Na obraze ruskej roľníckej ženy Nekrasov ukázal muža vysokých morálnych kvalít. Básnik spieva o jej odolnosti v životných skúškach, hrdosti, dôstojnosti, starostlivosti o rodinu a deti.

Tento typ ženy najviac odhaľuje Nekrasov v básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku? na obraze Matrena Timofeevna Korchagina. Rozpráva o všetkých každodenných ťažkostiach ruskej roľníčky: despotizmus rodinných vzťahov, odlúčenie od manžela, večné poníženie, utrpenie matky, ktorá stratila syna. Hovorí aj o hmotnej núdzi: požiare, strata dobytka, neúroda a hrozba, že zostane vojakom. Ale tieto skúšky nezlomili jej ducha, žena si zachovala svoju ľudskú dôstojnosť. Je pravda, že pred silou okolností vytvorených sociálnou štruktúrou tej doby, keď „svokra v dome“ bola „poslednou, poslednou otrokyňou“, „zastrašovaná“, „prekliata“, sa Matryona Timofeevna musela skloniť. jej hlavu. ale rodinné vzťahy, ponižuje ju a vyžaduje bezvýhradnú poslušnosť a poslušnosť, neberie ako samozrejmosť. Postava hrdinky je zmiernená v ťažkých skúškach.

Pomocou folklórnych žánrov - piesní, nárekov, nárekov - sa zvyšuje emocionálny dojem, pomáhajú vyjadrovať bolesť a túžbu, živšie ukazujú, aký trpký je život Matryony Timofeevny. Reč hrdinky je plná folklórnych prejavov, jedinečne individuálnych, živých, konkrétnych a emotívnych. Nasýtenie jej reči výrokmi, piesňami, nárekami hovorí o tvorivom sklade jej duše, bohatstve a sile citu. Obraz Matreny Timofeevny je obrazom silnej, talentovanej a talentovanej roľníckej ženy.

Príbeh Matrena Timofeevna o jej živote je príbehom o osude akejkoľvek roľníčky, dlho trpiacej Rusky, a osud hrdinky nie je výnimkou z pravidla, ale je rovnaký ako osud miliónov ruských roľníčok. . V básni „Mráz, červený nos“ ide o tragický osud roľníčka, ktorá prevzala všetky mužské práce. Obdiv autorky ku kráse Darie sa neodmysliteľne spája s obdivom k jej šikovnosti a sile v tvorbe. Daria je ideálom ženskej krásy, o ktorom Chernyshevsky písal ako o ľudovom, demokratickom ideále. Daria je hrdinským obrazom ruskej ženy, ruskej roľníčky, v ktorej sa objavili najlepšie črty národného charakteru, „typ majestátneho Slovana“.

Vonkajšia príťažlivosť a krása tejto jednoduchej sedliackej ženy sa spája s jej vnútorným, morálnym bohatstvom, s jej nezištnosťou a duševnou výdržou.

Drsný podiel ruskej sedliackej ženy je stelesnený v konkrétnom, vitálne pravdivom obraze Darie. Daria unikla jednému z „ťažkých osudov“ – „poddať sa do hrobu otrokovi“ – ​​jej manžel ju miloval zdržanlivou, mierne drsnou láskou, charakteristickou pre roľnícke rodiny. Hrdinstvo Darie je v jej odvážnom, vytrvalom boji s nešťastím a ťažkosťami. Starostlivosť o rodinu, o nejaký, aspoň skromný blahobyt, výchova detí, práca okolo domu a na poli, najťažšia práca - to všetko ležalo na pleciach Darie. No neohla sa, nezlomila sa pod touto neznesiteľnou váhou. Nekrasov považuje za hlavnú výhodu ruskej ženy jej schopnosť byť skutočnou, citlivou matkou. Práve starostlivosť o deti prinúti Dariu prekonať smútok a nejako podporiť svoju rodinu.

Nekrasov pri opise typu „majestátneho Slovana“ nachádza takéto ženy nielen medzi roľníkmi. Najlepšie duchovné vlastnosti - sila vôle, schopnosť milovať, nesebeckosť a vernosť - spájajú Matryonu Timofeevnu s hrdinkami básne „Ruské ženy“. Prvá časť básne je venovaná princeznej Trubetskoy, druhá - princeznej Volkonskej.

Básnik ukázal, že obraz „majestátneho Slovana“ nepatrí do jednej spoločenskej vrstvy. Tento typ ženy je univerzálny, možno ho nájsť v roľníckej chate aj v obývačke vysokej spoločnosti, pretože hlavnou zložkou tohto obrazu je duchovná krása. Keď už hovoríme o horkom osude žien, Nekrasov nikdy neprestane obdivovať úžasné duchovné vlastnosti svojich hrdiniek, ich veľkú vôľu, sebaúctu, hrdosť, ktorú nezničia ťažké životné podmienky.

