Veľmi často za starých čias ľudia písali také diela ako hagiografia. Jedno z týchto diel napísal veľkňaz Avvakum, ale až potom, čo mu na to požehnal jeho duchovný otec, mních Epiphanius.

Stalo sa, že taký prírodný jav, akým je zatmenie Slnka, ľudia považovali len za znak Božieho hnevu a odmietnutia.

U nás sa tento prírodný jav vyskytol tisícšesťstopäťdesiatštyri a ľudia verili, že sa to stalo vďaka tomu, že veľký ruský patriarcha skreslil vieru v Boha.

Vo všeobecnosti je zatmenie Slnka pomerne zriedkavým javom a k ďalšiemu došlo až o štrnásť rokov neskôr. Práve v tomto čase boli Habakuk a všetci, ktorí ho podporovali, takpovediac jeho priaznivci, oholení a uväznení.

Pokiaľ ide o autora tohto diela, Avvakuma, narodil sa v Nižnom Novgorode. Jeho otec bol kňaz, ako mnohí vtedy. Volal sa Peter a jeho matka sa volala Mária, alebo, ako sa zvykne hovoriť, Marta.

Napriek tomu, že jeho otec bol kňaz, rád veľa pil a jeho matka bola človek, ktorý úprimne a oddane veril v Boha, dodržiavala všetky pôsty a za každého sa modlila.

Ako dvadsaťjedenročný, na staré pomery už celkom úctyhodný vek, bol Avvakum vymenovaný za diakona, asi po dvoch rokoch služby sa stal kňazom a po ďalších ôsmich rokoch sa mohol stať veľkňazom.

Keďže bol človekom duchovného sveta, ako všetci jeho druhovia mal duchovné deti. Celkovo mal asi päťsto až šesťsto duchovných detí, keďže kdekoľvek sa ocitol, snažil sa učiť Božie slovo a vieru v nebeské sily.

Veľa ľudí sa k nemu prišlo vyspovedať a oľutovať zo všetkých svojich skutkov. Vypočul každého človeka a pomohol mu nájsť pravú cestu.

Občas to bolo pre neho veľmi ťažké a ťažké, preto ľudské hriechy veľmi často vnímal ako svoje vlastné, celá táto práca bola pre neho veľmi ťažká. Skutočne však miloval to, čo robil, a považoval to za svoje povolanie.

Keďže sa rozhodol napísať svoj život, v prvom rade chcel ľuďom ukázať, že sa v mnohom mýlili, varovať ich pred chybou v budúcnosti a pokúsiť sa pomôcť všetkým, ktorí jeho pomoc potrebovali.

Obrázok alebo kresba Život arcikňaza Avvakuma

Ďalšie prerozprávania a recenzie do čitateľského denníka

• Zhrnutie Paustovského bielej dúhy

  Umelec Petrov bol evakuovaný z Moskvy do veľkého stredoázijského mesta, z ktorého bol v druhom roku vojny povolaný na front.

• Zhrnutie Dostojevského bielych nocí stručne a po kapitolách

  Mladý muž, hlavná postava príbehu, je bojazlivý, osamelý a žije v snoch. V jednu petrohradskú noc stretne plačúce dievča. Býva u nevidomej babičky, ich dni nie sú zábavné a jednotvárne.

• Zhrnutie Strážcu ohňa Rytkheu

  Starý muž Kavanagh, ktorý sa vracal z lovu, spadol hlboko do snehu. Za ním zostala krivá reťaz stôp, čo naznačuje vek osoby. Starý muž premýšľal o svojej minulej mladosti a rozhodol sa skontrolovať hromadu dreva

• Moliere

  Jean-Baptiste Poquelin je skutočné meno slávneho dramatika, herca a komika Moliera francúzskeho pôvodu. Roky života Jean-Baptista (15. januára 1622 – 17. februára 1673). Narodil sa a zomrel v hlavnom meste Francúzska - Paríži.

• Zhrnutie Odysey kapitána Blooda Sabatiniho

  Bakalár medicíny sa usadil v meste Bridgewater. Volal sa Peter Blood. Pôvodom zo Somersetshire, syn lekára, strávil tretinu svojho života v Holandsku, kde slúžil v námorníctve, a dva roky strávil v španielskom väzení.

Podľa pokynov Epifania, ktorý bol duchovným otcom Avvakuma, napísal tento život veľkňaz.
Zatmenie Slnka bolo brané ako znak Božieho nesúhlasu a hnevu. Zatmenie, ktoré sa objavilo v Rusku v roku 1654, sa teda považovalo za dôvod, prečo patriarcha Nikon skreslil vieru. Po 14 rokoch boli Habakuk a jeho priaznivci oholení a uvrhnutí do väzenia, potom nastalo ďalšie zatmenie.
Sám veľkňaz sa narodil v krajine Nižný Novgorod, jeho otec Peter bol kňazom a rád pil a jeho matka Mária dodržiavala pôsty a modlila sa. Habakuk začal vážne premýšľať o svojej duši a smrti po tom, čo uvidel mŕtve zviera svojho suseda. Odvtedy si vypestoval zvyk modliť sa každú noc. Otec mu čoskoro zomrel a matka ho vydala za Anastasiu, chudobnú dcéru kováča Marka, ktorá sa často modlila za Habakuka. Čoskoro zomrela aj matka.

Keď dovŕšil 21 rokov, bol vymenovaný za diakona, o 2 roky neskôr za kňaza a o 8 rokov za veľkňaza. Všade, kde bol, vyučoval Božie slovo a celkovo mal asi 500 duchovných detí.
Jedného dňa k nemu prišlo dievča, aby sa priznalo zo svojho smilstva, a kým ju počúval, zapálil 3 sviečky, položil ruku na plameň a pocítil „márnotratný oheň“. Už doma začal pred ikonou plakať a videl, ako sa po Volge plavili 2 zlaté lode jeho dvoch duchovných detí a medzi nimi sa objavila aj tretia, viacfarebná, ktorá patrila jemu. .
Jeden šéf vzal vdove dcéru a po tom, čo sa jej Avvakum zastal, šéf ju vrátil matke, no potom Avvakuma zbil priamo v kostole.

Ďalší náčelník sa na arcikňaza hneval a dokonca sa ho pokúsil zabiť, ale jeho zbraň nevystrelila. Potom ho šéf jednoducho vyhnal z domu aj s jeho rodinou.
Potom so svojou manželkou a novorodencom odišiel do Moskvy a cestou pokrstil dieťa. Po príchode na miesto dostal list, aby sa vrátil tam, odkiaľ prišiel. Po návrate do zničeného domu narazil na nové problémy. Najprv vyhnal bizóny z miesta a odobral im medvede, a potom guvernér Šeremetěv vzal Avvakuma na svoju loď, no pokúsil sa ho hodiť do vody po tom, čo veľkňaz odmietol požehnať jeho syna, ktorý si oholil bradu.
A tretí náčelník nenávidel Avvakuma a chcel vziať jeho dom búrkou, ale Euthyme sa v tú noc cítila zle a zavolal Avvakuma, aby ho požiadal o odpustenie. Arcikňaz mu odpustil, pomazal ho olejom a on sa uzdravil a potom sa spolu s manželkou stali jeho duchovnými synmi.
Začali veľkňaza opäť vyháňať z jeho miesta a opäť zamieril do Moskvy.

Panovník ho previezol do Yuryevets-Povolsky, kde sa stretol s novými problémami: napadli ho a zbili ho, pokúsili sa vziať jeho dom búrkou, potom opäť odišiel do Moskvy. Cár bol nešťastný, že opäť opustil svoje miesto a nechal ho žiť v Moskve v Kazanskom kostole u veľkňaza Ivana Neronova.
Nový patriarcha Nikon nariadil znížiť počet poklonov a urobiť znamenie kríža tromi prstami, čo sa Avvakumovi nepáčilo a Ivan povedal, že nastal čas utrpenia. Avvakum a Daniel sa rozhodli odhaliť Nikonovu herézu a o všetkom napísali kráľovi, načo boli Daniel a Ivan na príkaz Nikona odrezaní a poslaní do Astrachanu. Avvakuma dali vo väzení na reťaz, nedali mu jesť 3 dni, ale potom mu dali tanier kapustovej polievky a neodvážili sa mu ostrihať vlasy.

Spolu so svojou rodinou bol vyhnaný na Sibír, kde dostal prácu v cirkvi a potom sa opäť začalo vypovedať. Úradník Ivan Struna urazil jeho aj úradníka Antona a za úplatok chcel splatiť hriech incestu. Za to ho Avvakum preklial a zbil opaskom, za čo sa ho Strunovi príbuzní rozhodli zabiť.
Na príkaz Avvakuma ich odviedli k rieke Lena a cestou ich preradili do Daurie. Tam ho dostal pod velenie krutého muža a guvernéra Paškova.
Na rieke Tunguska sa ich loď takmer potopila, deti sa im podarilo vytiahnuť z vody.
Loď s dvoma vdovami, ktorá sa plavila do kláštora, im priplávala v ústrety, ale Paškov im nariadil, aby sa vrátili a oženili sa, po čom Avvakum vyjadril svoj protichodný názor a bol zbitý bičom.

Hodili ho do väzenia v Bratsku, do väzenia a jeho rodina žila 20 míľ od neho so zlou Ksenyou. Na Vianoce ho chcel vidieť jeho syn, čo mu Paškov zakázal.
Na jar sa pohli ďalej a Avvakum bol nútený stiahnuť popruh a kráčať po brehu. Avvakumov čln sa odtrhol a na Khilke sa takmer utopil.
Potom začal hladomor, na ktorý mnohí zomreli. V tom čase sme museli jesť „všelijaké zlé veci“, borovú kašu a trávu s korienkami.
Vojvoda Pashkov poslal 2 démonom posadnuté ženy k veľkňazovi, ktorý sa zotavil po tom, čo sa za ne modlil, a zostal s ním žiť. Ale potom, čo ich vzal Paškov, začali opäť zúriť, ale potajomky utiekli k Avvakumu, ten ich opäť vyliečil. V noci sa k nemu prišli modliť a potom sa stali mníškami.

Oddelenie sa vracalo, hladní ľudia blúdili a padali a veľkňazova žena bola vyčerpaná, ale pevná.
Guvernérova manželka priviedla svojho syna k Avvakumu na požehnanie, ale keď ochorel, rozhodla sa ho vziať k šepkárovi, chlapec ochorel ešte viac a veľkňaz sa na ňu nahneval. Požiadala o odpustenie a priniesla mu dieťa, on sa pomodlil a dieťa sa uzdravilo.
Paškov poslal svojho syna bojovať do kráľovstva Mungal a spýtal sa šamana, či bude táto kampaň úspešná, na čo odpovedal, že úspech určite bude. Avvakum sa začal modliť, aby sa všetko stalo naopak, no zároveň sa modlil k Bohu, aby ušetril Eremeyho, pretože ho chránil pred Paškovom. Guvernér sa o tom nakoniec dozvedel a rozhodol sa veľkňaza mučiť. Eremey sa už vrátil a povedal, že armáda zomrela.

