნება, მან უპასუხა, რომ ის არავის ეკუთვნოდა და მხოლოდ ჰერცოგზე დაქორწინებას დათანხმდებოდა. რაფაელმა სამუდამოდ დატოვა გრაფინია და გადავიდა რასტინიაკში.

რასტინიაკმა, რომელიც თამაშობდა აზარტულ სახლში მათი ერთობლივი ფულით, მოიგო ოცდაშვიდი ათასი ფრანკი. იმ დღიდან მოყოლებული მეგობრები აურზაურებდნენ. როდესაც თანხები დაიხარჯა, ვალენტინმა გადაწყვიტა, რომ ის იყო "სოციალური ნული" და გადაწყვიტა სიკვდილი.

სიუჟეტი ბრუნდება მაშინ, როდესაც რაფაელი ტაიფერის სასახლეშია. ჯიბიდან შაგრინის ტყავის ნაჭერს ამოიღებს და სურვილს გამოთქვამს, ორასი ათასი წლიური შემოსავლის მფლობელი გახდეს. მეორე დილით ნოტარიუსი კარდო აცნობებს საზოგადოებას, რომ რაფაელი გახდა მაიორ ოფლაერტის სრული მემკვიდრე, რომელიც წინა დღეს გარდაიცვალა. ახლადშექმნილმა მდიდარმა შაგრინს შეხედა და შენიშნა, რომ ზომაში შემცირდა. მას სიკვდილის მოჩვენებითი სიცივე ჰქონდა გაჟღენთილი, ახლა "მას შეეძლო ყველაფრის გაკეთება - და აღარაფერი სურდა".

Აგონია

დეკემბრის ერთ დღეს მარკიზ დე ვალანტინის ლამაზ სასახლეში მოხუცი კაცი მივიდა, რომლის ხელმძღვანელობით ოდესღაც სწავლობდა რაფაელ-მისტერ პორიკე. მოხუცი ერთგული მსახური, ჯონათანი, ეუბნება მასწავლებელს, რომ მისი ბატონი თავშეკავებულ ცხოვრებას ეწევა და საკუთარ თავში თრგუნავს ყველა სურვილს. პატივცემული მოხუცი მოვიდა მარკიზს სათხოვნელად, რომ მინისტრს ეთხოვა მისი, პორიკას, პროვინციული კოლეჯის ინსპექტორის აღდგენა. რაფაელმა, დაღლილმა მოხუცის ხანგრძლივი აურზაურით, შემთხვევით თქვა, რომ მას გულწრფელად სურდა, რომ შეძლოს აღდგენა. მიხვდა რა ითქვა, მარკიზი გაბრაზდა, როცა შაგრინს დახედა, შესამჩნევად დაიკლო. თეატრში ის როგორღაც შეხვდა ახალგაზრდა თვალებით გაბრწყინებულ მოხუცს, ხოლო მის თვალებში ახლა მხოლოდ მოძველებული ვნებების ექო იკითხებოდა. მოხუცმა რაფაელის ნაცნობს, მოცეკვავე ევფრასიას ხელი მოჰკიდა ხელი. მარკიზის კითხვის ნიშნის ქვეშ მოხუცმა უპასუხა, რომ ახლა ის ბედნიერია, როგორც ახალგაზრდა და რომ არასწორად ესმოდა ყოფიერებას: "მთელი ცხოვრება სიყვარულის ერთ საათშია". აუდიტორიის შემხედვარე რაფაელმა მზერა თეოდორას მიაპყრო, რომელიც კიდევ ერთ თაყვანისმცემელთან ერთად იჯდა, ჯერ კიდევ ლამაზად და ცივად. რაფაელთან ერთად მომდევნო სკამზე მშვენიერი უცნობი იჯდა და ყველა დამსწრე მამაკაცის აღფრთოვანებულ მზერას ატრიალებდა. ეს იყო პოლინა. მისი მამა, რომელიც ერთ დროს მეთაურობდა საიმპერატორო გვარდიის ცხენოსანი გრენადირების ესკადრილიას, კაზაკებმა ტყვედ აიყვანეს; ჭორების თანახმად, მან გაქცევა და ინდოეთში მოხვედრა მოახერხა. როცა დაბრუნდა, ქალიშვილი მილიონი დოლარის ქონების მემკვიდრედ აქცია. ისინი შეთანხმდნენ, რომ შეხვდნენ სასტუმრო Saint-Quentin-ში, მათ ყოფილ სახლში, რომელიც ინახავდა მათ სიღარიბეს.

სახლში რომ აღმოჩნდა, რაფაელმა მონატრებით შეხედა თილისმას და სურდა, რომ პოლინას უყვარდა იგი. მეორე დილით მას სიხარული მოედო - თილისმა არ დაიკლო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ხელშეკრულება დაირღვა.

შეხვედრის შემდეგ ახალგაზრდებმა გააცნობიერეს, რომ ერთმანეთი მთელი გულით უყვართ და არაფერი უშლის ხელს მათ ბედნიერებას. როდესაც რაფაელმა კიდევ ერთხელ შეხედა შაგრინს, შენიშნა, რომ ის ისევ შემცირდა და გაბრაზებულმა ჭაში ჩააგდო. რა იქნება, იქნება, - გადაწყვიტა დაქანცულმა რაფაელმა და სულით იცოცხლა პოლინასთან ერთად. თებერვლის ერთ დღეს მებაღემ მარკიზს უცნაური აღმოჩენა მოუტანა, „რომლის ზომები ახლა არ აღემატებოდა ექვს კვადრატულ ინჩს“.

ამიერიდან რაფაელმა გადაწყვიტა გადარჩენის საშუალებები მეცნიერებისგან ეძია, რათა შაგრენი დაეჭიმა და სიცოცხლე გაეხანგრძლივებინა. პირველი, ვისთანაც ის წავიდა, იყო ბატონი ლავრილი, "ზოოლოგიის მღვდელი". კითხვაზე, თუ როგორ უნდა შეაჩეროს კანის შევიწროება, ლავრილმა უპასუხა: ”მეცნიერება უზარმაზარია და ადამიანის სიცოცხლე ძალიან ხანმოკლეა. მაშასადამე, ჩვენ არ ვცდილობთ ვიცოდეთ ბუნების ყველა ფენომენი.

მეორე, რომელსაც მარკიზმა მიმართა, იყო მექანიკის პროფესორი ტაბლეტი. შაგრენის შევიწროების შეჩერების მცდელობა მასზე ჰიდრავლიკური პრესის გამოყენებით წარუმატებელი აღმოჩნდა. შაგრინი ხელუხლებელი და უვნებელი დარჩა. გაოცებულმა გერმანელმა მჭედლის ჩაქუჩით დაარტყა კანს, მაგრამ მასზე დაზიანების კვალი არ დარჩენილა. შეგირდმა ტყავი ქვანახშირის ღუმელში ჩააგდო, მაგრამ მისგანაც კი შაგრინი სრულიად უვნებლად ამოიღეს.

ქიმიკოსმა ჯაფემ კანის მოჭრის მცდელობისას საპარსი დაამტვრია, სცადა მისი მოჭრა ელექტრო დენით, დაექვემდებარა ვოლტაურ სვეტს - უშედეგოდ.

ახლა ვალენტინს არაფრის აღარ სჯეროდა, სხეულის დაზიანების ძებნა დაიწყო და ექიმები გამოიძახა. დიდი ხნის განმავლობაში მან დაიწყო მოხმარების ნიშნების შემჩნევა, ახლა ეს მისთვის და პოლინასთვის აშკარა გახდა. ექიმები შემდეგ დასკვნამდე მივიდნენ: "ფანჯრის გასატეხად დარტყმა იყო საჭირო, მაგრამ ვინ მიაწოდა?" მათ მიაწერეს ლეკვები, დიეტა და კლიმატის ცვლილება. რაფაელმა ამ რეკომენდაციების საპასუხოდ სარკასტულად გაიღიმა.