V diele N.A. Nekrasov, veľa diel je venovaných jednoduchej ruskej žene. Osud ruskej ženy vždy znepokojoval Nekrasova. V mnohých svojich básňach a básňach hovorí o jej trápení. Počnúc ranou básňou „Na ceste“ a končiac básňou „Kto žije dobre v Rusku“, Nekrasov hovoril o „ženskom podiele“, o oddanosti ruskej roľníčky, o jej duchovnej kráse. V básni „V plnom prúde trpí dedina“, napísanej krátko po reforme, je pravdivý odraz neľudskej tvrdej práce mladej roľníckej matky: Podeľte sa! - Ruský ženský podiel! Sotva je ťažšie nájsť... Nekrasov, keď hovorí o ťažkom údelu ruskej sedliackej ženy, často vo svojom obraze stelesňoval vysoké predstavy o duchovnej sile ruského ľudu, o jeho fyzickej kráse: V ruských dedinách sú ženy s pokojná dôležitosť tvárí, s krásnou silou v pohyboch, s chôdzou, s očami kráľovien. V dielach Nekrasova sa objavuje obraz „majestátneho Slovana“, čistého v srdci, svetlej mysle, silného ducha. Toto je Daria z básne „Mráz, červený nos“ a obyčajné dievča z Trojky. Toto je Matrena Timofeevna Korchagina z básne „Kto v Rusku by mal žiť dobre“. Obraz Matreny Timofejevnej takpovediac dopĺňa a spája skupinu obrazov sedliackych žien v Nekrasovovej tvorbe. Báseň obnovuje typ „dôstojnej Slovanky“, roľníčky zo stredoruského pásma, obdarenej zdržanlivou a prísnou krásou: štíhla žena, široká a hustá, tridsaťosemročná. Krásna; vlasy so šedivením Oči sú veľké, prísne, Riasy sú najbohatšie, Drsné a tmavé. Ona, inteligentná a silná, poverila básnika rozprávať o svojom osude. „Roľnícka žena“ je jedinou časťou básne „Kto žije dobre v Rusku“, všetko je napísané v prvej osobe. Matrena Timofeevna sa snaží odpovedať na otázku mužov-hľadačov pravdy, či sa môže nazvať šťastnou, a rozpráva príbeh svojho života. Hlas Matrena Timofeevna je hlasom samotných ľudí. Preto častejšie spieva ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matreny Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami." prečo? Veď v živote tejto ženy bola láska, radosť z materstva, úcta druhých. Hrdinka však svojím príbehom prinúti sedliakov zamyslieť sa nad otázkou, či to stačí ku šťastiu a či všetky tie útrapy a útrapy, ktoré pripadajú na údel ruskej sedliackej ženy, prevážia tento pohár: Pre mňa tichý, neviditeľný, Duchovná búrka prešla, ukážeš to? Pre mňa smrteľné krivdy neopätované A bič prešiel nado mnou! Matrena Timofeevna pomaly a bez zhonu vedie svoj príbeh. V rodičovskom dome žila dobre a slobodne. Keď sa však vydala za Filipa Korčagina, skončila s „panenskou vôľou do pekla“: poverčivá svokra, opilecký svokor, staršia švagriná, pre ktorú jej dcéra... právo muselo fungovať ako otrok. S manželom však mala šťastie. Ale Philip sa vrátil z práce len v zime a po zvyšok času sa za ňu nemal kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho. Útechou pre sedliačku je jej prvorodená Demushka. Ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie. Matrena Timofeevna sa stane svedkom týrania tela svojho dieťaťa (s cieľom zistiť príčinu smrti úrady vykonávajú pitvu mŕtvoly dieťaťa). Na dlhú dobu nemôže odpustiť Savelymu „hriech“, že prehliadol jej Demushku. Skúšky Matreny Timofeevnej sa tam však neskončili. Jej druhý syn Fedot dospieva, potom sa mu stane nešťastie. Jej osemročnému synovi hrozí trest za to, že hladnú vlčicu nakŕmil cudzou ovečkou. Fedot sa nad ňou zľutoval, videl, aká je hladná a nešťastná, a vlčiaky v jej brlohu nie sú nakŕmené: Pozrela, zdvihnúc hlavu, do mojich očí ... a zrazu zavýjala! Aby zachránila svojho malého syna pred trestom, ktorý mu hrozil, namiesto neho si pod prút ľahne samotná Matryona. Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Nábor ju pripraví o posledného príhovorcu, manžela (je odvedený z poradia): ... Predo mnou stoja hladné siroty ... Rodina sa na nich rozpačito pozerá, V dome sú hluční, Bojovný na ulica, obžerci pri stole ... A začali ich štípať, biť do hlavy... Drž hubu, matka-vojačka! Matrena Timofeevna sa rozhodne požiadať guvernéra o príhovor. Beží do mesta, kde sa snaží dostať k guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, hodí sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne: Keď sa jej hodím k nohám: „Postav sa. hore! Klamstvom, nie božským spôsobom, berú deťom živiteľa a rodiča! Guvernér sa zľutoval nad Matryonou Timofejevnou. Hrdinka sa vracia domov so svojím manželom a novorodencom Liodoruškou. Tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“. Ďalší osud Matreny Timofeevny je tiež plný problémov: jedného zo synov už odviedli k vojakom, „spálili dvakrát ... Boh antrax ... navštívili trikrát. V „Ženskom podobenstve“ je zhrnutý jej tragický príbeh: Kľúče k ženskému šťastiu, Z našej slobodnej vôle Opustená, stratená od samotného Boha! Životná história Matryony Timofeevny ukázala, že najťažšie, neznesiteľné podmienky života nemohli roľníčku zlomiť. Drsné podmienky života vybrúsili osobitú ženskú postavu, hrdú a nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily. Nekrasov obdarúva svoju hrdinku nielen krásou, ale aj veľkou duchovnou silou. Nie rezignácia na osud, nie tupá trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí príbeh svojho života: Pre mňa smrteľné urážky pominuli neopätované ... Hnev sa hromadí v duši sedliackej ženy, ale vieru v príhovor Matky Božej, v silu modlitby. Po modlitbe ide do mesta za guvernérom hľadať pravdu. Zachránená vlastnou duchovnou silou a vôľou žiť. Nekrasov na obraze Matryony Timofeevny ukázal pripravenosť na sebaobetovanie, keď sa postavila za svojho syna, a silu charakteru, keď sa nesklonila pred impozantnými šéfmi. Obraz Matrena Timofeevna je akoby utkaný z ľudovej poézie. Lyrické a svadobné ľudové piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“, napísaná o ľuďoch a pre ľudí, je blízka dielam ústneho ľudové umenie. Verš básne - Nekrasovov umelecký objav - dokonale sprostredkoval živú reč ľudí, ich piesne, výroky, výroky, ktoré absorbovali stáročnú múdrosť, úlisný humor, smútok i radosť. Celá báseň je pravdivá ľudová práca a v tom je jeho veľký význam.

