ჯადოქრობაში ეჭვმიტანილი ადამიანების დევნა ჯერ კიდევ დაიწყო Ანტიკური რომი. შეიქმნა სპეციალური დოკუმენტი, რომელიც განსაზღვრავს სასჯელს ასეთი ქმედებისთვის. მას „თორმეტი მაგიდის კანონი“ ეწოდა, მისი თქმით, დანაშაული ისჯებოდა, მათ შორის სიკვდილით დასჯა.

ჯადოქრებზე ნადირობა - მიზეზები

მოგონილი ადამიანების დევნამ უდიდესი განვითარება შუა საუკუნეებში მიიღო. ამ დროს ევროპაში ამ დანაშაულში ბრალდებულთა მასობრივი სიკვდილით დასჯა განხორციელდა. ისტორიკოსები, რომლებიც სწავლობენ ამ ფენომენს, ამტკიცებენ, რომ ეკონომიკური კრიზისი და შიმშილი გახდა ასეთი ქმედების მიზეზი. არსებული მონაცემებით, ჯადოქრებზე ნადირობა ევროპის ქვეყნების მოსახლეობის შემცირების ერთგვარი საშუალება იყო.

იმ დროის შემორჩენილი ჩანაწერები ადასტურებს, რომ მაშინ მთელ რიგ შტატებში დემოგრაფიული ზრდა იყო. ამავე პერიოდში დაიწყო კლიმატური პირობების ცვლილება, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია სოფლის მეურნეობის პროდუქტების ნაკლებობა და მეცხოველეობის დაქვეითება. შიმშილი და სიბინძურე იწვევდა ჭირის გავრცელებას. მასობრივი სიკვდილით დასჯის გზით მოსახლეობის შემცირებამ პრობლემები ნაწილობრივ გადაჭრა.

რა არის ჯადოქრებზე ნადირობა?

შუა საუკუნეებში ეს კონცეფცია გულისხმობდა მოგონილი ადამიანების ძებნას და სიკვდილით დასჯას. ჯადოქრებზე ნადირობა სხვა არაფერია, თუ არა დისიდენტის განადგურება, რომელსაც ეჭვმიტანილია კავშირში ბოროტი სული. ისტორიული ცნობების მიხედვით, მადანაშაულებელი მტკიცებულებები ხშირად არ იყო საკმარისი განაჩენის გამოსატანად. ხშირად ერთადერთი არგუმენტი იყო ბრალდებულის აღიარებითი ჩვენება, რომელიც მიღებული იყო წამებით.

AT თანამედროვე სამყაროტერმინი ჯადოქრებზე ნადირობა ოდნავ განსხვავებულად გამოიყენება. იგი გამოიყენება სხვადასხვა ადამიანის დევნის აღსანიშნავად სოციალური ჯგუფებიმათი ბრალეულობის სათანადო მტკიცებულების გარეშე, არსებული სისტემისთვის გასაჩივრებული, დისიდენტები. ეს კონცეფცია ხშირად გვხვდება პოლიტიკური მოვლენების განხილვისას, როდესაც ერთი სახელმწიფო ცდილობს, არგუმენტების გარეშე, პასუხისმგებლობა დააკისროს სხვა ქვეყანას ნებისმიერ სიტუაციაზე.

ჯადოქრებზე ნადირობა შუა საუკუნეებში

ევროპის ქვეყნები ამ პერიოდში აქტიურად ანადგურებდნენ მოსახლეობას. თავდაპირველად, შუა საუკუნეებში ჯადოქრებზე ნადირობას ეკლესიის მსახურები ახორციელებდნენ, მაგრამ მოგვიანებით, წმინდა ინკვიზიციამ საერო სასამართლოებს უფლება მისცა განეხილათ ჯადოქრობის საქმეები. ამან განაპირობა ის, რომ სოფლებისა და ქალაქების მოსახლეობა ადგილობრივ მმართველებს დაექვემდებარა. ისტორიული მონაცემებით, შუა საუკუნეებში ჯადოქრების დევნა გადაიზარდა პიროვნულ შურისძიებაში არასასურველ ადამიანებზე. ადგილობრივ მმართველებს შეეძლოთ მიეღოთ საყვარელი მიწის ნაკვეთები და სხვა მატერიალური ფასეულობები მხოლოდ კანონიერი მფლობელის აღსრულებით.

ჯადოქრებზე ნადირობა რუსეთში

მკვლევარები თვლიან, რომ ინკვიზიციის პროცესს არ მიუღია ისეთი განვითარება ძველ რუსეთში, როგორც ევროპაში. ეს ფენომენი დაკავშირებულია ხალხის რწმენის თავისებურებებთან, როდესაც მეტი მნიშვნელობა ენიჭებოდა არა ხორცის ცოდვილობას, არამედ ამინდისა და კლიმატური მოვლენების აზრებსა და ინტერპრეტაციას. თუმცა, რუსეთში იყო ჯადოქრებზე ნადირობა, რაც ნიშნავს:

1. იყო მსგავსი სასამართლო პროცესები. მათ ეჭირათ ოჯახის უფროსები ან წინამძღოლები.
2. როდესაც დანაშაული დამტკიცდა, სასჯელი იყო სიკვდილით დასჯა. იგი ხორციელდებოდა დაწვის ან ცოცხლად დამარხვის გზით.

როგორ დაისაჯეს ჯადოქრები?

ეს დანაშაულები სიკვდილით ისჯებოდა. ინკვიზიციის დროს ჯადოქრების სიკვდილით დასჯა საჯაროდ ხდებოდა. სასამართლო პროცესებმაც ბევრი მაყურებელი მიიზიდა. ევროპის რიგ ქვეყანაში ბრალდებულს დაწვამდე ან ჩამოხრჩობამდე აწამებდნენ. მეორე ტიპის აღსრულება გამოიყენებოდა ბევრად უფრო იშვიათად, ვიდრე პირველი, რამდენიმე სასულიერო პირი თვლიდა, რომ მხოლოდ ინკვიზიციის ცეცხლს შეეძლო გადალახვა. ასევე გამოიყენებოდა მეოთხედი და დახრჩობა, მაგრამ ნაკლებად ხშირად.