Keď Pashkov odišiel do novej úlohy, nevzal Avvakuma, potom odišiel oddelene a so sebou vzal starých, chorých ľudí, ktorí nemohli prežiť v drsných podmienkach, a dvoch darebákov. Bolo to drahé a ťažké a ľahké zároveň. Stretli ľudí, ktorí im dali jedlo.
Keď prišli na miesto, stretol sa tam s Nikonianmi a rozmýšľal, či im má kázať alebo nie. Jeho manželka ho podporovala a on sa ich cestou do Moskvy rozhodol odsúdiť.
V Moskve ich prijali dobre, umiestnili ho v Kremli v Kláštornej katedrále a umožnili mu zvoliť si ľubovoľné povolanie, len keby veril ako Nikon, no odmietol.
Potom mu kráľ povedal, aby mlčal o tom, že nechce veriť, keďže Nikon, veľkňaz, súhlasil a žil so svojou duchovnou dcérou. Po šiestich mesiacoch Avvakum opäť napísal cárovi list, v ktorom ho žiadal, aby Nikonovo kacírstvo prestalo. Potom ich vyhnali do Mezenu, po roku a pol ich opäť vrátili do Moskvy, ale manželka a mladšie deti zostali na pôvodnom mieste.

Habakuk preklial Nikoniánov a tí mu ostrihali vlasy, držali ho spútaného vo väzení a prekliali ho. Potom ho vrátili do kláštora Pafnutev.Nikodim bol najprv rád, že má takého väzňa, ale keď ho veľkňaz na Veľkú noc požiadal o otvorenie dverí väznice, odmietol. Ale čoskoro Nikodém ochorel a Habakuk mu pomohol zotaviť sa a ospravedlnil sa mu.
Potom ho Avvakumove deti začali navštevovať spolu so svätým bláznom Theodorom, ktorý utiekol z Ryazanu.
Potom veľkňaza priviedli do Moskvy, do Kláštora zázrakov, kde sa hádal s patriarchami o viere, potom ho chceli zbiť, ale on ich opäť usvedčil slovom Božím.
Potom ho sám kráľ požiadal, aby sa s nimi aspoň na niečom dohodol, no nemienil sa pokloniť.

Neskôr bol vyhnaný do Pustozerska, odkiaľ písal všetkým pravoslávnym kresťanom a cárovi. Vedel, že niektoré z jeho duchovných detí boli popravené na Mezene a chceli obesiť jeho synov, ale urobili pokánie a potom boli s matkou zavretí do hlineného väzenia. Potom ho chceli zavrieť do hlineného väzenia, kvôli čomu myslel na smrť od hladu.
Úrady zajali kňaza Lazara, odrezali mu pravú ruku a jazyk, ktorý mu po 2 rokoch opäť narástol. Urobili to isté s Epiphaniusom a diakonom Theodorom a v Moskve zvyčajne upálili Nikonových odporcov.

Vo väzení žil s Kirilushkom, ktorý bol posadnutý. Po jeho smrti mu dal Habakuk sväté prijímanie a priznal sa, potom z Filipa vyháňal démonov. Stalo sa tiež, že sa raz nahneval na Fetinya a jeho ženu, ktorí sa medzi sebou pohádali, a zbil ich. Potom ho prenasledovali byes, kým ich oboch nepožiadal o odpustenie.
Modlil sa za posadnutého Theodora, potom bol uzdravený a opäť naštval Habakuka. A potom, čo bol pripútaný k stene, utiekol a začal robiť ešte horšie veci.
Arcikňaz sa ďalej modlil, aby bol uzdravený, a potom ho stretol zdravého.
V Tobolsku s ním žila Anna, jeho duchovná dcéra, ktorá prestala poslúchať Avvakuma a chcela sa vydať, načo ju napadol démon. Potom sa stalo, že zaspala na 3 dni a 3 noci, a keď sa zobudila, povedala svoj sen o tom, ako sa nakoniec vydala, a keď sa Avvakum vrátil, zmenila sa na mníšku a Avvakum jej odpustil.
Habakuk pokračoval v liečení detí, ktoré trpeli kilami, a oslobodzoval ich od démonov.

Krátke zhrnutie knihy „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“ prerozprávala Osipova A.S.

Upozorňujeme, že toto je len stručné zhrnutie literárneho diela „Život veľkňaza Avvakuma, ktoré napísal sám“. Toto zhrnutie vynecháva veľa dôležitých bodov a citátov.

Arcikňaz Avvakum napísal svoj život s požehnaním mnícha Epiphania, svojho duchovného otca.

Zatmenie Slnka je znakom Božieho hnevu. V Rusku bolo zatmenie Slnka v roku 1654, pretože vtedy patriarcha Nikon skreslil vieru. O štrnásť rokov neskôr nastalo nové zatmenie. V tom čase boli Habakuk a jeho priaznivci oholení a uvrhnutí do väzenia.

Avvakum sa narodil v Nižnom Novgorode. Jeho otec bol kňaz, volal sa Peter a matka Mária, alebo v mníšstve Marta. Môj otec rád pil a moja matka bola rýchlejšia a žena modlitby. Raz Avvakum videl susedov mŕtvy dobytok a potom v noci plakal o svoju dušu a myslel na smrť. Odvtedy si zvykol modliť sa každý večer. Habakukov otec zomrel. Matka vydala svojho syna za osirelú dcéru kováča Marka Anastasiu. Dievča žilo v chudobe, často chodilo do kostola a modlilo sa, aby si vzalo Habakuka. Potom moja matka zomrela v mníšstve.

V dvadsaťjeden rokoch bol Avvakum vysvätený za diakona, o dva roky neskôr za kňaza a o osem rokov neskôr sa stal veľkňazom. Celkovo mal Habakuk asi päťsto alebo šesťsto duchovných detí, pretože kdekoľvek sa ukázal, učil ľudí Božie slovo.

Jedného dňa prišlo dievča k mladému kňazovi na spoveď a začalo sa kajať zo svojich márnotratných hriechov. Keď ju počúval, sám Habakuk pocítil „márnotratný oheň“, zapálil tri sviečky a prijal vyznanie a položil ruku na plameň. Keď prišiel domov, modlil sa a plakal pred ikonou. A potom mal víziu: dve zlaté lode plaviace sa po Volge. Kormidelníci povedali, že ide o lode Lukáša a Vavrinca, duchovných detí Habakuka. Tretia loď bola viacfarebná – bola to loď samotného Habakuka.

Istý šéf odobral vdove dcéru. Habakuk sa zastal siroty a bol zbitý. Potom náčelník ešte dal dievča jej matke, ale potom v kostole znova zbil veľkňaza.

A druhý vodca sa na Habakuka rozzúril. Pokúsil som sa ho zabiť, ale zbraň nevystrelila. Potom tento šéf vykopol arcikňaza a jeho rodinu z domu.

Avvakum so svojou manželkou a novorodencom odišiel do Moskvy. Dieťa bolo cestou pokrstené. V Moskve dostal veľkňaz list, aby sa vrátil na svoje staré miesto. Urobil tak, vrátil sa do zničeného domu a čoskoro nastali nové problémy: Avvakum z toho miesta vyhnal bifľošov a zobral im dvoch medveďov. A guvernér Vasilij Petrovič Šeremetev, ktorý sa plavil do Kazane, vzal Avvakuma na loď. Ale veľkňaz nepožehnal svojho syna Mateja, ktorý si oholil fúzy. Bojar takmer hodil arcikňaza do vody.

Evfimey Stefanovich, ďalší šéf, tiež nenávidel Avvakuma a dokonca sa pokúsil vziať jeho dom útokom. A v noci sa Euthyme cítil zle, zavolal k sebe Avvakuma a požiadal ho o odpustenie. Arcikňaz mu odpustil, vyspovedal ho, pomazal ho posvätným olejom a Euthymeus sa uzdravil. Potom sa on a jeho manželka stali duchovnými deťmi Habakuka.

Napriek tomu bol veľkňaz z tohto miesta vylúčený, znova odišiel do Moskvy a panovník nariadil, aby ho umiestnili do Yuryevets-Povolského. A sú tu nové problémy. Kňazi, muži a ženy napadli Avvakuma a zbili ho. Tento dav sa pokúsil dobyť veľkňazov dom búrkou, ale guvernér nariadil, aby ho strážili. Avvakum opäť odišiel do Moskvy, ale kráľ už bol nespokojný s tým, že veľkňaz opustil svoje miesto. Avvakum žil v Moskve v Kazanskom kostole s veľkňazom Ivanom Neronovom.

Novým patriarchom sa stal Nikon. Prikázal dať sa pokrstiť tromi prstami a znížiť počet poklonení. Keď sa o tom Ivan Neronov dozvedel, povedal, že nastal čas trpieť. Avvakum a kostromský veľkňaz Daniel napísali list kráľovi o viere, kde odhalili Nikonovu herézu. Potom Nikon nariadil zajať Daniila, bol zbavený vlasov a vyhnaný do Astrachanu. Ivan Neronov bol tiež vyhnaný a arcikňaz Avvakum bol uväznený na reťazi. Tri dni ho nenasýtili, no potom niekto prišiel – buď muž, alebo anjel – a priniesol veľkňazovi tanier kapustnice. Chystali sa Avvakumovi ostrihať vlasy, ale na kráľovu žiadosť to neurobili.

Arcikňaz a jeho rodina boli vyhnaní na Sibír. V Toboľsku mu arcibiskup zariadil službu v kostole. Za rok a pol bolo proti Avvakumu päť výpovedí. Úradník Ivan Struna, ktorý sa angažoval v záležitostiach diecézy, ho urazil. V kostole chytil za bradu úradníka Antona, ktorého prenasledoval. Habakuk zavrel dvere kostola a priviazal strunu opaskom. A za to utrpel veľa problémov: príbuzní Ivana Strunu ho chceli zabiť. Ten istý úradník Struna súhlasil, že za úplatok prikryje hriech incestu. Avvakum za to preklial úradníka v kostole. Ivan Struna bol v tom čase pod velením Pjotra Beketova. Keď prekliali Strunu, Beketov pokarhal Avvakuma a na ceste z kostola sa rozzúril a zomrel.

Prišiel rozkaz odviesť Avvakuma k rieke Lena, do väzenia. Na ceste ho predbehol nový príkaz – ísť do Daurie. Veľkňaz dostal velenie od guvernéra Jeniseja Afanasyho Paškova, ktorý sa na čele oddelenia plavil, aby rozvíjal krajiny. Pashkov bol veľmi krutý človek.

