Aktuálna strana: 1 (celková kniha má 9 strán)

Dante Alighieri
Božská komédia
Peklo

Preložené z talianskej veľkosti originálu

Dmitrij Min.

Predslov

Odkedy som sa prvýkrát rozhodol vyskúšať prekladateľstvo, ubehlo už viac ako desať rokov Divina Commedia Dante Alighieri. Najprv som nemal v úmysle to úplne preložiť; ale len formou zážitku preložil do ruštiny tie pasáže, ktoré ma pri čítaní nesmrteľnej básne najviac zasiahli svojou veľkoleposťou. Postupne však počas štúdia Divina Commedia, a s pocitom, že som aspoň sčasti dokázal prekonať jednu z najdôležitejších prekážok v neľahkej veci - veľkosť originálu, sa mi podarilo preklad prvej časti Danteho básne - Peklo - dokončiť do dvoch rokov. Uvedomujúc si viac ako ktokoľvek slabosť svojej práce, dlho som ju skrýval pod krovím, až napokon prišli povzbudivé úsudky mojich priateľov, ktorým som prečítal úryvky z môjho prekladu, a ešte neobvykle lichotivejší názor pána profesora. S. P. Shevyrev ma v roku 1841 prvýkrát prinútil predstaviť verejnosti piatu pieseň pekla, umiestnenú v tom istom roku v Moskvityanine. Potom som uverejnil ďalší úryvok v Sovremenniku, ktorý vydal pán Pletnev, a napokon v roku 1849 piesne XXI. a XXII. v Moskvitjanine.

Presvedčený, že moje dielo nie je celkom bezvýznamné, a ak nemá nijakú zvláštnu zásluhu, tak sa aspoň celkom približuje originálu, rozhodol som sa ho teraz naplno predložiť na posúdenie milovníkom a znalcom takého kolosálneho výtvoru, akým je Divna Сotedia Dante Alighieri.

K samotnému vydaniu môjho prekladu považujem za potrebné povedať pár slov.

Básnik ako Dante, ktorý vo svojej tvorbe ako v zrkadle odrážal všetky myšlienky a presvedčenia svojej doby, plnej toľkých postojov ku všetkým odvetviam vtedajšieho poznania, nemožno pochopiť bez vysvetlenia mnohých náznakov, ktoré sa nachádzajú v jeho báseň: historická, teologická, filozofická, astronomická atď. Preto všetky najlepšie vydania Danteho básne, dokonca aj v Taliansku, a najmä v Nemecku, kde sa štúdium Danteho stalo takmer univerzálnym, sú vždy sprevádzané viac-menej mnohostranný komentár. Ale zostaviť komentár je mimoriadne náročná úloha: okrem hlbokého štúdia samotného básnika, jeho jazyka, jeho názorov na svet a ľudstvo si vyžaduje dôkladnú znalosť dejín storočia, tejto najpozoruhodnejšej doby, keď vznikol hrozný zápas ideí, boj medzi duchovnou a svetskou mocou. Okrem toho je Dante mystický básnik; Hlavnú myšlienku jeho básne chápu a vysvetľujú rôzni komentátori a prekladatelia rôzne.

Keďže nemám toľko rozsiahlych informácií, neštudujem básnika do takej hĺbky, v žiadnom prípade nepreberám zodpovednosť za prenos slabej kópie nesmrteľného originálu a zároveň jeho interpreta. Obmedzím sa na doplnenie len tých vysvetliviek, bez ktorých čitateľ, ktorý nie je znalcom, nedokáže porozumieť výtvoru najvyššej miery originality a v dôsledku toho si nemôže vychutnať jeho krásy. Tieto vysvetlenia budú pozostávať z väčšej časti v náznakoch historických, geografických a niektorých ďalších, ktoré sa týkajú vtedajšej vedy, najmä astronómie, fyziky a prírodnej histórie. Hlavnými vodcami v tejto veci budú pre mňa nemeckí prekladatelia a tlmočníci: Karl Witte, Wagner, Kannegisser a najmä Kopish a Philaletes (princ Ján Saský). Tam, kde je to potrebné, budem citovať z Biblie, porovnávajúc ich s Vulgátou, zdrojom, z ktorého Dante tak hojne čerpal. Čo sa týka mystiky Danteho básne, uvediem čo najstručnejšie len tie vysvetlenia, ktoré sú najviac akceptované, bez toho, aby som vstupoval do akýchkoľvek vlastných predpokladov.

Napokon, väčšine vydaní a prekladov Danteho zvyčajne predchádza život básnika a história jeho doby. Keďže sú tieto pomôcky dôležité pre jasné pochopenie toho úžasne tajomného stvorenia, nemôžem ich v súčasnosti pripojiť k vydaniu môjho prekladu; neodmietam však toto dielo, ak by si to odo mňa vyžadoval záujem, ktorý vyvolal môj preklad.

Som celkom rád, ak môj preklad, bez ohľadu na to, aký je bezfarebný pred nedosiahnuteľnými krásami originálu, si zachováva záblesk svojej veľkosti natoľko, že v čitateľovi, ktorý si tie krásy neužil, Divina Commedia v origináli, vzbudí túžbu študovať ho v origináli. Štúdium Danteho pre ľudí, ktorí milujú a chápu elegantné a skvelé, prináša rovnaké potešenie ako čítanie iných geniálnych básnikov: Homéra, Aischyla, Shakespeara a Goetha.

Nechávam na ľudí znalejších ako ja, aby posúdili, či som dokázal vo svojom preklade zachovať čo i len slabú iskru toho božského ohňa, ktorý osvetľuje obrovskú budovu – tú báseň, ktorú Filaléti tak výstižne prirovnali ku gotickej katedrále, fantasticky bizarnej v detail, úžasne krásny, celkovo majestátne slávnostný. Nebojím sa tvrdého verdiktu odbornej kritiky, ktorá sa prehltla myšlienkou, že som sa ako prvý rozhodol preniesť vo veľkosti originálu časť nesmrteľného výtvoru do ruštiny, ktorá je tak schopný reprodukovať všetko, čo je skvelé. Ale zdesený myšlienkou, že som odvážnym činom urazil tieň básnika, obraciam sa na ňu s jeho vlastnými slovami:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo objem.

inf. Cant I, 83–84.

spev I

Obsah. Keď sa Dante v hlbokom spánku odkloní od priamej cesty, prebudí sa v tmavom lese, so slabým blikaním mesiaca ide ďalej a pred svitaním dosiahne úpätie kopca, ktorého vrchol osvetľuje vychádzajúce slnko. Po oddýchnutí od únavy básnik vystúpi na kopec; cestu mu však zablokujú tri príšery - leopard s pestrou kožou, hladný lev a vychudnutá vlčica. Ten vystraší Danteho do takej miery, že je už pripravený vrátiť sa do lesa, keď sa zrazu objaví Virgilov tieň. Dante ju prosí o pomoc. Virgil, aby ho utešil, predpovedá, že vlčica, ktorá ho tam vystrašila, čoskoro zomrie na Psa, a aby ho vyviedol z temného lesa, ponúkne sa mu ako sprievodca pri jeho putovaní peklom. a Očistec a dodal, že ak bude chcieť neskôr vystúpiť do Neba, nájde si pre seba sprievodcu, ktorý je ho stokrát hodný. Dante prijme jeho ponuku a nasleduje ho.

1. Uprostred našej životnej cesty, 1
Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše boli:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
Uprostred N. a. cesta, teda vo veku 35 rokov, čo je vek, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všeobecnej mienky sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale navyše z 21. spevu Pekla je jasné, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea ohláseného pápežom Bonifácom VIII., v pašiový týždeň na Veľký piatok, v roku, keď mal 35 rokov, hoci jeho báseň bola napísaná oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa vyskytli po tomto roku, uvedené ako predpovede.

Objatý v spánku som vstúpil do temného lesa, 2
Tmavý les, podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov znamená ľudský život vo všeobecnosti, ale vo vzťahu k básnikovi najmä jeho vlastnému životu, teda životu plnému bludov, presýtenému vášňami. Iní pod názvom les chápu vtedajší politický stav Florencie (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistá XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného jej dávajú politický význam. Napríklad tu. ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, vo veku 35 rokov, bol Dante, zvolený za priora Florencie, čoskoro presvedčený. zmätok, intrigy a šialenstvo strán, že skutočná cesta k verejnému dobru je stratená a že on sám je v tmavý les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa z rodného mesta prezentoval neprekonateľnými prekážkami (Leopard s pestrou kožou), pýcha a ctižiadostivosť francúzskeho kráľa Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (lev) a vlastný záujem a ambiciózne návrhy pápeža Bonifáca VIII (Vlci). Potom sa oddal svojej poetickej príťažlivosti a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, pána Verony ( pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna gentile) nebeské osvietenie (Lucia) a teológie Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil) prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho vidieť, že konečným cieľom básne je povolať zhubný národ, zmietaný rozbrojmi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Skutočná cesta sa stráca v hodine úzkosti.

4. Ach! ťažko povedať, aké to bolo hrozné
Tento les, taký divoký, taký hustý a divoký, 3
divoký - epiteton, ktorý nie je typický pre les; ale keďže les tu má mystický význam a podľa niektorých znamená ľudský život, podľa iných Florenciu, rozbúrenú spormi strán, tento výraz, myslím, nebude pôsobiť úplne mimo.

Že v mojich myšlienkach obnovil môj strach. 4
Dante unikol z tohto života plného vášní a bludov, najmä sporov strany, do ktorej musel ísť ako vládca Florencie; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť vyvoláva hrôzu.

7. A smrť je len o niečo trpkejšia ako tento nepokoj! 5
V origináli: "He (the forest) is so bitter that death is little more." – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Ale hovoriť o dobrote neba,
Poviem vám všetko, čo som v tých chvíľach videl. 6
O tých videniach, o ktorých básnik hovorí z veršov 31-64.

10. A ja sám neviem, ako som sa dostal do lesa:
Upadol som do takého hlbokého spánku 7
Sen znamená na jednej strane ľudskú slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - uspávanie ducha; na druhej strane spánok je prechodom k duchovný svet(Pozri Ada III, 136).

V momente, keď zmizla pravá cesta.

13. Keď som sa zobudil blízko kopca, 8
kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; podrážka kopca- začiatok spásy, ten moment, keď v našej duši vyvstane spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme až do tohto okamihu kráčali, je falošná.

Kde je hranica tej doliny, 9
Vale limity.Údolie je dočasné pole života, ktoré zvyčajne nazývame údolím sĺz a nešťastí. Z XX Piesne pekla, v. 127-130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo básnikovi ako vodiace svetlo blikanie mesiaca. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Šetriť.

V ktorej hrôza vstúpila do môjho srdca, -

16. Keď som sa pozrel hore, videl som hlavu kopca
V lúčoch planéty, čo je rovná cesta 10
Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je plným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Šetriť.

Vedie ľudí k dobrým skutkom.

19. Potom môj strach na chvíľu stíchol, toľko.
Nad morom srdca zúriaceho v noci,
To prešlo s veľkou úzkosťou. 11
Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom, ako Beatrice (Ada II, 82-93). Šetriť.

22. A ako sa podarilo prekonať búrku,
Mierne vykročím a dýcham na breh z mora,
Nespúšťa oči z nebezpečných vĺn:

25. Tak ja sa v duši stále hádam so strachom,
Pozrel sa späť a zízal tam, 12
To znamená, že sa pozrel do temného lesa a tohto údolia katastrof, v ktorom zostať znamená morálne zomrieť.

Kde nikto zo živých nezostal bez smútku.

28. A odpočívajúc na púšti od práce,
Išiel som znova a moja pevnosť je pevnosť
Vždy bol v dolnej časti nohy. 13
Pri stúpaní je chodidlo, o ktoré sa opierame, vždy nižšie. "Vzostupom z nižšieho na vyšší postupujeme vpred pomaly, len krok za krokom, len keď pevne a verne stojíme na tom nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako telesný." Streckfuss.

31. A teraz, takmer na začiatku horského zákrutu,
Pokryté pestrou kožou, pradenie,
Bars je nesený, ľahký a obratný. 14
Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Okena) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; ďalšie, najmä tie najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Barse vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, pápeža či rímsku kúriu v She-Wolf a v súlade s tým dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. . Podľa Kannegissera leopard, lev a vlčica znamenajú tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard je prebúdzajúca sa zmyselnosť, o čom svedčí jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je zmyselnosť už prebudená, prevládajúca a neskrytá, vyžadujúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon, Vlčica je obrazom tých, ktorí sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už bola pre mnohých jedom života, preto Danteho úplne zbavuje pokoja a stále viac a viac ho ženie do údolí morálnej smrti.

34. Netvor pred očami neutiekol;
Ale predtým bola moja cesta zablokovaná,
To dole som si myslel viac ako raz.
37. Svitalo sa a slnko bolo na ceste
S davom hviezd, ako vo chvíli, keď to
Zrazu z lásky božskej vzal

40. Tvoj prvý pohyb, osvetlený krásou; 15
Táto terzina vymedzuje čas básnikovho putovania. Ako už bolo povedané, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philaletes však na základe piesne Pekla XXI verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. - božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. - Dav hviezd je naznačené súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.

A všetka nádej mi potom lichotila:
Luxusné zvieracie rúno,

43. Ranná hodina a mladistvé svietidlo. 16
Básnik, oživený žiarou slnka a ročným obdobím (jar), dúfa, že zabije Barsa a ukradne mu pestrú kožu. Ak Bars znamená Florenciu, potom pokojný stav tohto mesta na jar roku 1300, keď boli strany Bieleho a Čierneho zjavne v dokonalej harmónii medzi sebou, mohol u povrchného pozorovateľa skutočne vzbudiť nádej na trvanie mieru. udalostí. Ale tento pokoj bol len zdanlivý.

Ale opäť sa v mojom srdci prebudil strach
Divoký lev, ktorý sa objavil s hrdou silou. 17
Ako symbol Francúzska, ktoré „zatemňuje celý kresťanský svet“ (Chist. XX, 44), tu Lev predstavuje násilie, desivú materiálnu silu.

46. ​​Zdalo sa, že vyšiel na mňa,
Hladný, nahnevaný, s majestátnou hlavou,
A zdalo sa, že vzduch ma chvel.

49. Chodil s vlčicou, chudá a prefíkaná, 18
Dante premenil vlčicu z Písma na vlčicu (lupu) a tým prísnejšie načrtol chamtivosť rímskej kúrie (ak by sa to malo chápať pod názvom Vlčica), lebo lupa v latinčine má iný význam. Celá Danteho báseň je namierená proti Rímskej kúrii (Ada VII, 33 a nasl., XIX, 1-6 a 90-117, XXVII, 70 a nasl.; Chist. XVI, 100 a nasl., XIX, 97 a nasl. , XXXII, 103-160; Paradise IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, et., XXVII 19-126).

Čo je v štíhlosti plné túžob pre každého,
Pre mnohých v živote to bol jed.

52. Ukázala mi toľko zasahovania,
Čo, vystrašený vzhľadom drsného,
Stratila som nádej, že pôjdem hore.

55. A ako lakomec, vždy pripravený zachrániť,
Keď príde strašná hodina straty,
Smutné a plačlivé pri každej novej myšlienke:

58. Tak šelma otriasla mojím pokojom,
A keď som sa chcel stretnúť, celý čas som jazdil
Ja do krajiny, kde sa vytratil slnečný lúč.

61. Bezhlavo som upadol do strašnej tmy,
Pred mojimi očami sa objavil nečakaný priateľ,
Z dlhého ticha, bez hlasu. 19
stlmiť, v origináli: fioco, chrapľavý. Toto je šikovná narážka na ľahostajnosť Danteho súčasníkov k štúdiu Vergíliových diel.

64. "Zmiluj sa nado mnou!" Zrazu som vykríkla 20
V origináli: Miserere de me a je tu výzva nielen na Vergília, ale na božskú dobrotu. Na úpätí hory Očistec spievajú duše násilne zabitých to isté. (Čistý. V, 24.)

Keď som ho videl na opustenom poli,
"Ach, kto by si bol: muž alebo duch?"

67. A on: „Ja som duch, už nie som človek;
Mal som lombardských rodičov, 21
68. Virgil sa narodil v meste Andes, terajšej dedine Bande, inak Pietole, neďaleko Mantovy, na Mincio. Jeho otec bol podľa niektorých správ farmár, podľa iných - hrnčiar.

Ale v Mantove, narodený v chudobe.