დღეს ჯადოქრობის დევნას, ანუ ჯადოქრებზე ნადირობას, მხარს უჭერს მრავალი სახელმწიფო. საუდის არაბეთში ეს დანაშაულები კვლავ სიკვდილით ისჯება. 2011 წელს იქ ქალს ჯადოსნური რიტუალების შესრულების ბრალდებით თავი მოჰკვეთეს. ტაჯიკეთში იგივე დანაშაული 7 წლამდე თავისუფლების აღკვეთას ითვალისწინებს.

არ გავამჟღავნებ საიდუმლოს, რომ ცივილიზაციის ისტორიაში, შუა საუკუნეები მსოფლიო ისტორიაში განსაკუთრებულ გვერდს იკავებს, ბევრმა ცნობისმოყვარე ადამიანმა დაიწყო ლეგენდების, ლიტერატურის, არქიტექტურისკენ მიმართვა, თუნდაც გაჩნდა ტენდენცია "პრერომანტიზმი" - ზოგადად. მიღებული ლიტერატურული კრიტიკა - ფენომენების კომპლექსი ინგლისურ ენაზე, მაგალითად, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურა, მათ შორის სასაფლაო პოეზია, გოთური რომანი და ოსიანიზმი. განსაკუთრებული ინტერესი გამოიჩინა ევროპელი ხალხების ადრეულ და შუა საუკუნეებში, განსაკუთრებით. ჩრდილოელები.

ევროპის ნებისმიერ ქვეყანაში არსებობდა ძალაუფლების ორი შტო: ეკლესია და მონარქია, და ამიტომ, პირველმა, აბსოლუტური ძალაუფლების დევნაში, გამოიყენა დაშინების და მორჩილების საკმაოდ სასტიკი ზომები სამწყსოს მიმართ, რაზეც ყველაზე დიდებულ მონარქს არასოდეს უოცნებია.

იან ლუიკენი. აღსასრულებლად მზადება 1544 წელს. მე-17 საუკუნის გრავიურა.

აი იმდროინდელი საკმაოდ ცნობილი ფაქტი, რომელიც საყოველთაო სახელად იქცა - "ჯადოქრების ნადირობა" (არა სულელებისთვის)

შუა საუკუნეების ჯადოქრების სასამართლო პროცესები - ჯადოქრების სასამართლოები - აგრძელებს მეცნიერთა და მათ, ვინც დღეს ისტორიით დაინტერესებულ გონებას აბნევს. ასობით ათასი ბრალდებული ჯადოქრობაში ან ეშმაკთან კავშირში გაგზავნეს ბოძზე. რა არის ბოროტი სულების, ჯადოქრობის შიშის ასეთი გიჟური აფეთქების მიზეზები, რომელმაც მოიცვა დასავლეთ ევროპა მე-15-მე-17 საუკუნეებში? ისინი ჯერ კიდევ გაურკვეველია. მეცნიერება თითქმის ყოველთვის განიხილავს შუა საუკუნეების ჯადოქრებზე ნადირობას, როგორც რაღაც მეორეხარისხოვანს, მთლიანად დამოკიდებულს გარე გარემოებებზე - საზოგადოების მდგომარეობაზე, ეკლესიაზე. ამ პუბლიკაციაში შევეცდები ავხსნა ჯადოქრებზე ნადირობის ფენომენი, კერძო ფაქტებზე დაყრდნობით, რომლებიც ერთი შეხედვით უმნიშვნელოა და მკვლევართა ყურადღება არ მიექცა. გამოქვეყნებულ სტატიაში ბევრი რამ შეიძლება მოულოდნელად ჩანდეს. მეჩქარება დაგარწმუნოთ: ჩემი დასკვნების გამოქვეყნებით არ ვისწრაფვი სენსაციისკენ, მაგრამ მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, რომ წარმოდგენილი ფაქტები და მათი ანალიზი იმსახურებს ყურადღებას და შემდგომ შესწავლას.

ჯადოქრების დაწვა რაინშტაინის ციხესიმაგრეში (ბლანკენბურგის მახლობლად). 1555 წ

მთელ ევროპაში, მე-15 საუკუნიდან, წმიდა ინკვიზიციის კოცონი აინთო.

ისტორიკოსების უმეტესობისთვის (შიდა და უცხოელი), ჯადოქრებზე ნადირობა საშინელი ფენომენია, მაგრამ ის სრულად შეესაბამება ცრუმორწმუნე, ბნელი შუა საუკუნეების ზოგად სტრუქტურას. ეს თვალსაზრისი დღეს ძალიან პოპულარულია. და მაინც ადვილია მისი უარყოფა ქრონოლოგიის დახმარებით. ჯადოქრების უმეტესობა ინკვიზიციის კოცონზე არავითარ შემთხვევაში დაწვეს შუა საუკუნეების საწყის პერიოდში. ევროპაში ჰუმანიზმის განვითარებისა და მეცნიერული მსოფლმხედველობის განვითარების პარალელურად, ანუ რენესანსის ეპოქაში, ჯადოქრების დევნა სულ უფრო და უფრო იმატებდა.

ჩვენი ისტორიოგრაფია ყოველთვის თვლიდა ჯადოქრებზე ნადირობას XVI-XVII საუკუნეებში განვითარებული ფეოდალურ-კათოლიკური რეაქციის ერთ-ერთ გამოვლინებად. მართალია, მან არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ პროტესტანტულ ქვეყნებში ეშმაკის მსახურები ძალით და მთავარი დაწვეს: მსხვერპლი შეიძლება გამხდარიყო ყველას, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და რელიგიური მრწამსისა. დღეს ყველაზე პოპულარულ სოციალურ თეორიას არ გადაურჩა ასეთი შეხედულება: ჯადოქრებზე ნადირობა მხოლოდ ძალიან ნათელი მაჩვენებელია შიდასოციალური ურთიერთობების გამწვავების ხარისხისა, "განტევების ვაცების" პოვნის სურვილი, რომლებიც შეიძლება დაადანაშაულონ ყველა პრობლემასა და სირთულეში. ყოფნა.

რა თქმა უნდა, ჯადოქრებზე ნადირობა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ისტორიული ფენომენი, არ შეიძლება იყოს აბსტრაქტული შესწავლა, ზოგადი ისტორიული მონახაზისგან იზოლირებულად. ამაზე კამათი არ არის საჭირო. თუმცა, როდესაც ასეთი მიდგომა ხდება გაბატონებული, ადამიანს აქვს უფლება დაისვას კითხვა: არ იკარგება თუ არა თავად ფენომენი თავისი თანდაყოლილი მახასიათებლებით ზოგადი დასკვნების მიღმა? ფაქტები და წყაროებიდან მიღებული მტკიცებულებები ხშირად მხოლოდ მკვლევარის მიერ დახატულ სურათს ასახავს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ფაქტების და მათი დეტალების შესწავლა, რაც მთავარია ნებისმიერ ისტორიულ კვლევაში.