N. A. Nekrasov, ktorý vo svojej hlavnej knihe, básni „Kto žije dobre v Rusku“, encyklopedicky úplný a pravdivý obraz ruskej reality, života všetkých sektorov spoločnosti v jednom z prelomových bodov v histórii, sa obrátil k najdôležitejšiemu problému svojej doby - takzvaná „ženská otázka“. „Ženská otázka“, pomocou ktorej bolo mimochodom vždy možné určiť úroveň rozvoja štátu, bola jednou z najakútnejších politických otázok ruského života v 60-70 rokoch XIX. Problém emancipácie ženy, jej oslobodenie sa od všetkých typov závislosti bol nastolený v dielach I. S. Turgeneva, N. N. Ostrovského, N. G. Chernyshevského, veľká pozornosť sa jej venovala v textoch N. A. Nekrasova. Najkompletnejší obraz ruskej ženy, roľníčky, je odhalený v básni „Kto v Rusku by mal dobre žiť“. Pravduchtiví vidiečania tým, že svoje hľadanie šťastných zúžili na jednu triedu – sedliacku, ešte viac konkretizujú cieľ svojho hľadania – nájsť šťastnú ženu. Poukazujú na Matrenu Timofeevnu Korchaginu, známu svojím nezvyčajným podielom mimo rodnej dediny, navyše ju prezývajú „guvernérka“. Medzi zdravým, spievajúcim zástupom žencov a žencov, medzi pracujúcim ľudom, ktorého únava po práci na poli pieseň neprehluší, stretávame našu hrdinku. Jej vzhľad zodpovedá estetickému ideálu demokratov, populárnym predstavám o kráse - to je obraz silnej, zdravej manželky-pracovníčky, matky rodiny:

Matrena Timofeevna

tvrdohlavá žena,

Široký a hustý

Tridsaťosem rokov.

Krásne, sivé vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie sú mihalnice

Prísny a tmavý.

Má na sebe bielu košeľu

Áno, letné šaty sú pekné

Áno, kosák cez rameno.

Napriek svojim tridsiatim ôsmim rokom sa niekedy považuje za „starenku“ a rozpráva o svojom živote, akoby zhŕňala to, čo prežila, a hovorí, že lepšie už nebude. Úplatky priznanie príbehu Matrena Timofeevna, ona, ktorá je pripravená "rozložiť celú svoju dušu." Roľnícka žena, ktorá prechádza rokmi svojho života, skutočne zaznamenáva šťastné chvíle:

Mal som šťastie na dievčatá:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Pre otca, pre matku,

Ako Kristus v lone,

Žil som, dobre.

Šťastné detstvo a mladosť v rodičovskom dome však boli spojené s prácou a túto prácu roľníčka vnímala ako prirodzenú, neoddeliteľnú súčasť svojho života. Matrena Timofeevna bez chvály, dôstojne o sebe hovorí:

A dobrý pracovník

A spievajte a tancujte poľovníčku

Bol som mladý.

Vydať sa z lásky, z úprimného sklonu, je tiež šťastným darom osudu, ale tu sa prejavuje „ženská otázka“ - útlak nevesty vlastnou, najmä „cudzou stránkou“, ked ide manzel do prace. Príbuzní Matryony Timofejevny, utláčaní chudobou, tvrdou prácou, niekedy aj nespravodlivosťou manažéra, sa stávajú ešte väčšími utláčateľmi, ktorí márne hľadajú chyby, otravujú život maličkosťami.

Rodina bola veľká

Nevrlý... Mám to

Z dievčenského holi do pekla!

Manžel išiel do práce

Ticho, vydrž odporúčané:

Nepľuj na horúce

Železo - syč!

Zostal som u švagriných

So svokrom, so svokrou,

Milovať - ​​nie je koho holubiť,

A je tu komu vyčítať!

O mnoho rokov neskôr si Matrena Timofeevna spomína na urážku, ktorú spôsobil jej manžel Filippushka (aký druh „pohľadu so sviečkou“) na popud príbuzných - nezaslúžené bitie! Ďalší život sedliackej ženy je vyjadrený niekoľkými slovami:

Čo si neobjednajú - pracujem,

Bez ohľadu na to, ako nadávajú - som ticho.

Príbuzní sa za ňu nechcú prihovárať ani pred pánovým manažérom, nechávajú úbohú ženu medzi „kladivom“ a „nákovou“, odsudzujúc sa na riešenie svojich problémov - chrániť svoju čistotu a lojalitu k manželovi a neprinášať smútok rodina. Rovnakou krátkou radosťou bolo narodenie prvorodeného syna. Na začiatku príbehu o Demushke (kapitola IV) sa Nekrasov uchyľuje k jednej z najpoetickejších metód ľudovej tvorby piesní - paralelizmu, keď porovnáva matku, ktorá stratila prvorodené dieťa, s vtákom, ktorému búrka spálila hniezdo. Matryona Timofeevna, „zastrašená, pokarhaná“ svojimi príbuznými, necháva dieťa so svojím starým otcom a ide do poľa. Starý muž, ktorý zaspal na slnku, sa nepozrel von a ošípané zabili dieťa.

Svokra je posledná v dome,

Posledný otrok!

Vydrž veľkú búrku

Doprajte si údery navyše

A oko z nerozumného

Nenechajte dieťa ísť!

Matronin smútok umocňuje aj znesvätenie telíčka zosnulého bábätka - pitva pred jej matkou, pretože ona so zlomeným srdcom nedala úplatok. Jediným príbuzným, ktorý sa ju, „veľmi zranenú, dlho trpiacu“ v nenapraviteľnom smútku snaží utešiť, je starý otec Savely, ktorému nakoniec nedobrovoľnú vinu odpustí. Vysvetlí tiež Matryone Timofeevne zbytočnosť žiadostí o ochranu, zbytočnosť akýchkoľvek nádejí na to najlepšie a stručne pomenuje dôvod všetkých jej minulých, súčasných a budúcich múk:

Si silná žena!