Na rieke Tunguska sa takmer potopila veľkňazova loď. Arcikňaz vytiahol deti z vody.

Plavila sa k nám loď, na ktorej boli dve staršie vdovy, ktoré išli do kláštora. Paškov nariadil vdovám, aby sa vrátili a vydali sa. Habakuky začali protirečiť. Potom chcel guvernér veľkňaza vylodiť z lode, aby mohol prejsť cez hory. Avvakum napísal Paškovovi obviňujúci list a guvernér ho zbil bičom.

Avvakuma uvrhli do väzenia v Bratsku. Sedel v chladnom väzení a potom ho premiestnili do teplej chatrče. Veľkňazova manželka a deti žili dvadsať míľ od neho so zlou ženou Ksenyou. Na Vianoce prišiel za otcom syn Ivan, no Paškov mu to nedovolil.

Na jar sme sa posunuli ďalej. Pashkov prinútil Avvakuma ísť po brehu a potiahnuť popruh. V zime vláčili sane, v lete „túlali po vodách“. Na rieke Khilka voda odtrhla Avvakumovu bárku a takmer sa utopil. Šaty boli zhnité, tovar spláchla voda.

V zime ťahal sánky s malými deťmi sám arcikňaz. A potom začal hladomor. Pashkov nenechal nikoho ísť von, aby si zarobil na živobytie, a mnohí zomreli. V lete jedli trávu a korienky, v zime jedli borovicovú kašu. Dokonca jedli mäso mrazených vlkov a líšok – „všelijaké nečistoty“. Je pravda, že Avvakumovi a jeho rodine pomáhala Pashkovova manželka a nevesta.

Vojvoda poslal Avvakumovi dve ženy posadnuté démonmi - jeho vdovy Marya a Sophia. Arcikňaz sa za vdovy pomodlil, dal im sväté prijímanie, oni sa uzdravili a začali s ním žiť. Paškov ich odviedol a vdovy začali opäť zúriť. Potom sa potajomky rozbehli do Habakuka, ten ich opäť uzdravil a oni sa začali v noci prichádzať modliť. Potom sa stali mníškami.

Oddiel sa vracal z rieky Nerch do Ruse. Hladní a unavení ľudia putovali za saňami, padali na ľad. Arcikňaza bola vyčerpaná, no duchom bola silná. Na saniach náhodou uškrtili nádherné kura, ktoré znášalo dve vajcia denne.

Pashkovova manželka posielala svojho malého syna každý deň do Avvakumu na požehnanie. Keď však dieťa ochorelo, poslala na pomoc mužovi-šepkárovi. Bábätko ochorelo ešte viac. Avvakum sa hneval na šľachtičnú. Požiadala ho o odpustenie. Keď priniesli choré dieťa, Habakuk sa pomodlil, pomazal ho posvätným olejom a dieťatko sa uzdravilo.

Pashkov poslal svojho syna Eremeyho s oddielom kozákov bojovať do kráľovstva Mungal. Pashkov prinútil miestneho šamana kúzliť a spýtal sa, či bude kampaň úspešná. Šaman predznamenal úspech. Avvakum sa však modlil za zlyhanie, aby sa šamanova diabolská predpoveď nesplnila. Potom sa však zľutoval nad Eremeym, ktorý bol milý, zbožný muž, ktorý bránil veľkňaza pred jeho otcom. Habakuk sa začal modliť, aby Boh ušetril Eremeyho. Paškov sa dozvedel, že Avvakum chcel, aby kampaň zlyhala a chcel veľkňaza mučiť. Ale v tom čase sa Eremey vrátil. Povedal, že armáda zomrela, ale on sám bol zachránený: Habakuk sa Eremeymu zjavil vo sne a ukázal mu cestu.

Paškov dostal list, v ktorom mu bolo nariadené ísť na Rus. Guvernér nevzal so sebou Avvakuma. Potom išiel veľkňaz oddelene. Všetkých chorých a starých, ktorí sa nehodili na krutý život, posadil na svoju loď. Avvakum vzal so sebou, zachránil pred smrťou, dvoch darebákov, ktorých chceli kozáci zabiť. Cesta bola náročná. Našťastie, domorodé kmene sa Habakuka a jeho spoločníkov nedotkli. Stretli sa aj s Rusmi idúcimi na ryby, ktorí dali veľkňazovi a jeho súdruhom jedlo.

Keď Avvakum dorazil do ruských miest, videl dominanciu Nikoniánov a v smútku si pomyslel: má kázať slovo Božie alebo sa skrývať? Manželka ho však povzbudzovala. A veľkňaz na ceste do Moskvy všade odsudzoval Nikona a jeho nasledovníkov.

V Moskve suverén aj bojari prijali Avvakuma dobre. Bol inštalovaný v kláštornej katedrále v Kremli a bolo mu ponúknuté akékoľvek miesto, ak sa spojí vo viere s Nikonom. Ale veľkňaz nesúhlasil. Veď aj v Tobolsku dostal Avvakum vo sne varovanie od Boha a v Daurii prostredníctvom dcéry veľkňaza Ogrofena Pán oznámil, že ak sa nebude držať správnej viery a nebude dodržiavať modlitebné pravidlo, zomrel by.

Keď kráľ videl, že sa Avvakum nechce spojiť s Nikonianmi, požiadal veľkňaza, aby o tom aspoň mlčal. Habakuk poslúchol. V tom čase žil u šľachtičnej Fedosya Morozovej, svojej duchovnej dcéry. Mnohí k nemu prichádzali a prinášali darčeky. Habakuk, ktorý takto žil šesť mesiacov, opäť poslal list kráľovi, v ktorom ho žiadal, aby chránil Cirkev pred Nikonovou herézou. A potom bolo Avvakumovi a jeho rodine nariadené vyhnanie do Mezenu. O rok a pol neskôr sa on a jeho najstarší synovia Ivan a Prokopius vrátili do Moskvy, zatiaľ čo veľkňaz a mladšie deti zostali na Mezene.

Avvakum držali v reťaziach desať týždňov v kláštore Pafnutiev. Potom ho priviedli do kostola, ostrihali mu vlasy a prekliali. Habakuk zasa preklial Nikoniánov.

Potom bol opäť prevezený do kláštora Pafnutev. Sklepník Nikodém bol k väzňovi spočiatku láskavý. Keď však veľkňaz na Veľkú noc požiadal o otvorenie dverí väznice, pivničný odmietol. Nikodém čoskoro ochorel a objavil sa niekto v podobe Habakuka a uzdravil ho. Potom sa pivničný kajal Habakukom.

Arcikňaza navštívili jeho deti so svätým bláznom Theodorom. Theodore bol veľký askéta: záležalo mu na modlitbe, tisíckrát sa poklonil, v mraze chodil len v košeli. Tento svätý blázon zázračne utiekol z Rjazane, kde ho držali v reťaziach. Ale potom bol Theodore na Mezenovi uškrtený.

Potom bol Avvakum privezený do Moskvy do Chudovského kláštora a postavený pred Radu ekumenických patriarchov. Veľkňaz sa s nimi hádal o viere a odsudzoval ich. Patriarchovia ho chceli zbiť, no Habakuk ich zahanbil Božím slovom.

Kráľ poslal svojich vyslancov k veľkňazovi. Požiadal ho, aby sa s ekumenickými patriarchami aspoň na niečom dohodol, no Habakuk odmietol.

Arcikňaz bol vyhnaný do Pustozerska. Odtiaľ napísal aj cárovi, aj všetkým pravoslávnym kresťanom. Na Mezene boli popravené dve z jeho duchovných detí, Theodore Svätý blázon a Luka Lavrentievich. Chceli obesiť synov veľkňaza Prokopa a Ivana, ale mladíci sa v strachu kajali. Potom boli s matkou pochovaní v hlinenom väzení.

Do Pustozerska prišiel aj príkaz umiestniť Avvakuma do hlineného väzenia. Chcel sa vyhladovať na smrť, ale bratia mu to neprikázali.

Potom vrchnosť chytila ​​kňaza Lazara a odťala mu jazyk a pravú ruku. Odťatá ruka zložila prsty, aby urobila znak kríža. A po dvoch rokoch Lazarovi narástol jazyk. Soloveckému mníchovi Epiphaniusovi tiež odrezali jazyk a tiež mu zázračne narástli. To isté sa stalo s diakonom Theodorom. A v Moskve bolo spálených mnoho odporcov Nikonu.

V tých dňoch, keď Avvakum ešte nebol veľkňazom, ale kňazom, mu kráľovský spovedník Štefan daroval knihu Efraima Sýrskeho. Habakuk ju vymenil za koňa. Avvakumov brat Euthymius sa viac staral o tohto koňa ako o modlitbu. Boh potrestal Habakuka a jeho brata: Euthymius bol posadnutý démonom. Habakuk vyhnal démona, ale Euthymius nebol uzdravený, kým Habakuk nevzal knihu späť a nedal za ňu peniaze.

Vo väzení žil veľkňaz s posadnutým Kiriluškom, moskovským lukostrelcom. Vydržal všetky huncútstva démonov. Kirilushko zomrel vo väzení, Avvakum sa priznal a pred smrťou mu dal sväté prijímanie. A v Moskve veľkňaz vyhnal démona z Filipa, ktorý bol dlho pripútaný k stene, pretože s ním nebolo zľutovania. Jedného dňa sa Avvakum vrátil domov a nahneval sa na svoju manželku a členku domácnosti Fetinyu, ktorá sa medzi sebou pohádala. Arcikňaz zbil obe ženy. A potom nemohol ovládať démona, kým nepožiadal o odpustenie svoju manželku Fetinyu a všetkých doma.

Avvakum držal posadnutého Theodora dva mesiace vo svojom dome v Tobolsku a modlil sa za neho. Teodor bol uzdravený, ale potom v kostole opäť naštval Habakuka a prikázal ho pripútať k stene. Rozzúrený viac ako kedykoľvek predtým Theodore utiekol a začal všade vytvárať rôzne pohoršenia.

Arcikňaz sa modlil za jeho uzdravenie a tesne pred Avvakumovým vyhnanstvom do Daurie k nemu prišiel na lodi zdravý Theodore a poďakoval mu: démonovi sa zjavil niekto v podobe Avvakuma a démonov zahnal. Démon tiež zaútočil na člena domácnosti arcikňaza Ofimyu, Avvakum ju tiež vyliečil.