არცერთი ავტორი, რომელიც საუბრობს ჯადოქრებზე ნადირობის შესახებ, არ უგულებელყოფს ჯადოქრობის პროცესის ყველა ეტაპს: ჯადოქრის დაპატიმრებას, დანაშაულთა გამოძიებას, განაჩენის გამოტანას და აღსრულებას. ალბათ ყველაზე დიდი ყურადღება ეთმობა სხვადასხვა წამებას, რამაც თითქმის ასპროცენტიანი აღიარება მოიტანა ყველა ყველაზე ამაზრზენი და ამაზრზენი ბრალდებებით.

თუმცა, მოდით, ყურადღება მივაქციოთ გაცილებით ნაკლებად ცნობილ პროცედურას, რომელიც წინ უძღოდა წამებას და, ფაქტობრივად, დანაშაულის ძირითად მტკიცებულებად იქცა. საუბარია ჯადოქრის ან ჯადოქრის სხეულზე ეგრეთ წოდებული „ეშმაკის ბეჭდის“ ძიებაზე. მას ჯერ ეჭვმიტანილის სხეულის დათვალიერებით ეძებდნენ, შემდეგ კი სპეციალური ნემსით ინექციები გაუკეთეს. მოსამართლე და ჯალათები ცდილობდნენ ბრალდებულზე ეპოვათ ადგილები, რომლებიც განსხვავდებოდა კანის ზედაპირისგან: მოთეთრო ლაქები, წყლულები, მცირე შეშუპებები, რომლებსაც, როგორც წესი, ჰქონდათ ისეთი შემცირებული ტკივილის მგრძნობელობა, რომ მათ არ უგრძვნიათ ნაკბენი. ნემსი.

ეშმაკის ბეჭდები

აი რას ამბობს ამის შესახებ რუსი რევოლუციამდელი ისტორიკოსი ს.ტუჩოლკა თავის ნაშრომში "ჯადოქრების პროცესები დასავლეთ ევროპაში მე-15-17 საუკუნეებში": "წამებამდეც ჯადოქარს გაუკეთეს ოპერაცია ეშმაკის სტიგმატის საძიებლად, ამისთვის პაციენტს თვალებს ახვევდნენ და სხეულში გრძელ ნემსებს ჭრიდნენ". ამის შესახებ ია კანტოროვიჩი ასევე წერს თავის ნაშრომში „შუა საუკუნეების ჯადოქრების სასამართლოები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1889 წელს: ნემსით გამოცდას მიმართა. ხშირად სხეულზე ფაქტობრივად აღმოჩენილი იყო მგრძნობელობისგან დაცლილი ასეთი ადგილი“. საბჭოთა მკვლევარმა ი.გრიგულევიჩმაც მოახსენა, რომ „ვედოვის ბეჭდის“ არსებობა დანაშაულის აბსოლუტურ ნიშნად ითვლებოდა. მართალია, ასეთი ფაქტები მოჰყავდა მხოლოდ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა ცრურწმენა და ობსკურანტიზმი, რომელიც თან ახლავს როგორც შუა საუკუნეების სამყაროს ზოგადად, ისე სასულიერო პირებს, კერძოდ.

აღსარებათა ნოკაუტი, გრავიურა

თუმცა, მოვლენების უშუალო მონაწილეების, განსაკუთრებით დემონოლოგების დამოკიდებულება სხეულზე ჯადოქრობის ნიშნებისადმი უკიდურესად სერიოზული იყო. ერთ-ერთი პირველი, ვინც თავის თხზულებაში საუბრობს ეშმაკის ნიშნებზე, არის თეოლოგი ლამბერტ დანო: „არ არსებობს არც ერთი ჯადოქარი, რომელსაც ეშმაკი არ დაუსვამს რაიმე ნიშნებს ან ნიშანს თავისი ძალის შესახებ“. ამ მოსაზრებას იზიარებდა თითქმის ყველა ღვთისმეტყველი და დემონოლოგი. მაგალითად, პიტერ ოსტერმანი, 1629 წელს გამოქვეყნებულ ტრაქტატში, ამტკიცებდა: ”ჯერ არ ყოფილა ადამიანი, რომელსაც სტიგმა აქვს, უმწიკვლო ცხოვრებას გაუწევს და არც ერთი ჯადოქრობისთვის მსჯავრდებული არ ყოფილა ნასამართლევი სტიგმის გარეშე. " იგივე თვალსაზრისი ჰქონდა გვირგვინში დემონოლოგს - ჯეიმს I სტიუარტს. ეს დაუღალავი მებრძოლი ჯადოქრების წინააღმდეგ ტრაქტატში "დემონოლოგია"გამოაცხადა: "არავინ ემსახურება სატანას და არ არის მოწოდებული მის წინაშე თაყვანისცემაზე, მისი ნიშნის გარეშე. სტიგმა არის უმაღლესი მტკიცებულება, ბევრად უფრო უდავო, ვიდრე ბრალდებები ან თუნდაც აღიარება".

არაფერია უცნაური და მშვენიერი ადამიანის სხეულზე რაღაც ლაქების თუ ნიშნების არსებობაში. მაგრამ თუ ვაღიარებთ, რომ ჯადოქრების ნიშნებზე მოთხრობებს რეალური საფუძველი აქვს, მაშინ უნდა დაისვას კითხვა: რა იყო ეს ნიშნები? არსებობს ორი ძირითადი სახის იდუმალი ნიშნები - ეშმაკის ლაქა და ჯადოქრის ნიშანი. ეს უკანასკნელი ერთგვარი ტუბერკულოზი ანუ გამონაყარი იყო ადამიანის სხეულზე და, დემონოლოგების აზრით, ჯადოქრები იყენებდნენ სხვადასხვა სულების გამოკვებას საკუთარი სისხლით. ეშმაკის ბრენდი უფრო მეტად შეიძლება შევადაროთ დაბადების ნიშანს.