ერთი თვის შემდეგ ის წავიდა აიქსის წყლებში. აქ წააწყდა უხეში სიცივეს და გარშემომყოფთა უგულებელყოფას. მას თავიდან აიცილეს და თითქმის სახეზე აცხადებდნენ, რომ "ვინაიდან ადამიანი ასე ავად არის, წყალში არ უნდა წავიდეს". საერო მოპყრობის სისასტიკესთან შეტაკებამ გამოიწვია დუელი ერთ მამაც ვაჟკაცთან. რაფაელმა მოკლა მოწინააღმდეგე და კანი ისევ შეკუმშა.

წყლების დატოვების შემდეგ ის მონ დორის სოფლის ქოხში დასახლდა. ადამიანები, რომლებთანაც ის ცხოვრობდა, ღრმად თანაუგრძნობდნენ მას და სამწუხაროა "გრძნობა, რომლის ატანა ყველაზე რთულია სხვა ადამიანებისგან". მალე ჯონათანი მოვიდა მასთან და თავისი ბატონი სახლში წაიყვანა. პოლინას მისთვის გადაცემული წერილები, რომლებშიც მან მისდამი სიყვარული გადმოსხა, ბუხარში ჩააგდო. ბიანშონის მიერ დამზადებულმა ოპიუმის ხსნარმა რაფაელი რამდენიმე დღის განმავლობაში ხელოვნურ ძილში ჩააგდო. მოხუცმა მსახურმა გადაწყვიტა შეესრულებინა ბიანშონის რჩევა და გაერთო ბატონი. მან დაურეკა მეგობრების სრულ სახლს, დაგეგმილი იყო ბრწყინვალე ქეიფი, მაგრამ ვალენტინმა, რომელმაც ეს სპექტაკლი ნახა, სასტიკი გაბრაზება გამოიწვია. საძილე აბების ნაწილის დალევის შემდეგ ისევ სიზმარში ჩავარდა. პოლინამ გააღვიძა, მან დაიწყო თხოვნა, რომ დაეტოვებინა იგი, აჩვენა კანის ნაჭერი, რომელიც "პერივინგლის ფოთლის" ზომა გახდა, მან დაიწყო ტალიმენის დათვალიერება და მან, დაინახა რა ლამაზი იყო, ვერ გააკონტროლა. თავად. „პოლინა, მოდი აქ! პაულინი!" დაიყვირა მან და თილისმა მის ხელში შეკუმშვა დაიწყო. პოლინამ გადაწყვიტა მკერდი ნაწილებად გაეტეხა, შარლით თავი დაახრჩო, რათა მომკვდარიყო. მან გადაწყვიტა, რომ თუ თავს მოიკლავდა, იცოცხლებდა. რაფაელმა, ამ ყველაფრის დანახვისას, ვნებით დათვრა, მივარდა მასთან და მაშინვე გარდაიცვალა.

ეპილოგი

რა დაემართა პოლინას?

ორთქლის გემზე „ანჟეების ქალაქი“ ახალგაზრდა კაცი და ლამაზი ქალიაღფრთოვანებული ფიგურა ნისლში ლუარის თავზე. "ეს მსუბუქი არსება, ახლა უღიმღამო, ახლა სილფი, ტრიალებდა ჰაერში, ასე რომ სიტყვა, რომელსაც ამაოდ ეძებთ, სადღაც თქვენს მეხსიერებაში ტრიალებს, მაგრამ ვერ დაიჭერთ, შეიძლება ფიქრობთ, რომ ეს არის მოჩვენება. ანტუან დე ლა სალის მიერ გამოსახული ლედი, სურს დაიცვას თავისი ქვეყანა თანამედროვეობის შემოჭრისგან.

ონორე ბალზაკი(1799-1850) სტენდალთან ერთად XIX საუკუნის რეალიზმის კლასიკურ საფეხურს განეკუთვნება. ბალზაკმა შეძლო ყველაზე სრულად გამოეხატა მეცხრამეტე საუკუნის სული; მიხედვით ინგლისელი მწერალიოსკარ უაილდს, პარადოქსების ოსტატს, მე-19 საუკუნე „როგორც ჩვენ ვიცით, ძირითადად ბალზაკმა გამოიგონა“. უაილდი ნიშნავს, რომ ბალზაკი ფლობდა უძლიერეს მწერლის ფანტაზიას შექსპირის შემდეგ და თავის შემოქმედებაში მოახერხა სამყაროს, უფრო სწორედ, პირველი ფრანგული საზოგადოების თვითკმარი, თვითგანვითარებადი, უნივერსალური მოდელის შექმნა. ნახევარი XIXსაუკუნეში. ბალზაკის მთავარი ქმნილებაა „ადამიანური კომედია“. იგი აერთიანებს მისი შემოქმედების მომწიფებული ეტაპის ყველა ნაწარმოებს, მის მიერ დაწერილ ყველაფერს 1830 წლის შემდეგ. მისი ცალკე გამოცემული რომანების, მოთხრობების, მოთხრობების ნაწარმოებების ერთ ციკლში გაერთიანების იდეა პირველად წარმოიშვა ბალზაკმა 1833 წელს და თავდაპირველად გეგმავდა გიგანტური ნაწარმოების "სოციალური კვლევების" დასახელებას - სათაური, რომელიც ხაზს უსვამდა ბალზაკის პრინციპების მსგავსებას. მხატვარი თავისი დროის მეცნიერების მეთოდოლოგიით. თუმცა, 1839 წლისთვის მან დაადგინა სხვა სათაური - "ადამიანური კომედია", რომელიც გამოხატავს როგორც ავტორის დამოკიდებულებას მისი საუკუნის ზნეობრიობისადმი, ასევე მწერლის სითამამეზე ბალზაკის შესახებ, რომელიც ოცნებობდა, რომ მისი ნამუშევარი დღესაც იგივე გახდებოდა. " ღვთაებრივი კომედია"დანტე იყო შუა საუკუნეებისთვის. 1842 წელს" დაიწერა "ადამიანური კომედიის" წინასიტყვაობა, რომელშიც ბალზაკმა გამოიკვეთა მისი შემოქმედებითი პრინციპები, ახასიათებდა "ადამიანური კომედიის" კომპოზიციური სტრუქტურისა და ფიგურული ტიპაჟის იდეები. 1844 წლისთვის ავტორის კატალოგი და საბოლოო გეგმა, რომელშიც 144 ნაწარმოების სათაური ჩანს; რომელთაგან ბალზაკმა მოახერხა დაწერა 96. ეს ყველაზე დიდი ნაშრომია ლიტერატურა XIXსაუკუნეში, დიდი ხნის განმავლობაში, განსაკუთრებით მარქსისტულ კრიტიკაში, რომელიც სტანდარტად იქცა ლიტერატურული შემოქმედება. „ადამიანური კომედიის“ გიგანტური ნაგებობა გამყარებულია ავტორის პიროვნებით და მის მიერ განპირობებული სტილის ერთობით, ბალზაკის მიერ გამოგონილი გარდამავალი პერსონაჟების სისტემით და მისი ნაწარმოებების პრობლემატიკის ერთიანობით.