70. Sub Julio Videl som svetlo neskoro 22
Narodil sa v roku 684 z budovy. Ráma, 70 rokov pred R. X, za konzulov M. Licinia Crassa a princa. Pompeia Veľkého, na októbrové idey, ktoré podľa súčasného kalendára zodpovedajú 15. októbru. - Vergilius, básnik Rímskej ríše (princeps poetarum), hovoriac, že ​​sa narodil za Julia Caesara, chce osláviť svoje meno týmto: Dante sa pozerá na Caesara ako na predstaviteľa Rímskej ríše; tí, ktorí zradili Caesara, Bruta a Cassia, sú ním potrestaní krutá poprava(Ada XXXV, 55-67). - Sub Julio je tam jeden z tých latinských výrazov, akých je v Danteho básni toľko, podľa všeobecného zvyku nielen básnikov, ale aj prozaikov tej doby.

A v Ríme žil v šťastnom veku Augusta;
V dňoch bohov som upadol do falošnej viery. 23
Zdá sa, že týmito slovami chce Vergilius ospravedlniť svoje pohanstvo.

73. Bol som básnik a spieval som pravdu
Syn Anchises, ktorý postavil nové mesto,
Keď bol Ilion spálený, opuchnutý.

76. Ale prečo utekáš späť do tejto temnoty?
Že sa neponáhľaš do radostných hôr,
Na počiatok a príčinu všetkých radostí? 24
Virgil sa pýta, prečo sa Dante ako kresťan neponáhľa na pravú cestu vedúcu k šťastnej hore alebo kopcu? - Dante bez toho, aby mu na to odpovedal, vychrlil na básnika animovanú chválu. Zdá sa, že to vyjadruje túžbu básnika, ktorý zažil strasti života, nájsť útechu v poézii.

79 – „Ach, ty si Virgil, ten prúd, ktorý
Vlny slov sa valia ako široká rieka?
odpovedal som a hanblivo som sklonil oči. 25
Vergilius bol v stredoveku vo veľkej úcte: pospolitý ľud sa naňho díval ako na čarodejníka a veštca, nadšenci ako na polovičného kresťana, čo mu okrem slávy, ktorá prešla z antiky, slúžilo ako zámienka, jeho povestná štvrtá ekloga. Bol Danteho obľúbeným básnikom, ktorý ho dlho učil a mimoriadne si ho vážil, ako vidieť z mnohých miest jeho básne. Dante Virgil však nie je len jeho milovaným básnikom, ale aj symbolom ľudskej múdrosti, poznania, filozofie vôbec, na rozdiel od Beatrice, ktorá, ako uvidíme na jej mieste, zosobňuje božskú múdrosť – Teológiu.

82. „Ó, úžasné svetlo, ó česť iných spevákov!
Buď ku mne dobrý na dlhé štúdium
A pre lásku ku kráse vašich básní.

85. Ty si môj autor, učiteľ v piesni;
Bol si ten, od koho som si vzal
Krásny štýl, ktorý si vyslúžil pochvalu. 26
Teda taliansky štýl. Dante sa už preslávil svojou Vita Nuova a svojimi básňami (Rime).

88. Pozri: tu je zver, pred ním som bežal ....
Zachráň ma, múdry, v tomto údolí...
Rozprúdil mi krv v žilách, v mojom srdci.

91. – „Odteraz sa musíte držať opačným smerom,“
Odpovedal, vidiac môj smútok,
„Ak nechceš zomrieť tu v púšti.

94. Toto divoké zviera, ktoré trápilo tvoje prsia,
Na ceste nenecháva prejsť iných,
Ale odrezaním cesty zničí všetkých v boji.

97. A má takú škodlivú vlastnosť,
Čo sa v chamtivosti s ničím neuspokojí,
Po jedle tlačí ešte viac.

100. Je spájaný s mnohými zvieratami,
A bude kopulovať s mnohými ďalšími;
Ale blízko je Pes, pred ktorým zomrie. 27
Pod názvom Pes (v origináli: borzago - veltro) väčšina komentátorov myslí Cana Grande (Veľkú) della Scala, vládcu Verony, šľachetného mladíka, baštu Ghibellinov a neskôr predstaviteľa Cisár v Taliansku, do ktorého Dante a jeho družina vkladali veľké nádeje, no kým sa Danteho nádeje začali napĺňať, zomrel v roku 1329 vo veku 40 rokov. Ale keďže sa Kahn narodil v roku 1290 a v roku 1300, v roku Danteho putovania po posmrtnom živote, mal 10 rokov, treba predpokladať, že Dante túto predpoveď o ňom vložil neskôr, alebo úplne zmenil začiatok básne. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tomto Psovi vidia Uguccione della Fagiola, vodcu jednotiek Canova, práve toho, ktorému zasvätil svoje Peklo (Raj je zasvätený Canovi), a ktorý bol ešte skôr ako v roku 1300. a pred rokom 1308, keď bol Can ešte neplnoletý, sa vzbúril za ghibellinov v Romagne a Toskánsku proti guelfom a svetskej moci pápežov. Nech je to akokoľvek, Dante u nich ukryl toho, koho treba chápať ako symbol Psa: možno si to vtedajší politický stav vyžadoval.

103. Nie meď so zemou premení psa na jedlo, 28
Meď sa tu používa namiesto kovu všeobecne, ako v origináli: peltro (po latinsky peltrum), zmes cínu a striebra, namiesto striebra alebo zlata. Význam je tento: nenechá sa zviesť nadobudnutím majetku (pôdy), ani bohatstva, ale cnosťou, múdrosťou a láskou.

Ale cnosť, múdrosť a láska;
Medzi Feltrom a medzi Feltrom sa narodí pes. 29
Medzi Feltrom a medzi Feltrom. Ak rozumieme pod menom Pes Can Veľký, potom tento verš definuje jeho majetok: celú Mark Trivigiana, kde sa nachádza mesto Feltre, a celú Romagna, kde je Mount Feltre: teda celú Lombardiu.

106. Taliansko znovu zachráni otroka, 30
Originál: umile Italia. Zdá sa, že Dante tu napodobnil Vergilia, ktorý v 3. speve Aeneidy povedal: humllemque videmus Italiam.

Na počesť ktorej zomrela Camilla,
Turnus, Euryades a Niz preliali krv.

109. Vlčica sa bude ponáhľať z mesta do mesta,
Kým nebude uväznená v pekle,
Kam ju do sveta pustila závisť. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Verte mi teda nie na vlastnú škodu:
Nasleduj ma; do smrteľnej oblasti,
Váš vodca, odtiaľto vás povediem.

115. Budeš počuť smútok zúfalý, zlý; 32
Duše veľkých mužov staroveku, obsiahnuté podľa koncepcií katolíckej cirkvi, v predvečer pekla alebo limba a nespasené krstom. Zomreli v tele, ale túžia po druhej smrti, teda po vyhladení duše.

V tej krajine uvidíte množstvo starých duší,
Márne volajú po druhej smrti.

118. Uvidíš aj tichých, ktorí horia 33
Duše v očistci.

Žijú v nádeji, že do ríše
Raz vstanú aj oni.

121. Ale netrúfam si uviesť vás do ríše:
Existuje duša stonásobne hodnejšia; 34
Narážka na Beatrice, ktorá sa Dantemu zjavila v pozemskom raji (Clean XXX) a priviedla ho do neba.

Keď sa rozlúčim, nechám ťa s ňou.

124. Zane Monarch, ktorého moc ako protivník 35
Originál: Imperadore. Cisár ako najvyšší sudca na zemi sa básnikovi javí ako najhodnejšia podoba najvyššieho sudcu v nebi.

Nevedel som, teraz mi to zakazuje
Aby ťa viedol do svojho svätého mesta. 36
Boh nechce, aby ľudská myseľ (Vergílius) dosiahla najvyššiu nebeskú blaženosť, ktorá je darom zhora. Šetriť.

127. On je Kráľ všade, ale tam vládne: 37
Podľa Danteho moc Božia vládne všade, ale Jeho trón je v najvyššom nebi (empyrický), v ktorom sa ostatných deväť kruhov neba točí okolo zeme, ktorá je podľa Ptolemaiovej sústavy stredom vesmíru. .

Tam je Jeho mesto a neprístupné svetlo;
Ó, šťastný je ten, kto vstúpi do jeho mesta!”

130. A ja: „Sám ťa prosím, básnik,
Toho Pane, ty si Ho neoslavoval, -
Áno, vyhnem sa týmto aj trpkým problémom, 38
Najhoršie problémy, teda peklo, cez ktoré prejdem.

133. Veďte do krajiny, kde ste nasmerovali cestu:
A vystúpim k svätým bránam Petrovým, 39
Sväté brány Petrova sú brány opísané v Chist. IX, 76. Tí, čo smútia, sú obyvatelia pekla.

A uvidím tých, ktorých smútok si mi predložil.

136. Tu išiel a ja som ho nasledoval.

spev II

Obsah. Prichádza večer. Dante, ktorý volá múzy na pomoc, hovorí, ako na samom začiatku cesty v jeho duši vznikla pochybnosť: či má dosť síl na odvážny čin. Virgil vyčíta Dantemu zbabelosť a povzbudzujúc ho k činu, vysvetľuje mu dôvod jeho príchodu: ako sa mu v predvečer pekla zjavila Beatrice a ako ho prosila, aby zachránil hynúceho. Dante, povzbudený touto správou, postrehne svoj prvý zámer a obaja tuláci kráčajú po zamýšľanej ceste.

1. Prešiel deň a súmrak padol do dolín, 40
Večer 25. marca, alebo podľa Philalethesa 8. apríla.

Dovoliť každému na zemi odpočívať
Z ich práce; Som jediný

4. Pripravený na zneužitie - na nebezpečnej ceste,
Do práce, do smútku, o ktorom je pravdivý príbeh
Dovolím si kresliť po pamäti.

7. Ó, vyšší duch, ó múzy, volá k tebe!
Oh génius, opíš všetko, čo som dozrel,
Nech príde váš hrdý let!

10. Začal som takto: „Všetka sila mojej duše
Najprv meraj, sprievodca básnikom;
Potom sa ponáhľaj so mnou na odvážnu cestu. 41
Vo vibráciách mysle prejde celý deň; prichádza noc a s ňou nové pochybnosti: rozumom prebudené odhodlanie sa vytratilo a viera kolíše. Dante sa sám seba pýta: je schopný urobiť odvážny čin?

13. Povedali ste, že Sylvius je rodič, 42
Aeneas, syn Venuše a Anchises, otec Silvia z Lavinie, vedený Sibylou Cum, zostúpil do Tartaru (Nepriateľ VI), aby sa v tieni svojho otca Anchisesa naučil, ako by mohol poraziť kráľa Turnna. z Rutulov.

Stále živý a skaziteľný, zostúpil
Svedok v podzemnom príbytku.

16. Ale ak ho tak súdil los,
Potom si spomenul, koľko slávy získal
A kto je tento manžel, aký bol pravdivý, -

19. Zdravá myseľ ho bude ctiť hodný:
Bol vybraný, aby nemal čas tvoriť
Veľký Rím a buď otcom štátu, -

22. Schopnosti toho, kde - pravdivo povedať - * 43
Naozaj povedz- náznak, že ho duch Ghibelline vyzýva, aby zakryl pravdu alebo povedal opak. Lonbardi.

Sám Pán postavil svätý trón
Vicekráli Petrov sedieť.

25. Na tejto ceste - ty si ho s nimi oslávil -
Naučil sa cestu k víťazstvu nad nepriateľom
A dal tie diadémy pápežom.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ale mám ísť? kto mi dal povolenie?

34. A tak, ak urobím odvážny čin,
Bojím sa, že zo mňa urobí šialenstvo.
Sage, budete rozumieť jasnejšie, ako hovorím.

37. Ako ten, kto chce, ale bojí sa,
Plný nových myšlienok, mení svoj plán,
Odmietnutie toho, čo som chcel rozhodnúť:

40. Tak som chradol v tej pochmúrnej džungli,
A pomyslel si svoju myšlienku, hodil znova,
Hoci sa jej spočiatku venoval sám.

43. "Ak som úplne prenikol do významu slova,"
Povedal tieň šľachetnému
„Tvoja duša je pripravená poznať strach.

46. ​​Strach z ľudí berie každý deň
Z čestných skutkov, ako falošný duch
Plaší koňa, keď padá tieň.

49. Ale počúvaj - a zažeň znepokojivý strach, -
To moje prichádzajúce víno
A čo mi prezradil nemenný osud.

52. Bol som s tými, ktorých osud nie je úplný; 44
Teda v Limbo, kde sú umiestnení veľkí muži staroveku (pozri poznámku k Ad. I, 115). - ktorých osud nie je úplný v origináli: che son sospesi. Pohania uväznení v Limbe zostávajú na pochybách o svojom konečnom osude; sú v strednom stave medzi mukami a blaženosťou a čakajú na hrozný súd (Ada IV, 31-45 a Chist. III, 40 atď.).

Tam, počuť hlas krásneho posla, 45
Messenger krásny(v zmysle donna beata e bella) - Beatrice, symbol božského učenia, teológie (pozri nižšie, článok 70, pozn.). - "Božské učenie zostupuje do chradnúcej ľudskej mysle, ktorá kedysi nepočúvala Boha, aby splnila svoj skutočný účel - viesť človeka." Šetriť.

Spýtal som sa: čo prikáže?

55. Jasnejšie ako hviezda v očiach žiaril jasný lúč, 46
Pod menom hviezdy tu máme na mysli slnko, ktoré sa primárne nazýva hviezda (Daniello, Landino, Velluteno atď.). Nebeská múdrosť je v Biblii často prirovnávaná k slnku; tak o nej v knihe. Múdry. VII, 39, hovorí sa: „Existuje Boh krajší ako slnko a viac ako akékoľvek usporiadanie hviezd, prvý sa rovná svetlu.

A v odpovedi tichým, štíhlym jazykom
Hovorila ako anjel so sladkým hlasom:

58. „Ó, prívetivý básnik z Mantovy,
Svetlo ktorého slávy naplnilo ďaleko
A bude v ňom, kým svetlo vydrží! 47
Loha vydrží svetlo. Sledoval som tu text nidobeatínskych rukopisov, knižnice Corsiniho, Chigiho a ďalších, po ktorých nasledovali Lombardi a Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kde: quanto „I mondo (v iných: moto) lontana*

61. Môj obľúbený, ale nie obľúbený rock,
Na prázdnom brehu som narazil na prekážku
A vystrašený kruto uteká späť.

64. A ja sa bojím: tak zablúdil na to,
Že ešte nie je neskoro, prišiel som so spásou,
Ako v nebi som mal o tom správy.

67. Kráčajte po ceste a s múdrym presvedčením
Pripravte všetko na jeho spásu:
Vysloboď ho a buď mi útechou,

70. Ja, Beatrice, znova prosím... 48
Beatrice dcéra bohatého florentského občana Folca Portinariho, s ktorým sa Dante ešte v 9. roku života prvýkrát stretol v prvý májový deň roku 1274. Podľa vtedajšieho zvyku sa prvý máj slávil. s piesňami, tancami a slávnosťami. Folso Portinari pozval na svoju hostinu svojho suseda a priateľa Allighiera Allighieriho, Danteho otca, s celou rodinou. Potom sa však Dante počas detských hier vášnivo zamiloval do osemročnej dcéry Folca Portinariho, takže Beatrice sa o jeho láske nikdy nedozvedela. Taká je Boccacciova správa o Danteho láske – rozprávanie, možno trochu vyšperkované poetickými fikciami. Sám Dante však o svojej láske hovoril v sonetoch a kanzónach (Rime), a najmä vo svojom Vita Nuova. Beatrice, ktorá sa neskôr vydala, zomrela v roku 1290 vo veku 26 rokov. Napriek tomu, že Dante si po celý život zachoval cit prvej lásky, krátko po smrti Beatrice sa oženil s Gemmou Donati a mal z nej šesť synov a jednu dcéru. V manželstve nebol šťastný a s manželkou sa dokonca rozviedol. - Symbolom Beatrice, ako sme už viackrát povedali, Dante znamená teológiu, obľúbenú vedu svojej doby, vedu, ktorú hlboko študoval v Bologni, Padove a Paríži.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, pred mojím Pánom, so súcitom,
Básnik, často sa tebou chválim.
Tu stíchla, začal som volať

76. „Ó milosť, ktorá jediná
Naša smrteľná rasa prekonala všetko stvorenie
Pod nebom, ktoré tvorí menší kruh! 49
Choďte po oblohe, ktorá tvorí m. kruh. Tu je, samozrejme, mesiac, ktorý, patriaci k planétam v Ptolemaiovskom systéme, sa otáča bližšie ako všetky ostatné svietidlá k Zemi, a preto tvorí menší kruh (pozri poznámku k Ad. I, 127). Význam je tento: človek božským učením prevyšuje všetky stvorenia, ktoré sú v sublunárnom svete.