V Tobolsku mal veľkňaz Avvakum duchovnú dcéru Annu. Chcela sa proti vôli svojho duchovného otca vydať za prvého majiteľa Elizara. Anna začala neposlúchať Habakuka a začal na ňu útočiť démon. Jedného dňa dievča zaspalo pri modlitbe a spalo tri dni a tri noci. Keď sa prebudila, povedala svoj sen: anjeli jej povedali, aby vo všetkom poslúchala veľkňaza. Ale keď bol vyhnaný z Tobolska, Anna sa stále vydala za Elizara. O osem rokov neskôr bol Habakuk na ceste späť. V tomto čase Anna zložila mníšske sľuby ako mníška. Pred svojím duchovným otcom oľutovala všetko. Habakuk sa na Annu najprv hneval, no potom jej odpustil a požehnal. Pre vieru potom aj trpela.

Habakuky liečili aj bábätká trpiace herniou. A v prvých rokoch svojej služby bol Habakuk démonom často vystrašený, no kňaz strach prekonal a démona odohnal.

Zhrnutie „Života veľkňaza Avvakuma“ Avvakuma

Ďalšie eseje na túto tému:

1. Archpriest Avvakum bol najznámejším a najvýznamnejším spisovateľom 17. storočia. A dodnes štýlovo a pátosom...
2. Cirkevná reforma (Nikon) - privedenie k jednote ruského cirkevného obradu a písania liturgických kníh praktizovaných v modernej gréckej cirkvi a...
3. Y princ Alexander bol synom veľkovojvodu Jaroslava. Jeho matka sa volala Feodosia. Alexander bol vyšší ako ostatní, jeho hlas...
4. Udalosti Života siahajú do konca 4. – začiatku 5. storočia. (za vlády rímskych cisárov Arcadia a Honoria). Žije v Ríme...
5. Mních Sergius sa narodil v krajine Tver za vlády tverského princa Dmitrija pod vedením metropolitu Petra. Rodičia svätca boli vznešení ľudia...
6. Dej Života sa odohráva v 6. storočí. a odohráva sa v Egypte, Jeruzaleme, v kláštore na Jordánsku a Transjordánskej púšti. Najviac možné...
7. Y Život a trpezlivosť nášho ctihodného otca Abraháma, osvieteného v mnohom trpezlivosťou, nového zázračného tvorcu medzi svätými mesta Smolensk. Medzi veriacimi...
8. V 16. storočí za cára Alexeja Michajloviča začali do Moskvy prichádzať kyjevskí vedci as nimi aj z južného Ruska...
9. Detstvo a mladosť Alexandra Ryzhova Za vlády Kataríny II., v mestečku Soligalich, provincia Kostroma, v rodine malého duchovného sluhu Ryzhov...
10. Moja vlasť je malá usadlosť v provincii Oryol. Práve tam som sa po dostatočnej diskusii na náboženských a filozofických stretnutiach v Petrohrade rozhodol ísť...
11. Vymenujte časové hranice renesancie (renesancie). Ktorá krajina sa ako prvá vydala na cestu renesancie? Aké sú sociálne a ekonomické dôvody pre oživenie spirituality...

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 15 strán)

veľkňaz Avvakum
Život archpriest Avvakum, ktorý napísal sám

Preklad Natalia Vladimirovna Ponyrko

Vydavateľ ďakuje kňazovi Alexej Lopatin za láskavé poskytnutie fotografií

Archpriest Avvakum v kultúrnej pamäti ruského ľudu

Na jar roku 1670 bolo v Pustozersku postavené hlinené väzenie. Popravu sem prišiel Streletsky polovičný Ivan Elagin. Štyria väzni kráčali obklopení tímom lukostrelcov na miesto, kde bolo pripravené lešenie. Arcikňaz Avvakum, kňaz Lazar, diakon Theodore a mních Epiphanius sa pripravovali na smrť. Kat čakal na svojom mieste. Keď polohlava vyšla do stredu a začala odvíjať zvitok, aby si prečítala kráľovský dekrét, odsúdení na popravu sa začali navzájom lúčiť. Habakuk blok požehnal. V tom čase začal Ivan Elagin čítať kráľovský list: panovník sa rozhodol odsúdiť Avvakuma na väzenie v hlinenom zrube, položiť ho na chlieb a vodu a ostatných väzňov zbičovať a vyrezať im jazyky. .

To, čo nasledovalo 14. apríla 1670 v Pustozerskej pevnosti opustenej až na kraj sveta, bolo trpké a strašné. Starší Epiphanius požiadal, aby mu namiesto ruky a jazyka odťali hlavu, takže jeho zúfalstvo bolo také veľké. Sám kňaz Lazar si pod katovým nástrojom narovnal jazyk, aby zmiernil muky.

Keď ich odviezli z miesta popravy do väzníc, väzni „pozametali“ všetok svoj majetok, všetko rozdali, „bez toho, aby nechali A tsy." Bolo to gesto konečného šialenstva a bezmocnosti. Volali po smrti, odmietali jedlo a Epiphanius odhalil ranu na ruke, aby život odišiel spolu s krvou.

Pustozerská poprava nebola len ďalšou mukou, ale zrútením jeho posledných nádejí: ešte vo februári 1668, krátko po príchode do pustozerského väzenia, kňaz Lazar napísal dve prosby - kráľovi a patriarchovi Joasaphovi, v ktorých žiadal kráľa o proces proti arcibiskupom a dôsledne a programovo analyzoval všetky zlá reformy cirkvi 1
Pozri: Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. s. 179–284.

Obsah prosieb bol Lazarovým súdruhom známy a nimi schvaľovaný. Diakon Theodore napísal Avvakumovej rodine o Lazarových požiadavkách niekoľko mesiacov pred jeho popravou: „Lazarov otec písal listy kráľovi<…>ale písal strašne a smelo – žiadal súd proti heretikom“ 2
Barskoe Ya. L. Pamätníky prvých rokov ruských starých veriacich. Petrohrad, 1912. S. 68.

Väzni stále dúfali v kráľa, v jeho sympatie a ochotu súdiť ich práva a hlavne v silu jeho slova. Koniec koncov, Lazar sa nielen pýtal, ale aj pohrozil: „A keby sme<…>Všemožne sme mučení a popravení, zavretí v tesných kobkách<…>a kvôli tomu ťa budú, ó kráľ, žalovať tvoji predkovia a bývalí králi a patriarchovia<…>k tomu aj svätí otcovia“ 3
Materiály k dejinám schizmy. T. 4. S. 263.

Samozrejme, že takto písali, mali očakávať to najhoršie. Čakali (preto bola Theodorina petícia „strašná“), no zároveň dúfali. Dvojročná byrokracia so zasielaním petícií 4
Cm.: Veselovský S.B. Dokumenty o výstavbe väznice Pustozersk, o kňazovi Lazarovi, Ivanovi Krasulinovi a Grigorijovi Jakovlevovi // LZAK. Petrohrad, 1914. Vydanie. 26. s. 13–22.

Vysvetlením bolo, že Lazar nedovolil guvernérovi Ivanovi Neelovovi, aby ich „prečítal“ predtým, ako ich poslal kráľovi, ako si to vyžadoval postup. Žiadosti posielal pod vlastnou pečaťou, osobne a len kráľovi, oslovoval ho ako osobu k osobe a očakával, že sa s ním bude rozprávať ako s osobou. Vytrvalá túžba vyhýbať sa sprostredkovateľom v komunikácii s kráľom pramenila z nádeje, že táto podmienka zabezpečí úspech. Lazarove petície boli spísané vo februári 1668 a odoslané do Moskvy vo februári 1670. 5
Materiály k dejinám schizmy. T. 4. s. XXVII-XXVIII, 223–284.

Nádeje boli zmarené. Namiesto Božieho spravodlivého a vážneho súdu (Lazar požiadal kráľa, aby ho vyskúšal „Božím osudom“: bol povolaný „v prítomnosti celého kráľovstva autokraticky ísť do ohňa oznámiť pravdu“ 6
Presne tam. S. 236.

) – vo svojej obyčajnosti nespravodlivý a ponižujúci „mestský“ súd, trasúce sa ruky katov, ktorí si nevedia kliešťami správne vybrať odrezané jazyky.

Ale prišiel deň, keď z ďalekého Pustozerska priletel odkaz podobne zmýšľajúcim odsúdeným: „V roku 1678, 14. apríla, vo štvrtok v týždeň svätého Tomáša, vo väznici v Pustozersku, dekrétom cárovho... Ivan Elagin vzal pol hlavy z väzenia veľkňaza Avvakuma, kňaza Lazara, diakona Teodora a staršieho Epiphania. A kráčali na určené miesto na popravu...“ 7
Očitý svedok o „poprave“ v Pustozersku 14. apríla 1670 s fragmentom textu Avvakum ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková)// BLDR. Petrohrad, 2013. T. 17. S. 121.

Nie je presne známe, kto napísal poznámku o „poprave“, ktorá sa začína tak slávnostne ako v kronikách. Meno uvedené v kryptograme pod esejou je Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov žil v Pustozersku do roku 1679 8
Cm.: Malyšev V. I. Najstaršia kópia „Knihy výkladov a morálnych náuk“ od veľkňaza Avvakuma // Od „Rozprávky o Igorovom hostiteľovi“ po „Tichý Don“. L., 1969. S. 272 ​​​​(Dotlač: Malyšev V. I. Obľúbené: Články o Archpriest Avvakum. Petrohrad, 2010, s. 214–221).

(pozoruhodné: úplný menovec duchovného otca Avvakuma). Zo záverečných slov poznámky je zrejmé, že ich autorom bol prenasledovaný zástanca starej viery a možno aj Pustozerského väzeň. 9
Podľa rozumného predpokladu A. T. Šaškova bol Pinežan Ivan Neronov práve pisárom tohto textu a jeho autorom je s najväčšou pravdepodobnosťou bývalý patriarchálny úradník Fjodor Trofimov, odporca Nikonových reforiem, ktorý bol v tom čase aj vo väzbe v r. Pustozersk (Pozri: Šaškov A.T.„Samosvedkovia“ pustozerskej „popravy“ 14. apríla 1670 // Sociálne myslenie a tradície ruskej duchovnej kultúry v historických a literárnych pamiatkach 16.–20. Novosibirsk, 2005. s. 437–453 (Reprint: Šaškov A.T. Vybrané diela. Jekaterinburg, 2013. s. 151–162)).

Dôležité je, že tieto riadky okrem listinných dôkazov o krvavej udalosti znamenajú aj to, že väzni opäť nabrali silu na odpor. Oznámenie o ich utrpení bolo samo o sebe aktom boja a znamenalo, že poprava nedosiahla svoj cieľ.

Je pozoruhodné, že hrdinom tohto krátkeho diela, ak je vhodné rozlíšiť hrdinov medzi trpiacimi, je kňaz Lazár.