რომანი "შაგრინის ტყავი"(1831) დაფუძნებულია იმავე კონფლიქტზე, როგორც სტენდალის "წითელი და შავი": ახალგაზრდა კაცის შეხვედრა თავის დროზე. ვინაიდან ეს რომანი მიეკუთვნება "ადამიანური კომედიის" განყოფილებას სახელწოდებით "ფილოსოფიური კვლევები", ეს კონფლიქტი აქ წყდება ყველაზე აბსტრაქტული, აბსტრაქტული ფორმით, უფრო მეტიც, ამ რომანში, სტენდალზე უფრო ნათლად არის კავშირი ადრეულ რეალიზმს და ვლინდება რომანტიზმის წინა ლიტერატურა. ეს არის ბალზაკის ერთ-ერთი ყველაზე ფერადი რომანი, დინამიური ახირებული კომპოზიციით, ყვავილოვანი, აღწერითი სტილით, ფანტაზიით, რომელიც აღძრავს ფანტაზიას.

Shagreen Skin-ის მთავარი გმირი რაფაელ დე ვალენტინია. მკითხველი მას იმ მომენტში ხვდება, როცა დამამცირებელი სიღარიბით დაქანცული, მზადაა თავი მოიკლას სენის ცივ წყლებში გადაგდებით. თვითმკვლელობის ზღვარზე მყოფი მას შემთხვევით აჩერებენ. ძველი ანტიკვარული დილერის მაღაზიაში ის ხდება ჯადოსნური ტალიმენის მფლობელი - კენჭიანი ტყავი, რომელიც ასრულებს მფლობელის ყველა სურვილს. თუმცა, როგორც კი სურვილები სრულდება, თილისმა ზომაში იკლებს და მასთან ერთად პატრონის სიცოცხლეც მცირდება. რაფაელს დასაკარგი არაფერი აქვს - ის იღებს ანტიკვარიანტის საჩუქარს, არ სჯერა ტალიმენის ჯადოქრობისა და იწყებს სიცოცხლის გაფლანგვას ახალგაზრდობის ყველა სიამოვნების სურვილებში. როდესაც ხვდება, რომ კენჭიანი კანი ნამდვილად იკუმშება, საკუთარ თავს უკრძალავს რაიმეს სურვილს, მაგრამ უკვე გვიანია - სიმდიდრის მწვერვალზე, როდესაც მას ვნებიანად უყვარს იგი და კენჭიანი კანის გარეშე, მომხიბვლელი პოლინა, კვდება მისი საყვარელი ადამიანის მკლავები. რომანში მისტიკური, ფანტასტიკური ელემენტი ხაზს უსვამს მის კავშირს რომანტიზმის ესთეტიკასთან, მაგრამ თავად პრობლემების ბუნება და მათი წარმოჩენა რომანში დამახასიათებელია რეალისტური ლიტერატურისთვის.

რაფაელ დე ვალანტინი დაბადებითა და აღზრდით დახვეწილი არისტოკრატია, მაგრამ მისმა ოჯახმა ყველაფერი დაკარგა რევოლუციის დროს და რომანში მოქმედება ვითარდება 1829 წელს, რესტავრაციის ეპოქის ბოლოს. ბალზაკი ხაზს უსვამს, რომ პოსტრევოლუციურ ფრანგულ საზოგადოებაში ამბიციური სურვილები ბუნებრივად ჩნდება ახალგაზრდა კაცში და რაფაელს დიდების, სიმდიდრისა და ლამაზი ქალების სიყვარულის სურვილები აჭარბებს. ავტორი კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებს ყველა ამ მისწრაფების ლეგიტიმურობასა და ღირებულებას, არამედ იღებს მათ თავისთავად; რომანის პრობლემების ცენტრი ფილოსოფიურ პლანზე გადადის: რა ფასი აქვს ადამიანმა თავისი სურვილების ასრულებისთვის? კარიერის პრობლემა „შაგრინის ტყავში“ დასმულია მისი ყველაზე ზოგადი სახით - სიამაყის დუღილი, საკუთარი ბედის რწმენა, საკუთარი გენიოსი რაფაელს აიძულებს განიცადოს ორი გზა დიდებისკენ. პირველი არის მძიმე შრომა სრულ სიღარიბეში: რაფაელი ამაყად ყვება, თუ როგორ ცხოვრობდა სამი წლის განმავლობაში სამას სამოცდათხუთმეტი ფრანკით წელიწადში, მუშაობდა კომპოზიციებზე, რომლებიც მას უნდა განადიდეს. წმინდა რეალისტური დეტალები ჩნდება რომანში, როდესაც რაფაელი აღწერს თავის ცხოვრებას ღარიბ სხვენში "სამი სოუსისთვის - პური, ორისთვის - რძე, სამისთვის - ძეხვი; თქვენ არ მოკვდებით შიმშილით და სული განსაკუთრებულ სიცხადეშია. ." მაგრამ ვნებები მას აშორებს მეცნიერის ნათელი გზიდან უფსკრულში: სიყვარული „უგულო ქალის“, გრაფინია თეოდორას მიმართ, რომელიც განასახიერებს რომანში. საერო საზოგადოება, უბიძგებს რაფაელს აზარტული თამაშების მაგიდასთან, გიჟურ ხარჯვამდე და „სიამოვნების მძიმე შრომის“ ლოგიკა მას უკანასკნელ გამოსავალს – თვითმკვლელობას უტოვებს.

ბრძენი ანტიკვარული, რაფაელს შაგრინის ტყავს გადასცემს, უხსნის მას, რომ ამიერიდან მისი ცხოვრება მხოლოდ დაგვიანებული თვითმკვლელობაა. გმირს მოუწევს გააცნობიეროს ურთიერთობა ორ ზმნას შორის, რომლებიც მართავენ არა მხოლოდ ადამიანის კარიერას, არამედ მთელ ადამიანურ ცხოვრებას. ეს არის ზმნები მინდადა შეძლებს: "მინდაგვწვავს და შეძლებს- ანადგურებს, მაგრამ ცოდნა აძლევს ჩვენს სუსტ სხეულს სამუდამოდ მშვიდ მდგომარეობაში დარჩენის შესაძლებლობას. ”აი, ტალიმენის სიმბოლიკა - შაგრინულ ტყავში არის დაკავშირებული. შეძლებსდა მინდა, მაგრამ მისი სიმძლავრესთვის დაწესებულია ერთადერთი შესაძლო ფასი - ადამიანის სიცოცხლე.

სკოლის სკამიდან ჩვენთვის ნაცნობი ფილოსოფიური მოთხრობა „შაგრინის ტყავი“. მისი ავტორი ონორე ბალზაკი თვლიდა, რომ ამ ნაშრომმა გამოავლინა საზოგადოების არსებობის ფორმულა თანამედროვე მწერალისაფრანგეთი. ნამუშევარი ასახავს საზოგადოებაში არსებულ ფასეულობებისა და ურთიერთობების სისტემას, ავლენს ინდივიდის ეგოიზმს. რეალიზმის გენიოსმა ბალზაკმა მითოლოგიასა და სიმბოლიზმს მიმართა, რათა მკითხველი დაეფიქრებინა: რა არის ცხოვრების ნამდვილი აზრი.

სახელი

სათაურში გამოყენებული სიტყვა le chagrin ორი მნიშვნელობა აქვს. ეს გაურკვევლობა ავტორმა ითამაშა. Le chagrin ითარგმნება როგორც "shagreen" ან shagreen ტყავი, და სხვა გაგებით ეს არის მწუხარება და სევდა.