79. Tak sladké sú pre mňa tvoje príkazy,
Že som pripravený ich okamžite urobiť;
Neopakujte svoju modlitbu.

82. Ale vysvetli: ako môžeš zostúpiť
Bez chvenia v strede sveta 50
svetový stred(originál: in queeto centro). Zem (pozri poznámku k Peklu I, 127) je podľa Ptolemaia uprostred vesmíru. Danteho peklo sa nachádza vo vnútri zeme, ako uvidíme nižšie: preto podľa jeho predstáv predstavuje skutočný stred celého sveta.

Z horských krajín, kam horíte, aby ste sa vzniesli? -

85 - "Keď chcete vedieť dôvod,"
Povedala: „Dám vám krátku odpoveď,
Takmer bez strachu pred tebou zostupujem do priepasti.

88. Človek by sa mal báť len tohto poškodenia
Pôsobí na nás: aký neplodný strach,
Ako sa nebáť toho, v čom nie je strach? 51
Len vtedy nepociťujeme strach nielen z hrôz zeme, ale ani z pekla, keď sme ako Beatrice preniknutí božskou múdrosťou, bázňou pred Pánom. (Pozri pozn. Ad. I, 19-21).

91. Tak som bol stvorený dobrotou Pána,
Že ma tvoj smútok neťaží
A oheň podsvetia mi neškodí. 52
Hoci Virgil a iní cnostní pohania nie sú potrestaní žiadnymi mukami a hoci v Limbe nie je pekelný oheň, predsa len slová Beatrice sú pravdivé, pretože Limbo je stále súčasťou pekla.

94 Tam smúti istý Prímluvca
O tom, ku komu ťa posielam
A pre jej krutý úsudok je zlomený. 53
krutý sudca(originál: duro giudicio). Básnik mal na mysli: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Ona, keď postavila Luciu .... 54
Lucia(z luxu, svetla), ako mučeník katolíckej cirkvi je povolaný pomáhať tým, ktorí trpia telesnými očami. Zdá sa, že to viedlo Danteho k tomu, aby si ju prednostne vybral pre úlohu, ktorú hrá v jeho básni. Spomína sa v Chist. IX, 55, a Rae, XXVII.

Reklama: Tvoji verní na teba čakajú v slzách,
A odteraz to zverujem tebe.

100. A Lucia, nepriateľka s tvrdým srdcom,
Dojatá mi povedala, kde navždy
So starodávnou Rachel budem sedieť v lúčoch: 55
Rachel je symbolom kontemplatívneho života (Chist. XVXII, 100-108), podobne ako jej sestra Lea, je aktívny život. - Veľmi premyslene Dante umiestni božské učenie (Beatrice) do blízkosti Rachel, večne ponorenej do kontemplácie Landinovho nevysloviteľného Dobra.

103. „Ó, Beatrice, chválospev na Stvoriteľa srdca!
Zachráň toho, kto ťa tak miloval
To sa pre vás stalo cudzincom pre neopatrný dav. 56
S láskou k Beatrice Portinari sa Dante povzniesol nad dav, na jednej strane sa oddával poézii, na druhej strane študoval teológiu, ktorú Beatrice zosobňuje.

106. Nepočuješ, aký smutný je jeho plač?
Nevidíš smrť, s ktorou bojoval
V rieke, pred ňou je oceán bez sily?

109. Nikto na svete netúžil tak rýchlo 57
Pod menom riek(v origináli: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) sú chápané úzkosti života; búrky životných nešťastí prevyšujú všetky vlny oceánu.

Od smrti alebo vo svoj prospech,
Ako sa môj let zrýchlil zo slov tých

112. Z požehnanej lavice do priepastí zeme -
Vieru si mi dal múdrymi slovami
A česť vám a tým, ktorí ich počúvajú!

115. Potom, keď mi to povedal, so slzami
Žiarivý pohľad vzbudil smútok,
A bežal som najrýchlejšími krokmi.

118. A podľa želania prišiel v čase
Keď sa toto zviera zastavilo na opustenom poli
Vaša krátka cesta k tej krásnej hore.

121. Tak čo? prečo, prečo meškať viac?
Z čoho máš v srdci nízky strach?
Čo sa stalo s odvahou, s dobrou vôľou ....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. A ako kvety, v noci chladno
Ohnuté, v striebre denného svetla
Vstávajú, otvárajú sa, na vetvách s hlavami:

130. Tak som bol vychovaný svojou udatnosťou;
Tak úžasná odvaha sa naliala do mojej hrude,
To, čo som začal, ako zhodiť náklad reťazí:

133. „Ó, sláva jej, darkyňa dobra!
Ó, česť vám, že tie správne slová
Veril som a nespomalil!

136. Tak moje srdce s túžbou ísť po stopách
Podnietil si sa múdrym slovom,
Že sa sám vraciam k prvej myšlienke.

139. Poďme: silná nádej v novom srdci -
Si vodca, učiteľ, si môj pán!“
Tak som povedal a pod jeho pokrievkou

142. Lesnou cestou zostúpil do tmy priepastí.

spev III

Obsah. Básnici prichádzajú k dverám pekla. Dante číta nápis nad ním a je zdesený; ale povzbudený Vergíliom zostupuje za ním do temnej priepasti. Danteho ohlušujú vzdychy, hlasný plač a plač: plače a dozvedá sa od svojho vodcu, že tu, ešte za hranicami pekla, sú potrestaní medzi večnou temnotou duší bezcenných ľudí, ktorí nekonali, a zbabelcov, s ktorými sú zmiešané zbory anjelov, ktorí neboli verní Bohu a ktorí sa nepostavili na stranu Jeho protivníka. Potom básnici prichádzajú k prvej pekelnej rieke - Acheron. Šedovlasý Cháron, napájač pekla, nechce Danteho prijať na svoj čln s tým, že do pekla prenikne inak, a prenesie dav mŕtvych na druhú stranu Acheronu. Potom sa brehy pekelnej rieky otriasajú, dvíha sa víchrica, šľahajú blesky a Dante upadá do bezvedomia.

1. Tu vchádzam do žalostného mesta trápiť,
Tu vstupujem do múk vekov,
Tu vstupujem do padlých generácií.

4. Môj večný Architekt bol dojatý pravdou:
Pánova moc, všemohúca myseľ
A prvou láskou je duch svätý

7. Bol som stvorený pred živou bytosťou,
Ale po večnom a nemám storočie.
Zanechajte nádej, každý, kto sem príde! 58
Slávny nápis nad dverami pekla. Prvé tri verše vyjadrujú učenie cirkvi o nekonečnosti pekelných múk, štvrtý naznačuje dôvod vzniku pekla – Božiu spravodlivosť. Posledný verš vyjadruje všetku beznádej odsúdených. - Neexistuje spôsob, ako vyjadriť tento úžasný nápis v celej jeho pochmúrnej veľkosti; po mnohých márnych pokusoch som sa ustálil na tomto preklade, ktorý je bližší originálu.

10. Takými slovami, ktoré mali tmavú farbu,
Dozrel som na nápis nad vchodom do popraviska
A rieky: "Jej význam je pre mňa krutý, básnik!"

13. A ako múdry muž povedal, plný náklonnosti:
"Nie je miesto pre žiadne pochybnosti,
Tu nech zomrie všetka márnosť strachu.

16. Toto je okraj, kde, ako som povedal, uvidíme
Nešťastná rasa, ktorá stratila svoju dušu
Svetlo rozumu s požehnaním sv. 59
Svetlo mysle(v autentickom il ben dello "ntelletto) je Boh. Zlí stratili poznanie Boha, jediné požehnanie duší.

19. A chytiac moju ruku svojou rukou *
S pokojnou tvárou povzbudzoval môj duch
A vstúpil so mnou do tajomstiev priepasti. 60
Virgil uvádza Danteho pod klenbu zeme, zakrývajúcu podľa básnika obrovskú lievikovitú priepasť pekla. O architektúre Danteho pekla si povieme viac na svojom mieste; tu len poznamenáme, že táto priepasť zhora široká sa smerom dnu postupne zužuje. Jeho boky tvoria rímsy, čiže kruhy, úplne tmavé a len miestami osvetlené podzemným ohňom. Na najvrchnejšom okraji pekla, priamo pod klenbou zeme, ktorá ho pokrýva, je obydlie bezvýznamných, o ktorých tu hovorí Dante.

22. Tam vo vzduchu bez slnka a svietidiel
V priepasti dunia vzdychy, plače a výkriky,
A rozplakal som sa, len čo som tam vstúpil.

25. Zmes jazykov, reči hroznej kabaly,
Výbuchy hnevu, strašné bolesti stonanie
A so špliechaním rúk, potom chrapľavým hlasom, potom divokým,

28. Rodia rachot, a točí sa storočie
V priepasti, pokrytej hmlou bez času,
Ako prach, keď sa aquilon točí.

31. A ja s hlavou skrútenou hrôzou, 61
S hlavou skrútenou hrôzou. Sledoval som text, ktorý prijal Wagner; (d "orror la testa cinta; v iných vydaniach; d" error la testa cinta (nevedomosť prekrútená).

Spýtal sa: „Učiteľ môj, čo počujem?
Kto je tento ľud, taký zarmútený? -

34. A on odpovedal: „Táto ohavná poprava
Potrestá tú smutnú rodinu............
……………………………………………………………….62
Smutný druh(originál: l "anime triste; tristo má význam smutný a zlý, temný), ktorí si v živote nezaslúžili ani rúhanie, ani slávu, je tu nespočetný zástup bezvýznamných ľudí, ktorí nekonali, ktorí svoju pamiatku nerozlišovali ani dobrými, ani zlými skutkami. Preto zostanú navždy nepovšimnuté aj samotnou spravodlivosťou: neexistuje pre nich ničenie, niet ich súdu, a preto im závidia každý osud. Ako na ľudí, ktorí nekonali, nikdy nežili, slovami básnika, svet na nich zabudol; nestoja za účasť; nestoja ani za reč. Tiahne sa nad nimi večná tma, ako nad temným lesom v prvom speve (porov. aj Ada IV, 65-66), ktorý je ich verným zástupcom. Ako v živote ich zamestnávali malicherné starosti, bezvýznamné vášne a túžby, tak aj tu ich trápi zbytočný hmyz – muchy a osy. Krv, ktorú teraz prvýkrát preliali, môže slúžiť len ako potrava pre odporné červy. Uložiť a Strekfuss.

37. Tie chóry zlých anjelov sú s ním zmiešané,
Ktorí si za niektorými stáli,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - "Učiteľ," spýtal som sa, "aké bremeno
Núti ich to sa takto sťažovať?“ -
A on: „Nebudem pre nich strácať čas,

46. ​​Nádej na smrť slepým nesvieti,
A slepý život je taký neznesiteľný
Že každý osud je im závideniahodný,

49. Ich stopa vo svete zmizla rýchlejšie ako dym;
Žiadny súcit s nimi, ich dvor opovrhoval,
Čo o nich hovoria? pozrite sa a prejdite!"

52. A keď som sa pozrel, videl som tam zástavu:
Bežalo to tak silno,
Zdalo sa, že odpočinok nie je jeho šálka čaju. 63
Medzi bezvýznamných Dante zaraďuje aj zbabelcov, ktorých zástava, nimi v živote zbabelo opustená, je teraz odsúdená na večný útek, taký rýchly, že sa zdá, že sa nikdy nezastaví. - Nie pre neho- v origináli ešte silnejšie: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedôstojné akéhokoľvek odpočinku).

55. Za ním bežal rad mŕtvych tak bohatý,
To som nemohol uveriť, takže los zvrhol
Takéto množstvo do tmy hrobu.

57. A ja, keď som tam niektorých spoznal, hore
Pozrel som sa a videl som tieň toho, kto
Z podradnosti odmietol veľký dar, 64
Bez ohľadu na to, aký bezfarebný alebo tmavý je život tu odsúdených ľudí, Dante niektorých z nich pozná, ale koho presne, nepovažuje za hodného hovoriť. Poukazuje najmä na tieň niekoho, kto odmietol veľký dar. Komentátori v tom hádajú Ezaua, ktorý pripustil prvorodenstvo svojmu bratovi Jakubovi; potom cisár Dioklecián, ktorý v starobe zložil svoju cisársku dôstojnosť; potom pápež Celestín V., ktorý sa prostredníctvom machinácií Bonaifacia VIII. vzdal pápežskej čelenky v prospech toho druhého. Nakoniec tu niektorí vidia bojazlivého spoluobčana Dantova Torreggiana dei Cerchiho, prívrženca belasých, ktorý nepodporoval svoju stranu.

61. Okamžite som si uvedomil - oči sa o tom presvedčili -
Čo je to za dav ………………………….
……………………………………………………………….

64. Opovrhnutiahodná rasa, ktorá nikdy nežila,
Nohatý a bledý, bol štipľavý roj
A muchy a osy, ktoré sa tam hrnuli.

67. Krv im tiekla po tvári,
A zmiešaný s prúdom sĺz v prachu,
Pri nohách zožraté podlými červami.

70. A ja, napínajúc oči, ďaleko
Videl som zástup na brehu veľkého
Rivers a povedal: „Vodca, láskavosť

73. Vysvetlite mi: čo znamená dav?
A čo ho priťahuje zo všetkých strán,
Ako môžem vidieť cez tmu v divokej doline? -

76. – „Budeš o tom vedieť,“ odpovedal mi,
Keď sa dostaneme na breh Krutov,
Kde Acheron zaplavil 65
Acheron starovekého Danteho sa umiestňuje na najvrchnejšom okraji lievikovitej priepasti pekla v podobe stojatého močiara.

79. A opäť som zahanbene sklopil oči 66
V celej básni Dante s nezvyčajnou nežnosťou zobrazuje svoj postoj k Virgilovi ako študenta k učiteľovi, pričom dosahuje takmer dramatický efekt.

A aby som vodcu nekrivdil, k brehom
Išiel som po rieke bez slova.

82. A teraz veslovať v člne v ústrety nám
Prísny starý muž so starými vlasmi, 67
Starec je prísny- Cháron, ktorému Dante vo v. 109 vyzerá ako démon s ohnivými kolesami okolo očí. Nižšie uvidíme, že Dante premenil mnohé mýtické tváre staroveku na démonov: presne to robili mnísi stredoveku so starými bohmi. Mytologické postavy v Danteho básni majú z väčšej časti hlboký alegorický význam alebo slúžia na technický účel, čím dodávajú celku plastickú guľatosť. Zvyk miešania pohana s kresťanom bol však bežný v stredovekom umení: exteriér gotických kostolov bol často zdobený mytologickými postavami. - Charon v poslednom súde od Michela Angela, píšuceho o myšlienke Danteho. Ampere.

Kričanie: „Beda, zlí, beda vám!

85. Tu sa navždy rozlúč s nebom:
Ponorím ťa na tú hranu
Do večnej tmy a do tepla a chladu s ľadom. 68
Tma, teplo a chlad charakterizujú vo všeobecnosti a v správnom poradí tri hlavné oddelenia pekla, v ktorých je ľad práve na dvoch. (Ada XXXIV).

88. A ty, živá duša, v týchto radoch,
Nechajte tento mŕtvy dav!"
Ale keď vidím, že stojím nehybne:

91. "Iný spôsob," povedal, "ďalšia vlna,
Nie tu, prenikneš do smutnej krajiny:
Najľahší čln sa k vám vyrúti šípom. 69
Dante nie je svetlý tieň, ako iné duše, a preto by ťažkosť jeho tela bola príliš zaťažujúca pre ľahký čln tieňov.

94. A vedúci k nemu: „Harom, nezakazuj!
Takže tam chcieť tam, kde každá túžba
Už existuje zákon: starec, nepýtaj sa! 70
Teda na oblohe. Tými istými slovami Virgil potláča hnev Minosa, pekelného sudcu (Ada V, 22-24).

97. Huňaté líca potom utíchli 71
Plasticky korektný obraz bezzubého starca, ktorý pri rozprávaní nastavuje ráznym pohybom líca a fúzy.

Pri podávači ale ohnivé kolesá
Lesk okolo očí zosilnel.

100. Tu je množstvo tieňov, rozrušený chaos, 72
Ide o duše iných hriešnikov, ktorí nepatria k zástupu bezvýznamných a ktorí si musia od Minosa vypočuť verdikt, podľa ktorého zaujmú miesta v pekle.