Na lešení sa hlási svedok popravy, odsúdení sa správali inak. Habakuk „kričal“, karhal a vzlykal, „že bol exkomunikovaný z bratov“, Epifanius pokorne prosil o trest smrti, prorokoval Lazár. Keď bol zadok odrezaný jazykom, bolo tam toľko krvi, že sa ním zašpinili dva veľké uteráky. Lazár hodil jednu z nich tichým divákom, ktorí obklopovali miesto masakru, so slovami: „Vezmite si ju do svojho domu na požehnanie. A ešte jedno gesto bolo určené pre diváka: Lazarus zdvihol odťatú ruku a po pobozkaní si ju vložil do lona. 10
Poznámka očitého svedka... S. 122.

V poprave, ktorá sa konala v Pustozersku, bola určitá gradácia: opatrenie pridelené Lazarovi bolo najväčšie. Bolo nariadené porezať mu ruku v zápästí. Theodore ho nasledoval – ruku mal odrezanú do polovice dlane. Epiphanius bol posledný, ktorému odrezali štyri prsty.

Azda najviac zo všetkých potrestali Lazara ako autora prosieb; a s vedomím prvenstva v tomto prípade zjavne súvisí aj jeho zvláštne správanie pri poprave.

Z Lazarovho pera, na rozdiel od ostatných väzňov, po poprave v roku 1670 nevyšiel už ani jeden riadok. Niet divu: úplne prišiel o pravú ruku. Možno tam boli iné, skryté dôvody. Napriek tomu je v Zväze spisovateľov Pustozero úloha Lazara badateľná a v niektorých ohľadoch možno zásadná. Téma byť vyvolená prvýkrát zaznela v súvislosti s menom kňaza Lazara. Presvedčil nás o tom príklad eseje očitého svedka, ktorý opísal druhú popravu. Boli aj iné diela.

Dokonca aj v Moskve mali prenasledovaní vodcovia schizmy myšlienku, že je potrebné opísať a zverejniť udalosti súvisiace s ich prenasledovaním zo strany duchovných a svetských autorít. Prišla k nim spolu s vedomím výlučnosti ich úlohy v spoločenskom živote našej doby; pod jej vplyvom bola napísaná Epifaniova autobiografická poznámka a (na základe Avvakumovej poznámky) esej diakona Theodora o moskovskom mučení Avvakuma, Lazara a Epifania. Už s menom Lazara súvisela téma vyvolenosti, ktorá odznela v poslednom diele: „A keď kňaz Lazár vyrezal jazyk kňazovi Lazárovi, zjavil sa Boží prorok Eliáš svätému mučeníkovi Lazarovi a povedal mu : "Buď smelý, kňaz, a bez strachu svedč o pravde." Potom si sňal ruku z úst, vylial krv na zem a začal ľuďom hovoriť Božie slovo a svojou rukou žehnal ľudu." 11
Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. S. 47.

V tejto téme pokračoval očitý svedok druhej popravy v Pustozersku. A potom to Avvakum rozvinul vo vzťahu k sebe vo svojom živote a vo svojich listoch a použil to aj diakon Theodore 12
Pozrite si príbeh o zjavení sa Matky Božej Teodorovi v Theodorovom liste jeho synovi Maximovi (Titová L.V.„Posolstvo diakona Fjodora jeho synovi Maximovi“ je literárny a polemický pamätník raných starých veriacich. Novosibirsk, 2003. S. 149). Motív vyvolenosti bol prítomný nielen výlučne v správaní Lazara (ako by sa dalo usudzovať zo skutočnosti, že obe významné epizódy opísala tretia osoba), ale aj v osobných spisoch kňaza Romanov-Borisogleb. V petícii v roku 1668 Lazar napísal cárovi Alexejovi: „V minulých rokoch tohto utrpenia som bol obklopený reťazami<…>. A ja ležím v myšlienkach a smútim a trochu zaspím. A zjavil sa mi svätý prorok Eliáš Tezbitský a povedal mi: Lazár, ja som s tebou, neboj sa. A stať sa neviditeľným. Zistil som, že som naplnený radosťou, ale našiel som železo, ktoré zo mňa spadlo“ (Materiály k dejinám schizmy. Vol. 4. S. 264). Paralelnosť tohto výjavu s textom zo Skutkov apoštolov je zrejmá. Podobne ako anjel, ktorý sa zjavil apoštolovi Petrovi vo väzení, sa Lazarovi zjavuje prorok Eliáš. A ako spadli reťaze z väzňa, tak ako reťaze spadli z apoštola ( Dejan. 12:7).

V roku 1668 sa v Pustozersku na pätnásť rokov zjednotili štyria ľudia, ktorých mená pre jednu polovicu Rusov zo 17. storočia. sa stal symbolom spravodlivosti a dokonca svätosti pre ostatných - schizmy a tvrdohlavej vzbury. Za nami bolo desať a pol nerovného boja, ktorý sa začal od chvíle, keď novonasadený patriarcha Nikon ohlásil cirkevnú reformu a počas Veľkého pôstu v roku 1653 rozoslal katedrálnym cirkvám štátu príkaz nahradiť dvojprstý znak. kríža s trojprstým a zrušiť poklony na bohoslužbách Veľkého pôstu. Po zrušení dvoch prstov a poklony nasledovalo množstvo ďalších zmien v rituáloch ruskej cirkvi, motivovaných potrebou zjednotiť cirkevné poriadky v súlade s moderným gréckym spôsobom života; nasledovala rozsiahla úprava liturgických kníh na základe novogréckych textov, zatiaľ čo ruské knihy kopírované z generácie na generáciu boli vyhlásené za skorumpované z dôvodu „negramotnosti“ ruských pisárov. Tí, ktorí vtedy nesúhlasili s náhlym opustením stáročnej tradície svojich predkov, si uvedomili, že nadišiel čas, aby podstúpili ťažké skúšky. Tí, ktorí nesúhlasili s inováciami Nikonu, boli okamžite vystavení tvrdým represiám: po zatknutí a vypočúvaní boli veľkňaz kazanskej katedrály na Červenom námestí Ioann Neronov, muromský veľkňaz Loggin a kostromský veľkňaz Daniil poslaní do vyhnanstva. Jeden z posledných medzi bielymi duchovnými bol v septembri 1653 veľkňaz Avvakum zatknutý a vyhnaný na Sibír. V roku 1654 bol biskup Pavel Kolomenskij, ktorý odmietol podpísať protokoly Moskovskej rady, ktoré schválili Nikonovu reformu, zosadený a vyhostený do väzenia v Novgorodskej oblasti, kde za nejasných okolností čoskoro zomrel.

Po zlome, ku ktorému došlo medzi cárom a Nikonom v novembri 1658, keď sa sám Nikon ocitol bez práce, zástancom „starej viery“ zažiarila nádej na zrušenie reformy, no nebolo tomu tak: Nikonov kurz smerom k reštrukturalizácie cirkevného života sa ujal cár Alexej Mihailovič pokračoval sám. Na schôdzi zvolal v rokoch 1666–1667. Na miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi boli odporcovia Nikonovej reformy prekliatí a vyhlásení za schizmatikov.

Za ňou bola moskovská katedrála z rokov 1666–1667. s strihaním vlasov, nekonečnými výsluchmi a presviedčaním k pokániu. Prvá poprava bola za nami: Lazarovi, Epifaniovi a Teodorovi prvýkrát vyrezali jazyky ešte v Moskve. Cár a duchovné autority, posielajúce väzňov do všeobecného zajatia, si nemysleli, že tým premieňajú severný Pustozersk na akési duchovné centrum, v ktorom sa na poldruha desaťročia zbiehajú všetky nitky starovereckého boja.

Je známe, že krátko po príchode odsúdených do Pustozerska sa medzi väznicou a starovercom Moskva začala živá výmena správ. Spisy obyvateľov Pustozerského boli zaslané aj do Mezenu a Soloviek; neskôr bude sféra vplyvu zahŕňať Sibír a lesy Kerzhen. Hlavnou silou spájajúcou sa s vonkajším svetom sa stala rodina veľkňaza Avvakuma, strádajúca pri Pustozersku v mezenskom exile. Diakon Theodore v liste veľkňazovmu synovi Ivanovi napísal o dielach zaslaných do Mezenu: „...veriaci odišli do Soloviek a do Moskvy. A potom odpíšme ako verný človek, ktorý bude šťastný a bude učiť iných“; Sám Archpriest písal o „listoch do Moskvy“, ktoré mali byť zaslané Avvakumovej rodine 13
Barskoe Ya. L. Pamiatky. str. 69; Listy a správy od veľkňaza Avvakuma jeho rodine ( // BLDR. T. 17. S. 208.

V tomto čase (do poslednej tretiny roku 1669) 14
Smirnov P.S. Vnútorné problémy v schizme v 17. storočí. Petrohrad, 1898. s. 2–3.

) v Pustozersku vznikli dve diela, ktoré možno do istej miery považovať za ovocie kolektívnej tvorivosti väzňov: List istému Moskovčanovi Jánovi (s najväčšou pravdepodobnosťou synovi veľkňaza Avvakuma Ivana) a „Kniha-odpoveď pravoslávnych .“ A hoci prvý podpísal veľkňaz Avvakum a o druhom je známe, že bol zostavený v mene všetkých „horkých bratov“, je tiež známe, že obe diela napísal diakon Theodore. 15
Cm.: Titová L.V. Správa od diakona Fjodora jeho synovi Maximovi. s. 3–9,246–305.

Diakon bol známy ako odborník na Písmo. Mních Abrahám sa dokonca domnieval, že v Božom Písme pracoval „viac ako ostatní“. 16
Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. S. 261.

To, samozrejme, predurčilo skutočnosť, že diakon Theodore bol poverený písaním programových diel interpretujúcich príchod Antikrista na svet a postoj k nikonskému duchovenstvu.

Spočiatku bolo pre väzňov pomerne jednoduché komunikovať. Boli privezené v zime. Hlinené väzenie nebolo pripravené a nebolo možné ho postaviť - pre permafrost, pre nedostatok dreva, pre nedostatok robotníkov. Spory medzi guvernérom a miestnymi roľníkmi, ktorí sa vyhýbali panovníkovým povinnostiam pri výstavbe hlineného väzenia, trvali až do roku 1670, kým neprišiel dekrét o popravách a okamžitej výstavbe väzníc. 17
Veselovský S.B. Dokumenty o výstavbe väznice Pustozersk. s. 6–13.

Dovtedy boli chatrče miestnych roľníkov uvoľnené pre vyhnancov, každý mal svoje.