და მართლაც, ფანტასტიურმა და ყოვლისშემძლე საგანმა გმირს წარმოსახვითი ბედნიერება აჩუქა, იხსნა იგი სიღარიბის ბორკილებიდან. თუმცა რეალურად მას კიდევ უფრო მეტი უბედურება შეუქმნა. ამ კანმა გმირს ართმევდა შემოქმედების უნარს, ართმევდა თანაგრძნობის გრძნობას და ცხოვრებით ტკბობის უნარს. შედეგად, იგი მთლიანად განადგურდა სულიერი სამყარომისი მფლობელი. შემთხვევითი არ არის, რომ მდიდარმა ბანკირმა ტაიფერმა მოკლა კაცი. შემთხვევითი არ არის, რომ ის დასცინის მაგნა კარტას პოსტულატებს: ფრანგები არ არიან თანასწორნი კანონის წინაშე, არიან ადამიანები, რომლებიც კანონს საკუთარ თავს ემორჩილებიან.

„შაგრინის ტყავი“: ნაწარმოების ანალიზი

ბალზაკმა თავის ნაშრომში დიდი სიზუსტით ასახა ქვეყნის ცხოვრება მე-19 საუკუნეში. რაფაელის ფანტასტიკური ხელახალი დაბადება მკითხველს ამხელს ადამიანის ცხოვრებას, რომელიც სიმდიდრის მძევალი გახდა. სინამდვილეში, ის გახდა ავტომატი, უგრძნობი რობოტი, რომლის ერთადერთი მიზანი მოგებაა. ფილოსოფიური ფანტასტიკა რეალიზმთან შერწყმული სიუჟეტს განსაკუთრებულ არომატს ანიჭებს. ბალზაკი აღწერს ტუბერკულოზით დაავადებულის მდგომარეობას და ფიზიკურ ტანჯვას. ისინი იმდენად რეალურია, რომ ამ სტრიქონების წაკითხვისას კანი ცივდება.

პერსონაჟები

მოთხრობა "შაგრინის ტყავი", შემაჯამებელირომელიც ვერ გადმოსცემს ეპოქის ატმოსფეროს, ახარებს და იპყრობს. კონტრასტის გასაძლიერებლად Honore იყენებს ორ ქალის სურათს, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ერთის მხრივ, ეს არის პოლინა, უანგარო სიყვარულისა და სიკეთის განსახიერება. მეორეს მხრივ კი – თეოდორა, გამორჩეული გულუხვობით, ნარცისიზმით, ამბიციურობით, ამაოებით, მომაკვდინებელი მოწყენილობის განცდით. ეს არის ზუსტად ის თვისებები, რომლებსაც ფლობენ იმ საზოგადოების წარმომადგენლები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ფულის სამყაროს, საზოგადოებას, რომელშიც ადგილი არ არის მოსიყვარულე ადამიანის გულისთვის. მნიშვნელოვანი ფიგურამოთხრობაში არის ანტიკვარიანტი, რომელმაც რაფაელს საიდუმლო გაუმხილა ადამიანის სიცოცხლე. კრიტიკოსები თვლიან, რომ თავად ბალზაკი, რომელსაც სურდა გადმოეცა ჩვენთვის პირადი აზრები, თავისი სიტყვებით მიმართავს მკითხველს.

დასკვნა

შაგრინის ტყავი რთული ამბავია. ზღაპრული სიუჟეტის მიღმა გაფრთხილება იკითხება ყველასათვის. გააჩერეთ ხალხი! შეხედე შენს თავს. ნამდვილად გინდათ იცხოვროთ იქ, სადაც არ არის ადგილი გულწრფელი გრძნობებისა და ნამდვილი სიხარულისთვის და როგორ შეუძლია სიმდიდრემ, რაც არ უნდა დიდი იყოს ის, შეცვალოს ცხოვრების აზრი?

ყოვლისმომცველი ვნების თემა, რომელიც ფლობს ადამიანს - თემა, რა თქმა უნდა, რომანტიკოსებისგან პირდაპირ მემკვიდრეობით მიღებული - თავიდანვე აწუხებდა ბალზაკს - უკვე როგორც წმინდა ფსიქოლოგიური პრობლემა, სოციალური სიბრტყის მიღმა. იმის დასტურია, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს თემა ბალზაკისთვის, არის მისი მთავარი ნაშრომი, რომელიც გამოიცა 1831 წელს, რომანი შაგრინის კანი.

ბალზაკი ამ რომანში ჩვენს წინაშე ავლენს თანამედროვე ფრანგული საზოგადოების ჭრელ სურათს. რომანის მოვლენების დასაწყისი აშკარად თარიღდება - 1829 წლის ოქტომბრის ბოლოს. ეს სურათი მოცემულია მკვეთრი, კონტრასტული კონტრასტებით - სათამაშო სახლიდან მოქმედება გადატანილია საერო საცხოვრებელ ოთახებში; მთავარი გმირი- ახალგაზრდა ნიჭიერი კაცი - რაფაელ დე ვალანტინი - ეწინააღმდეგება კორუმპირებული მწერლებისა და კორუმპირებული ქალების ბრბოს; რომანის მთავარი ქალი გამოსახულებები მკვეთრად ეწინააღმდეგება - ცივი, ჩაფიქრებული სოციალისტი თეოდორა და მოკრძალებული, მოსიყვარულე მუშა პოლინა. Თანამედროვე საზოგადოებაბალზაკის მიერ გამოსახული, როგორც აღვირახსნილი დაბალი ვნებების სათამაშო, იქნება ეს გატაცება თუ მანკიერება. ბალზაკი განზრახ სქელებს ამ ფერებს, მიიყვანს მათ პირქუშ გროტესკამდე, მაგალითად, სათამაშო სახლის გამოსახულებაზე ან ორგიაზე კურტიზანების მონაწილეობით.

ზედმეტად ცალმხრივი იქნება, თუ ეს რომანი მხოლოდ ბალზაკის მორიგი იგავია ფულის, ოქროს დამანგრეველი ძალის შესახებ. რომანის პრობლემატიკა გაცილებით ფართოა, ის აშკარად ფილოსოფიური და სიმბოლური ხასიათისაა და სოციალური სურათები აქ მხოლოდ როგორც აუცილებელი ფონი არსებობს, მაგრამ არა როგორც მთავარი მიზანი.

ბალზაკმა შემთხვევით არ გამოყო ეს რომანი ჟანრობრივად, მიანიშნა ჟანრის „ფილოსოფიური კვლევების“ ციკლზე და ნაწარმოების მოქმედება უჩვეულო, აშკარად მისტიური მოვლენის ირგვლივ მოაწყო.

სიუჟეტი ეფუძნება შაგრინის ტყავის ისტორიას (სპარსეთში მცხოვრები ველური ვირების განსაკუთრებული, უჩვეულო ჯიშის კანი - ონაგერები). კანზე წარწერა წერია: "სურვილი - სურვილები აგისრულდება. ოღონდ გაზომე შენი სურვილები შენი ცხოვრებით. ის აქ არის. ყოველი სურვილით დავიკლებ, როგორც შენი დღეები. გსურს, წაიღე!"

რაფაელი იღებს ამ საბედისწერო ტალიმენს, რომელსაც ამოძრავებს პირველი და ასეთი ბუნებრივი სურვილი, თავი დააღწიოს სიღარიბეს, გაურკვევლობას. მაგრამ თავიდანვე ის უშვებს ფსიქოლოგიურ შეცდომას, „სურვილის“ ცნებას ძალიან სპეციფიკური გაგებით ხსნის - ამ მომენტში მას ეჩვენება, რომ მხოლოდ სასწაულის სურვილი, რაღაც ზებუნებრივი, უჩვეულო, უხეშად რომ ვთქვათ, ზღაპარი ჯდება „სურვილის“ კატეგორიაში.ოქროს თევზის შესახებ. მაგრამ, მაშინვე გამდიდრებული და ცნობილი, ის მოულოდნელად აღმოაჩენს, რომ კენჭიანი კანის ეფექტი ვრცელდება არა მხოლოდ ასეთ "დიდ" სურვილებზე, არამედ ყველაზე ელემენტარულ, ჩვეულებრივ მოძრაობებზეც. ადამიანის სული. გამოდის, რომ მისთვის საკმარისია რაღაც წვრილმანის გაშვება, რაღაც სრულიად ჩვეულებრივი, რაღაც წვრილმანის სურვილი, როგორც ეს ათასჯერ ხდება Ყოველდღიური ცხოვრების, საბედისწერო კონტრაქტის მექანიზმი მაშინვე მუშაობს - სურვილი სრულდება, მაგრამ კანი მაშინვე მცირდება ზომაში, უმოკლდება სიცოცხლე.