V tvári sa hanbil, drkotal zubami,
Len čo Cháron vyhlásil hrozný rozsudok, 73
Cháronove slová ponárajú hriešnikov do hrôzy a zúfalstva. Ich stav v tejto rozhodujúcej chvíli je nenapodobiteľne desivý.

103. A preklial svojich rodičov rúhaním,
Celá rasa ľudí, miesto narodenia, hodina
A semeno semena s ich kmeňmi.

106. Potom všetky tiene, natlačené spolu v zástupe,
Vzlykali do vzlyku na krutom pobreží,
Kde budú všetci, v ktorých sa vytratila bázeň pred Bohom.

109. Cháron, démon, ako uhoľné trblietavé oko,
Vábenie, vháňa do člna množstvo tieňov,
Veslo naráža na retardovaných nad potokom. 74
Napodobenina Vergília, hoci Danteho prirovnanie je neporovnateľne krajšie:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borey krúži v lese na jeseň
Za listom, listom, pokiaľ sú jeho impulzy
Nezavrhnú do prachu všetok luxus ratolestí:

115. Podobne aj zlé pokolenie Adamovo,
Za tieňom sa vyrútil tieň z brehov,
Na znamenie veslára, ako sokol na volania.

118. Tak sa všetci vznášajú blatistým oparom hradieb,
A predtým, ako vystúpia na ospalý breh,
V tejto krajine je už pripravený nový hostiteľ.

121. „Syn môj,“ povedal milostivý učiteľ,
„Tí, ktorí zomierajú v hriechoch pred Pánom
Zo všetkých krajín stúpajte k bezodnej rieke 75
Toto je Vergíliova odpoveď na otázku, ktorú mu položil Dante vyššie (v. 72-75).

124. A cez to sa ponáhľajú v slzách;
Nabáda ich Božia spravodlivosť
Takže strach sa zmenil na túžbu. 76
Spravodlivosť, ktorá podnietila Boha, aby vytvoril miesto popravy, núti hriešnikov, akoby z vlastnej vôle, aby obsadili pre nich pripravený príbytok.

127 Dobrá duša nevojde do pekla,
A ak ťa tu tak víta veslár,
Potom sami pochopíte, čo tento plač znamená. -

130. Ticho. Potom celé pochmúrne údolie okolo
Pretrepať tak, aby sa studený pot až doteraz
Kropí ma, len si na to pamätám.

133. Víchrica sa prehnala týmto slzným údolím,
Z každej strany sa mihol karmínový lúč
A stratiť city v zúfalej priepasti

136. Padol som ako ten, koho spánok objíma. 77
Dante zakryl svoj prechod cez Acheron nepreniknuteľným tajomstvom. Básnik upadne do sna, počas ktorého sa zázračne prenesie na druhú stranu, rovnako ako v prvej piesni (Ada I, 10-12) v hlbokom spánku vstúpi do temného lesa. V tom istom mystickom sne vystupuje k bránam očistca (Chist. IX, 19 a nasl.). Pred vstupom do pozemského raja tiež zaspí (Chistil. XXVII, 91 a e).

© Vydavateľstvo "E" LLC, 2017

Peklo

Pieseň jedna

Básnik hovorí, že keď sa stratil v tmavom, hustom lese a stretol sa s rôznymi prekážkami, aby sa dostal na vrchol hory, predbehol ho Virgil. Ten mu sľúbil, že mu ukáže muky hriešnikov v pekle a očistci, a povedal, že Beatrice neskôr ukáže básnikovi Rajský príbytok. Básnik nasledoval Virgila.

1 Kedysi dávno v mojich zrelých rokoch
Vošiel som do hustého lesa a stratil som sa.
Lost bola priama a pravdivá stopa...

4 Neexistujú také slová, o ktorých by som mal rozhodovať
Les je pochmúrny a ponurý, aby som ho opísal,
Kde mi zamrzol mozog a trvala tajná hrôza:

7A tak ani smrť nemôže vystrašiť...
Ale v tom lese, oblečený v zlovestnej temnote,
Uprostred hrôz som našiel milosť.

10 dostal som sa do húštiny divo; nikde tam
Nenašiel som, objatý akýmsi snom,
Známa cesta vo všetkých ohľadoch.

13 Púšť bola všade naokolo predo mnou,
Kde srdce stískalo mimovoľnou hrôzou.
Vtedy som videl pred sebou

16 Úpätie hory. Bola
V lúčoch svetla radostného dňa
A svetlo slnka bolo pozlátené zhora,

19 Zahnal zo mňa nedobrovoľný strach.
V mojej duši boli rozpaky vymazané,
Ako temnota hynie od jasného ohňa.

22 Ako vyhodený na breh v troskách
Vyčerpaný plavec v boji s vlnou
Obzerá sa tam, kde je more v šialenstve

25 Sľubuje bolestný koniec;
Tak presne som sa bojazlivo poobzeral okolo,
Ako plachý, unavený utečenec,

28 Takže opäť na hroznej ceste, žiaľ,
Nadýchnite sa, pozrite sa:
Až doteraz všetko živé zomrelo,

31 Urobiť tú neprejazdnú cestu.
Zbavený síl, ako mŕtvola, vyčerpaný
Potichu som si šiel oddýchnuť,

34 Ale opäť po prekonaní únavy,
Smeroval som krok vpred pozdĺž strmosti,
Každú chvíľu vyššie, vyššie.

37 Kráčal som vpred a zrazu ku mne
Objavil sa leopard pokrytý pestrou kožou
A so škvrnami na vyklenutom chrbte.

40 Ja, ako okoloidúci prekvapený,
Pozerám: nespúšťa zo mňa oči
S odhodlaním, ako výzvou pre mňa,

43 A prehradil cestu, ľahol si na ňu,
Tak som začal uvažovať o ústupe.
V túto hodinu bolo na oblohe ráno.

46 Zem sa po prebudení prebudila,
A slnko sa vznášalo na modrej oblohe,
To slnko, ktoré v dňoch mieru

49 Prvýkrát sa rozsvietilo, stretlo sa všade naokolo
Žiarou hviezd, ich jasným, jemným svetlom...
Povzbudený veselým, jasným dňom,

52 Rudé a slávnostné svitanie,
Bez strachu som znášal hnev leoparda,
Ale zároveň ma čakal nový horor:

55 Zrazu bol predo mnou lev.
Hrdo hodil hlavu dozadu
Išiel ku mne: Stál som podgurážený.

58 Pozrel sa mu do očí tak žiadostivo a pevne,
Že som sa vtedy triasol ako list;
Pozerám sa: za ním je viditeľná vlčiaca papuľa.

61 Strašne schudla:
Nenásytná chamtivosť, zdalo sa
Vlčica je vždy potlačená.

64
Je ako ich smrť... Je vo mne
Opitý obludnými pohľadmi,

67 A opäť bol plný zúfalstva
Moja duša. Tá odvaha je preč
Čo malo viesť

70 Ja na vrchol hory. Ako chamtivý lakomec
Vzlyky po strate kapitálu,
V ktorom som videl šťastie, dobrý život,

73 A tak som plakal pred divou zverou,
Cesta prešla stratou krok za krokom,
A opäť bežal dolu svahom

76 Do tých priepastí a priepastných roklín,
Tam, kde nevidíš svietiť slnko
A noc je tmavá pod večnou, čiernou vlajkou.

79 Z pereje do pereje skĺznuť dole,
V tom čase som stretla muža.
Zobrazuje ticho,

82 Zdalo sa, že je tak zvyknutý na osud
Do ticha, ktoré stratilo svoj hlas,
Vidieť pred sebou cudzinca.

85 Na púšti mŕtvych som hlasno volal:
"Ktokoľvek si - živý alebo duch,
Zachráň ma!" A duch odpovedal:

88 „Kedysi som bol živým tvorom;
Teraz pred vami stojí mŕtvy muž.
Narodil som sa v Mantove v jednej dedine;

91 Môj otec býval v Lombardii.
Svoj život som začal pod Júliou a v Ríme
Vo veku Augusta žil dlho, nakoniec,

94 Keď ich falošnými bohmi
Ľudia považovali za idoly. Potom
Bol som básnik, písal som básne a oni

97 O tých rokoch spieval aj Aeneas,
Keď sa múry Ilionu zrútili...
A prečo sa tu namáhaš,

100 V príbytku smútku, škrípania a stonania?
Prečo z cesty do domova večného požehnania
Pod ladným leskom neba

103 Neodolateľne sa usilovať o temnotu?
Pokračujte a nevynakladajte žiadne úsilie!"
A začervenal som sa a urobil som mu znamenie

106 A spýtal sa: „Si Virgil?
Básnici všetkej veľkosti a svetla?
O mojej radosti a sile

109 Moja láska k tebe, svätý básnik,
Povie moju slabú prácu a výtvory
A čo som dlhé roky študoval

112 Vaše veľké diela .
Pozri: trasiem sa pred šelmou,
Všetky žily sa napínali. Hľadá spásu

115 Spevák, hľadám tvoju pomoc.
"Musíte hľadať iné spôsoby,
A týmto spôsobom chcem ukázať.

118 Počul som z úst básnika slovo:
"Vieš, hrozná beštia-monštrum na dlhú dobu."
Táto cesta všetkých silne blokuje

121 A ničí a trápi všetkých rovnako.
Monštrum je tak chamtivé a kruté
Že nebude nikdy spokojný

124 A obete zvracajú mihnutím oka.
Jemu na smrť nespočetné množstvo
Úbohé stvorenia zostupujú z diaľky, -

127 A dlho bude žiť také zlo,
Kým Hund Dog nebojuje so šelmou,
Ublížiť už nemohol

130 Monštrum. Hound Dog bude hrdý
Nie patetickou túžbou po moci, ale v nej
A múdrosť a veľkosť sa odrazia,

133 A nazveme to vlasť
Krajina od Feltra po Feltra. sily
Zasvätí Taliansko; čakáme,

136 Čo s ním zase vstane z hrobu
Taliansko, kde predtým tiekla krv,
Krv panny, bojovnej Camille,

139 Kde Thurn a Niz našli svoju hodinu smrti.
Prenasledovanie od krupobitia do krupobitia
Bude tou vlčicou viac ako raz,

142 Kým nebude hodená do pekelného krátera,
Odkiaľ bola vylúčená?
Len závisť... Musím ťa zachrániť

145 Z týchto miest, kde je záhuba taká istá;
Nasleduj ma, nič sa ti nestane
Vynesiem - na to som dostal moc -

148 Ty cez kraj večnosti odtiaľto,
Cez kraj, kde počujete v tme
Stenanie a nárek, kde ako zázrak,

151 Vízie mŕtvych na zemi
Druhá smrť sa očakáva a nebude čakať
A od modlitby sa ponáhľajú k rúhaniu.

154 Potom pred tebou zametú
jasajúce duchovia v ohni
V nádeji, že sa pred nimi otvoria,

157 Možno dvere na nebeskú stranu
A ich hriechy budú vykúpené utrpením.
Ale ak sa na mňa obrátite

160 S túžbou byť v raji - tá túžba
Moja duša je už dlho plná -
To znamená, že duša je iná: podľa skutkov

163 Ona je viac hodná mňa a ja
Dám ti ťa k nej pri nebeských dverách
A odídem a roztopím svoj smútok.

166 Narodil som sa v inej a temnej viere,
Nikto nebol privedený k poznaniu,
A teraz pre mňa nie je miesto v nebeskej sfére,

169 A neukážem cestu do Edenu.
Kto podlieha slnku, týmto hviezdam,
Kto kraľuje na veky nad svetom všetkým,

172 Ten príbytok je Raj... V tomto svete
Blahoslavení všetci, ktorí sú ním žiadaní!" Sa stal
Potom hľadám podporu v básnikovi:

175 „Zachráň ma, básnik! Prosil som. -
Zachráň ma pred katastrofami, si hrozný
A vezmi ma do oblasti smrti, aby som to vedel

178 Som smútok tieňov chradnúcich, nešťastných,
A viesť k tým posvätným bránam,
Kde je Peter Svätý príbytok krásnych duší

181 Vekové stráže. Chcem tam byť."
Môj sprievodca poslal kroky vpred,
A išiel som po jeho stopách.

Pieseň dva

V druhej piesni básnik po zvyčajnom úvode začína pochybovať o svojej sile na nadchádzajúcu cestu a myslí si, že s Virgilom nezostúpi do pekla. Povzbudený Virgilom sa nakoniec rozhodne nasledovať ho ako svojho mentora a sprievodcu.

1 deň vyšiel. Súmrak padol na zem,
Volanie robotníkov na odpočinok.
Len ja sám som nemohol byť mŕtvy,

4 Cesta je náročná, únavná.
Všetko, čo bolo predo mnou -
Utrpenie a kúzlo raja, -

7 To nikdy nezomrie v pamäti...
Ach, múzy, ach svätá inšpirácia!
Teraz si moja jediná pevnosť!

10 Pamätaj, pamäť, každý prejav,
Čo si všimol len pohľad!
„Povedz, básnik! zvolal som vzrušením. -

13 Moja cesta je ťažká, v ceste mi stojí množstvo prekážok...
Som schopný výkonu, ktorý ma čaká?
Opísali ste práve zostup do pekla

16 Hrdina Aeneas, vtedy ešte na sebe
Ľudské mäso a vyšlo nezranené:
Sám večný Boh, ktorý ničí zlo vo svete,

19 Vždy ho strážil
A ctil v ňom praotca Ríma;
A vieme – do tohto slávneho Ríma

22 Požehnanie zostúpilo neviditeľne...
Svätý, zdroj dobra
Nech je krupobitie, kde je sila neúnavná

25 vikárov svätého Petra!...
Aeneas zostúpil do pekla, spievaný tebou,
Kto v ňom nenašiel smrteľnú posteľ,

28 Ale zahriaty poznaním a rozumom,
Z pekla preniesol veľkosť pápežov.
Neskôr z tejto smutnej krajiny

31 Sám Pavol bol vzatý do neba,
Kde sa stal pilierom našej spásy.
Ale som v rozpakoch za ťažký čin,

34 Chvejem sa od smelých ambícií.
Nie som apoštol Pavol, ani Aeneas, -
Vyberte si spôsob, kto mi dal povolenie?

37 Preto sa objavovať vo svete tieňov
Bojím sa s tebou. Nie som blázon?
Ale ty si múdrejší a silnejší ako ja:

40 Poddávam sa ti vo svojom zármutku."
Ako človek náhle zbavený vôle,
V ktorom sa nahradili nové myšlienky

43 Množstvo minulých myšlienok a myšlienok a múk,
Tak som pre istotu začal cestou váhať
A s úžasom sa poobzeral okolo,

46 A rýchlo ju začala nahrádzať nesmelosť
Moje odhodlanie. Duch mi povedal:
„Začali ste poslúchať s nízkou zbabelosťou.

49 Takýto strach sa často odvrátil
Z dobrých skutkov. Zver sa teda bojí tieňa.
Ale rozptýlim tvoj strach. blúdil som

52 Medzi duchmi a čakal na rozhodnutie
Nad mojím osudom je veta,
Zrazu počujem - nemohol som sa čudovať -

55 Svätá Panna v tichom rozhovore
Pridal sa ku mne. Šťastie bez skrývania
Odvtedy som sa podriadil Panne.

58 Ako hviezdy neba nežili, trblietavé,
Jej oči a hlas tak zneli
Ako spev cherubov v rajskom kráľovstve:

61 „Ó, ty si básnik, ktorého genialita zažiarila
A bude žiť až do zničenia sveta,
Choď! Na strmosti púštnych skál

64 Môj priateľ čaká na podporu aj radu,
Zmätený strašnými prekážkami.
Je to všetko pre neho? Odpoveď

67 Budem čakať: bude spasený?
Choďte k nemu a silou prísnej reči
Nech je vyslobodený z problémov.

70 Volám sa Beatrice; zdaleka
Ukázal som sa. Viedla ma láska
Moja láska s tebou hľadala stretnutie:

73 Čakal som na tvoju pomoc s modlitbou.
Čoskoro sa zjavím v Božom príbytku
A kde každé rúhanie zahynie,

76 Budem ťa nahlas chváliť...“
A Beatrice mlčala. Povedal som:
„Prisahám, že ma neomrzí slúžiť vám!

79 Si vznešeným ideálom svätosti,
Si obrazom úžasnej cnosti!
Všetky radosti zeme, ktoré nám dal Boh,

82 Priveď vás k nebeskej radosti!
Je pre teba ľahké poslúchnuť ma...
A ak, ó nehmotný duch,

85 Úplne som splnil tvoju vôľu,
Vždy by sa mi zdalo všetko
Že som konal pomaly, ako vo sne,