V noci vyšli z väzenia a stretávali sa v domoch im oddaných ľudí alebo možno v jednom dome. V každom prípade je známe, že medzi obyvateľmi Pustozerského žil istý „brat Alexey“, v ktorého dome sa Avvakum a Theodore stretli noci pred popravou. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Pamiatky. str. 68; Shashkov A. T. „Samosvedkovia“ popravy v Pustozersku... S. 437–453.

V tomto dome mohol Habakuk k už pripravenému Teodorovmu listu Jánovi pridať: „Tento veľkňaz Habakuk tomu skutočne rozumel. 19
Materiály k dejinám schizmy. T. 6. S. 79.

Obsah oboch diel Theodora predstavoval konzistentný opis prežívaného času ako „posledného ústupu“ pred príchodom Antikrista. Predtým sa v Moskve na koncile vyhrážali iba Antikristom, teraz bez váhania tvrdili, že „posledný ústup“, ktorý by mal nastať pred objavením sa Antikrista, prišiel do Ruska spolu s Nikonovou reformou.

Je jasné, že to bolo pre úrady neprijateľné a takto zmýšľajúci obyvatelia Pustozerského sa zmenili na odporcov celej štátnej štruktúry. Theodore napísal: „V tom čase nebol ani kráľ, ani svätý. Na zemi zostal iba jeden pravoslávny kráľ a aj ten, ktorý si nevšímal, bol chytený do pasce heretika.<…>zhasnuté<…>a priniesol do tmy mnoho rozkoší“ 20
Presne tam. S. 72.

Okrem odhalenia „konečného ústupu“ boli Theodorove spisy interpretované aj o postoji k nikonskému duchovenstvu. Pustozerským väzňom nikoniánskych ordinačných kňazov bolo nariadené vyhýbať sa (t. j. časti antikristovskej armády) 21
Presne tam. S. 64.

) a kňazi prednikonského rádu by mali byť akceptovaní iba vtedy, ak sú znechutení inováciami, inak by mali byť odmietnutí, ako tí prví.

Theodorova práca bola dôslednou výpoveďou a úprimným programom, a hoci bola napísaná rozhodnutím všetkých väzňov, bola napísaná Theodorovou rukou. Nie nadarmo sám Theodore napísal: „A správa, ktorá ti bola napísaná, brat John, je odo mňa a ty neposielaj moju ruku Solovkám (t.j. autogram. N.P.), odpadlíci by to nedostali – poznajú moju ruku.“ 22
Barskoe Ya. L. Pamiatky. S. 69.

Treba poukázať ešte na jedno dielo, ktoré priviedlo diakona Theodora na popravu už druhýkrát. V roku 1669 bola spísaná takzvaná Piata petícia veľkňaza Avvakuma a odoslaná cárovi Alexejovi. Autorom prvej polovice tejto petície však nebol Avvakum, ale diakon Theodore 23
Cm.: Ponyrko N.V. Diakon Theodore – spoluautor Archpriest Avvakum // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. s. 362–365.

; Práve táto časť petície predstavovala jedno z najodvážnejších a najodvážnejších diel medzi spismi prvých starovercov. Tu bolo povedané: „Pán je kráľom nad všetkými a sluha je Boží so všetkými“; tu sa zodpovednosť za masaker starovercov presunula z duchovných autorít na cára: „Všetko je v tebe, cár, vec je uzavretá a je to len o tebe“ 24
Správa od veľkňaza Avvakuma cárovi Alexejovi Michajlovičovi z Pustozerska („Piata petícia“) ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková) // BLDR. T. 17. S. 167, 169.

Druhá časť petície, ktorú napísal samotný veľkňaz Avvakum, mala oveľa jemnejší tón. Tu – sú tu síce obvinenia, ale spolu s nimi aj prejav lásky a požehnania. V prvej časti nechýba ani náznak súkromných vzťahov, úplná neústupčivosť a vášnivé odsudzovanie kráľa ako hlavného a dokonca jediného vinníka inovácií a represálií voči väzňom.

Iba diakon Theodore sa v tom čase odvážil nazvať kráľa „rohom Antikrista“. Napísal to vo svojom liste adresovanom rodine Habakukovcov. V tomto liste diakon okrem iného napísal, že prvá časť Piatej prosby patrí jeho peru. Z listu tiež bolo jasné, že diakon dúfal menej ako ostatní v kráľovo milosrdenstvo a jeho schopnosť spravodlivo súdiť Pustozerovcov. 25
Barskoe Ya. L. Pamiatky. s. 68–70.

A práve tento list sa dostal do rúk úradov. Jediný v súčasnosti známy zoznam posolstva diakona Theodora rodine Avvakuma sa našiel v spisoch Tajného rádu. 26
Presne tam. P. IX.

Tajný rád a s ním aj cár sa preto dozvedeli o diakonovom autorstve v súvislosti s piatou petíciou a odôvodnení tohto listu o „rohu Antikrista“ s odkazom na proroctvá istého suzdalského pustovníka Michala. , ktorý údajne po smrti cára Michaila Fedoroviča, v čase nástupu Alexeja Michajloviča, predvídajúc budúcnosť, učil: „Niet kráľa, bratia, iba roh Antikrista. 27
Presne tam. S. 69.

List rodine Habakukovcov, prvá časť piatej prosby k cárovi, „Kniha odpovedí pravoslávnych“ a list Jánovi stáli diakona Teodora pol dlane a druhé odrezanie jazyka.

Hierarchia popráv zodpovedala kňazskej hierarchii popravených. Z akého dôvodu bol mierny Epiphanius, jediný zo štyroch mníchov, druhýkrát odsúdený na odrezanie jazyka a štyroch prstov, nevieme.

V autobiografickej knihe Život, napísanej po roku 1670, rovnako ako v predchádzajúcej autobiografickej poznámke, sa Epiphanius javí ako opustený askéta, ponorený do svojho vnútorného sveta – sveta „inteligentného konania“. Dávno, dávno pred Pustozerskom, sa Epifanius modlil vo svojej opustenej cele, aby jeho srdce „zožralo“ Ježišovu modlitbu. Vtedy nezvládol túto modlitbu, o ktorej Ján Zlatoústy napísal: „Ak niekto, žiadajúc túto Ježišovu modlitbu, povie, akoby mu dýchal z nozdier, v prvom roku bude prebývať Kristus, Syn Boží. v druhom roku vojde do Ducha Svätého, po treťom roku k nemu príde Otec, a keď do neho vstúpi, vytvorí v ňom príbytok Svätá Trojica. A modlitba zožerie srdce a srdce zožerie modlitbu." 28
Karmanová O. Ya. Autobiografická poznámka Soloveckého mnícha Epiphania (k problému motivácie textu) // Starí veriaci v Rusku (XVII-XX storočia). M., 1999. S. 256.

Epifanius však dúfal v prikázanie „kto prosí, tomu bude dané“ a neustále sa usiloval pochopiť „inteligentnú“ modlitbu. Modlitba mu nebola venovaná a on si zúfal, modlil sa za to so slzami do noci. Takto to pokračovalo dlho. Jedného dňa, jednej noci, unavený z „pravidla“ a úplne strácajúci nádej, si mních ľahol na pohovku a upadol do „pekného“ spánku. A potom počul, že jeho myseľ „vytvára modlitbu k Ježišovi ľahkým, červeným a úžasným spôsobom“. Zobudil sa: „A moja myseľ, ako labuť dobrej vôle, volá k Pánovi. 29
Presne tam.

Odvtedy zostala Ježišova modlitba v Epifaniovej duši.

A zároveň to bol muž, ktorý našiel odhodlanie ísť z ďalekej púšte do hlavného mesta odsudzujúc Nikona a cára. Nikto nepozná obsah Epifaniových „kníh“ zameraných proti inováciám, pretože tieto knihy sa k nám nedostali. Ale je známe, že existovali. Práve pre „knihy“ išiel pokorný mních na popravu v Moskve 30
Sám Epiphanius písal o knihách, ktoré vytvoril, aby odhalil Nikonovu reformu vo svojej autobiografickej poznámke (pozri: Karmanová O. Ya. Autobiografická poznámka. S. 260) a v jeho autobiografickom Živote (pozri: Život mnícha Epiphania // Ponyrko N.V. Tri životy – tri životy. Archpriest Avvakum, mních Epiphanius, šľachtičná Morozova. Petrohrad, 2010. S. 126). Z Vygovovho Života Epifánia je dôkaz, že keď Epiphanius priniesol „knihy napísané na rieke Suna“ do Moskvy, „pred katedrálny kostol počas sviatku so zhromaždením mnohých ľudí, sám začal nahlas ctiť všetkých ľudí. “ (Ponyrko N.V. Cyrilo-epifánsky hagiografický cyklus a hagiografická tradícia vo vygovskej starovereckej literatúre // TODRL. L., 1974. T. 29. str. 155).

Možno sa mu v apríli 1670 opäť spomenuli? Alebo boli v Pustozersku napísané nové, ktoré sa k nám nedostali?

Poprava v roku 1670 v Pustozersku mala za cieľ zničiť Pustozerskú úniu ako silu. Ale nepodarilo sa. Naopak, poprava povýšila väzňov z Pustozera na úroveň mučeníctva a dala im právo na neprekonateľnú morálnu prevahu nad svojimi protivníkmi. Počet spisov sa nezmenšil. Je ich viac. Stačí povedať, že oba autobiografické Životy, Avvakum a Epiphanius, vznikli po roku 1670, rovnako ako obe Pustozerského zbierky – pamiatky na spoločnú spisovateľskú činnosť väzňov.

Ale písanie po roku 1670 sa stalo oveľa ťažšie, takmer nemožné. Nakoniec prestavané väzenie pozostávalo zo štyroch zrubových budov pokrytých zeminou. Každý z nich bol obohnaný plotom a všetky spolu spoločnou pevnosťou. Rukou sa dalo siahnuť od podlahy až po strop a úplne hore bolo okno, cez ktoré sa podávalo jedlo a vyhadzoval odpad. Na jar bola väznica zaplavená vodou až po palandy, v zime dym z kachlí rozožieral oči a dusil sa. Epiphanyovi oči tak hnisali, že dočasne oslepol a dlho sa nemohol venovať svojej obľúbenej ručnej práci – vyrezávaniu drevených krížov. Ale práve tu, v zemľankách, a nie v prvých dvoch rokoch v roľníckych chatrčiach, s neustálym nedostatkom papiera, sa písali Životy Avvakuma a Epifánia a ďalšie významné diela Avvakuma, a tu písal svoje diela diakon Theodore. Všetky štyri boli iné. A v mnohom sa veľkosťou rovnajú Habakukom. Dar slova bol neporovnateľný.