გამოდის, რომ შაგრენის კანი ნიშნავს სურვილს პირდაპირი გაგებით, ნებისმიერ, ყველაზე პატარა, ყველაზე უნებლიე სურვილს. რაფაელი აღმოჩნდება ეშმაკის ხაფანგში: ის - როგორც სხვა, ასევე ფოლკლორში, სიუჟეტში - ვერც კი გამოდის და რაღაც ჯოჯოხეთში გაგზავნის, რომ ეს სურვილი მაშინვე არ ასრულდეს და სიცოცხლე მაშინვე არ შემცირდეს. შემდეგ კი ის, პანიკისგან შეპყრობილი, ცდილობს იზოლირება მოახდინოს გარე სამყაროსგან, ჩაახშოს ყველა სურვილი საკუთარ თავში, გამორიცხოს სურვილის კონცეფცია მისი ფსიქოლოგიიდან. მაგრამ ეს უკვე ნიშნავს - მოკვდე ცოცხალი, მოკვდე ფიზიკური სიკვდილის დაწყებამდეც კი!

აშკარაა, რომ ბალზაკი აქ არ გულისხმობს ფულის გამანადგურებელ ძალას. შაგრინის ტყავის და რაფაელის ბედს შორის ურთიერთქმედების მთელი მექანიზმი სრულიად განსხვავებულზეა დაფუძნებული - წმინდა. ფსიქოლოგიური ბუნებასიტყვა "სურვილი". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბალზაკი აქ იკვლევს ზოგადად ადამიანის სურვილებისა და ვნებების მოქმედების მექანიზმს. შაგრინის ტყავი - ბოროტი სიმბოლოის, რომ ყოველი სურვილი, ყოველი ვნება იყიდება სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირებით, ადამიანში სასიცოცხლო ენერგიის დაქვეითებით. ნებისმიერი სურვილისთვის ადამიანი იხდის თავისი ცხოვრების ნაწილით. და ანტიკვარიანტი, რომელიც რაფაელს ანიჭებს ამ საეჭვო თილისმას, თავიდანვე არ მალავს მის მთავარ მნიშვნელობას. ”ადამიანი, - ამბობს ის, - დასუსტებულია ორი ინსტინქტური მოქმედებით, რომლებიც ანადგურებენ და აშრობენ ჩვენი ცხოვრების წყაროებს. ორი ზმნა გამოხატავს ყველა იმ ფორმას, რასაც სიკვდილის ეს ორი მიზეზი იღებს: მინდა და შეუძლია. სურვილი გვწვავს. , რომ შევძლოთ, გვანადგურებს“.

მაგრამ რაფაელი, ვიმეორებ, შორს არის ამ განზოგადების მნიშვნელობის გაცნობიერებისგან, ყურს უგდებს ანტიკვარული სიტყვებს. და მხოლოდ საკუთარი გამოცდილებით ის მაშინ დარწმუნდება ამ სიტყვების საშინელ სიტყვასიტყვით.

ასე რომ, შაგრინის კანი ხდება ყველაზე ღრმა ფსიქოლოგიური წინააღმდეგობის ნიშანი: სურვილები და ვნებები გვაძლევს თვალსაჩინო კმაყოფილებას, ის მხოლოდ დროებითია, გარდამავალი და არსებითად ილუზორული; იგივე სურვილები და ვნებები გვაკლებს ჩვენს სიცოცხლეს. შესრულებული სურვილის საპირისპირო მხარე კიდევ ერთი ნაბიჯია სიკვდილის გზაზე. გაჯერებას აუცილებლად მოჰყვება სიცარიელე.

ეს, რა თქმა უნდა, არის დაღლილი, მისწრაფებებით დაქანცული და მათი რეალიზაციის სწრაფვაში დაღლილი, ცხოვრებით იმედგაცრუებული ადამიანის, არსებობისთვის მარადიული ბრძოლით გაჯერებული და განადგურებული ადამიანის ფსიქოლოგია. რაფაელის გამოსახულების მიღმა იმალება ახალგაზრდა ბალზაკის ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელმაც, თავისი ბედით, უკვე იცოდა ვნებების და სურვილების მძვინვარე ეფექტი, ბედნიერებისკენ სწრაფვა, გაუთავებელი მცდელობები აწიოს შენთვის დადგენილ ზღვარს და არ გაკმაყოფილებს. მაგრამ აქ არა მხოლოდ პირადი მწერლის ბედი. ბალზაკის განზოგადება უფრო ფართოა - ის აჯამებს მთელი თაობის სულიერ გამოცდილებას - რომანტიული გენიოსებისა და მეოცნებეების თაობა, რომლებმაც მოულოდნელად აღმოაჩინეს სიცარიელის ცივი ზონა მათ სულებში და გარშემო.

აქ არის შეჯამებული რომანტიკული ფსიქოლოგიის განვითარების მთელი ეტაპი, რომელიც დაიწყო ადრეული ბაირონით და შატობრიანდით და მოგვიანებით დაასრულეს მუსეტმა საფრანგეთში, ბიუხნერმა გერმანიაში და ლერმონტოვმა რუსეთში. რომანტიკულ იდეალებში იმედგაცრუებამ გამოიწვია გაჯერების, დაღლილობის, სიცარიელის რეაქცია. რომანტიკული გენიოსები სულ უფრო და უფრო აღმოაჩინეს, რომ მათი წვა ხდება უჰაერო გარემოში, რომ მათი ენერგია არ პოულობს გამოყენებას და გამოყენებას გარეთ. შემდეგ სურათები გამოჩნდა ზედმეტი ხალხირუსულმა ლიტერატურამ განსაკუთრებით ბევრი ფორმულა მისცა ამ მდგომარეობას, უპირველეს ყოვლისა ლერმონტოვის პოეზიაში: „სულის უნაყოფო ციებ-ცხელება“, „უდაბნოში გადაყრილი სულის სითბო“, „სურვილები? რა სარგებლობა მოაქვს ამაო და სამუდამოდ სურვილს?“ და ა.შ. ბუნებრივია, ობიექტურად, ასეთი ზედმეტი ადამიანების ბედი დამოკიდებულია გარე გარემოებებზე. მაგრამ პოეტების განზრახვები, რომლებიც ასახავდნენ ასეთ „ზედმეტ ადამიანებს“ არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ „რეალობის კრიტიკით“. " ", რომელმაც გაანადგურა გმირები; მათთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თაობის ტრაგედიის ზოგად ფილოსოფიურმა ინტერპრეტაციამ - ზუსტად ისე, როგორც ადამიანთა თაობამ, რომელმაც ძალიან ბევრი მოისურვა და, შესაბამისად, საკუთარი სურვილების მსხვერპლი გახდა - არა რაღაც საყვედური, მანკიერი ვნებების გაგებით, არამედ, პირიქით, ამაღლებული ვნებებიც კი, მაგრამ ზუსტად ზედმეტად მაღალი და ძალიან ძლიერი. კლაისტი, ჰოლდერლინი, ბაირონი ამ პრობლემას სხვადასხვა ასპექტში სწავლობდნენ.