88 Že sa tá vec pohybovala príliš pomaly.
Vedel by som oceniť tvoje túžby,
Ale odpovedz: ako si sa nebál

91 Choďte do obydlia podsvetia
Z toho svätého príbytku nad hviezdami,
Na čo nemôžete zabudnúť? ..“

94 „Bez strachu kĺzam nad touto priepasťou, -
Beatrice povedala, - a, básnik,
Môžem vám dať užitočnú radu:

97 Ver mi, keď v nás nie sú zlé myšlienky,
Nemali by sme sa ničoho báť.
Zlo k blížnemu - tam je zdroj problémov,

100 A je to len zlo, ktorého sa musíme všetci báť.
Dobré nebo mi dáva pevnosť,
Aby som nemohol trpieť utrpením

103 A ani plamene mojich nôh nehoria.
Tam v nebi je Panna všetka dobrá,
A k nej, všemohúcej, sa zľutoval,

106 Koho by ste mali zachrániť spasením.
A prišla k Lucii s modlitbou:
„Ponáhľaj sa, aby som ti pomohol, drahý,

109 kto potrebuje tvoju ruku.“
A Lucia navštívila to miesto,
Plný lásky a súcitu

112 Kde som hovoril so starou Rachel,
A povedala: „Nastal hrozný okamih!
Čo, Beatrice, neponáhľaš sa

115 Zachráň toho, ktorý sa stal veľkým vo svete,
Milujem ťa? Nepočuješ, alebo čo,
Známy krik a volanie po spáse?

118
V boji proti smrti bol hrozivý vyčerpaný,
Čo je hrozné v bláznivej vôli,

121 Ako oceán je šialený prúd...“
Nikto nepretekal rýchlejšie za korisťou,
Nikto nemohol utiecť pred problémami,

124 Ako som sa sem ponáhľal, Beatrice,
Opúšťajúc úkryt svätých tieňov,
A volať len k tebe o pomoc.

127 Si darom slov vo svete všetkých silnejších,
A hľadám podporu vo vašich slovách ... “
Potom na mňa ticho, bez rečí,

130 Zastavila oči v slzách,
A ponáhľal som sa ti pomôcť
Bez meškania sa bojím jej výčitiek;

133 Nepustil som ti vlčicu
A otvoril vám cestu do hory ...
čo meškáš? Ile sa v srdci nepokoril

136 Si plachý v márnej úzkosti?
Keď tri panny vo večnom Nebi
Za tvoj život sa Bohu predkladajú modlitby,

139 Keď vo mne, vo všetkých mojich slovách
Nájdete pozdravy a povzbudenie,
Neopadá tvoj strach?"

142 Ako z chladných vetrov dychu,
Kvety sa ohýbajú od chladu
A ráno v okamihu opäť vstanú

145 Pod žiarou slnka, plný krásy,
Tak som sa zrazu zobudil od strachu,
Volanie: „Požehnaj ťa,

148 V súcite koho som nebol oklamaný,
Ty, veselosť zasadená do mojej hrude,
Keď sa môj tábor zohol od hrôzy...

151 A ty, básnik, buď požehnaný,
Plnenie príkazu Panny rajskej.
S tebou som pripravený začať odvážne,

154 Horiaci túžbou po ťažkých skutkoch.
S tebou sa nebojím priepasti zla ...
Veď ma, nerozumieš tým spôsobom...“

157 Tak som povedal a nasledoval som speváka.

Pieseň tri

Dante po Virgilovi dosiahne dvere pekla, kam obaja vstúpia po prečítaní strašných slov pri vchode. Vergilius, poukazujúc básnikovi na muky, ktoré si zbabelci zaslúžia, ho vedie ďalej. Prichádzajú k rieke zvanej Acheron, kde nájdu Chárona nesúceho duše na druhú stranu. Keď Dante prekročil Acheron, zaspal na brehu tejto rieky.

1 „Za mnou je svet sĺz, utrpenia a múk,
Za mnou - smútok bez hraníc, bez konca,
Za mnou je svet padlých duší a duchov.

4 Ja som spravodlivosť najvyššieho Stvoriteľa,
Tvorba sily a múdrosti,
Stvorenie Nebeského Otca

7 Postavený pred vesmírom.
Predo mnou - prešla stopa storočí,
Mojím osudom je večnosť, večnosť trestu,

10 Nikto za mnou už nemá nádej!"
Nad vchodom do Tartaru bol nápis čierny.
Čítam hrozné slová. "Básnik,

13 Zmysel týchto slov som nesmelo zvolal:
Prináša strach! Uhádol Virgil
Že mi zamrzlo srdce.

16 Odpovedal: „Tu niet miesta pre strach“. -
Prišli sme do príbytku smútku
Tie padlé duše, - pokračoval Virgil, -

19 Že blúdili ako blázni po zemi.
A spevák mi s úsmevom stisol ruku;
Stal som sa veselším a teraz sme videli

22 Konečne príbytok večného tajomstva,
Kde sa v úsvite ozývala tma
Kričať a stonať od konca do konca;

25 Všade stoná, nech sme boli kdekoľvek,
A plakal som, nemohol som to vydržať ...
Sme bližšie – výkriky hriešnikov sa spojili

28 V zmesi rôznych jazykov, v jednom prúde.
Rúhanie, kliatby, škrípanie besnoty,
Hrozné pohyby rúk a nôh, -

31 Všetko splynulo do rachotu vo všeobecnom kvílení.
Takže hurikán krúti piesky stepí.
Reve a ničí všetko, bez súcitu.

34 V nevedomosti, naplnenej túžbou,
Mimovoľne som zvolal: „Ach, učiteľ!
Sú hriechy tieňov také veľké

37 Tiene uväznené v strašnom príbytku?
a kto sú oni? „Nič – oni
V dave ľudí, povedal sprievodca. -

40 Kým žiješ na zemi v iné dni
Boli považovaní za najbiednejšie stvorenia.
Sú na zemi - pozrite sa okolo seba -

43 Nebola vzdaná vina ani chvála;
Teraz - vstúpili do zástupu duchov,
Čo nezmenilo Stvoriteľa,

46 Hriech ich však rozdrvil váhou okov
A oni neverili v Prozreteľnosť.
Veľký Boh ich zhodil z oblakov,

49 Aby nebo nepoznalo poškvrnu,
A ani peklo ich nechcelo pustiť dnu:
V pekle bol dokonca zločin znechutený

52 Bezcennosť a ohavnosť ich skutkov.
„Aký druh mučenia je im určený?
Aký je ich osud, môj mentor?

55 Ich hrozné výkriky sú prenikavými zvukmi...“
A Virgil odpovedal: „Zbavený
Sú to nádeje; ich ruky sú spútané.

58 V ich súčasnom smútku sú také silné,
Čo je najhorší osud, tým väčšie muky
Vždy by mali žiarliť.

61 Svet na nich zabudol – a zabudnutiu nie je koniec:
Nie sú ušetrení, ale ani popravení,
Odsúdený k večnému opovrhovaniu.

64 Ale odvráťte sa od nich a upierajte oči dopredu,
Neúnavne ma nasleduj."
Urobil som krok, ale ustúpil som:

67 Predo mnou prešla zástava,
Tak rýchlo, ako víchrica unášaná
Je vpred, vpred nezastaviteľná.

70 Za ním lietali duchovia hrobov
Nespočítateľný reťazec: bolo to strašidelné,
Že na svete je toľko životov, toľko síl

73 Smrť sa zmenila na nemých duchov.
Jeden z nich sa mi zdal známy:
Známy obraz je zachovaný v pamäti.

76 Pozerám: áno, presne o tom hovorí
Ľudia často hovorili s pohŕdaním,
Kto prekrútil svoju dušu a jazyk,

79 Bol poškvrnený vysokým odriekaním.
Potom som si uvedomil, že tento zástup tieňov
Bol zbierkou vyvrhnutých duší,

82 Opovrhnutiahodné pre nepriateľov a priateľov.
Ich život nebol život, ale vegetácia,
A teraz tu, v mojej nahote,

85 Mám tieto nešťastné stvorenia
O obetovaní hmyzu - múch a ôs -
A majú neustále bolesti.

88 Ich tváre, zasahujúce do prúdu sĺz,
Krv tiekla a tiekla im dole k nohám,
Kde sa skrútilo veľa červov v krvi,

91 A tá krv okamžite pohltila.
Odvrátil som sa od nich. ďaleko
Stálo veľa nových duchov

94 Na holom brehu, tlačenica k rieke.
"Majster," spýtal som sa, "čí sú tieto tiene,
Že sa zdá, že prechody čakajú v úzkosti?

97 V šere ich takmer nevidím.“
"Budeš o tom vedieť," povedal,
Keď, - zbledla som pri tej odpovedi, -

103 Veľká rieka, ktorá pretekala bez šumu.
Tu k nám priplával sivovlasý starček na kanoe.
„Ó, beda vám, zločinecké stvorenia! -

106 Kričal na Virgila a na mňa. -
Dúfam, že všetko, čo potrebuješ nechať tu,
Nevidíš oblohu hore.

109 Som tu, aby som ťa tam vzal,
Kde vládne večný chlad a noc
Kde je plameň schopný roztaviť všetko.

112 A ty, - povedal mi, - vypadni odtiaľto!
Medzi mŕtvymi nie je miesto pre živých."
Neschopnosť prekonať zvedavosť

115 Nehýbal som sa. „Iným spôsobom
Budete sa plaviť, - dodal, -
A trajektom na druhý breh

118 Tvoja loď je ľahká... "" Vieš, Cháron, -
Môj chladnokrvný spoločník mu povedal:
Že sa rozhorčuješ márnym hnevom:

121 Ten, koho vôľa, zákon je bezpodmienečný,
Tak prikázal a ty musíš byť ticho.
A obrovský lodník okamžite stíchol,

124 A prestal iskriť hnevom
Jeho oči na ich ohnivých obežných dráhach,
Ale duchovia, ktorí dokázali zachytiť slová,

127 Prekliati vybuchli; v otvorených ústach
Ich zuby začali hlasno škrípať;
V ich mŕtvych tvárach, posiatych vredmi,

130 Objavila sa bledosť. drzo chrliť
Rúhali sa celému svetu,
Stvoriteľ a predkovia začali preklínať

133 A práve v tú hodinu, keď sa narodili.
Potom so vzlykom kĺzal k brehu,
Ponáhľali sa k hroznému prechodu:

136 Nemôžu uniknúť spoločnému trestu.
Viedol ich Cháron, jeho oči žiarili všade okolo,
Veslom sa rozbíjajú zatúlaní duchovia.

139 Ako na jeseň listy padajú, blikajú,
Kým nie sú konáre úplne holé,
Zabaliť zem do vyblednutého oblečenia,

142 Takže tiene na ceste do hlbokého pekla
Na výzvu veslára vbehli do jeho člna,
Preplnené a umiestnené v rade.

145 Len čo sa prehnali cez potok,
Ako znova prepraviť strašné
Ďalší duchovia už utiekli.

148 „Syn môj,“ povedal básnik, „to musíš vedieť
Že prídu duše odsúdených
Odvšadiaľ po Acheron. rozmotať

151 Túžia po svojej budúcnosti,
Ponáhľa sa plávať cez potok
A navždy ich túžby požierajú

154 Naučte sa popravu, ktorá ich čaká za neresť.
Stále nikto s neskazenou dušou
Tu nemohol preplávať rieku;

157 Preto nevyspatý Cháron odmietol
Ty, syn môj, a planieš hnevom,
Veľmi ma rozčuľuje tvoj vzhľad.

160 Básnik mlčal a zrazu som počul
Strašný hukot - pôda sa triasla ...
Po tele sa vyvalil studený pot.

163 Nad hlavou zastonala búrka,
A krvavý pruh v nebi
Zablikal kľukatý blesk...

166 Zmocnil sa ma nejaký nový strach,
A v jednej minúte som stratil zmysly,
Nedokážem sa udržať na nohách

169 A ako vo sne klesol na zem.

Pieseň štyri

Básnik, ktorý nasleduje Virgila, zostupuje do prvého kruhu pekla, kde vo zvláštnom jasnom príbytku nachádza duchov. slávni ľudia starožitnosti, ktorí ich vítajú a pokračujú s nimi v ceste. Množstvo ďalších slávnych mužov. Virgil vedie básnika ďalej do Kráľovstva temnoty.

1 Zobudil ma hrom
A triasol sa od jeho úderov.
Ťažký, nejasný sen bol rozptýlený;

4 Otvoril som oči a rozhliadol som sa,
Chcem vedieť, kde som, kde som,
A sklonil sa nad priepasťou:

7 Z priepasti vyletel rachot kvílenia
Na náš pozorný sluch, -
Pod nami stál večný ston,

10 Bol strašný, potom stuhol,
Hĺbka tej priepasti bola temná,
A keby sa krik mohol dostať do ucha,

13To oko nemohlo vidieť priepasť dna,
Aj keď som si namáhal zrak.
"Nech je táto večná priepasť ponurá, -

16 Povedal básnik a v okamihu zbledol: -
Teraz zostúpime do tohto ponurého sveta;
Nasledujte ma smelo bez rozpakov.

19 Jeho tvár sa zmenila. O
Poznamenal som: „Ak zbledneš,
V mojich pochybnostiach sa stávajú mojím štítom,

22 Môžem byť smelý, keď sa ty sám hanbíš?
Odpovedal: „V tvári, v mojich očiach
Nemôžeš čítať všetky moje pocity.

25 Teraz necítim úbohý strach,
Ale cítim len súcit
K osudu tieňov chradnúcich v tme,

28 Pod beznádejným trestom trestu.
Poď za mnou. Naša cesta je ešte ďaleko
Pomalosť nám neprinesie poznanie ... “

31 A básnik ma pritiahol so sebou
K plotu prvej nepreniknuteľnej priepasti.
Hoci krik tieňov k nám nemohol zasiahnuť,

34 Ale samotný vzduch tej páchnucej priepasti,
Zdalo sa, že zastonal s vzdychmi:
To bolo kráľovstvo smútku pusté,

37 Zúfalstvo bez bolesti, kam sa zatúlalo
Hostiteľ duchov - muži, manželky, deti.
Potom mi sprievodca povedal:

40 „Prečo sa ma nespýtaš, kto to je?
Nešťastný? Musíte vedieť všetko
Čo boli títo duchovia vo svete,

43 Až kým sme opäť nešli dopredu.
Takže vedzte: nepoznajú zločin,
Ale nebeská milosť je nedostupná

46 Len preto, že sviatosť krstu
Nemuseli zmývať svoje hriechy, -
Putovali vo večnom blude

49 V tých dňoch, keď Kristus nezostúpil na svet.
Ich viera sa nevzniesla do neba.
Sám som kedysi vyrastal v ich nevedomosti:

52 Iba nevedomosť nás zničila,
A pre neho sme všetci odsúdení
Pre večnú túžbu až za hrob,

55 Nádej, môj drahý syn, je zbavená...“
Z týchto slov moje srdce stisla túžba:
Všetci títo duchovia musia trpieť

58 Hoci ich čelo žiarilo veľkosťou.
Kto im povie, čo ich čaká v budúcnosti?
A v každom prípade som chcel,

61 Prenikni do tajomstva neba a vpred
Poznať hranicu svojho trpkého utrpenia;
A tak povedal: „Túžba ma páli,

64 Básnik. Povedz mi: v kráľovstve trestu
Zatiaľ sa to nikomu nepodarilo
Spasenie si zaslúži a ospravedlnenie

67 Za skutky a slávu predchádzajúcich skutkov?
Nikto sa ich neodvážil zachrániť?"
A učiteľ odpovedal: „Môj osud

70 Bol som tu tiež nový, keď som išiel dole
Tu v tme sám Spasiteľ sveta
A korunovaný vavrínmi víťazstva.

73 Náš praotec Adam bol ním zachránený,
Noe aj Mojžiš sú zákonodarcovia,
A kráľ Dávid a starý Abrahám,

76 Ráchel a potom Stvoriteľ zachránil mnohých,
A prenesené do horských dedín,
Odpúšťam im, Božský Punisher.

79 Dovtedy až do sveta večných sĺz
Zmierenie sa nikdy nedotklo...“
Pohli sme sa ďalej. A čoskoro sme museli

82 Krížový priestor. duchovia,
Ako hustý les sa objavili pred nimi,
Nepolapiteľné ako sny.

85 Nechávajúc za sebou vchod do priepasti,
Zrazu som si všimol blikajúce svetlo v tme,
A srdce mi búchalo v hrudi.

88 Hádal som, že som v súmraku jasný
Osprchujte vybraný špeciálny kútik.
"Môj učiteľ! Čakám na tvoju odpoveď

91 A povolal tých, ktorým je všemohúci osud
Dal svetlý, zvláštny príbytok
A iných som neniesol do priepasti temnoty!"

94 „Ich sláva,“ odpovedal sprievodca,
Keď ich prežil, žije až do neskorších dní,
A za to Všemohúci nebeský