წამების ინსტრუმენტები

მკვლევარი ნ.ფშიბიშევსკი სამუშაოზე "სატანის სინაგოგა"იძლევა საკმარისს დეტალური აღწერაამ ნიშნებიდან: „დასაკუთრებულის სხეულის ზედაპირი გარედანაც სპეციალური ნიშნებით არის მონიშნული. ეს არის პატარა, არაუმეტეს ბარდის, კანის უგრძნობი, უსისხლო და უსიცოცხლო ადგილები. ზოგჯერ ქმნიან წითელ ან შავ ლაქებს. , მაგრამ იშვიათად. გარედან უხილავი და სასქესო ორგანოებზეა. ხშირად ქუთუთოებზე, ზურგზე, მკერდზე და ხანდახან, მაგრამ იშვიათად იცვლიან ადგილს."

წამების იარაღები

იტალიელი დემონოლოგი მ.სინისტრარი აღნიშნავს: „ეს ნიშანი ყოველთვის არ არის ერთი და იგივე ფორმის ან კონტურის, ხან კურდღელს ჰგავს, ხან გომბეშოს ფეხს, ობობას, ლეკვს, დორმაუსს. მოთავსებულია ... მამაკაცები ქუთუთოების ქვეშ ან იღლიის ქვეშ, ან ტუჩებზე, ან მხრებზე, ანუსში ან სადმე სხვაგან. ქალებში, როგორც წესი, მკერდზე ან ინტიმურ ადგილებში.

წამების ინსტრუმენტები

და მაინც მთავარი თვისება, რომლითაც შუა საუკუნეებში გამოირჩეოდა ეშმაკური ლაქა მისი უგრძნობლობა ტკივილის მიმართ.ამიტომ, პოტენციური ჯადოქრის გამოკვლევისას, საეჭვო ლაქები აუცილებლად ნემსით იყო გახვრეტილი. ხოლო თუ ინექციაზე რეაქცია არ მოჰყოლია, ბრალდება დამტკიცებულად ითვლებოდა. ("ეშმაკის ნიშნების" კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: დაჭყლეტისას ამ ადგილებს არათუ არ უგრძვნიათ ტკივილი, არამედ სისხლდენაც არ მოსდიოდათ).

ეშმაკის ლაქა

მოდით უარი თქვან ფანტასტიკურ დეტალებზე, როგორიცაა ეშმაკი, რომელიც იწვის ბოროტებით, სტიგმატიზირებს საკუთარი ხელიჩვენი მიმდევრების (ან სხვა კიდურის), მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ რაიმე სპეციფიკური ნიშნის არსებობას ადამიანის სხეულზე. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, "ჯადოქრების ნიშნების" აღწერა ძალიან მოგვაგონებს კანის რაიმე სახის დაავადებას. მართლაც, რატომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჯადოქრობაში ბრალდებულთა აბსოლუტურ უმრავლესობას ჰქონდა საერთო დაავადება ყველასთვის? და მხოლოდ ერთი დაავადება შეესაბამება ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ სიმპტომს. ეს არის კეთრი, ანუ კეთრი, - და დღეს ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სნეულებაა, ხოლო შუა საუკუნეებში - ღმერთის ნამდვილი უბედურება.

აი, რას ამბობს 1979 წელს გამოცემული სამედიცინო ენციკლოპედია ამ დაავადების შესახებ: „ის ჩვეულებრივ იწყება შეუმჩნევლად, ზოგჯერ ზოგადი სისუსტით და ცხელებით. შემდეგ კანზე ჩნდება მოთეთრო ან წითელი ლაქები, ამ ადგილებში კანი ხდება უგრძნობი სიცხისა და სიცივის მიმართ. , არ გრძნობს შეხებას და ტკივილს. არაა, რომ დაავადების სურათი ძალიან მოგვაგონებს დემონოლოგიურ ტრაქტატებს?

სამედიცინო ლიტერატურიდან მოპოვებულ ინფორმაციაში შეიძლება ახსნა ისეთი ფენომენი, როგორიც არის ჯადოქრის ძუძუ. დაავადების შემდგომი განვითარებით, კანი იწყებს თანდათანობით გასქელებას, წარმოიქმნება წყლულები, კვანძები, რომლებიც შეიძლება მართლაც დაემსგავსოს ძუძუს თავის ფორმას. აქ არის კიდევ ერთი ციტატა: ”ზოგჯერ, უცვლელ კანზე, დერმისში (ტუბერკულოზები) ან ჰიპოდერმისში (კვანძებში) ჩნდება შეზღუდული ლეპრომატოზური ინფილტრატები, რომლებიც შეიძლება გაერთიანდეს მეტ-ნაკლებად ძლიერ კონგლომერატებად. ქვეშ კანი ცხიმიანია, შეიძლება განსხვავდებოდეს აქერცლით. სენსიტიურობა თავიდან ნორმალურია, მოგვიანებით აწუხებს და ქვეითდება სხვადასხვა ხარისხით. ადამიანის სხეულზე „ეშმაკის ნიშნების“ და ლეპრომატოზური ლაქების მდებარეობაც კი ემთხვევა.

და ბოლოს, კიდევ ერთი არგუმენტი, რომელიც იძლევა კეთრისა და „ეშმაკის ნიშნების“ იდენტიფიცირების საშუალებას: თანამედროვე სამედიცინო მონაცემებით, „კანის დაზიანებების მგრძნობელობის დაქვეითება შეინიშნება მხოლოდ კეთრში და არცერთ სხვა კანის დაავადებაში“.

ასე რომ, მაღალი ხარისხის დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ სიკვდილით მსჯავრდებული თითქმის ყველა ჯადოქარი და ჯადოქარი ამა თუ იმ ეტაპზე კეთროვანი იყო. შემდეგი დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს: ჯადოქრების დევნა ეფუძნებოდა სურვილს შუა საუკუნეების საზოგადოებადაიცავი თავი საშინელი დაავადებისგან, რომლის გავრცელებამ XV-XVII საუკუნეებში კულმინაციას მიაღწია. კეთროვანის განადგურებით (ზომა, უდავოდ, სასტიკი), მე -17 საუკუნის ბოლოს, ევროპა გარკვეულწილად გაუმკლავდა კეთრის ეპიდემიას.