O jej neochote žiť hovorí aj priznanie sedliackej ženy:

Svokor vymyslel

učiť opraty,

Tak som mu odpovedal:

"Zabiť!" Sklonil som sa k nohám.

„Zabiť! jeden koniec!

Ďalej vidíme, že Matryona spája svoje problémy a sťažnosti nie s konkrétnymi ľuďmi - po vysvetlení starého otca Savelyho sa jej zdá, že si predstavuje nejaký veľký temná silaže sa to nedá prekonať. Nemôžete sa ani obrátiť na svojich rodičov, jej stálych zvyčajných obrancov:

Jazdite štyridsať kilometrov

Povedzte o svojich problémoch

Pýtať sa na vaše problémy

Škoda voziť chrobáka!

Mali sme prísť už dávno

Áno myšlienky myšlienka myšlienka:

My prídeme - budeš plakať,

Poďme - budeš plakať!

Potom rodičia zomrú.

Počul prudké vetry

sirotský smútok,

A nemusíš hovoriť.

Vidíme, ako sedliacka jednoducho vymenúva dni a mesiace prepracovanosti, hnidopichu a ponižovania, vymenúva svoje trápenia, zvykanie si, ako aj nevyhnutné zlo:

…Raz

Nerozmýšľaj, nebuď smutný

Boh žehnaj prácu

Áno, prekrížte si čelo.

Jedzte, keď to zostane

Od starších a od detí,

Spi, keď ti je zle...

Umierajúci dedko Savely akoby zhrnul beznádejný život roľníka:

Pre mužov existujú tri cesty:

Krčma, väzenie a tvrdá práca,

A ženy v Rusku

Tri slučky: biely hodváb,

Druhý - červený hodváb,

A tretí - čierny hodváb,

Vyberte si ľubovoľné

Vstúpte do akéhokoľvek!

Matryona Timofeevna, ktorá prijíma osud ako nevyhnutnosť, nachádza silu chrániť svoje deti, pričom na seba berie, ako sa jej zdá, hriech pred Bohom, keď pútnička žiada nekŕmiť deti v pôstnych dňoch, a trestá bičom, keď ju syn, mladý pastier, pásol vlčicu ovečku. Ako prvá iskra protestu sa v nej vznieti vedomie jej sily, aby ochránila svoje deti, postavila sa za svojich milovaných a nenechala sa prepadnúť problémom:

Skláňam hlavu

Nosím nahnevané srdce.

Srdce hovorí Matryone obraz života „bez príhovorcu“, keď sa chystajú z jej manžela urobiť regrútov. V skutočnosti sa mi pred očami vynára možné nešťastie, a to ani nie tak pre mňa, ale pre deti, matka sa obáva:

… Hladný

Siroty stoja

Predo mnou... Neláskavo

Rodina sa na nich pozerá

V dome sú hluční

Na ulici bojovný,

Obžerci pri stole...

A začali ich štípať,

Buch do hlavy!..

Drž hubu, matka vojak!

Chcú ich ochrániť pred hroziacou katastrofou, pred budúcnosťou sirôt-žobrákov s vojakom-otcom a matkou bez práv podľa vidieckych zákonov

(Teraz nie som podielnik

vidiek,

Staviteľ kaštieľa,

Odevy a hospodárske zvieratá.

Teraz jedno bohatstvo:

Tri jazerá plačú

Horľavé slzy, zasiate

Tri pruhy problémov),

Matryona Timofeevna, ktorá je na demolácii, ide počas zimnej noci pešo do mesta, aby požiadala guvernéra o spravodlivosť. Jej modlitba, adresovaná pod hviezdnou oblohou Matke Božej, nie sú naučené slová, nie prejavom hlúpej pokory a záhuby, ale istým spôsobom pokusom povedať o sebe, obnoviť spravodlivosť:

Otvor mi, Matka Božia,

Prečo som nahneval Boha?

pani! vo mne

Žiadne zlomené kosti

Žiadna žila sa nenatiahla

Neexistuje žiadna nepokazená krv -

Vydržím a nesťažujem sa!

Všetka moc daná Bohom

Verím v prácu

Všetko v detskej láske!

Všetko vidíš, príhovor!

Zachráňte svojho sluhu!

V posledných minútach pred pôrodom sa Matrene Timofeevne podarí obrátiť sa na guvernérovu manželku:

Ako hodím

Pri jej nohách: „Vstaň!

Podvod, nie bohvieaký

Poskytovateľ a rodič

Berú deťom!

Príhovor guvernérky, jej pozornosť a pomoc Matryone a bábätku, šťastné rozuzlenie Filipovho osudu je v príbehu o sedliackej žene, úprimne vďačnej vznešenej pani, napokon vnímaná ako šťastná náhoda, a nie ako náhoda. typický jav. Ďalší príbeh sedliackej ženy je opäť zoznamom nešťastí, ktoré sa stali a ešte len prídu. Ani koniec rodinného útlaku (samozrejme smrťou svokra a svokry) nepoteší, pretože budúcnosť detí nie je istota.

Vychovávať deti... Je to pre radosť?

Musíte to vedieť aj vy.

Päť synov! Roľník

Objednávky sú nekonečné -

Jeden už zobrali!

Záver vyznania už neznie len ako príbeh-sťažnosť - sedliacka žena, možno ešte nevedome, stúpa do výšin obviňovania, obrany svojej ľudskej dôstojnosti, svojho ženského ja, podstaty matky, manželky, milovanej.

Dvakrát sme horeli

Ten boh antrax

Navštívili ste nás trikrát?

Kôň tlačí

Nesli sme; Išiel som na prechádzku

Ako valach v bránach!...

Moje nohy nie sú pošliapané,

Nie je zviazaný lanami

Ihly nie sú zapichnuté...