97 Rozlišoval v príbytku tieňov.
A v tom istom momente sme počuli slovo:
„Ahoj spevák! Ahoj jeho priatelia!

100 Znova sa vrátil do sveta duchov...“
Tu je hlas ticho. Kráčali štyri tiene
Smerom k nám. Tiché utrpenie,

103 Alebo jasná, čistá radosť zeme,
Alebo smútok skrytý v srdci -
Nemohli sme čítať ich tváre.

106 Potom zneli slová básnika:
„Pozri, s mečom som vykročil vpred
Spevák Omir: bol považovaný za kráľa

109 Poézia. Horác ide s ním,
A tu je Lucan s Ovidiom. Ahoj,
Rovnaký ahoj ako ten

112 Čo som práve počul od básnika,
Sú hodní všetkého...“ A vstúpil som
Zhromaždeniu veľkých spevákov svetla,

115 Do tej školy, kde predovšetkým, ako orol,
Kráľ vysokých spevov vystúpil...
Kruh tieňov so mnou začal hovoriť,

118 Sláva môjmu rastúcemu géniu;
Virgil tu nedokázal skryť úsmev.
Potom, po pozdrave videní,

121 Speváci ma pozvali vstúpiť
V ich úzkom kruhu a bol medzi nimi šiesty.
Začali sme sa spolu rozprávať

124 Súhlasne, ako bratia. S nimi
Išiel som tam, kde sa mihotalo bledé svetlo;
A so spoločníkmi, drahými pre srdce,

127 Videl som majestátny hrad,
Obklopený siedmimi stenami;
Prúd rieky obopínal ten hrad.

130 A cez potok, obklopený spevákmi,
Prešiel som, akoby cez suchú zem, zrazu;
Cez sedem brán som vstúpil, ohromený,

133 Na dlhý dvor, kde kvitla zelená lúka.
Na tej lúke boli ďalšie tiene:
Na ich tvárach - pokoj bez mučenia

136 A ako keby prísne myšlienky zamrzli.
Ich vzhľad je vtlačený do veľkosti;
Takmer vôbec nehovorili.

142 Celá svetlá lúka, kde sa túlali duchovia.
Do mnohých oslávených tieňov
Upozornili ma vtedy satelity

145 Uprostred čistinky. videl som ju
Elektra Tu sú známi duchovia

160 Táles, Empedokles, Herakleitos.
Tu je Zeno a on, Dioscorides,
V ktorej sa skrývalo veľa vedomostí;

163 Anaxagoras a geometer Euclid,
Tu je duch Cicera a Orfea,
Sýkorka-Livia, Seneca; tu sa to kĺže

166 Tieň Hippokrata s tieňom Ptolemaia;
Tu je Galien, mudrc Averroes...
Teraz nemôžem úplne vyjadriť I

169 Všetky zázraky, ktoré sa zjavili predo mnou
A nenachádzam slová na vyjadrenie.
Kruh satelitov predo mnou zmizol.

172 Zo svetlého úkrytu v tej chvíli
Môj sprievodca začal zostupovať so mnou
V zlovestnom, ponurom svete jesene,

175 Tam, kde sa aj vzduch najviac chvel,
Kde cez temnotu, ktorá sa tam uhniezdila,
Lúč svetla nikdy nedopadol.

178 A do tohto sveta s básnikom som zostúpil.

. "A čo som dlhé roky študoval/Vaše skvelé diela." - Už pred objavením sa Božskej komédie bol Dante známy ako autor mnohých diel v latinčine a taliančine.

Lovecký pes - Tak Dante nazval majiteľa Verona Cana Grande della Scala, známeho svojou odvahou a šľachtou. Meno Pes dostal podľa svojich súčasníkov vďaka tomu, že jeho matke sa počas tehotenstva snívalo, že ju zbavil bremena pes. Počas svojho života bol pre svoje činy nazývaný Veľkým. Práve na jeho dvore našiel Dante, vyhnaný z Florencie, útočisko. Keďže Dante začal písať Božskú komédiu ešte pred svojím vyhnanstvom, keď bol Can ešte dieťa, komentátori sa domnievajú, že verše o psom psovi vložil básnik neskôr, v tých časoch, keď súčasníci vkladali všetky svoje nádeje do Cana Grande.

. "Krv panny, militantná Camilla, / kde Thurn a Niz našli svoju hodinu smrti." - Camilla - bojovná panna, dcéra Metaba, kráľa Volsciánov, a Turnus - syn Dauna, kráľa Rugulov, brániaceho Latium, zomrel v bitke s ľuďmi z Tróje. Tam bol zabitý odvážny Niz spolu so svojou priateľkou Euryal.

. „Vízie mŕtvych na zemi / sekundárna smrť čakajú a nebudú čakať ...“ - Duše hriešnikov, odsúdené na pekelné muky, volajú po zabudnutí týchto múk - sekundárnej smrti.

Aeneas je otcom Silvia, syna Anchisovho, brata Priama, dobyvateľa Latia, kde vládli jeho potomkovia, z ktorých pochádza rod Romula, zakladateľa Ríma.

Všedobrá Panna je zosobnením milosrdenstva. Nie je to jednoduchšie – že toto je obraz Matky Božej, Madony? Tlmočníci Danteho, dokonca aj v osobe Beatrice, hľadajú zosobnenie teológie, hoci Dante, zdá sa, v nej jednoducho znovu vytvoril obraz svojej prvej a jedinej lásky. Beatrice bola zdrojom jeho ešte detskej inšpirácie. Je známe, že keď mal Dante iba deväť rokov, zamiloval sa do osemročného, ​​krásneho dieťaťa - Beatrice Portinari, ktorá zomrela mladá. Dante zostal verný svojej ideálnej láske k Beatrice až do konca života.

. "Že na zemi blúdili ako šialenci." - Teda tí, ktorí boli na zemi zasiahnutí šialenstvom. Slovo „šialenstvo“ v tejto pasáži treba chápať nie v zmysle nepríčetnosti, ale ako všeobecný pojem o ľuďoch, ktorých vášeň často potláča zdravý rozum.

Pozerám: áno, je to určite on, o ktorom / ľudia často hovorili s opovrhnutím ... - V doslovnom preklade: „Pozerám sa a spoznávam v nej toho, kto sa zneuctil vysokým odriekaním.“ Toto miesto je veľmi kontroverzné. Niektorí naznačujú, že Dante mal na mysli Ezaua, ktorý predal prvorodenstvo (predpoklad viac než nepravdepodobný); iní - Dioklecián, ktorý abdikoval; pápež Celestín V., ktorý na intrigách kardinála d'Anagnyho, neskoršieho pápeža Bonifáca VIII., zložil pápežskú čelenku; Torregiano de Cerchi, vodca Bielej strany, ktorý odmietol veliť jednotkám. Vzhľadom na zúrivosť, s akou Dante presadzoval pápežskú moc vo svojej básni, s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o Celestínovi V., najmä preto, že k abdikácii tohto pápeža došlo počas života básnika. Škandalózny charakter tohto zrieknutia sa kedysi zasiahol celú západnú Európu. Hovorilo sa, že každú noc sa kardinál d'Anagny, ktorý sa uchádzal o pápežský stolec, ukryl v kostole, kde sa pápež modlil, a prikázal mu zložiť diadém. Celestine poslúchol a považoval jeho slová za hlas zhora. Toto vysvetlenie, podobne ako mnohé iné, na ktoré poukazujeme, uvádza prekladateľ Danteho pekla Fan Dim, ktorý sa k Dantemu vyjadril podľa starovekého slovníka Vocabolario degli Academici della Crusca.

. Demokritos je staroveký grécky filozof, ktorý pripisoval stvorenie sveta iba pôsobeniu náhody.

Teraz čítam toto dielo – klasika svetovej literatúry – v preklade Lozinského. Nahromadilo sa veľa otázok a v priebehu čítania je veľa úvah. Možno ich rozdeliť do dvoch skupín. Prvý sa týka konkrétne textu Božskej komédie. Ako sa ukázalo, ide o niečo ako politický pamflet, aspoň do značnej miery. viac, ako kus umenia. Bez obrovského množstva odkazov a vysvetlení (vďaka editorovi a prekladateľovi) nie je čo knihe porozumieť a dokonca ani vyskúšať! Nekonečne sú v texte rôzne autorovi i súčasníkovi známe osobnosti (šľachtici, kňazi, panovníci a pod.) z radov politických oponentov, ktorí si odpykávajú zaslúžený trest v rôznych častiach pekla. V skutočnosti sa zdá, že opis pekla ako takého je odsunutý do úzadia, nahradený štúdiom nezávideniahodného osudu nespočetných úplatkárov, bažiacich po moci atď. Čítanie je preto pomalé, akoby naberalo články Lenina alebo iného politika z predrevolučného obdobia – s útokmi na už zabudnuté politické osobnosti a kritikou strán, ktoré zmizli do zabudnutia.

Teraz o jazyku a preklade. Lozinsky, ako viete, dostal za tento preklad štátnu cenu - bez toho, aby som ubral na titánskej práci, ktorú vykonal prekladateľ pri budovaní osobností a dešifrovaní náznakov v texte, nemôžem sa inšpirovať poéziou. Nech je merač:

Po uplynutí polovice pozemského života,
Ocitla som sa v tmavom lese
Stratiť správnu cestu v tme údolia.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
che la diritta via era smarrita.

diktovaný pôvodným zdrojom, ale obludný výber slov! Nikdy som takých ľudí nevidel a keď som ich videl, ani som si nepredstavoval, že sa používajú v takomto zmysle :) A konštrukcia fráz! A úplne fantastické posuny stresu, potrebné na to, aby sa veršu dodal aspoň nejaký rým a rytmus...

Hlavná vec je, že všetky tieto techniky sú vo veršovaní celkom prijateľné a normálne, ale v takejto koncentrácii sa ukazuje ako zjavne zbytočné čítať text naozaj tvrdo. Prinajmenšom necítim potešenie: (Shakespeare písal v starej angličtine, ale bol preložený do ruštiny, takže som s potešením čítal: Hamleta a kráľa Leara a iné tragédie - dokonca aj v škole, a dokonca som pre mňa učil vlastné potešenie zo srdca.

„Božská komédia je archaická vec, preto je v štýle potrebný archaizmus a Lozinsky ho zjavne nemá dosť“

Preklad jedného zo zásadných básnických textov európskej literatúry, Danteho Božskej komédie, je pre bežného čitateľa už viac ako polstoročie nerozlučne spätý s menom prekladateľa Michaila Lozinského. Práve z jeho podania vnímame Danteho línie ako majestátne a správne, akoby vytesané z mramoru, jambické pentametre: "Po polovici svojho pozemského života som sa ocitol v ponurom lese, stratil som správnu cestu v temnote údolia." atď.

Medzitým existuje kompletný ruský preklad Božskej komédie, postavený na úplne iných estetických a poetických princípoch. Navyše to nevykonal šialený grafoman, ktorý verí, že „on jediný vie, ako to urobiť“, ale uznávaný profesor Moskovskej štátnej univerzity, literárny kritik a filológ. Alexander Anatolievič Iľjušin(nar. 1940).

Medzi jeho preklady z taliančiny: Božská komédia od Danteho Alighieriho (1995), z francúzštiny: Óda na Priapus od Alexisa Pirona (2002), z angličtiny: fragment hry Hamlet od Williama Shakespeara (2011), z poľštiny: báseň od Adama Mickiewicza „Ugolino“ (2011), cyklus „CarminaVaria“ od Simeona Polockého (2014), z ukrajinčiny: básne Tarasa Ševčenka (2014) a i.

Medzi oceneniami: nominálna zlatá medaila Dante Society, Florencia (1996), medaila z Ravenny (1999), medaila Dante Center of Ravenna (1999).

Stretol som sa s Alexandrom Anatoljevičom Elena Kalašniková, autor knihy „V ruštine s láskou. Rozhovory s prekladateľmi.

Kedy ste dostali nápad preložiť Božskú komédiu? Ako dlho pred úplnou implementáciou plánu?

A. A. Iľjušin: S určitými prestávkami to trvalo asi pätnásť rokov. Začal som ešte v šesťdesiatych rokoch a skončil som v roku 1980, v deň, keď Vysockij zomrel. Existujú dve kompletné vydania. Vydanie z roku 1995 vyšlo v skromnom náklade 1 000 kusov, čo sa na dnešné pomery zdá byť nie až také malé, a v roku 2008 vydala Drofa môj preklad a náklad je už 5 000. Existuje aj vydanie Božskej komédie z roku 1988 . Obsahuje asi polovicu mojich prekladov – „Peklo“ v plnom znení a „Očistec“ a „Raj“ v úryvkoch a fragmentoch a všelijaké prílohy. Spomeniem aj skrátené vydanie môjho prekladu v antológii zahraničnej literatúry Stredovek, určený pre študentov humanitných vied.

Prečo ste chceli preložiť Božskú komédiu? V mnohých jej prepisoch sú však väčšinou neúplné a najznámejší preklad vytvoril Michail Lozinskij. A ako prvý ste preložili "Komediu" do ruštiny vo veľkosti originálu.

A. A. Iľjušin: Igor Fedorovič Belza, okrem iného - výkonný tajomník seriálu "Danteho čítania", schválil moje zubné štúdium. Napísal som článok podľa zápletky Ugolino v pekle a poslal som ho do časopisu Sovietska slavistika (teraz sa to jednoducho volá Slavistika). A potom ma napadlo preložiť epizódu o Ugolinovi (toto je tridsiata druhá a útržkovitá tridsiata tretia pieseň „Pekla“), čo som urobil. Ukázal som Belze, reagoval na to pozitívne a zaujal ma prípadom, keď sa formovala Danteho komisia Rady pre dejiny svetovej kultúry Ruskej akadémie vied.

V ktorom roku ste preložili tento fragment?

A. A. Iľjušin: Druhá polovica 60. rokov 20. storočia. Vtedy som si nemyslel, že preložím všetko, len som preložil tento fragment do článku. Najprv som prekladal úryvky z rôznych častí – to, čo ma zaujalo viac. Preložil po častiach a potom: "Preložme všetko!" V tom čase sa už nahromadilo množstvo publikácií. A z času na čas som začal nútiť to, čo sa stalo, takmer som povedal: to je všetko, čo som robil ... Nie, samozrejme, robil som aj iné veci - a nezabudol som na svoju rodnú univerzitu rusistiku. Mimochodom, stále pracujem na univerzite. Prečo ste prekladali? Koniec koncov, existujú aj iné preklady, a nie je ich tak málo, a vynikajúci preklad od Lozinského - to je, samozrejme, veľmi významný vrchol.

Všetky preklady Božskej komédie, vrátane toho najlepšieho, Lozinského, nie sú ekvirytmické. Lozinsky preložil celý text v jambickom pentametri, zatiaľ čo Dante písal v endecasylabu — je to talianska slabičná jedenásťslabičná bez členenia na nohy. Pre slabikárov nie sú vo verši dôležité nohy, ale slabiky. Hovoríme: jambický, trochejský, daktylský a ak prejdeme do jazyka slabičných, tak štvorslabičný, jedenásťslabičný, dvanásťslabičný ... Toto je jedna z motivácií: Chcel som oživiť ruský slabičný, ale my sme v ruskej poézii mali slabiku v 17. a čiastočne aj v 18. storočí.

Máte obľúbené miesta vo všetkých častiach „komédie“ alebo niekde inde?

A. A. Iľjušin: Vo všetkom. "Inferno" ("Peklo") je napísané v rovnakom verši ako "Paradiso" ("Raj") a "Purgatorio" ("Očistec"). „Purgatorio“ je zaujímavé slovo. Viete, že existuje taký liek, preháňadlo - "Purgen"? Jeho názov teda pochádza z latinského slova „čistiť“. A ako znie slabika v ruštine? Prečítam si kúsok v mojom preklade. Na konci Raja sa Dante zrazu ocitol ďaleko od svojej milovanej Beatrice. Najprv bol zmätený: kde je? A potom videl, že je veľmi ďaleko a dal mu nejaké nepochopiteľné znamenie.