ასე რომ, ბალზაკი "შაგრინის კანში" ცდილობს მისცეს, თითქოსდა, ამ დამოკიდებულების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ფორმა საწყის წერტილს - ვნებას - და ბოლო წერტილს - ცარიელ გაჯერებასა და სიკვდილს შორის.

ასე რომ, რომანის Shagreen Skin-ის მთავარი საწყისი იდეა არის რომანტიული ფსიქოლოგიის განვითარების გარკვეული ეტაპის ანალიზი. მაგრამ ახლა დროა დავუბრუნდეთ კითხვის მეორე მხარეს - გარე გარემოს პრობლემას, გარემომცველ გარემოებებს, რომლებშიც ეს ფსიქოლოგია ვითარდება. ახლა უფრო ზუსტად შეგვიძლია გავიგოთ რომანის სოციალურ-კრიტიკული ელემენტების ფუნქცია. უკვე თავად ბალზაკის გმირს ძალიან ბევრი და ძლიერი ძაფები აკავშირებს გარემოსთან, ის მხოლოდ საკუთარი სურვილების ცეცხლში არ იწვის - მისი ბედი, მისი პერსონაჟი საზოგადოებასთან მუდმივ ურთიერთქმედებაშია.

და საზოგადოება, როგორც, მაგალითად, გვიჩვენებს ბალზაკს გრაფინია თეოდორას გამოსახულებით, არსებითად მტრულია ინდივიდის მიმართ. და ეს მტრობა განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება, როცა ადამიანი იტანჯება. საზოგადოებას ეშინია ადამიანური ტანჯვის, გაურბის ასეთ ადამიანებს, უცხო სხეულივით უბიძგებს ადამიანს სხეულიდან და პირიქით, მზრუნველობითა და სიყვარულით აკრავს წარმატებულს. ამრიგად, რომანის რომანტიკულ-აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ იდეაში საკმაოდ რეალისტური, კონკრეტული მომენტებია ჩართული.

უაილდამდე რამდენიმე ათეული წლით ადრე, ონორე დე ბალზაკმა გამოაქვეყნა ფილოსოფიური იგავი შაგრინის კანი. იგი მოგვითხრობს ახალგაზრდა არისტოკრატზე, რომელმაც დაიკავა ძველი ასოებით დაფარული ტყავის ნაჭერი, რომელსაც აქვს ჯადოსნური უნარი, გააკეთოს ის, რაც მფლობელს სურს. თუმცა, ამავდროულად, უფრო და უფრო იკუმშება: ყოველი ასრულებული სურვილი აახლოებს ფატალურ დასასრულს. და იმ მომენტში, როდესაც თითქმის მთელი სამყარო წევს გმირის ფეხებთან და ელოდება მის ბრძანებებს, აღმოჩნდება, რომ ეს უსარგებლო მიღწევაა. ყოვლისშემძლე ტალიმენის მხოლოდ პატარა ნაჭერი დარჩა და გმირს ახლა "ყველაფერი შეეძლო - და არაფერი სურდა".

ბალზაკმა მოუყვა სამწუხარო ამბავი სულის გახრწნის შესახებ, რომელსაც ადვილად ატყუებენ. მრავალი თვალსაზრისით, მისი ამბავი ეხმიანება უაილდის გვერდებს, მაგრამ შურისძიების იდეა უფრო რთულ მნიშვნელობას იძენს.

ეს არ არის ანგარიშსწორება სიმდიდრის დაუფიქრებელი წყურვილისთვის, რომელიც იყო ძალაუფლების სინონიმი და, შესაბამისად, მისი ადამიანური გადახდისუნარიანობა რაფაელ დე ვალენტინისთვის. უფრო სწორად, უნდა ვისაუბროთ განსაკუთრებულად მიმზიდველი, მაგრამ მაინც ფუნდამენტურად მცდარი იდეის, გაბედული იმპულსის დაშლაზე, რომელიც არ არის გამყარებული მორალური სიმტკიცე. მაშინვე ჩნდება სხვა ლიტერატურული პარალელები: არა ბალზაკი, არამედ გოეთე, მისი ფაუსტი, პირველ რიგში. მე ძალიან მინდა დორიანი გავაიგივოთ ძველი ლეგენდის ექიმთან. ლორდ ჰენრი კი მეფისტოფელივით გამოჩნდება, სიბილ ვეინი კი ახალ გრეჩენად შეიძლება აღვიქვათ. მფარველი ანგელოზი იქნება ბასილ ჰოლვარდი.

მაგრამ ეს ზედმეტად პირდაპირი ინტერპრეტაციაა. და დიახ, ეს არ არის მთლად ზუსტი. ცნობილია, თუ როგორ გაჩნდა რომანის იდეა - არა კითხვისგან, არამედ პირდაპირი შთაბეჭდილებებიდან. ერთხელ, მეგობრის, მხატვრის სახელოსნოში, უაილდმა იპოვა მჯდომარე, რომელიც მას სრულყოფილად ეჩვენებოდა. და წამოიძახა: „რა სამწუხაროა, რომ სიბერეს მთელი მისი სიმახინჯით ვერ გაექცევა! მხატვარმა შენიშნა, რომ მზად იყო ყოველწლიურად გადაეხატა დაწყებული პორტრეტი, თუ ბუნება კმაყოფილი იქნებოდა, რომ მისი დამანგრეველი ნამუშევარი აისახებოდა ტილოზე, მაგრამ არა ამ არაჩვეულებრივი ახალგაზრდის ცოცხალ გარეგნობაზე. შემდეგ უაილდის ფანტაზია თავისთავად მოვიდა. შეთქმულებამ თავისით მიიღო ფორმა.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უაილდს საერთოდ არ ახსოვდა მისი წინამორბედები. მაგრამ სინამდვილეში, რომანის მნიშვნელობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმ „ღრმად ეგოისტური აზრის“ უარყოფით, რომელმაც მოხიბლა რაფაელის შაგრინის ტყავის პატრონი. ის ასევე განსხვავებულია იმ აზრთან შედარებით, რომელიც მთლიანად ფლობს ფაუსტს, რომელსაც არ სურს მიწის ჭიად დარჩენა და სურდა - თუმცა არ შეუძლია - იყოს ღმერთების ტოლი, რომლებიც წყვეტენ კაცობრიობის მომავალს.

უაილდის გმირებს ასეთი პრეტენზია არ აქვთ. მათ ყოველთვის სურთ მხოლოდ ახალგაზრდობისა და სილამაზის შენარჩუნება - ბუნების დაუნდობელი კანონის საწინააღმდეგოდ. და ეს ყველაზე ნაკლებ სიკეთე იქნებოდა კაცობრიობისთვის. დორიანი და მით უმეტეს ლორდ ჰენრი არის ეგოცენტრული პერსონიფიცირება. მათ უბრალოდ არ შეუძლიათ სხვებზე ფიქრი. ორივე ნათლად აცნობიერებს, რომ იდეა, რომელიც მათ შთააგონა, არარეალურია, მაგრამ ისინი აჯანყდებიან სწორედ ამ ეფემერალიზმის წინააღმდეგ, ან სულაც არ სურთ მისი გათვალისწინება. არსებობს მხოლოდ ახალგაზრდობის კულტი, დახვეწა, ხელოვნება, უნაკლო მხატვრული ნიჭი და არ აქვს მნიშვნელობა, რომ რეალური ცხოვრება უსაზღვროდ შორს არის იმ ხელოვნური სამოთხისგან, რომლის შექმნასაც ისინი აპირებენ საკუთარი თავისთვის. რომ ამ ედემში მორალის კრიტერიუმები, თითქოსდა, გაუქმებულია. რომ ის, ფაქტობრივად, მხოლოდ ქიმერაა.