Pre mňa - tiché, neviditeľné -

Búrka prešla,

ukážeš jej?

Pre matku, ktorá bola pokarhaná,

Ako pošliapaný had,

Krv prvorodených pominula

Pre mňa sú urážky smrteľné

Nezaplatené

A bič ma prešiel!

Hoci Matryona Timofeevna tvrdí, že neexistujú a nemôžu byť šťastné ženy, vidíme pred sebou muža, ktorý sa preslávil mimo svojej dediny, muža, ktorý sa odvážil niečo zmeniť na svojom osude. Možno práve rebelantský duch starého otca Savelyho v nej zapálil túto iskierku hnevu a sebauvedomenia a tento oheň celý život udržiavala vášnivá láska k deťom, k manželovi, ktorého v celom svojom spoveďovom príbehu s láskou a láskou volá Filippushka. Jedno viem s istotou: básnik chcel byť viac ako Matrena Timofeevna, a preto túto časť básne nazval „Sedliacka žena“, nie meno hlavnej postavy.

V diele N. A. Nekrasova je veľa diel venovaných jednoduchej ruskej žene. Osud ruskej ženy vždy znepokojoval Nekrasova. V mnohých svojich básňach a básňach hovorí o jej trápení. Počnúc ranou básňou „Na ceste“ a končiac básňou „Kto žije dobre v Rusku“, Nekrasov hovoril o „ženskom podiele“, o nezištnosti ruskej roľníčky, o jej duchovnej kráse. V básni „V plnom prúde vidieckeho utrpenia“, napísanej krátko po reforme, je skutočný odraz neľudskej tvrdej práce mladej roľníckej matky:
Podeľte sa! - Ruský ženský podiel!
Ťažko nájsť...
Keď hovoríme o ťažkom osude ruskej roľníčky, Nekrasov často vo svojom obraze stelesňoval vysoké predstavy o duchovnej sile ruského ľudu, o jeho fyzickej kráse:
V ruských dedinách sú ženy
S pokojnou gravitáciou tvárí,
S krásnou silou v pohyboch,
S chôdzou, s očami kráľovien.
V dielach Nekrasova sa objavuje obraz „majestátneho Slovana“, čistého v srdci, svetlej mysle, silného ducha. Toto je Daria z básne „Mráz, červený nos“ a jednoduché dievča z „Trojky“. Toto je Matryona Timofeevna Korchagina z básne „Kto v Rusku by mal žiť dobre“.
Obraz Matreny Timofejevnej takpovediac dopĺňa a spája skupinu obrazov sedliackych žien v Nekrasovovej tvorbe. Báseň obnovuje typ „dôstojného Slovana“, roľníčky zo stredoruského pásu, obdarenej zdržanlivou a prísnou krásou:
tvrdohlavá žena,
Široký a hustý
Tridsaťosem rokov.
Krásna; sive vlasy
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.
Ona, inteligentná a silná, poverila básnika rozprávať o svojom osude. „Roľnícka žena“ je jedinou časťou básne „Kto žije dobre v Rusku“, všetko je napísané v prvej osobe. Matrena Timofeevna sa snaží odpovedať na otázku mužov-hľadačov pravdy, či sa môže nazvať šťastnou, a rozpráva príbeh svojho života. Hlas Matrena Timofeevna je hlasom samotných ľudí. Preto častejšie spieva ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka žena“ je najfolklórnejšou časťou básne, je takmer úplne postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matreny Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nie je to záležitosť hľadať šťastnú ženu medzi ženami." prečo? Veď v živote tejto ženy bola láska, radosť z materstva, úcta druhých. Hrdinka však svojím príbehom prinúti roľníkov zamyslieť sa nad otázkou, či to stačí ku šťastiu a či všetky tie útrapy a útrapy, ktoré ruskú sedliačku postretnú, prevážia tento pohár:
Tichý, pre mňa neviditeľný
Búrka prešla,
ukážeš jej?
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené
A bič ma prešiel!
Matrena Timofeevna pomaly a bez zhonu vedie svoj príbeh. V rodičovskom dome žila dobre a slobodne. Ale po tom, čo sa vydala za Filipa Korčagina, skončila s „panenskou vôľou do pekla“: poverčivá svokra, opitý svokor, staršia švagriná, pre ktorú nevesta... právo muselo fungovať ako otrok. S manželom však mala šťastie. Ale Philip sa vrátil z práce len v zime a po zvyšok času sa za ňu nemal kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho. Útechou pre sedliačku je jej prvorodená Demushka. Ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie. Matrena Timofeevna sa stane svedkom týrania tela svojho dieťaťa (s cieľom zistiť príčinu smrti úrady vykonávajú pitvu mŕtvoly dieťaťa). Savelymu dlho nevie odpustiť „hriech“, že prehliadol jej Demushku. Skúšky Matreny Timofeevnej sa tam však neskončili. Jej druhý syn Fedot dospieva, potom sa mu stane nešťastie. Jej osemročnému synovi hrozí trest za to, že hladnú vlčicu nakŕmil cudzou ovečkou. Fedot sa nad ňou zľutoval, videl, aká je hladná a nešťastná a vlčiaky v jej brlohu neboli nakŕmené:
Pohľad hore, hlavu hore
V mojich očiach ... a zrazu som zavýjal!
Aby zachránila svojho malého syna pred trestom, ktorý mu hrozil, namiesto neho si pod prút ľahne samotná Matryona.
Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Náborová súprava ju pripraví o jej posledného príhovorcu, jej manžela (je odvedený z poradia):
… Hladný
Siroty stoja
Predo mnou... Neláskavo
Rodina sa na nich pozerá
V dome sú hluční
Na ulici bojovný,
Obžerci pri stole...
A začali ich štípať,
Búchanie po hlave...
Drž hubu, matka vojak!
Matrena Timofeevna sa rozhodne požiadať guvernéra o príhovor. Beží do mesta, kde sa snaží dostať k guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa guvernérke Elene Alexandrovne k nohám:
Ako hodím
Pri jej nohách: „Vstaň!
Podvod, nie bohvieaký
Poskytovateľ a rodič
Berú deťom!“
Guvernér sa zľutoval nad Matryonou Timofejevnou. Hrdinka sa vracia domov so svojím manželom a novorodencom Liodoruškou. Tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“.
Ďalší osud Matryony Timofeevny je tiež plný problémov: jeden zo synov už bol odvezený k vojakom, „spálili dvakrát ... Boh antrax ... navštívili trikrát. V Podobenstve o bábätku je zhrnutý jej tragický príbeh:
Kľúč k ženskému šťastiu
Z našej slobodnej vôle
opustený, stratený
Boh sám!
Životná história Matryony Timofeevny ukázala, že najťažšie, neznesiteľné podmienky života nemohli roľníčku zlomiť. Drsné podmienky života vybrúsili osobitú ženskú postavu, hrdú a nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily. Nekrasov obdarúva svoju hrdinku nielen krásou, ale aj veľkou duchovnou silou. Nie rezignácia na osud, nie hlúpa trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí príbeh svojho života:
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené...
V duši sedliackej ženy sa hromadí hnev, ale viera zostáva v príhovore Matky Božej, v sile modlitby. Po modlitbe ide do mesta za guvernérom hľadať pravdu. Zachránená vlastnou duchovnou silou a vôľou žiť. Nekrasov na obraze Matryony Timofeevny ukázal pripravenosť na sebaobetovanie, keď sa postavila za svojho syna, a silu charakteru, keď sa nesklonila pred impozantnými šéfmi. Obraz Matrena Timofeevna je akoby utkaný z ľudovej poézie. Lyrické a svadobné ľudové piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky.
Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“, napísaná o ľuďoch a pre ľudí, je blízka dielam ústneho ľudového umenia. Verš básne - Nekrasovov umelecký objav - dokonale sprostredkoval živú reč ľudí, ich piesne, výroky, výroky, ktoré absorbovali stáročnú múdrosť, úlisný humor, smútok i radosť. Celá báseň je skutočne ľudovým dielom a v tom je jej veľký význam.