V Avvakumovom prvenstve, ktoré však okamžite upúta pozornosť, spočiatku zohrávala veľkú úlohu jeho kňazská hodnosť. Nesmieme zabúdať, že Avvakum bol najstarší v hodnosti, jediný veľkňaz medzi väzňami. Lazar bol len kňaz, Theodore obsadil posledný stupeň v kňazskej hierarchii - diakon, Epiphanius nebol vôbec duchovným, ale jednoducho mníchom. Preto, keď sa Moskva a ďalšie stáda obrátili predovšetkým na Avvakuma, aby vyriešili rôzne otázky, či už to boli morálne problémy, otázky kresťanských dogiem alebo taktiky správania (všetky z nich boli pre starého veriaceho 17. storočia z najvyššieho hľadiska problémami viery), obrátili sa nielen na neho talent a autoritu, ale v neposlednom rade aj na jeho duchovenstvo, ktoré túto autoritu spočiatku predpokladalo.

Avvakumova duchovná hodnosť určovala jeho vzťahy s ľuďmi. Ale v arcikňazovi sa šťastne spojil kňazský údel s ľudským povolaním a božským darom. Ako napríklad v jeho duchovnom otcovstve.

Bol kňazom, a teda učiteľom, „otcom“ („Hľa, ja a deti mi dali jesť.“ - Heb. 2:13). Počet Habakukových duchovných detí podľa jeho vlastných údajov dosiahol 600 31
Pozri súčasnosť. vyd. S. 48.

Môžeme povedať, že celý jeho život bol vášnivým a zároveň svedomitým plnením povinnosti duchovného otcovstva. Často sa duchovné deti zmenili na jednoducho deti pre Avvakum. Talent a duchovná sila povýšili veľkňaza nad ľudí, prinútili ho pozerať sa na nich ako na malé deti. Jeho slávne „hranie sa s ľuďmi“ je hrou medzi prísnym a starostlivým otcom a jeho deťmi. 32
Tu musíme vnímať hlboký plán tohto výrazu z Habakuka, totiž evanjelium „a urobím ťa rybárom ľudí“ ( Mf. 4:19; PÁN. 1:17).

„Nehral sa“ so svojou duchovnou dcérou Annou z Tobolska, keď ona, ľutujúca svoj hriech pred ním, plakala a vzlykala? "Kričím na ňu pred ľuďmi," pokoril som ju a nakoniec som jej odpustil 33
Pozri súčasnosť. vyd. S. 146.

Avvakum sa „hrá“ rovnako, keď nadáva staršej Melánii, duchovnej mentorke šľachtičnej Morozovej. Striedajú sa nahnevané výpovede, jedno zúrivejšie ako druhé, a na záver: „A ja viem o vašej Melánii, že je to láskavý človek, ale nech si neváži uši: Kristovo stádo je pevne pasené, aj keď napomínam. Koniec koncov, nie som na ňu nahnevaný - dúfam, že ma poznáš." 34
^Správa od veľkňaza Avvakuma Boyarovi F. P. Morozovej, princeznej E. P. Urusovej a M. G. Danilovej ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková)// BLDR. T. 17. S. 221.

A všetko týranie namierené proti šľachtičnej Morozovej, ktorá smúti za zosnulým synom Ivanom Glebovičom, je tiež hra. Nadáva „naschvál“, aby utešil, ale sám smúti so svojou matkou 35
Presne tam. s. 219–220.

Symbolika otca a dieťaťa často poháňa obrazy Habakukov. Avvakumovo poučenie o veciach viery pre Ksenia Ivanovnu (pokladníčku v dome šľachtičnej Morozovej) tak prerastá do obrazu prechádzky istým „inteligentným mestom“, kde je žiak predstavený ako malé dieťa, vedené za ruku. na neznámych miestach skúseným mentorom: „Poď, dieťa, „Áno, povediem ťa, najprv ťa zjem za ruku, po meste a ukážem ti skryté zázraky tohto veľkého a inteligentného mesta a bude ťa v ňom liečiť." 36
Život archpriest Avvakum, ktorý napísal sám, a jeho ďalšie diela / Pod generálom. vyd. N. K. Gudziya. M., 1960. S. 262 (Posolstvo Simeonovi, Ksenia Ivanovne a Alexandre Grigorievne).

Tu je potrebné upozorniť. Správanie sa k ľuďom ako k deťom nepodnietilo Habakukovu hrdosť. Svojej duchovnej dcére napríklad píše: „Už si mŕtvy muž, všetko si sa zriekol; A oni, nešťastníci, majú srdce pre manželstvo a kurčatá. Je pre nás dôležité vedieť, ako ich trápi smútok." 37
Správa od veľkňaza Avvakuma Bojarovi F. P. Morozovej, princeznej E. P. Urusovej a M. G. Danilovej (Text pripravila a komentár N. S. Demková) // BLDR. T. 17. S. 219.

Kontrastovať sa s ostatnými („Môžeš nás vedieť… ich") nezbavuje Habakuka súcitu. Dokonca aj „stratené“ deti zostávajú jeho deťmi – „toto sú moje deti, aj keď sa skutočne stratili“. 38
Korešpondencia šľachtičnej Morozovej s veľkňazom Avvakumom a jeho rodinou ( Sub-goth. text a komentár. N. S. Demková) // BLDR. T. 17. S.287.

Pre Habakuka je každý človek neúplný a preto, aj keď je zlý, nie je jednoznačný. Je zlý, kým neučiní pokánie, a Habakuk vždy očakával pokánie, pretože v človeku hľadal a prijímal dušu. Preto je hlboko naklonený odpúšťaniu. Nech sa diakon Teodor podrobí Rade patriarchov, ale veľmi skoro pokánie ukončil vo väzení v Pustozersku; nechal medzi trýzniteľov veľkňaza počas jeho väznenia v Pafnutiev kláštor prokononsky zmýšľajúci sklepník Nikodim, no potom sa stal tajným prívržencom starej viery.

Epizóda so zrieknutím sa Habakukových najstarších synov je v tomto ohľade veľmi dôležitá. Prokopius a Ivan, ktorí boli v Mezene a čelili hrozbe popravy, sa úradom „ospravedlnili“. Habakuk, po dlhom odsudzovaní svojich synov za to, im nakoniec odpovedal takto: „No, Boh vám odpustí, nie je prekvapujúce, že to urobili, a apoštol Peter sa raz bál smrti a zaprel Krista a horko nad tým plakal a tiež mu bolo odpustené a bolo mu odpustené.“ » 39
Pozri súčasnosť. vyd. str. 122, 124.

Z tohto počiatočného odpustenia hriechov človeka v nádeji na jeho schopnosť „vzbúriť sa“ vzišiel na prvý pohľad ambivalentný postoj Habakuka k ľuďom. Afanasia Pashkov Avvakum preklína a ľutuje, nenávidí a miluje. To isté možno povedať o postoji veľkňaza k cárovi Alexejovi Michajlovičovi.

Nevysvetlí to zložitý vzťah medzi veľkňazom a diakonom Theodorom, ktorý je čiastočne záhadou? Spomeňme si na príbeh Theodora: „Preto som raz o polnoci vyšiel z diery pri okne ako Habakuk v Týne a navštívil som ich a ostatných bratov za plotom. A moja chôdza mu nie je príjemná (Habakuk. - N.P.) stalo sa, a povedal stotníkovi. Stotník, vlastným menom Ondrej, bol nepriateľ, úplatkár a hneval sa na mňa za nejakú výčitku. A vtedy prikázal, aby ma chytil lukostrelec v tine, nahého. A začal som do seba tvrdo narážať<…>. A lukostrelci, ktorí vstúpili do môjho väzenia s Protopopovovým požehnaním, ukradli moje malé knihy a výpisky a predali mu ich." 40
Cm.: Titová L.V. Správa od diakona Fjodora jeho synovi Maximovi. S. 147.

Hovoríme o nezhode, ktorá vznikla v Pustozersku medzi diakonom Theodorom a veľkňazom Avvakumom.

Spor medzi Theodorom a Avvakumom o viacerých dogmatických otázkach vznikol prvýkrát ešte pred prvou pustozerskou popravou, potom sa diskusia zvrtla na Trojicu. Ale čoskoro sa upokojil. Avvakum sa v tom čase skrotil, uvedomujúc si absurdnosť sporu v ich podmienkach. Potom povedal Theodorovi: „Odteraz nechajme tento boj v tomto väzení. 41
Presne tam. S. 141.

Mierovú úlohu zohral Avvakumov duchovný otec, mních Epiphanius, ktorý presvedčil svojho duchovného syna, aby sa nehádal s Theodorom.

Po roku 1670 sa spor obnovil a rozrástol sa. Okrem nezhody v dogme o Trojici sa ukázala aj odlišnosť myšlienok v chápaní dogmy o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, o vtelení Boha Slova, o zostúpení Krista do pekla. . Zároveň Theodore, podľa názoru učených teológov, ktorí študovali spisy starých veriacich, obhajoval absolútne správny pravoslávny názor 42
Cm.: Smirnov P.S. Vnútorné problémy v schizme v 17. storočí. s. 216–233.

Ukázalo sa, že Habakuky sú zraniteľné. Jeho čisto konkrétne a zmyselné chápanie jednotlivých dogiem pravoslávia bolo ovplyvnené ľudovodemokratickými názormi na ruské kresťanstvo, ktorých hlavným zdrojom boli apokryfy a na ne nadväzujúca ikonografia. Theodore bol skúsenejší v abstraktnej teológii; vedomie vlastnej správnosti ho posilnilo aj vtedy, keď sa ocitol sám proti trom.

Ale čo sa deje? Prečo spor vznikol a má také extrémne podoby? Veľká časť kontroverzie medzi Habakukom a Theodorom nie je jasná kvôli jednostrannosti zdrojov. Theodorove knihy o problémoch sporu mohli vec zachrániť. Ale boli zničené na popud Habakuka 43
Dá sa predpokladať, že základný dôvod sporu bol nasledujúci. Spor sa začal tým, že Theodorov výklad dogmy o Trojici bol založený na rozpoznávaní preklepov alebo preklepov v knihách prednikonskej edície. Pre väzňov, ktorí trpeli „pre spoločnú vec“ v starých knihách, to bolo ako útok na zmysel celého ich boja. Možno to nie je náhoda, ale práve v tomto smere ho Habakuk, odhaľujúci Theodora, niekoľkokrát nazýva Nikonian.

Ako vysvetliť tento podnet? Ako vysvetliť fakt, že veľkňaz, ktorý mal súcit s desiatkami vzdialenejších ľudí, dokázal odovzdať diakona lukostrelcom a presvedčiť ich, aby na jar zaplavili jeho väzenie roztopenou vodou?