ერთხელ ამ ქიმერას უდავო ძალაუფლება ჰქონდა უაილდზე. მას ასევე სურდა დაეგემოვნებინა ყველა ხილი, რომელიც მზის ქვეშ იზრდება და არ აინტერესებდა ასეთი ცოდნის ფასი. მაგრამ მაინც იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება მასსა და მის პერსონაჟებს შორის. დიახ, მწერალი, ისევე როგორც მისი გმირები, დარწმუნებული იყო, რომ „ცხოვრების მიზანი არ არის მოქმედება, არამედ უბრალოდ არსებობა“. თუმცა, ერთ ნარკვევში რომ გამოთქვა ეს აზრი, მან მაშინვე განმარტა: ”და არა მხოლოდ არსებობა, არამედ შეცვლა”. ამ შესწორებით, თავად იდეა სრულიად განსხვავდება დორიანის და ლორდ ჰენრის გაგებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სურთ უხრწნელი და გაყინული სილამაზე და პორტრეტი უნდა ყოფილიყო მისი განსახიერება. მაგრამ ის იმ ცვლილებების სარკე აღმოჩნდა, რისიც დორიანს ასე ეშინოდა. და ვერ გაექცა.

ისევე, როგორც ვერ აიცილებდა ეთიკური კრიტერიუმებით განსჯის აუცილებლობას, რაც ხდება, რამდენიც არ უნდა თქვან მათ უსარგებლობაზე. ხელოვანის მკვლელობა რჩება მკვლელობად, ხოლო სიბილას სიკვდილის დანაშაული რჩება დამნაშავედ, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ, ლორდ ჰენრის დახმარებით, დორიანი ცდილობს დაუმტკიცოს საკუთარ თავს, რომ ამ ქმედებებით ის მხოლოდ მშვენიერს იცავდა ხელყოფისგან. ცხოვრების უხეში პროზა. საბოლოოდ კი შედეგები, რომელიც კატასტროფული გამოდგა, მის არჩევანზე იყო დამოკიდებული.

დორიანი სრულყოფილებისკენ მიისწრაფოდა, მაგრამ ვერ მიაღწია მას. მისი გაკოტრება განიმარტება, როგორც ეგოისტების კოლაფსი. და როგორც შურისძიება იდეალისგან განდგომისთვის, გამოხატული სილამაზისა და ჭეშმარიტების ერთობაში. ერთი მეორის გარეშე შეუძლებელია – უაილდის რომანში სწორედ ამაზეა საუბარი.

ასე რომ, რომანში „დორიან გრეის ნახატი“ ჰენრი ვოტონი ჩვენს წინაშე „დემონ-ცდუნების“ სახით გვევლინება. ის არის უფალი, არისტოკრატი, არაჩვეულებრივი ინტელექტის ადამიანი, ელეგანტური და ცინიკური განცხადებების ავტორი, ესთეტი, ჰედონისტი. ამ პერსონაჟის პირში, რომლის უშუალო „ხელმძღვანელობით“ დორიან გრეიმ მანკიერების გზა აიღო, ავტორმა უამრავი პარადოქსული განსჯა გამოთქვა. ასეთი განსჯები დამახასიათებელი იყო თავად უაილდისთვის. არაერთხელ მან შოკში ჩააგდო საერო საზოგადოება თამამი ექსპერიმენტებით ყველა სახის საერთო ჭეშმარიტებაზე.

ლორდ ჰენრიმ მოხიბლა დორიანი თავისი ელეგანტური, მაგრამ ცინიკური აფორიზმებით: „ახალი ჰედონიზმი არის ის, რაც ჩვენს თაობას სჭირდება. ტრაგიკული იქნებოდა, რომ არ გქონდეს ცხოვრებიდან ყველაფრის წაღება, რადგან ახალგაზრდობა ხანმოკლეა“, „განსაცდელისგან თავის დაღწევა მხოლოდ მასზე დანებებაა“, „ადამიანები, რომლებიც არ არიან ეგოისტები, ყოველთვის უფერულები არიან. მათ არ აქვთ პიროვნება."

დაეუფლა "ახალი ჰედონიზმის" ფილოსოფიას, სიამოვნების მიდევნით, ახალი შთაბეჭდილებების შემდეგ, დორიანი კარგავს ყოველგვარ წარმოდგენას სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, არღვევს ქრისტიანულ მორალს. მისი სული სულ უფრო და უფრო ხრწნის. ის იწყებს დამღუპველი გავლენის მოხდენას სხვებზე.

საბოლოოდ, დორიანი დანაშაულს სჩადის: კლავს მხატვარს ბესილ ჰოლოვარდს, შემდეგ კი ქიმიკოს ალან კემპბელს აიძულებს გაანადგუროს გვამი. ალან კემპბელი შემდგომში თავს იკლავს. სიამოვნების ეგოისტური წყურვილი გადადის არაადამიანურობაში და დანაშაულში.

„მფარველი ანგელოზი“ ჩვენს წინაშე ჩნდება მხატვარ ბესილ ჰოლოვარდის რომანში. დორიანის პორტრეტში ბასილი ასახავს მის სიყვარულს. ბასილის არ აქვს ფუნდამენტური განსხვავება ხელოვნებასა და რეალობას შორის, იწვევს ისეთი ცხოვრებისეული პორტრეტის შექმნას, რომ მისი აღორძინება მხოლოდ ბოლო ნაბიჯია არასწორი მიმართულებით. ასეთი ხელოვნება, ბუნებრივია, უაილდის აზრით, იწვევს თავად მხატვრის სიკვდილს.

თუ მივმართავთ ონორე დე ბალზაკის რომანს შაგრინის ტყავს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ანტიკვარია გვევლინება „მაცდური დემონის“ გამოსახულებით, ხოლო პოლინა გვევლინება „მფარველ ანგელოზად“.

ანტიკვარიანტის გამოსახულება შეიძლება შევადაროთ გობსეკის გამოსახულებას (ამბის პირველი ვერსია ერთი წლით ადრე შექმნა შაგრინ სკინმა) და ჩვენ გვაქვს უფლება მივიჩნიოთ ანტიკვარიანტი გობსეკის გამოსახულების განვითარებად. კონტრასტი ხანდაზმულ სიმცირეს, ფიზიკურ უმწეობასა და უზომო ძალაუფლებას შორის, რაც მათ მატერიალური საგანძურის ფლობას აძლევს, ხაზს უსვამს ბალზაკის შემოქმედების ერთ-ერთ ცენტრალურ თემას - ფულის ძალაუფლების თემას. გარშემომყოფები ხედავენ გობსეკს და ანტიკვარს თავისებური სიდიადის ჰალოში, მათზე - ოქროს ანარეკლებს თავისი "უსაზღვრო შესაძლებლობებით".

ანტიკვარი, ისევე როგორც გობსეკი, მიეკუთვნება ფულის მტაცებლების ფილოსოფოსს, მაგრამ კიდევ უფრო გაუცხოებულია ამქვეყნიური სფეროსგან, ადამიანურ გრძნობებსა და არეულობას მაღლა დგას. მის სახეზე „წაიკითხავდი... ღმერთის კაშკაშა სიმშვიდეს, რომელიც ყველაფერს ხედავს, ან ამაყი ძალა ადამიანისა, რომელმაც ყველაფერი დაინახა“. მას არ ჰქონდა ილუზიები და არ განიცდიდა მწუხარებას, რადგან არც სიხარული იცოდა.