Ach, donna, ty si všetky moje nádeje
Splní sa, hneď ako mi dáš pomoc,
Prekročili ste osudnú hranicu pekla,
Kde je tvoja stopa? Vo všetkom, čo vidím
Vaša sila a vaše dobro
Uznávam láskavosť aj odvahu.

Podľa teba bez spomalenia,
Spôsoby, ako som bol odvlečený z otroctva na slobodu:
Dodali ste mi túto odvahu.
Nechaj si ma naďalej vo svojej odmene,
Aby bol môj duch odteraz uzdravený,
Zhodil telesné bremeno na tých, ktorí sa ti páčili.

Snažil som sa, aby ruská slabika vyzerala ako talianska. Božská komédia je archaická vec, preto je potrebný archaizmus v štýle a ten Lozinskému zjavne chýba: existuje a možno nie je až taký malý, ale chcem ešte viac, aby ho bolo cítiť jasnejšie. Preto som použil slovanstvo, vysoký štýl. V poslednej tercine "raja" som dostal toto:

Ale vôľa, smäd, kto ma pozná,
Priťahovaný kruhmi večného kolobehu
Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.

Lozinsky: "Láska, ktorá hýbe slnkom a svietidlami." A v origináli: "L'amor che move il sole e l'altre stella" - Láska, ktorá hýbe slnkom a inými hviezdami. To znamená, že Dante pochopil, že Slnko je tiež hviezda, navyše si myslel, že Mesiac je tiež hviezda, jeho prvé nebesia raja sú obloha Mesiaca, sféra Mesiaca, teraz sa to zdá naivné, ale “ prima stella“ je prvá hviezda zo Zeme, ak vystúpite do nebeského raja - prvá hviezda si pre seba pripravuje ďalšiu, tretiu ...

Mimochodom, mal som prsty v kresbách Danteho vesmíru. Profesionálny výtvarník mi samozrejme grafiku neskôr opravil, no podstatu nechal – tu sú pekelné útroby zeme, podzemná cesta z jej povrchu do stredu. Podľa jeho názoru je Zem guľa, v skutočnosti si to tiež myslíme - „zemeguľa“. Keď sa anjeli v nebi pohádali - oddaná väčšina a nepriatelia, rozpútala sa medzi nimi vojna, prívrženci Boha zvíťazili, Satana zhodili z neba (bol to jasný fešák) - padol, vyhĺbil lievik a uviazol v samom strede Zeme (stal sa škaredým). Tu sú kresby Očistec, Raj...

Máte nejaké ďalšie veľké nápady na preklad?

A. A. Iľjušin: Kedysi som mal túžbu preložiť Camõesove Lusiady, no nesplnilo sa mi to. Po tomto diele som veľmi netúžil a kým som veľmi netúžil, niekto tieto Lusiady preložil. Rovnako bezvýsledný bol sen prevziať Cervantesove sonety a romance. Či už prípad Pironovovej „Ódy na Priapusa“ – obscénnosť, porno... Vyšlo to v knihe „A.S. Puškin. Tieň Barkova, v prílohe. Barkov je vám, samozrejme, známe meno. Najnovší preklad bol od Tarasa Grigorjeviča Ševčenka a už vyšiel. Simeon z Polotska – polonské verše. Po poľsky vedel, ale nie veľmi dobre. Tento cyklus sa po latinsky nazýva „Carmina Varia“ – „Rozličné piesne“. Preložil som to do cirkevnej slovančiny:

Starí aj malí na ceste
A pre pohodlie chytania somára.
Starý mladý, prosím,
A zasadil, a on kráčal blízko osla.
Prichádzajúci ľudia starého muža nadávali:
"Vzdajte dieťa, sadnite si!" - výťah.

Taliansko vás ocenilo cenami za preklad Božskej komédie nominálnou zlatou medailou od Dante Society of Florence v roku 1996 a v roku 1999 medailou od Dante Center of Ravenna.

A. A. Iľjušin: Bolo to tak. Keď som vo Florencii dostal zlatú nominálnu medailu, musel som podľa rituálu osloviť organizátora Danteho záležitostí, aby mi medailu dal. Moja brada mu prekážala a on zamrmlal, že vraj brada prekáža, a ja som povedal: "Alza la barba." Toto je epizóda, keď sa Dante stretol s Beatrice v pozemskom raji na vrchole hory očistca a zahanbene sklonil hlavu. Prečo by sa mal hanbiť? Veril, že Beatrice podvádza, pretože po jej smrti mal iné ženy (zomrela ako mladá vydatá pani). A ona mu povedala: "Poď, zdvihni bradu!" namiesto "zdvihni hlavu" - ponížený Dante. Význam tu je: "Pozri sa mi do očí, pozri sa mi do očí!" A plače a takmer oslepne od jej krásy.

V Taliansku ste boli niekoľkokrát. A aký dojem na teba urobila?

A. A. Iľjušin: Bol som v piatich mestách – Ravenna, Benátky, Florencia, Rím, Padova. Benátky ma očarili, ale druhýkrát ma očarili akosi menej a tretíkrát som bol lenivý tam ísť. Nemal som rád Rím, nemám rád hlavné mestá. Ani Berlín, ani Moskva, ani Paríž. Zbožňujem provinciu, a nie každú, ale iba tú, kde je pohodlnejšie skladať a prekladať poéziu.

Kniha 1: Zväzok 1. "Peklo" - 32,5 x 26,5 cm, 257 str. Kniha 2: Zväzok 2, 3 "Očistec" a "Raj" - 32,5 x 26,5 cm, 320 str. + 305 s. Kópia vo vydavateľských celokožených (šagreenových) väzbách so zlatou razbou na chrbte a na obálkach, trojitý zlatý okraj, v dobrom stave. Na prednej obálke so slepou a zlatou razbou: meno autora, názov knihy, mená prekladateľa a ilustrátora, zdobený rám. Na chrbte vyrazené zlato: autor, názov, zdobené rámy. Kompozitné predsádky vyrobené z papiera imitujúceho moaré. Existoval variant vydávania obálok a v 3 knihách. Samostatne „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“. Vydavateľ predal Božskú komédiu za veľmi vysokú cenu: 60 rubľov za 2 knihy a 70 rubľov za 3 knihy. Zväzky predal Wolf samostatne za 20 rubľov. Väčšina edície vyšla v lacnejších červených kaliko väzbách. S poetickým textom Božskej komédie sú neoddeliteľne spojené nádherné ilustrácie svetoznámeho umelca Gustava Doreho, ktoré dopĺňajú a vysvetľujú rôzne epizódy cesty veľkého Taliana do posmrtného života. Jedna z najluxusnejších darčekových edícií polovice devätnásteho v. s ilustráciami Gustava Dorea. Publikácia má historickú a kultúrnu hodnotu ako pamiatka knižného a väzbárskeho umenia.

V roku 1839 vyšla z tlačiarne Moskovskej univerzity prvá verzia Danteho básne v taliančine. Česť jediného ruského vydania „Inferno“ a poznámky k nemu patrili univerzitnému pedagógovi Giuseppe Rubinimu. Do severnej krajiny prišiel na pozvanie prezidenta Ruskej akadémie vied admirála A.S. Šiškova a štyridsať rokov nadšene študoval jedinečnú kultúru, ktorá sa mu otvorila. Univerzitný zväzok „Ada“ bol určený pre študentov a bol pripravený veľmi starostlivo: text bol pretlačený z padovského vydania komédie z rokov 1726-1727, životopis bol vypožičaný od váženého historika talianskej literatúry Girolama Tiraboschiho a opis z troch strán onoho sveta vytvoril samotný redaktor. Na univerzite v Petrohrade imigrant, básnik-improvizátor, lingvista I. A. Giustiniani nadšene popularizoval Danteho báseň. Kníhkupectvá v hlavnom meste tvrdili, že vďaka jeho úsiliu sa Božská komédia predávala v štyridsiatych rokoch oveľa lepšie ako predtým. V tomto čase nečakanou literárnou novinkou bola úprava „Pekla“ od E. V. Kologrivovej. Mnohí kritici, berúc do úvahy dôležitosť prvej skúsenosti, reagovali na iniciatívu obyčajného spisovateľa súcitne alebo aspoň blahosklonne. Izolované tvrdé tresty boli prehlušené schvaľovacími odpoveďami. Druhý preklad „Pekla“ sa objavil na stránkach „Moskvityanin“ v roku 1853.

Jeho autorom bol vzdelaním lekár D. E. Min. Zastával katedru súdneho lekárstva na Moskovskej univerzite a nikdy nesníval o tom, že sa stane profesionálnym spisovateľom. V iných krajinách však medzi prekladateľmi Danteho boli Iný ľudia: básnici a pedantskí profesori, králi a tajní radcovia. . . Po pekle Ming publikoval Očistec (1874) a nakoniec Raj (1879). Svoju dlhoročnú asketickú prácu prekladateľ vnímal ako splnenie umeleckej a občianskej povinnosti. V predslove k prvej časti básne napísal: „Nebojím sa prísneho verdiktu vedeckej kritiky, utešujúc sa myšlienkou, že som sa ako prvý rozhodol preniesť veľkosť pôvodnej časti Božského Komédia do ruštiny, schopná reprodukovať všetko, čo je skvelé." Podľa všeobecnej mienky sa Mingovi podaril najlepší predrevolučný preklad básne, no ani on má ďaleko k dokonalosti. Autorovi sa podarilo sprostredkovať „iba časť obrazov a výrazov originálu,“ napísal V. Ya. Bryusov. dlhé série jednotlivých obrazov zmizli.Záujem o Danteho výrazne vzrástol po 600. výročí básnika v roku 1865. Ruskú verejnosť o slávnostiach v Taliansku informovali dvaja významní vedci - Alexander Nikolajevič Veselovskij (1838-1906) a Fiodor Ivanovič Buslaev (1818-1897).

V Danteho štúdiách Veselovský pokračoval a obohatil myšlienky svojho učiteľa, nadaného profesora Moskovskej univerzity P. N. Kudrjavceva, autora rozsiahleho diela o Dante a jeho dobe. V 50. rokoch 20. storočia vyšla v Otechestvennye Zapiski. Buslaevova vášeň pre „Božskú komédiu“ mala dlhšiu históriu. Ako prvák sa zoznámil s Shevyrevovou dizertačnou prácou „Dante a jeho vek“ a odvtedy sa stredoveká báseň stala jeho obľúbeným čítaním a predmetom usilovných štúdií. Buslaevova kancelária uchovávala päťzväzkové vydanie Božskej komédie, známej ako Minerva, bohaté na rozsiahle úryvky z rôznych komentárov k básni, od najstarších po najnovšie, pochádzajúce z dvadsiatych rokov 19. storočia. „Minerva“ vyšla v roku 1822 v Padove a potom bola opakovane vytlačená. V správach z Talianska Buslaev hovoril o úžasnej láske Talianov k ich básnikovi. Napísal, že počas rakúskej vlády sa Danteho krajania, porušujúc najprísnejšie zákazy, tajne stretávali, aby si báseň preštudovali. Títo vykladači „vlasteneckej biblie talianskeho ľudu“, informoval korešpondent, pestovali v mladom Taliansku najušľachtilejšie city: národnú hrdosť a lásku k histórii, umeniu a rodnému jazyku.

Petrohradský vydavateľ M. O. Wolf krátko po slávnostiach výročia ohlásil predplatné Božskej komédie s ilustráciami Gustava Dorého, ktorá krátko pred výročím zdobila jedno z parížskych vydaní básne. Očarili znalcov svojou nádherou a dobrou kvalitou a priniesli umelcovi veľký úspech. Wolf nadviazal obchodné vzťahy so svojím impresáriom Monsieur Mamom, kúpil právo vydávať Doré kresby a v šesťdesiatych rokoch si objednal preklad „Komédie“ od populárneho básnika D. D. Minaeva. Minajev preložil Danteho interlineárne. Naliehavej práce sa najskôr chopil s veľkým nadšením, no potom sa v jeho štúdiách začali čoraz častejšie objavovať nepredvídané a zdĺhavé prestávky. Stalo sa, že rozrušený vydavateľ poslal ľudí hľadať prekladateľa, hľadali po celom hlavnom meste a napokon básnika opäť vrátili k rukopisu. Aby ho svedomitý Minajev neodvrátil od svojich povinností, požiadal svojich priateľov, aby ho podrobili „samotke“. V roku 1874 dokončil Inferno, no kvôli „kacírskym“ obrázkom v tejto časti básne nastali komplikácie s povolením cenzora na jej zverejnenie.

Po početných petíciách vydavateľov ich hlavný prokurátor Svätej synody D. A. Tolstoj poveril, aby predložili poznámku, v ktorej sa uvádza, že Dante vo svojom diele reprodukuje stredoveké legendy. Zápis bol spísaný, nasledovalo sľúbené povolenie, ale s podmienkou, že kniha bude dosť drahá a bude nedostupná pre bežného čitateľa. A napriek tomu, napriek vysokej cene, bolo veľa predplatiteľov. Podpísali sa metropolitní intelektuáli a provinční obchodníci, verejné knižnice, niektoré vzdialené kláštory a dokonca aj „Roľnícka spoločnosť dediny Sukha“. Volfovo vydanie „Komédie“, dokončené v roku 1879, sa predávalo pomerne široko, ale Minajevov preklad mohol uspokojiť len tých najnáročnejších čitateľov. Podobný názor zdieľal aj Bryusov, dobre informovaní kritici a autoritatívni zubári. Verš prekladateľa je ťažký a kultúra je veľmi obmedzená, napísal napríklad I. N. Golenishchev-Kutuzov, na začiatku Minajevovho prekladu terci stále akosi, pokrivkávajú, idú jeden za druhým, ale čím ďalej, tým je preklad košatejší. a ešte horšie.

Pri premýšľaní o Puškinovi a Dantem sa mimovoľne vynárajú verše:

Zorya je bitá. . . z mojich rúk

Starý Dante vypadne

Na perách sa začal verš

Neprečítané ticho -

Duch odletí.

Básne vznikli v čase básnikovho pobytu v armáde poľného maršala I.F.Paskeviča, veliteľa Samostatného kaukazského zboru. Ťažko povedať, aký zväzok Božskej komédie si Puškin vzal so sebou v roku 1829 na Kaukaz, ale určite mohol nazvať staré a slávne vydanie básne v preklade Francúza Balthasara Grangiera, ktorý bol hrdý na to, že najprv dal krajanom šťastnú príležitosť prečítať si celú „komédiu“ v ich rodnom jazyku. Tento preklad v alexandrijskom verši vydaný v rokoch 1596-1597 bol už štvrtým pokusom uviesť Danteho do sveta francúzskej kultúry. Doterajšie úpravy zostali v zoznamoch. Abbé Grangeier neovládal dostatočne básnické umenie a zanechal niektoré výrazy, ktoré nezvládol v pôvodnom jazyku, a predsa mal jeho text v troch samostatných zväzkoch veľkú hodnotu. Z tohto antického vydania sa v Puškinovej zbierke zachovali len dva zväzky. Obidve sú v dobrom stave, v jemnom embosovanom pozlátenom maroku s vyrytými titulmi a portrétom Danteho. Väzba je zjavne neskorého pôvodu a superex libris je z knižníc domu Bourbonovcov. Ďalšie parížske vydanie básne, ktoré bolo majetkom Puškina, je druhým zväzkom zozbieraných Dantinových diel v taliančine („Purgatorio“, 1823) s komentármi Antonia Butturu. Okrem tejto knihy („Očistec“), v ktorej je vystrihnutých len úvodných dvadsaťtri strán, mal básnik k dispozícii spomínané preklady Artauda a Deschampsa. Čítal Puškin "Komediu" v origináli? Medzi jeho známych patrili I. A. Krylov a A. A. Shakhovskoy, A. S. Norov a N. I. Bachtin, S. E. Raich a F. N. Glinka, A. S. Griboedov a D. V. Daškov... Gogoľ považoval taliančinu za svoj druhý rodný jazyk a I. I. Kozlov rád recitoval hlavné pasáže z Božského Komédia naspamäť. Sám Puškin sa „dotkol“, ako napísal T. G. Cjavlovskaja, šestnástich jazykov: starej francúzštiny, francúzštiny, latinčiny, španielčiny, nemčiny, taliančiny, srbčiny, angličtiny, turečtiny, arabčiny, poľštiny, cirkevnej slovančiny, starej ruštiny, starogréčtiny, ukrajinčiny a hebrejčiny. Pokiaľ ide o básnikovo ovládanie živých európskych jazykov, po francúzštine nepochybne nasledovala taliančina. Niet divu, že Puškinova knižnica obsahuje až tridsať talianskych kníh. Je pravda, že angličtiny je trikrát viac, ale je známe, že Pushkin nehovoril po anglicky.