Esej o literatúre na tému: Obraz roľníckej ženy Matrena Timofeevna v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Ďalšie spisy:

1. Báseň N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ je pomerne zriedkavý a umelecky jedinečný fenomén. A ak si spomenieme na analógy, dá sa to len porovnať Puškinov román vo veršoch. Monumentalita a Čítaj viac ......
2. „Roľnícka žena“ nadväzuje na tému zbedačovania šľachty a pokračuje v nej. Tuláci sa ocitnú v zničenom panstve: "majiteľ pôdy je v zahraničí a správca umiera." Dav sluhov vypustený do voľnej prírody, no úplne neprispôsobivý na prácu, pomaly rozkráda pánov majetok. Na pozadí do očí bijúcej devastácie, kolapsu a Čítať viac ......
3. Obraz jednoduchej ruskej roľníčky Matrena Timofeevna je prekvapivo jasný a realistický. Na tomto obrázku Nekrasov spojil všetky vlastnosti a vlastnosti charakteristické pre ruské roľníčky. A osud Matreny Timofeevny je v mnohých ohľadoch podobný osudu iných žien. Matrena Timofeevna sa narodila vo veľkom roľníkovi Čítať viac ......
4. Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“, ktorá sa začala v roku tisíc osemsto šesťdesiattri, bola napísaná niekoľko rokov, až tisíc osemsto sedemdesiatsedem, hoci zostala nedokončená. Na napísanie takéhoto diela začal Nekrasov študovať ruský ľud Čítaj viac ......
5. Nekrasov vo svojej básni kreslí obraz ženy Matrena Timofeevna. Na príklade života Matrena Timofeevna Nekrasov ukazuje život dedinských dievčat, odhaľuje charakterové vlastnosti, opisuje ich osud. Obraz Matrena Timofeevna je kolektívny. Matrena Timofeevna sa pred nami objavuje ako krásna a pracovitá žena. Nekrasov opisuje Čítaj viac ......
6. N. A. Nekrasov venuje svoju záverečnú prácu, báseň „Kto žije dobre v Rusku“, symbolickému hľadaniu šťastného človeka v Rusku. Autor skúma život rôznych vrstiev ruskej spoločnosti: roľníkov, statkárov, duchovných. Osud ruskej roľníčky sa stáva špeciálnou témou, pretože sa ukazuje byť ešte ťažší, Čítať viac ......
7. Matrena Timofeevna a Savely. Odhaliť charakter sedliackej ženy Matreny Timofeevny, jej vnútorný svet Nekrasov používa formu priznania. Ako viete, právo na spoveď mal zvyčajne hrdina blízky autorovi, ktorý sa vyznačoval intenzívnym intelektuálnym životom. Pre Nekrasova takmer prvýkrát ako Čítať viac ......

N. A. Nekrasov, ktorý vo svojej hlavnej knihe, básni „Kto žije dobre v Rusku“, encyklopedicky úplný a pravdivý obraz ruskej reality, života všetkých sektorov spoločnosti v jednom z prelomových bodov v histórii, sa obrátil k najdôležitejšiemu problému svojej doby - takzvaná „ženská otázka“. „Ženská otázka“, pomocou ktorej bolo mimochodom vždy možné určiť úroveň rozvoja štátu, bola jednou z najakútnejších politických otázok ruského života v 60-70 rokoch XIX. Problém emancipácie ženy, jej oslobodenie sa od všetkých typov závislosti bol nastolený v dielach I. S. Turgeneva, N. N. Ostrovského, N. G. Chernyshevského, veľká pozornosť sa jej venovala v textoch N. A. Nekrasova. Najkompletnejší obraz ruskej ženy, roľníčky, je odhalený v básni „Kto v Rusku by mal dobre žiť“. Pravduchtiví vidiečania tým, že svoje hľadanie šťastných zúžili na jednu triedu – sedliacku, ešte viac konkretizujú cieľ svojho hľadania – nájsť šťastnú ženu. Poukazujú na Matrenu Timofeevnu Korchaginu, známu svojím nezvyčajným podielom mimo rodnej dediny, navyše ju prezývajú „guvernérka“. Medzi zdravým, spievajúcim zástupom žencov a žencov, medzi pracujúcim ľudom, ktorého únava po práci na poli pieseň neprehluší, stretávame našu hrdinku. Jej vzhľad zodpovedá estetickému ideálu demokratov, populárnym predstavám o kráse - to je obraz silnej, zdravej manželky-pracovníčky, matky rodiny:

Matrena Timofeevna

tvrdohlavá žena,

Široký a hustý

Tridsaťosem rokov.