და მაინც, ჯადოქრებზე და ჯადოქრებზე ნადირობისას ვხედავთ მხოლოდ საკარანტინო ზომას, ხოლო მოსამართლეებსა და ჯალათებში - საშიში დაავადების მქონე მებრძოლებს, ჩვენ ზედმეტად ვამოდერნიზებთ ხუთ საუკუნეზე მეტი ხნის ფენომენს. იმ დროისთვის კეთრი შეიძლებოდა და, ალბათ, აღიქმებოდა, როგორც ეშმაკის ძალის ფლობის ნიშანი და სწორედ ამიტომ გამოცხადდა ამ დაავადების მატარებლები დაუნდობელ განადგურების ომად. საქმის ეს მხარე იმსახურებს გულდასმით შესწავლას, სჯეროდათ თუ არა თავად მსაჯულებს, რომ ეშმაკის შთამომავლები იყვნენ გაგზავნილი ცეცხლში და არა ავადმყოფები და განდევნილები?

ამ კითხვაზე აბსოლუტურად დარწმუნებული პასუხი ჯერ არ არსებობს. თუმცა, სავარაუდოა, რომ შუა საუკუნეებში ადამიანებმა საკმაოდ კარგად იცოდნენ კეთრის სიმპტომები და სახელმწიფო და ეკლესიის ლიდერების პრივილეგირებული, განათლებული ფენა მაინც მიხვდა, რომ ისინი ებრძოდნენ არა სატანის მსახურებს, არამედ გადამდები დაავადებას. ყოველივე ამის შემდეგ, შემთხვევითი არ არის, რომ ექიმებმა დიდი როლი ითამაშეს ჯადოქრების სასამართლო პროცესებში. თანამედროვე მეცნიერის თქმით, ექიმები "საკმაოდ აქტიურ პროფესიონალურ მონაწილეობას იღებდნენ ჯადოქრების სასამართლო პროცესებში. მათი მოვალეობები მოიცავდა ჯადოქრობის შედეგად წარმოქმნილი დაავადებების დიაგნოზს და წამების სამედიცინო მკურნალობას. ხშირად მათი პატიმრობა წყვეტდა უბედურ ჯადოქრის ბედს".

და მაინც არსებობს საკმარისი საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ ჯადოქრებზე ნადირობა ობიექტურად იყო ბრძოლა კეთროვანის წინააღმდეგ, მაგრამ ჯერ მივმართოთ ხალხში არსებული ჯადოქრების იდენტიფიცირების პროცედურას. ცნობილია, რომ კაცობრიობის თანდაყოლილი ბოროტი თვალისა და ზიანის შიში ანტიკური დრო, დღესაც ცოცხალია. რა შეგვიძლია ვთქვათ ადრეული შუა საუკუნეების დროზე? გაბრაზებული ბრბო ხშირად აწყობდა ლინჩირებას იმ ადამიანის მიმართ, რომელშიც ხედავდნენ ჯადოქარს. მაგრამ ჯადოქრის ან ჯადოქრის დასასჯელად ჯერ მათი იდენტიფიცირება უნდა მოხდეს, რა საშუალებები, ცრუმორწმუნეთა ცნობიერების სიღრმეში დაბადებული, აქ არ გამოიყენებოდა!

ჯადოქარი მასზე გადაყრილი ჯვრის გამოსახულებით დანის ფრენით ამოიცნეს. და იმისთვის, რომ თქვენი მრევლის ყველა ჯადოქარი ამოიცნოთ, სააღდგომო კვერცხი ეკლესიაში უნდა წაგიყვანოთ. მართალია, ცნობისმოყვარე ერთდროულად რისკავდა: ჯადოქარს რომ მოასწრო კვერცხის ამოგლეჯა და დაჭყლეტვა, გული უნდა გასკდეს. ეკლესიაში მიტანილი საბავშვო ფეხსაცმელი, ღორის ცხიმით გაჟღენთილი, ჯადოქრის იმობილიზაციას ემუქრებოდა. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე გავრცელებული იყო წყლის ტესტი. ჯადოქრის მარჯვენა ხელი მარცხენა ფეხზე მიბმული, ხოლო მარცხენა ხელი მარჯვენა ფეხზე, ჯადოქარი ჩააგდეს უახლოეს წყალსაცავში. თუ მან ჩაიძირა, მაშინ ის უდანაშაულო იყო, მაგრამ თუ წყალი არ იღებდა ცოდვილს, მაშინ ეჭვი არ ეპარებოდა: ის ნამდვილად ემსახურებოდა სატანას. გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ჯადოქარი სხვა ადამიანებისგან განსხვავდება მისი მცირე წონით: ტყუილად არ დაფრინავს ჰაერში. ამიტომ, ხშირად ჯადოქრობაში ბრალდებულებს აწონით ამოწმებდნენ.

თითოეული ეს მეთოდი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ევროპაში ერთ ადგილას და დარჩენილიყო უცნობი. თუმცა მე-15 საუკუნის ბოლოდან ჯადოქრების სპონტანური ხოცვა-ჟლეტა შეიცვალა მათთან ბრძოლის მკაფიო სისტემით, რომელშიც აქტიურ მონაწილეობას იღებს ეკლესია და სახელმწიფო. ჯადოქრის იდენტიფიცირებისთვის გამოიყენება მხოლოდ ერთი პროცედურა - ნემსით ჩხვლეტა. აქამდე უცნობი სასამართლო პროცესი მთელ ევროპაში ვრცელდება, შვედეთიდან ესპანეთამდე. და ყველგან პროცედურა ერთნაირად ტარდება. თავად ეს ფაქტი ეჭვს არ ბადებს?

ჩემი ვერსიის არაპირდაპირი დადასტურებაა ჯადოქრობის პროცესების ბუნება (ბოლოს და ბოლოს, ტყუილად არ არის, რომ მათ ეპიდემიებს უწოდებენ მათადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში). არ შეიძლება ითქვას, რომ ჯადოქრებს მთელ დასავლეთ ევროპაში რეგულარულად და თანაბრად დევნიდნენ. უფრო მეტიც, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ჯადოქრებზე ნადირობის ადგილობრივ და დროში შეზღუდულ აფეთქებებზე. ერთ ქალაქში კოცონი ანათებს ძლიერი და მთავარი, ხოლო სხვაში, როგორც ჩანს, არავის სმენია ჯადოქრების შესახებ - ალბათ იმიტომ, რომ მკვეთრი ბრძოლა ჯადოქრების წინააღმდეგ გაჩაღდა იმ ადგილებში, სადაც ყველაზე მეტად კეთროვანი იყო და დასრულდა კეთროვნების საფრთხის შემცველი რაოდენობის განადგურებით. .