Ovocie celého života „Severe Danteho“ (ako Puškin nazval brilantného Taliana), výtvor, ktorý sa v stredoveku stal predzvesťou renesancie, dielo, ktoré sa radí medzi najväčšie výdobytky ľudského myslenia – tak hovorili: hovoria a budú hovoriť o diele, ktoré sám Dante Alighieri nazval jednoducho „komédia“ a jeho potomkovia „božský“. Dante svoju báseň nazýva „komédia“ a používa stredovekú terminológiu: komédia, ako vysvetľuje v liste Cangrandemu, je každé poetické dielo stredného štýlu s desivým začiatkom a šťastným koncom, napísané v ľudovom jazyku; tragédia je každé poetické dielo vysokého štýlu s obdivuhodným a pokojným začiatkom a hrozným koncom. Slovo „božský“ nepatrí Dantemu, ako neskôr báseň nazval Giovanni Boccaccio. Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že ako všetky žánre „vysokej literatúry“ boli napísané v latinčine. Dante ju napísal vo svojej rodnej taliančine. Božská komédia je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. V tomto diele sa svetonázor básnika odrážal s najväčšou úplnosťou. Dante tu vystupuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračuje vo vývojovej línii feudálnej literatúry. Podľa katolíckej tradície posmrtný život pozostáva z pekla, kam chodia večne odsúdení hriešnici, očistca – sídla hriešnikov odpykajúcich svoje hriechy – a raja – príbytku blažených. Dante podrobne opisuje túto reprezentáciu a opisuje zariadenie posmrtného života, pričom s grafickou istotou fixuje všetky detaily jeho architektonických prvkov. V úvodnej piesni Dante hovorí, ako sa dostal do stredu životná cesta, sa raz stratil v hustom lese a ako básnik Virgil, ktorý ho zachránil pred tromi divými zvieratami, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva vedeniu básnika. Od objavenia sa „Božskej komédie“ uplynulo viac ako sedem storočí a historici a kritici sa stále neprestávajú hádať o tom, čo to je: „sprievodca“ posmrtným životom (z pohľadu bežného pozemského človeka) alebo niečo viac. , pokus ľudského génia spoznať nepoznateľné, nájsť racionálne v iracionálnom, ukázať ľuďom cestu z temnoty a smútku k svetlu a radosti. Tak či onak, Božská komédia je klasika, ktorá bude žiť navždy. generál umelecký štýl knihy - romantizmus, predovšetkým preto, že autorom ilustrácií je Gustave Dore, ktorý je považovaný za jedného z najnovších umelcov francúzsky romantizmus. Väzba knihy je zdobená prvkami empírového štýlu, no napriek tomu vo všeobecnosti prevláda romantizmus. Keď koncom 60. rokov vyšla v Paríži Božská komédia od Danteho s nádhernými ilustráciami Doré, M. O. Wolfa napadlo vydať jej ruské vydanie s rovnakými ilustráciami. Obrovský úspech, ktorý pripadol na podiel ilustrovaného francúzskeho vydania, veľký dopyt po tomto vydaní – v Rusku – bol do istej miery zárukou, že aj ruské vydanie sa stretne so sympatiami, „- takto vyzerá kapitola“ Božský Komédia „v Rusku“ začína z knihy S.F. Librovich "Na knižnej pošte". Vydanie Božskej komédie, ktoré uskutočnil Wolff v rokoch 1874-79 a ktoré vyšlo v troch veľkých zväzkoch prepychovo navrhnutých zväzkov, bolo svojím spôsobom jedinečné. Faktom je, že pred objavením sa Volfovského ilustrovaného vydania ešte neexistoval jediný úplný ruský preklad slávneho stvorenia Danteho: existovali preklady jednotlivých piesní, ktoré vytvoril Norov, existovali preklady „pekla“ - Fan-Dim, Mina a Petrov - ale úplne všetky tri časti " Nebola žiadna Božská komédia od Danteho Alighieriho. Na žiadosť M.O. Preklad prevzal Wolf, D.D. Minajev; a hoci nevedel ani slovo po taliansky (a vlastne ani jeden cudzí jazyk), napriek tomu sa s touto úlohou vyrovnal celkom dobre, objednal preklady v próze a potom prózu posunul do verša. Napriek ťažkostiam, s ktorými bolo spojené vydanie Danteho Božskej komédie, sa táto kniha zaradila medzi najlepšie darčekové vydania tej doby. S odvolaním sa na S.F. Librovich, „milosťou, výraznou prácou, papierom, kresbami, typografickou výzdobou, väzbou môže Danteho ruská väzba ľahko konkurovať luxusným zahraničným publikáciám tohto druhu“. Formát Danteho Božskej komédie je list (in folio), čiže 4°.

Množstvo zlatej razby na väzbe, umelecký štýl dizajnu, farebné kaliko s jasnou textúrou pod kožou zvieraťa - to všetko sú charakteristické znaky Wolfovej väzby. Pre "Božskú komédiu" Dante M.O. Wolf si vybral štýlový svetlobéžový slonovinový papier, hustý a hladký. Používa sa pre hlavný text aj ilustrácie. V prvom zväzku majiteľskej väzby s prvkami vydavateľskej väzby je medzi gravírovaciu predsádku a titulný list použitý list ryžového papiera. Hlavným fontom Božskej komédie je Elsevier. Ruský Elsevier, navrhnutý na základe osobnej iniciatívy Wolfa, si zaslúži osobitnú pozornosť. Nové písmo, ktoré vyvinulo Wolfovo vydavateľstvo v roku 1874, sa volalo Elsevier. Bol strihaný vo veľkostiach od nopareil až po veľké veľkosti v rímskom a kurzívnom štýle. Konštrukcia tohto písma bola založená na holandských vzorkách Elsevier zo 17. storočia a pre špecifické ruské písmená boli vyrezané nové punchos s prihliadnutím na osobitosti grafiky ruských písiem 18. storočia. Na výkrese nového písma Elsevier zlievarne Wolf nájdeme tieto nové prvky pre ruské písma: . Veľké pätky s malými písmenami sú postavené iba na ľavej strane. Zmenené boli aj kresby malých písmen „b“, „y“, „yat“. 3. Okrem toho boli vykonané niektoré zmeny (nové prvky) v písme Elsevier: štýly malých písmen „b“, „c“, „m“, „d“ a veľké „d“ boli priblížené kurzíva z konca 17. - začiatku 18. storočia. Znak kurzívy „chvost“ veľkého písmena „d“ sa opakuje v písmenách „ts“ a „u“. latinské písmeno„u". Vzhľadom na to, že nový dizajn písma sa výrazne odlišoval od predtým používanej vzorky, jednotlivé písmená boli vyrezané vo viacerých verziách (starý a nový štýl). Nový dizajn písma sa používa iba vo Wolfových vydaniach. Od konca osemdesiatych rokov , v knihách sa rozšíril typ písma iného dizajnu, takzvaný knižný Elsevier Wolfov Elsevier nebol určený na periodickú tlač. fikcia. Božská komédia aj Wolfova zbierka básní Native Echoes, o ktorej budeme diskutovať nižšie, a Faust boli napísané v jazyku Elsevier. Elsevier hlavného textu - malá veľkosť, čierna farba písma.

Na návrh väzby a titulnej strany knihy boli použité dekoratívne písma špeciálne navrhnuté pre túto knihu (povieme si o nich v časti "Dekoratívne prvky"). K ozdobným prvkom dizajnu „Božskej komédie“ patrí predovšetkým dizajn väzby. Pozreli sme sa na tri rôzne majiteľské väzby. Treba poznamenať, že v každom z nich je farebná razba - väčšinou plochá, zlatá alebo čierna. Na trojzväzkovej knihe vo väzbe majiteľa na seba upozorňujú gravírované písmená Danteho mena umiestnené v polkruhu na prednej obálke väzby. Titulná strana je čiernobiela, s farebnými prechodmi, vyhotovená technikou litografie a reprodukovaná plošnou tlačou. V knihe nie je uvedené meno umelca, ktorý namaľoval titulnú stranu. Okrem všetkých uvedených dekoratívnych dizajnových prvkov sú v knihe konce. Ide o úzke, vodorovne pretiahnuté prelamované vinety, rovnakej výšky ako malé písmená v texte. Každá strana Božskej komédie (okrem titulnej strany a rytín Doré) má dvojitý obdĺžnikový rám, tenký, lineárny, bez akýchkoľvek dekorácií, čierny. Na začiatku každej piesne je iniciála (písmeno) - vyrytá, veľmi jemne vyrobená, pretiahnutá zvisle (3x6 cm). Iniciály „Božskej komédie“ sú tak vzorované, že nie je jasné, aké písmeno sa skrýva v tenkom kvetinovom ornamente. Je možné, že iniciály boli vyrobené technikou koncového drevorezu a reprodukované kníhtlačou v knihe. V knihe nie sú žiadne filigrány. "Doreove ilustrácie k veľkej talianskej trilógii boli vytlačené v ruskom vydaní z pravých francúzskych rytín. Právo reprodukovať tieto ilustrácie pre Rusko získal ruský vydavateľ M.O. "S jeho umeleckým citom a hlbokým štúdiom veľkého diela Danteho," dodal. napísal jeden z kritikov, „francúzsky umelec sa povzniesol ku kráse samotnej básne, zachytil všetky odtiene poetického myslenia a úplne „danteovské“ sfarbenie komédie.“ Umelecká ceruzka G. Dore, ktorá už dávno získala veľké slávu v celej Európe nielen prikrášlil a vysvetlil, ale aj v inej forme reprodukoval veľkú taliansku trilógiu a s rovnakou poetickou krásou ju nakreslil do obrazov, s ktorými Dante tvoril vo svojich silných básňach,“ napísal ďalší kritik. Toto sú nadšené ohlasy na ilustrácie „Božskej komédie“, ktoré môžeme čerpať z knihy spomienok Wolfovho zamestnanca S.F. Librovich. V skutočnosti sú obrazy G. Doreho pre „Božskú komédiu“ ohromujúce, otriasajú sa silou obrazov pekla a raja. Dopad na diváka týchto ilustrácií je dosiahnutý vďaka Dorinmu daru pre kompozíciu a veľkolepé osvetlenie. Zdá sa, že samotný majster je šokovaný Danteho víziami a ponáhľa sa ich previesť do obrazov, ktoré ho obklopujú. Rytiny zobrazujúce maľby „Pekla“ sa vyznačujú uzavretým horizontom, tmavým tónom rytín, stiesneným, stlačeným priestorom naplneným nespočetnými davmi hriešnikov. Ale desivé priepasti pekla zostali pozadu a obrázky sprostredkúvajú krajinu očistca. Tón obliečok Doré sa mení. Všetko sa rozjasní. Pred čitateľom sa otvára široká, radostná krajina: bujné rozľahlé stromy, jar, rozkvitnutá príroda, jasná večerná obloha, trblietavé hviezdy, radostná, volajúca vzdialenosť. A nakoniec, obliečky "Paradise", plné oslnivého lesku, korunujú tento grandiózny výtvor Doré. V edícii je 87 rytín od Doré, všetky sú vyhotovené technikou koncovej rytiny do dreva (vyryl ich A. Pannemaker), na ktorej pracoval francúzsky umelec a reprodukované v knihe kníhtlačou na samostatných listy. Všeobecná farba rytín je šedá, aj keď niekedy sú obrázky veľmi kontrastné. Ilustrácie sú výtvarne nápadité, pásikavé (v knihe nie sú na rozdiel od Perraultových rozprávok žiadne swingové ilustrácie). Naľavo od titulnej strany každého zväzku Božskej komédie je rytina frontispisu od Doré: Danteho portrét z profilu na čiernom pozadí v prvom zväzku; Dante a Virgil uvažujúci o povahe noci - v druhom zväzku; armáda anjelov a Beatrice a Dante stojaci pred nimi na oblakoch – v treťom zväzku. Frontispis, rovnako ako ostatné rytiny v knihe, sa nachádza na samostatnom, prázdnom liste na druhej strane. Referenčný aparát v knihe prakticky chýba. V knihe nie sú žiadne obsahy, indexy, päty, anotácie (prvky referenčného a pomocného aparátu). Z vedeckého referenčného aparátu sú len jednotlivé strany – poznámky pod čiarou – vysvetlivky od prekladateľa (často sa nachádzajú takmer na každej strane). V texte je poznámka pod čiarou označená arabskou číslicou v zátvorkách. V spodnej časti strany pod textom pod riadkom sú poznámky pod čiarou zoradené podľa číslovania v texte. Údaje o titule a autorovi nájdete na väzbe vydavateľa, na prvom poltitule, na titulnom liste. Údaje o vydavateľovi a prekladateľovi nájdete na titulnej strane knihy a na prednej obálke vydavateľskej väzby, údaje o umelcovi - na väzbách vydavateľskej a majiteľskej trojzväzkovej knihy a na titulnej strane. Informácie o tlačiarni, v ktorej bola kniha vytlačená, sú na zadnej strane titulnej strany, podľa textových názvov zistíte, ktorá časť knihy je pred vami. V publikácii nie sú žiadne údaje o väzbe, cene, náklade. Číslovanie strán je po stranách, okrem listov s rytinami, ktoré sa nachádzajú pod textom v strede strán, arabskými číslicami. Počnúc "Song One" sú čísla stĺpcov: každý tri riadok je očíslovaný v aritmetickom postupe (1, 3, 6 atď.). Hlavičky a päty sú umiestnené na pravom okraji rámu dvojstrany, oproti zodpovedajúcemu trojveršovému riadku. Medzi prvky názvu „Božskej komédie“ patrí obálka, na ktorej sú vytlačené informácie o knihe. Ďalší v poradí je prvý polonadpis (na ňom je názov knihy, autor, názov časti knihy) - stojí síce pred titulnou stranou, nie je to však predslov, keďže je tam žiadny protititul. Takéto polotituly až po titulnú stranu sú u Wolfových publikácií bežným javom, zrejme kvôli tomu, že knihu bolo možné zakúpiť bez väzby. Na ľavej strane frontispisu je potom podľa očakávania bohato zdobený titulný list. Je možné, že ak bola kniha kúpená bez väzby, slúžila ako litografická vydavateľská obálka (vtedy prvý shmuttitul slúžil na jej ochranu pred znečistením) – pričom knihu bolo možné ľubovoľne zviazať. Za titulnou stranou nasleduje druhý polonadpis, na ktorom je z informácie uvedený iba názov časti knihy v dvojitom lineárnom ráme (polovičný nadpis, rovnako ako prvý, s opačná stranačistý; sú tiež zdobené v rovnakom štýle). V súlade s tým sú v troch zväzkoch publikácie tri titulné strany a šesť polovičných titulov (tri úvodné, až po titulnú stranu a tri predchádzajúce rôzne časti knihy: „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ ). Celkový štýl publikácie možno definovať ako romantizmus. Uľahčujú to predovšetkým obrazy Gustava Dorea, jedného z posledných francúzskych umelcov, ktorí pracovali v tomto štýle. Výtvarné umenie romantizmu sa vyznačuje lyrikou, hrdinským nadšením, túžbou po vrcholných, dramatických momentoch. Romantickí umelci zobrazovali ľudí vo chvíľach napätia ich duchovných a fyzických síl, keď sa stavali proti prírodným a spoločenským živlom. To všetko môžeme pozorovať u Doré. Takže hriešnici na Dorého obrazoch - silní, svalnatí, plní divokej energie - udivujú intenzívnymi a výraznými pózami. V krajine romantizmu bol hlavný obdiv k sile prírody a jej zduchovneniu. Tieto vlastnosti sa odrážajú v práci Gustava Dorea. Tak ako v Perraultových rozprávkach, aj v Danteho Božskej komédii vidíme prepychové temné lesy, odľahlé horské údolia, mnohotvárne, sľubné krajiny tiahnuce sa do neba. To všetko sú znaky romantizmu, a keďže dvoma „piliermi“ dizajnu Božskej komédie sú rytiny od Doré a elegantný font Elsevier, ktorý pre ňu Wolf vybral, myslím si, že celkový umelecký štýl knihy zodpovedá definícii „romantizmus“.