Krásne, sivé vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie sú mihalnice

Prísny a tmavý.

Má na sebe bielu košeľu

Áno, letné šaty sú pekné

Áno, kosák cez rameno.

Napriek svojim tridsiatim ôsmim rokom sa niekedy považuje za „starenku“ a rozpráva o svojom živote, akoby zhŕňala to, čo prežila, a hovorí, že lepšie už nebude. Úplatky priznanie príbehu Matrena Timofeevna, ona, ktorá je pripravená "rozložiť celú svoju dušu." Roľnícka žena, ktorá prechádza rokmi svojho života, skutočne zaznamenáva šťastné chvíle:

Mal som šťastie na dievčatá:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Pre otca, pre matku,

Ako Kristus v lone,

Žil som, dobre.

Šťastné detstvo a mladosť v rodičovskom dome však boli spojené s prácou a túto prácu roľníčka vnímala ako prirodzenú, neoddeliteľnú súčasť svojho života. Matrena Timofeevna bez chvály, dôstojne o sebe hovorí:

A dobrý pracovník

A spievajte a tancujte poľovníčku

Bol som mladý.

Vydať sa z lásky, z úprimného sklonu, je tiež šťastným darom osudu, ale tu sa prejavuje „ženská otázka“ - útlak nevesty vlastnou, najmä „cudzou stránkou“, ked ide manzel do prace. Príbuzní Matryony Timofejevny, utláčaní chudobou, tvrdou prácou, niekedy aj nespravodlivosťou manažéra, sa stávajú ešte väčšími utláčateľmi, ktorí márne hľadajú chyby, otravujú život maličkosťami.

Rodina bola veľká

Nevrlý... Mám to

Z dievčenského holi do pekla!

Manžel išiel do práce

Ticho, vydrž odporúčané:

Nepľuj na horúce

Železo - syč!

Zostal som u švagriných

So svokrom, so svokrou,

Milovať - ​​nie je koho holubiť,

A je tu komu vyčítať!

O mnoho rokov neskôr si Matrena Timofeevna spomína na urážku, ktorú spôsobil jej manžel Filippushka (aký druh „pohľadu so sviečkou“) na popud príbuzných - nezaslúžené bitie! Ďalší život sedliackej ženy je vyjadrený niekoľkými slovami:

Čo si neobjednajú - pracujem,

Bez ohľadu na to, ako nadávajú - som ticho.

Príbuzní sa za ňu nechcú prihovárať ani pred pánovým manažérom, nechávajú úbohú ženu medzi „kladivom“ a „nákovou“, odsudzujúc sa na riešenie svojich problémov - chrániť svoju čistotu a lojalitu k manželovi a neprinášať smútok rodina. Rovnakou krátkou radosťou bolo narodenie prvorodeného syna. Na začiatku príbehu o Demushke (kapitola IV) sa Nekrasov uchyľuje k jednej z najpoetickejších metód ľudovej tvorby piesní - paralelizmu, keď porovnáva matku, ktorá stratila prvorodené dieťa, s vtákom, ktorému búrka spálila hniezdo. Matryona Timofeevna, „zastrašená, pokarhaná“ svojimi príbuznými, necháva dieťa so svojím starým otcom a ide do poľa. Starý muž, ktorý zaspal na slnku, sa nepozrel von a ošípané zabili dieťa.

Svokra je posledná v dome,

Posledný otrok!

Vydrž veľkú búrku

Doprajte si údery navyše

A oko z nerozumného

Nenechajte dieťa ísť!

Matronin smútok umocňuje aj znesvätenie telíčka zosnulého bábätka - pitva pred jej matkou, pretože ona so zlomeným srdcom nedala úplatok. Jediným príbuzným, ktorý sa ju, „veľmi zranenú, dlho trpiacu“ v nenapraviteľnom smútku snaží utešiť, je starý otec Savely, ktorému nakoniec nedobrovoľnú vinu odpustí. Vysvetlí tiež Matryone Timofeevne zbytočnosť žiadostí o ochranu, zbytočnosť akýchkoľvek nádejí na to najlepšie a stručne pomenuje dôvod všetkých jej minulých, súčasných a budúcich múk:

Si silná žena!

O jej neochote žiť hovorí aj priznanie sedliackej ženy:

Svokor vymyslel

učiť opraty,

Tak som mu odpovedal:

"Zabiť!" Sklonil som sa k nohám.

„Zabiť! jeden koniec!

Ďalej vidíme, že Matryona spája svoje problémy a sťažnosti nie s konkrétnymi ľuďmi - po vysvetlení jej starého otca Savelyho sa jej zdá, že si predstavuje nejakú veľkú temnú silu, ktorú nemožno prekonať. Nemôžete sa ani obrátiť na svojich rodičov, jej stálych zvyčajných obrancov:

Jazdite štyridsať kilometrov

Povedzte o svojich problémoch

Pýtať sa na vaše problémy

Škoda voziť chrobáka!

Mali sme prísť už dávno

Áno myšlienky myšlienka myšlienka:

My prídeme - budeš plakať,

Poďme - budeš plakať!