თუ ვივარაუდებთ, რომ შუა საუკუნეების ჯადოქრებმა და ჯადოქრებმა იცოდნენ, რას ებრძოდნენ სინამდვილეში, მაშინ ლოგიკურად მიგვაჩნია მათი სურვილი, ჯადოქრობაში ბრალდებულები რაც შეიძლება საფუძვლიანად განეშორებინათ საზოგადოებისგან. ბევრი ავტორი (მაგალითად, ია. კანტოროვიჩი და ნ. სპერანსკი) აღნიშნავს, რომ ჯადოქრებს სპეციალურ, ცალკეულ ციხეებში ინახავდნენ. დემონოლოგები თავიანთ ინსტრუქციებში აფრთხილებენ ჯადოქრებთან მჭიდრო კონტაქტის საშიშროებას, ხოლო მოსამართლეებს ურჩევენ, რომ დაკითხვის დროს მოერიდონ ჯადოქრების შეხებას. მიუხედავად იმისა, რომ თეოლოგები თვლიდნენ, რომ მათ, ვინც ჯადოქრებს ებრძოდნენ, ჰქონდათ ეკლესიის კურთხევა და, შესაბამისად, არ ექვემდებარებოდნენ მათ ხიბლს, პრაქტიკა ხშირად საპირისპიროზე საუბრობდა. ლიტერატურაში არის შემთხვევები, როდესაც ჯალათს და სასამართლო პროცესს ხელმძღვანელობდა მოსამართლეს ჯადოქრობაში ადანაშაულებდნენ. ეს გასაკვირი არ არის: მათ ჰქონდათ საკმარისი შესაძლებლობა ინფიცირებისთვის.

აღსრულების ადგილი შვედეთში

ჯადოქრობაში ბრალდებული ბავშვების სიკვდილით დასჯა ყოველთვის უდიდეს საშინელებას იწვევდა და ველურ ფანატიზმად ითვლებოდა. XV-XVII საუკუნეებში ცეცხლზე ორწლიან ბავშვებსაც კი ადგამდნენ. ალბათ ყველაზე შემაძრწუნებელი მაგალითია ქალაქ ბამბერგიდან, სადაც 9-დან 13 წლამდე 22 გოგონას ერთდროულად ცეცხლი წაუკიდეს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჯადოქრობის რწმენა მთელი კაცობრიობისთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ ბავშვების ჯადოქრობის მასობრივი ბრალდება განასხვავებს მხოლოდ მე-15-17 საუკუნეების დასავლეთ ევროპას. ფაქტია ნათქვამი ჰიპოთეზის სასარგებლოდ: კეთრი არ ასხვავებს ასაკს და ყველა დაავადებული, ზრდასრული თუ ბავშვი, საშიშროებაა.

Der Hexenhammer.ჯადოქრების ჩაქუჩი.სათაურის გვერდი. ჯადოქრების ჩაქუჩი. ლიონი 1519 წ.

ჰიპოთეზის დამადასტურებელი კიდევ ერთი მტკიცებულებაა პოპულარული ცნობიერების მიერ შექმნილი ჯადოქრის სტერეოტიპული სურათი. ხალხი სქესის, ასაკის, სოციალური მდგომარეობის განურჩევლად აძვრა ცეცხლზე, ნებისმიერს შეეძლო ჯადოქრობაში დაედანაშაულებინა. მაგრამ ტიპიური ჯადოქრის აღწერილობები ყველაზე სტაბილური აღმოჩნდა. ინგლისელი ისტორიკოსი რ.ჰარტი "ჯადოქრობის ისტორიაში"მოჰყავს თანამედროვეთა ჩვენებები იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურება, მათი აზრით, ტიპიური ჯადოქარი. აქ არის ერთი მათგანი: " ისინი მრუდეები და ხუჭუჭები არიან, მათი სახეები გამუდმებით ატარებენ სევდას, აშინებენ ყველას გარშემომყოფებს. მათი კანი დაფარულია გარკვეული ლაქებით. სიცოცხლით შელახული ბებერი თაღლითა დადის თაღში მოხრილი, ჩაღრმავებული თვალებით, უკბილო, ორმოებითა და ნაოჭებით დაბურული სახე. მისი წევრები გამუდმებით ირხევიან“.

სამედიცინო ლიტერატურაში ასეა აღწერილი კეთროვანი ავადმყოფი დაავადების განვითარების ბოლო ეტაპებზე. გარდა ამისა, სამედიცინო ენციკლოპედიაში ნათქვამია, რომ „მოწინავე შემთხვევებში წარბები ცვივა, ყურის წილები მატულობს, სახის გამომეტყველება ძლიერ იცვლება, მხედველობა სუსტდება სრულ სიბრმავემდე და ხმა უხდება“. ზღაპრიდან ტიპიური ჯადოქარი ხმით ლაპარაკობს და სახეზე გრძელი, მკვეთრად გამოწეული ცხვირი აქვს. ეს ასევე შემთხვევითი არ არის. კეთრის დროს "ძალიან ხშირად ზიანდება ცხვირის ლორწოვანი გარსი, რაც იწვევს მის პერფორაციას და დეფორმაციას. ხშირად ვითარდება ქრონიკული ფარინგიტი, ხორხის დაზიანება იწვევს ხმის ჩახლეჩვას".

Წინა გვერდი. იშვიათი წიგნები: ფსიქიატრია

რა თქმა უნდა, ადვილია ჩემი გაკიცხვა იმის გამო, რომ ჰიპოთეზა პირდაპირ დადასტურებას ვერ პოულობს ისტორიული წყაროები. მართლაც, არ არსებობს დოკუმენტი და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე იყოს, რომელიც პირდაპირ საუბრობს ჯადოქრებზე ნადირობაზე, როგორც კეთროვანებთან ბრძოლაზე. და მაინც ამის ირიბი მტკიცებულება შეიძლება მოიძებნოს. მოდით მივმართოთ, მაგალითად, ყველაზე ცნობილ დემონოლოგიურ ტრაქტატს - ჯადოქრების ჩაქუჩს.