Teodorovi treba ku cti, že aj v spore našiel milé slová pre svojich odporcov: „Sú to veľkí askéti a vášni a udatnejšie strážia Nikoniánov pre cirkevné zákony svätých otcov a ich trpezlivosť a strasti všetky mnohé roky, väčšie ako prví mučeníci, sa mi zdajú byť pravdivé. Z rovnakého dôvodu trpím a umieram spolu s nimi." 44
Titová L.V. Správa od diakona Fjodora jeho synovi Maximovi. S. 150.

Habakuk takéto slová pre diakona nenašiel. Ale stále verme, že jeho kliatby na Theodora (bez ohľadu na to, ako veľmi ho Habakuk karhal a „šteňa“, „šikmý pes“ a „šialené dieťa“, oddelili Theodora od jeho požehnania) neboli posledné. Veď diakona nazýva „šialeným dieťaťom“! Stále „dieťa“. Alebo možno veľkňaz opäť „hrá“? Spomeňme si, ako zúrivo karhal šľachtičnú Morozovú za nejaký spor so svätým bláznom Theodorom, ale to mu nebránilo v tom, aby ju miloval a uctieval ako skutočnú vášeň.

Skutočnosť, že Avvakumove urážlivé slová o diakonovi Theodorovi neboli konečné, potvrdzuje spoločná práca väzňov na zbierke Pustozerského, ktorá svedčí o pravde o Theodorovom mučení v Avvakumovom autobiografickom živote, ktorý vznikol počas sporu.

Posledný, trest smrti ich opäť a navždy spojil. Bol opäť apríl, prebiehal Veľký týždeň. Štvoricu opäť odviedli na námestie. Len teraz tam nečakalo lešenie, ale úplne nový zrub. Odsúdení nemuseli hádať o poprave, vedeli, čo ich čaká. Avvakum raz napísal: „A v ohni tu krátko vydrž – ako mihnutím oka vyjde duša! Nie je to pre vás rozumné? Bojíš sa tej jaskyne? Choď do toho, pľuj na ňu, neboj sa. Do jaskyne strachu; a keď do nej vstúpil, potom na všetko zabudol. Keď sa rozsvieti, uvidíte Krista a s ním anjelské sily.“ 45
Pamiatky histórie starovercov 17. storočia. Kniha 1, vydanie 1. L., 1927 (RIB. T. 39). Stb. 571 (adresa dieťaťa Simeon v „Knihe výkladov a morálnych náuk“),

Teraz bol rad na ňom, aby „videl Krista“.

Pred smrťou sa odsúdení na smrť rozlúčili. Diakon Theodore pristúpil k veľkňazovi Avvakumovi a ten ho požehnal 46
Pozri: „Ruské hrozno“ od Semyona Denisova. M., 1906. L. 21 zv. – 22.

Keď sa námestie rozpálilo od horiaceho zrubu, jeden z divákov v nestabilnom vzduchu nad plameňmi uvidel postavu stúpajúcu k oblohe. 47
Známa je legenda, že zo štyroch upálených jeden vystúpil do neba živý: jeho hrdinom bol starší Epiphanius. (pozri: Barskoe Ya. L. Pamiatky. s. 392 – 393).

Takto na Veľký piatok 1682 ukončili svoj život pustozerskí väzni.

A pätnásť rokov predtým, 13. mája 1667, bola ľuďom zhromaždeným v katedrále Nanebovzatia v Moskve oznámená exkomunikácia veľkňaza Avvakuma a jeho spolupracovníkov z cirkvi. Od tohto dňa bolo meno Habakuka každoročne kliatby v prvú nedeľu

Veľký pôst, keď sa čítal Obrad triumfu pravoslávia. Toto pokračovalo asi osemdesiat rokov; Reformou pravoslávneho rádu, ktorá prebehla v 60. rokoch 18. storočia, prestali vyhlasovať anathemu na Habakuky. V 19. storočí sa meno starovercov z tohto obradu úplne vytratilo. 48
Cm.: Nikolsky K. Anathema (exkomunikácia) vykonaná v prvom týždni pôstu. Historický výskum o pravoslávnom ráde. Petrohrad, 1879. S. 208–237; Gorčakov M.I. Anathema (exkomunikácia) vykonaná v prvom týždni pôstu. Rec. o Historickom výskume pravoslávneho rádu Konstantina Nikolského. Petrohrad, 1879 // Správa o dvadsiatom treťom vyznamenaní grófa Uvarova. Príloha k zväzku 39. Zápisky cisára. Akadémia vied, č. 8. Petrohrad, 1881. S. 198–243; Petukhov E. V. Eseje z literárnych dejín synodickej. Petrohrad, 1895.

Ale boli tam aj iní Chins. Tam bola vyhlásená večná spomienka na veľkňaza Avvakuma. Rozpustime Staroveriace synodike a čítajme: „Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých sluhov pre zbožnosť tých, ktorí trpeli: veľkňaza Avvakuma, kňaza Lazara, kňaza diakona Teodora, mnícha Epiphania<…>Boží služobníci, ktorí trpeli a horeli pre zbožnosť, na ktorých si aj my spomíname – večná pamiatka! 49
Pozri rukopis: BAN, zbierka. Družinin, č. 108 (staré č. 139), Staroveriaci synodik, l. 52,157 obj. St .: PypinA. N. Konsolidovaný synodik starých veriacich (ed. OLDP). Petrohrad, 1883, s. 19–21.

Okrem Pustozerských väzňov v časti, kde sú napísané mená „na pietu obetiam“, si Staroveriaci synodik pamätá okrem iných aj mená: Feodor, Luka a Dimitri, mních Abrahám, Ján Blázon. z Kholmogory, mních Gideon „a jemu podobní v Kazani, ktorí boli upálení v mnohých mukách“ 50
Cm.: PytnA. N. Konsolidovaný synodik starých veriacich. s. 21–22.

Tento zoznam je blízky tomu, ktorý sám Avvakum uviedol na začiatku svojej Knihy rozhovorov: „Na Mezene boli dvaja ľudia z môjho domu udusení kacírmi na popravisku; v Moskve - starší Abrahám, môj duchovný syn; Izaiáš Saltykov bol spálený v ohni; Staršieho Jonáša Kazana rozrezali v Kolskoye na päť kusov. Ivan Yurodivago bol upálený v Kolmogory. V Borovsku bol upálený kňaz Polyekt a s ním 14 ľudí. V Nižnom upálili muža. V Kazani je 30 ľudí. V Kyjeve upálili lukostrelca Hilariona. A pozdĺž Volhy boli tisíce tisícov ľudí žijúcich v mestách, mestečkách a dedinách porazených pod meč<…>My, ktorí sme zostali, stále dýchame, si to všetko pripomíname obetou.<…>spievame, radujeme sa, oslavujeme Krista<…>"Božiemu služobníkovi, ktorý bol zbitý - večná pamiatka!" Odpočívajte, drahí, až do všeobecného vzkriesenia a modlite sa za nás, aby sme aj my pili ten istý kalich.“ 51
Pozri: Pamiatky histórie starovercov 17. storočia. Stb. 248–250 (Kniha rozhovorov).

Habakuk si spomenul. Pamätajú si ho tiež. Dejiny ľudstva, ako jeho kolektívna pamäť, sú založené na osobitnom spojení medzi živými a mŕtvymi. Toto spojenie je v rôznych obdobiach odlišné.

Jednou z najzaujímavejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je slávny „Život archpriest Avvakuma“. Jeho zhrnutie je autobiografickým príbehom o osude a skutkoch staršieho, o jeho vernej službe Bohu. Dielo napísané na túto dobu úplne novým žánrom demonštruje jedinečný štýl a originálny jazyk.

Dielo, ktoré k nám prichádza od nepamäti, pozostáva z troch známych častí. V prvej z nich (úvod) autor vytyčuje cirkevné dogmy pravej viery, ktorú posvätne vyznáva. V hlavnej časti svätec rozpráva o svojom živote: o narodení a detstve, o prenasledovaní a vyhnanstve, o svojich myšlienkach a postrehoch. Na záver Avvakum uvádza samostatné príbehy o uzdravení posadnutých a tiež sa obracia na staršieho Epiphaniusa - jeho rovnako zmýšľajúceho človeka, spoločníka a duchovného otca. Zhrnutie „Života veľkňaza Avvakuma“ hovorí, že to bol Epiphanius, ktorý ho prinútil napísať toto dielo, aby Božie slovo a pochopené pravdy neupadli do zabudnutia. Arcikňaz mu zasa poradí, aby o sebe napísal podobné dielo, aby ľudia vedeli o jeho ťažkom živote.

„Život veľkňaza Avvakuma“: analýza a charakteristika

Prvé autobiografické dielo starovekej ruskej literatúry hovorí nielen o dlhotrvajúcom živote svätého staršieho. Bolo to brilantné dielo, ktoré obsahuje nielen „nudné“ fakty zo života, ale obsahuje aj isté posolstvo rebela, ktorý si nepotrpel na neresti svojho stáda ani iných kňazov. Za ostrú kritiku patriarchu, ba aj samotného cára-otca, za jeho odmietnutie cirkevnej reformy (Abakuk bol a zostal staroverec) bol nielen poslaný do vyhnanstva, bolo mu odňaté kňazstvo, ale bol aj popravený r. strašná smrť. Po mučení ho spolu so svojimi spoločníkmi v Pustozersku upálili v zrube.

Toto je zhrnutie knihy „Život veľkňaza Avvakuma“. Jeho štýl písania je plný poézie a emócií. Starší chápe, že kánony boli zničené, ale nechce sa s tým zmieriť, ďalej šíri svetlo Božej pravdy. Dokonca aj v exile zneuctěný veľkňaz káže a píše listy, bojuje proti „nezákonnosti“ a vyučuje pravú vieru. Veľký učiteľ cirkvi Habakuk dokonca nesúhlasil s prosbou kráľovnej, aby sa vzdala svojej viery.

Zhrnutie „Života veľkňaza Avvakuma“ obsahuje aj prvok zázraku ako dôkaz pravdivosti myšlienok, ktoré starší káže. V mene Ježiša Krista svätý vyháňal démonov a uzdravoval slabých. Autorove odbočky svedčia o skúsenostiach spisovateľa, ktorému záleží na celistvosti a jednote celého rozprávania. Neskôr sa takéto techniky stanú povinnými v beletrii.

Zmysel života"

Objavenie sa autobiografického diela znamenalo novú etapu vo vývoji literatúry v Rusku. Koniec koncov, nasledovníci Avvakuma a jednoducho iní autori, ktorí nezdieľali jeho názory, sa priblížili k svetu: dochádza k odklonu od kánonov, literárnej fikcie, jazyk sa stáva živším, „sedliackym“. Stará ruská literatúra prestala byť čisto cirkevná, viac sa hodila novej spoločnosti – vzdelanejšia, náchylná na samostatné uvažovanie o živote, náboženstve, vláde a jej ideáloch.