ანტიკვარული ეპიზოდში ბალზაკმა განსაკუთრებული სიფრთხილით ირჩევს ლექსიკურ საშუალებებს: ანტიკვარიანტი შემოაქვს რომანში შაგრინის ტყავის თემას და მისი გამოსახულება არ უნდა იყოს შეუსაბამოდ ჯადოსნური ტალიმენის გამოსახულებასთან. ავტორის აღწერილობები და რაფაელის მიერ ანტიკვარული აღქმა ემოციურად ემთხვევა, ხაზს უსვამს ყველა მნიშვნელობას მთავარი თემარომანი. რაფაელს მოხუცის იმპერიული სახის პირქუშმა დაცინვამ გააოცა. ანტიკვარმა იცოდა დიდი საიდუმლოსიცოცხლე“, რომელიც მან რაფაელს გაუმხილა. „ადამიანი იწურება ორი მოქმედებით, რომლებსაც ქვეცნობიერად ასრულებს - მათ გამო იშლება მისი არსების წყაროები. სიკვდილის ამ ორი მიზეზის ყველა ფორმა დაყვანილია ორ ზმნამდე - სურვილი და შეძლება... სურვილი გვწვავს, ხოლო შეძლება ანადგურებს...“.

ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპები აქ მხოლოდ მათი დესტრუქციული გაგებით არის აღებული. ბალზაკმა ბრწყინვალედ გაიაზრა ბურჟუაზიული ინდივიდის არსი, რომელიც დაპყრობილია არსებობისთვის დაუნდობელი ბრძოლის იდეით, სიამოვნებისკენ სწრაფვის, ცხოვრების, რომელიც აწვალებს და ანადგურებს ადამიანს. სურვილი და შეძლება - ცხოვრების ეს ორი ფორმა რეალიზდება ბურჟუაზიული საზოგადოების პრაქტიკაში ყოველგვარი მორალური კანონებისა და სოციალური პრინციპების მიღმა, ხელმძღვანელობს მხოლოდ აღვირახსნილი ეგოიზმით, თანაბრად საშიში და დამღუპველი ინდივიდისთვის და საზოგადოებისთვის.

მაგრამ ამ ორ ცნებას შორის ანტიკვარული ასახელებს ბრძენთათვის მისაწვდომ ფორმულას. იცოდე, ეს არის აზრი, რომელიც კლავს სურვილს. ანტიკვარული მაღაზიის მეპატრონე ერთხელ დადიოდა "სამყაროში, თითქოს საკუთარი ბაღის გავლით", ცხოვრობდა ყველანაირი მთავრობის ქვეშ, გააფორმა კონტრაქტები ევროპის ყველა დედაქალაქში და დადიოდა აზიისა და ამერიკის მთებში. და ბოლოს, მას „ყველაფერი ჰქონდა, რადგან ყველაფრის უგულებელყოფა შეეძლო“. მაგრამ მას არასოდეს განუცდია „რასაც ხალხი ეძახის სევდას, სიყვარულს, ამბიციას, პერიპეტიებს, მწუხარებას - ჩემთვის ეს მხოლოდ იდეებია, რომლებსაც სიზმარში ვაქცევ… იმის ნაცვლად, რომ მათ ჩემი ცხოვრება გადაყლაპოს... მე მათთან ერთად ვხალისობ, როგორც . ეს რომანები რომ იყოს, რომლებსაც ჩემი შინაგანი ხედვით ვკითხულობ.

შეუძლებელია შემდეგი გარემოების იგნორირება: „შაგრინის ტყავის“ გამოცემის წელი – 1831 – ასევე „ფაუსტის“ დასასრულის წელია. ეჭვგარეშეა, როდესაც ბალზაკმა რაფაელის ცხოვრება დამოკიდებული გახადა მისი სურვილების ასრულების სასტიკ პირობაზე შაგრინის ტყავით, მას ასოციაციები ჰქონდა გოეთეს ფაუსტთან.

ანტიკვარიანტის პირველმა გამოჩენამ ასევე გაახსენა მეფისტოფელეს გამოსახულება: ”მხატვარს შეეძლო ეს სახე ექცია მარადიული მამის მშვენიერ სახედ ან მეფისტოფელეს კაუსტიკურ ნიღბად, რადგან ამაღლებული ძალა იყო აღბეჭდილი მის შუბლზე, და ავისმომასწავებელი დაცინვა მის ტუჩებზე“. ეს დაახლოება მდგრადი აღმოჩნდება: როდესაც რაფაელი კვლავ შეხვდება მოხუცს ფავარის თეატრში, რომელმაც მიატოვა თავისი სიბრძნე, მას კვლავ გააკვირვებს მსგავსება „ანტიკვარსა და გოეთეს მეფისტოფელეს იდეალურ თავს შორის, როგორც ამას მხატვრები ხატავენ. .”

რომანში „მფარველი ანგელოზის“ გამოსახულება პაულინ გოდინია.

გათავისუფლებული ყოველდღიური მოტივებისაგან, შექმნილი „უცნობი მხატვრის“ მიერ ანთებული ცეცხლის ჩრდილებიდან, ქალის გამოსახულებაროგორც „ცეცხლში აყვავებული ყვავილი“. "არამიწიერი არსება, მთელი სული, მთელი სიყვარული..." სიტყვასავით, რომელსაც ამაოდ ეძებ, ის "სადღაც შენს მეხსიერებაში ტრიალებს..." შესაძლოა შუა საუკუნეების მშვენიერი ქალბატონის აჩრდილი, რომელიც გამოჩნდა "თავისი ქვეყნის დასაცავად თანამედროვეობის შემოსევისგან". ? ის იღიმება, ის ქრება, "დაუმთავრებელი, მოულოდნელი ფენომენი, ძალიან ადრე თუ გვიან, რომ იყოს ლამაზი ბრილიანტი". როგორც იდეალი, როგორც სრულყოფილი სილამაზის, სიწმინდის, ჰარმონიის სიმბოლო, მიუღწეველია.

პაულინ გოდინს, მოკრძალებული პანსიონის მფლობელის ქალიშვილს, რაფაელს იზიდავს მისი ბუნების საუკეთესო მხარეები. პოლინას არჩევა - კეთილშობილი, შრომისმოყვარე, შემაშფოთებელი გულწრფელობითა და სიკეთით სავსე - ნიშნავს უარი თქვას სიმდიდრის კრუნჩხვით სწრაფვაზე, მიიღო მშვიდი, მშვიდი არსებობა, ბედნიერება, მაგრამ ნათელი ვნებების და დამწვარი სიამოვნებების გარეშე. „ფლამანდური“, უმოძრაო, „გამარტივებული“ ცხოვრება თავის სიხარულს – სიხარულს მისცემს ოჯახის კერა, მშვიდი გაზომილი ცხოვრება. მაგრამ დარჩენა პატრიარქალურ პატარა სამყაროში, სადაც სუფევს თავმდაბალი სიღარიბე და გაურთულებელი სიწმინდე, „ახალგაზრდავებს სულს“, დარჩენა, რომ დაკარგე ბედნიერების შესაძლებლობა რაფაელის გარემოში ზოგადად მიღებული გაგებით - ეს აზრი აჯანყებს მის ეგოისტურ სულს. "სიღარიბე ჩემში ეგოიზმის ენაზე ლაპარაკობდა და გამუდმებით რკინის ხელს აწვდიდა ჩემსა და ამ კეთილ არსებას." პოლინას გამოსახულება რომანში არის ქალურობის, სათნოების, რბილი და ნაზი განწყობის მქონე ქალის გამოსახულება.

ამრიგად, ორივე რომანში „მაცდური დემონისა“ და „მფარველი ანგელოზის“ გამოსახულებების გაანალიზებით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ნათელი ლიტერატურული პარალელები ჰენრი უოტონისა და ანტიკვარული „დემონების“ სურათებს შორის და „ანგელოზების“ სურათებს შორის. ბესილ ჰოლოვარდი და პაულინ გოდინი.