მეთიუ ჰოპკინსი, ჯადოქარი, 1650 წ

ღვთისმოსავი ინკვიზიტორები Sprenger და Institoris მასში სვამენ კითხვას: შეუძლიათ თუ არა ჯადოქრებს გაუგზავნონ სხვადასხვა დაავადება ადამიანებს, მათ შორის კეთრი. ჯერ ერთი იმის მტკიცებით, რომ "არსებობს გარკვეული სირთულე, ჩაითვალოს თუ არა შესაძლებლად ჯადოქრებისთვის კეთრისა და ეპილეფსიის გამოგზავნა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს დაავადებები ჩვეულებრივ წარმოიქმნება შინაგანი ორგანოების უკმარისობის გამო", მიუხედავად ამისა, The Hammer-ის ავტორები აცხადებენ: "ჩვენ აღმოაჩინა, რომ ეს დაავადებები ზოგჯერ ჯადოქრობით იგზავნება." და საბოლოო დასკვნა ასეთია: "არ არსებობს ისეთი დაავადება, რომელსაც ჯადოქრები ღვთის ნებას ვერ გაუგზავნიან ადამიანს, შეუძლიათ კეთრიც კი და ეპილეფსია გაუგზავნონ, რასაც მეცნიერები ადასტურებენ".

არის მაგალითები, როდესაც თავად დემონოლოგები საუბრობენ ჯადოქრობაზე, როგორც გადამდები დაავადებაზე. იტალიელი ღვთისმეტყველი გუაცო თავის Compendium malefikarum-ში აღნიშნავს, რომ "ვედური ინფექცია ხშირად შეიძლება გადაეცეს ბავშვებს მათმა ცოდვილმა მშობლებმა. ყოველდღიურად ვხვდებით ამ ინფექციით დაზიანებული ბავშვების მაგალითებს".

(ჯადოქარი), ქანდაკება კრისტოფერ მარზაროლი - Salsomaggiore (იტალია)

ჯადოქრობის პროცესების შესწავლისას დიდ ინტერესს იწვევს ანტიდემონოლოგების ნაშრომები, ადამიანები, რომლებიც ჯადოქრების ზოგადი შიშის პერიოდში გაბედეს სიტყვის თქმა მათ დასაცავად. ერთ-ერთი ასეთი იშვიათი პიროვნება იყო ექიმი იოჰან ვეიერი, რომელმაც გამოთქვა თავისი შეხედულება ჯადოქრობის პრობლემაზე ესეში. "დემონების ხრიკების შესახებ". მასში ის კამათობს ცნობილ დემონოლოგებთან და ცდილობს დაამტკიცოს მათი შეხედულებების შეუსაბამობა. რა იყო ეს უკანასკნელი? უცნაურია, მაგრამ ერთ-ერთ მათგანს, კარპცოვს, სჯეროდა, რომ "თვითონ ჯადოქრები და ლამიაები სარგებელს იღებენ, თუკი რაც შეიძლება მალე მოკვდებიან". ვეიერი თვლის, რომ "კარპცოვის არგუმენტი არის შესანიშნავი არგუმენტი, რომელსაც შეუძლია გაამართლოს მკვლელობა: რა მოხდება, თუ ერთ-ერთმა ჩვენგანმა სიცოცხლე წაართვა უმნიშვნელო ადამიანს, მხოლოდ ხილის საჭმელად დაბადებულს, გალიური დაავადებით დაავადებულს და თავის საქციელს საუკეთესოდ აეხსნა. ის უფრო ადრე მოკვდება?"

ძეგლი ანდაში, ნორვეგია. ჯადოქრებზე ნადირობისა და ამ მხარეებში ქალების დაწვის ხსოვნას

ძალიან კურიოზული შენიშვნაა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გავითვალისწინებთ, რომ იგივე კეთრს გალიის დაავადება ერქვა. ეს საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ კარპცოვის სიტყვებში საკუთარი თავისა და საზოგადოების წინაშე გამართლების სურვილი, დავრწმუნდეთ ყველას, რომ მოწყალების მისია შესრულდა კეთროვანი ჯადოქრების განადგურებით.

1484 წელს, ჯადოქრების ჩაქუჩის ავტორის ჰაინრიხ ინსტიტორის კრამერის მოწოდების შემდეგ, პაპმა ინოკენტი VIII-მ გამოსცა ხარი „Summis desiderantes affectibus“ („სულის მთელი ძალით“), რომელიც მიმართული იყო ჯადოქრების წინააღმდეგ, რომელიც იქცა. ქრისტიანული ევროპის ქვეყნებში ინკვიზიციის მრავალი პროცესის მიზეზი.

ჯადოქრების ძეგლი არბრუკში რაინლანდ-პფალციში.

ჯადოქრებზე „დიდი ნადირობა“ მე-16 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო და დაახლოებით 200 წელი გაგრძელდა. ამ პერიოდს შეადგენს დაახლოებით 100 000 პროცესი და 50 000 მსხვერპლი. მსხვერპლთა უმეტესობა იყო გერმანიის, შვეიცარიის, საფრანგეთისა და შოტლანდიის შტატებში, ნაკლებად, ჯადოქრებზე ნადირობა შეეხო ინგლისს, იტალიასა და ესპანეთს. მხოლოდ რამდენიმე ჯადოქრის სასამართლო პროცესი გაიმართა ამერიკაში, ყველაზე ცნობილი მაგალითია 1692-1693 წლების სალემის მოვლენები.

ქვის ჯადოქრის ქანდაკება ჰერშლიცში (ჩრდილოეთ საქსონია), 1560-1640 წლებში ჯადოქრებზე ნადირობის მსხვერპლთა მემორიალი.

ჯადოქრების სასამართლო პროცესი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული რეფორმაციის შედეგად დაზარალებულ ტერიტორიებზე. ლუთერანულ და კალვინისტურ სახელმწიფოებში გამოჩნდა მათი საკუთარი, კათოლიკურზე უფრო მკაცრი კანონები ჯადოქრობის შესახებ (მაგალითად, სასამართლო საქმეების განხილვა გაუქმდა). ასე რომ, საქსონურ ქალაქ კვედლინბურგში, სადაც 12 ათასი ადამიანი ცხოვრობს, 1589 წლის ერთ დღეს 133 "ჯადოქარი" დაწვეს. სილეზიაში ერთ-ერთმა ჯალათმა დააპროექტა ღუმელი, რომელშიც 1651 წელს დაწვა 42 ადამიანი, მათ შორის ორი წლის ბავშვები. მაგრამ გერმანიის კათოლიკურ შტატებშიც კი, ჯადოქრებზე ნადირობა იმ დროს არანაკლებ სასტიკი იყო, განსაკუთრებით ტრიერში, ბამბერგში, მაინცში და ვიურცბურგში.