Potom rodičia zomrú.

Počul prudké vetry

sirotský smútok,

A nemusíš hovoriť.

Vidíme, ako sedliacka jednoducho vymenúva dni a mesiace prepracovanosti, hnidopichu a ponižovania, vymenúva svoje trápenia, zvykanie si, ako aj nevyhnutné zlo:

…Raz

Nerozmýšľaj, nebuď smutný

Boh žehnaj prácu

Áno, prekrížte si čelo.

Jedzte, keď to zostane

Od starších a od detí,

Spi, keď ti je zle...

Umierajúci dedko Savely akoby zhrnul beznádejný život roľníka:

Pre mužov existujú tri cesty:

Krčma, väzenie a tvrdá práca,

A ženy v Rusku

Tri slučky: biely hodváb,

Druhý - červený hodváb,

A tretí - čierny hodváb,

Vyberte si ľubovoľné

Vstúpte do akéhokoľvek!

Matryona Timofeevna, ktorá prijíma osud ako nevyhnutnosť, nachádza silu chrániť svoje deti, pričom na seba berie, ako sa jej zdá, hriech pred Bohom, keď pútnička žiada nekŕmiť deti v pôstnych dňoch, a trestá bičom, keď ju syn, mladý pastier, pásol vlčicu ovečku. Ako prvá iskra protestu sa v nej vznieti vedomie jej sily, aby ochránila svoje deti, postavila sa za svojich milovaných a nenechala sa prepadnúť problémom:

Skláňam hlavu

Nosím nahnevané srdce.

Srdce hovorí Matryone obraz života „bez príhovorcu“, keď sa chystajú z jej manžela urobiť regrútov. V skutočnosti sa mi pred očami vynára možné nešťastie, a to ani nie tak pre mňa, ale pre deti, matka sa obáva:

… Hladný

Siroty stoja

Predo mnou... Neláskavo

Rodina sa na nich pozerá

V dome sú hluční

Na ulici bojovný,

Obžerci pri stole...

A začali ich štípať,

Buch do hlavy!..

Drž hubu, matka vojak!

Chcú ich ochrániť pred hroziacou katastrofou, pred budúcnosťou sirôt-žobrákov s vojakom-otcom a matkou bez práv podľa vidieckych zákonov

(Teraz nie som podielnik

vidiek,

Staviteľ kaštieľa,

Odevy a hospodárske zvieratá.

Teraz jedno bohatstvo:

Tri jazerá plačú

Horľavé slzy, zasiate

Tri pruhy problémov),

Matryona Timofeevna, ktorá je na demolácii, ide počas zimnej noci pešo do mesta, aby požiadala guvernéra o spravodlivosť. Jej modlitba, adresovaná pod hviezdnou oblohou Matke Božej, nie sú naučené slová, nie prejavom hlúpej pokory a záhuby, ale istým spôsobom pokusom povedať o sebe, obnoviť spravodlivosť:

Otvor mi, Matka Božia,

Prečo som nahneval Boha?

pani! vo mne

Žiadne zlomené kosti

Žiadna žila sa nenatiahla

Neexistuje žiadna nepokazená krv -

Vydržím a nesťažujem sa!

Všetka moc daná Bohom

Verím v prácu

Všetko v detskej láske!

Všetko vidíš, príhovor!

Zachráňte svojho sluhu!

V posledných minútach pred pôrodom sa Matrene Timofeevne podarí obrátiť sa na guvernérovu manželku:

Ako hodím

Pri jej nohách: „Vstaň!

Podvod, nie bohvieaký

Poskytovateľ a rodič

Berú deťom!

Príhovor guvernérky, jej pozornosť a pomoc Matryone a bábätku, šťastné rozuzlenie Filipovho osudu je v príbehu o sedliackej žene, úprimne vďačnej vznešenej pani, napokon vnímaná ako šťastná náhoda, a nie ako náhoda. typický jav. Ďalší príbeh sedliackej ženy je opäť zoznamom nešťastí, ktoré sa stali a ešte len prídu. Ani koniec rodinného útlaku (samozrejme smrťou svokra a svokry) nepoteší, pretože budúcnosť detí nie je istota.

Vychovávať deti... Je to pre radosť?

Musíte to vedieť aj vy.

Päť synov! Roľník

Objednávky sú nekonečné -

Jeden už zobrali!

Záver vyznania už neznie len ako príbeh-sťažnosť - sedliacka žena, možno ešte nevedome, stúpa do výšin obviňovania, obrany svojej ľudskej dôstojnosti, svojho ženského ja, podstaty matky, manželky, milovanej.

Dvakrát sme horeli

Ten boh antrax

Navštívili ste nás trikrát?

Kôň tlačí

Nesli sme; Išiel som na prechádzku

Ako valach v bránach!...

Moje nohy nie sú pošliapané,

Nie je zviazaný lanami

Ihly nie sú zapichnuté...

Pre mňa - tiché, neviditeľné -

Búrka prešla,

ukážeš jej?

Pre matku, ktorá bola pokarhaná,

Ako pošliapaný had,

Krv prvorodených pominula

Pre mňa sú urážky smrteľné

Nezaplatené

A bič ma prešiel!

Hoci Matryona Timofeevna tvrdí, že neexistujú a nemôžu byť šťastné ženy, vidíme pred sebou muža, ktorý sa preslávil mimo svojej dediny, muža, ktorý sa odvážil niečo zmeniť na svojom osude. Možno práve rebelantský duch starého otca Savelyho v nej zapálil túto iskierku hnevu a sebauvedomenia a tento oheň celý život udržiavala vášnivá láska k deťom, k manželovi, ktorého v celom svojom spoveďovom príbehu s láskou a láskou volá Filippushka. Jedno viem s istotou: básnik chcel byť viac ako Matrena Timofeevna, a preto túto časť básne nazval „Sedliacka žena“, nie meno hlavnej postavy.