ჯადოქრების ნადირობის მსხვერპლთა ძეგლი მარია ჰოლის შადრევანთან, ნორდლინგში, გერმანია

კიოლნში 1627-1639 წლებში დაახლოებით ათასი ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს. მღვდელი ალფტერიდან გრაფ ვერნერ ფონ სალმისადმი მიწერილ წერილში ასე აღწერს მე-17 საუკუნის დასაწყისში ბონში არსებულ ვითარებას: „როგორც ჩანს, ნახევარი ქალაქია ჩართული: პროფესორები, სტუდენტები, პასტორები, კანონები, ვიკარები და ბერები. უკვე დააკავეს და დაწვეს... კანცლერი მეუღლესთან ერთად და მისი პირადი მდივნის მეუღლე უკვე დაატყვევეს და დახვრიტეს. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე სიკვდილით დასაჯეს უფლისწულ-ეპისკოპოსის მფარველი, ცხრამეტი წლის გოგონა, რომელიც ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობითა და ღვთისმოსაობით... სამი-ოთხი წლის ბავშვები გამოცხადდნენ ეშმაკის მოყვარულებად. . მათ დაწვეს 9-14 წლის კეთილშობილი მოსწავლეები და ბიჭები. დასასრულს ვიტყვი, რომ საქმეები ისეთ საშინელ მდგომარეობაშია, რომ არავინ იცის ვისთან ისაუბროს და ითანამშრომლოს. ჯადოქრების დევნა გერმანიაში კულმინაციას მიაღწია 1618-1648 წლების ოცდაათწლიანი ომის დროს, როდესაც მეომარი მხარეები ერთმანეთს ჯადოქრობაში ადანაშაულებდნენ.

მიუთითეთ მიწებზე (ჰესე, გერმანია) ჯადოქრებზე ნადირობის 270 მსხვერპლის მემორიალზე.

ისტორიკოსების აზრით, მე-16 საუკუნის ბოლოს ჯადოქრების სასამართლო პროცესების რიცხვი გაიზარდა ეკონომიკური კრიზისის, შიმშილისა და მზარდი სოციალური დაძაბულობის გამო, რაც გამოწვეული იყო მოსახლეობის ზრდით და კლიმატის ხანგრძლივი გაუარესებით. საუკუნეში, ფასების რევოლუციასთან ერთად. მოსავლის უკმარისობამ, ომებმა, ჭირისა და სიფილისის ეპიდემიებმა გამოიწვია სასოწარკვეთა და პანიკა და გაზარდა ადამიანების ტენდენცია ამ უბედურების საიდუმლო მიზეზის ძიებაში.

ჯადოქრების მემორიალური ქვა დაწვეს 1563 წელს ეკარტსბერგში

მიზეზი იმისა, რომ ჯადოქრების სასამართლოები ფართოდ გავრცელდა, ასევე იყო ჯადოქრობის საქმეების გადატანა ეკლესიის სასამართლოებიდან საერო სასამართლოებზე, რამაც ისინი დამოკიდებულნი გახადა ადგილობრივი მმართველების განწყობაზე. მასობრივი ჯადოქრობის პროცესების ეპიცენტრი იყო ან დიდი სახელმწიფოების შორეულ პროვინციებში, ან სადაც ცენტრალური ხელისუფლება სუსტი იყო. განვითარებული ადმინისტრაციული სტრუქტურის მქონე ცენტრალიზებულ სახელმწიფოებში, როგორიცაა საფრანგეთი, ჯადოქრებზე ნადირობა ნაკლებად ინტენსიური იყო, ვიდრე სუსტ და ფრაგმენტულ სახელმწიფოებში.

ჯადოქრების მემორიალი ბერნაუში (სახელთა სიის ნაწილი).

აღმოსავლეთ ევროპა ძლივს განიცადა ჯადოქრებზე ნადირობა. ამერიკელი მკვლევარი ვალერი კიველსონი თვლის, რომ ჯადოქრების ისტერია არ შეხებია რუსეთის მართლმადიდებლურ სამეფოს, რადგან მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველები ნაკლებად იყვნენ ჩაფლული ხორცის ცოდვის შესახებ, ვიდრე კათოლიკეები და პროტესტანტები და, შესაბამისად, ქალი, როგორც სხეულებრივი არსება. ნაკლებად აწუხებდა და აშინებდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. მართლმადიდებელი მღვდლები ფრთხილად იყვნენ ქადაგების დროს ჯადოქრობისა და კორუფციის თემაზე და ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ ჯადოქრებისა და ჯადოქრების პოპულარული ლინჩი. მართლმადიდებლობას არ განუცდია ღრმა კრიზისი, რამაც გამოიწვია რეფორმაცია დასავლეთში და გამოიწვია რელიგიური ომების ხანგრძლივი ერა. მიუხედავად ამისა, რუსეთის სამეფოში კიველსონმა აღმოაჩინა ინფორმაცია ჯადოქრების 258 სასამართლო პროცესის შესახებ, რომელთაგან 106-ში წამება გამოიყენეს ბრალდებულებზე (უფრო სასტიკი, ვიდრე სხვა შემთხვევებში, გარდა სახელმწიფო ღალატთან დაკავშირებული).

პირველი ქვეყანა, რომელმაც ჯადოქრობის დეკრიმინალიზაცია მოახდინა, იყო გაერთიანებული სამეფო. ეს მოხდა 1735 წელს (ჯადოქრების აქტი (1735)).

გერმანიის შტატებში ჯადოქრების სასამართლო პროცესების საკანონმდებლო შეზღუდვა მუდმივად ხდებოდა პრუსიაში, სადაც 1706 წელს ბრალდებულთა უფლებამოსილებები შეიზღუდა სამეფო ბრძანებულებით. ამაზე დიდი გავლენა მოახდინა ჰალის უნივერსიტეტის რექტორის, იურისტისა და ფილოსოფოსის კრისტიან თომასიუსის ლექციებმა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ჯადოქრობის დოქტრინა დაფუძნებული იყო არა ძველ ტრადიციებზე, როგორც ამტკიცებდნენ ჯადოქრების მონადირეები, არამედ ცრურწმენის განკარგულებებს. რომაელი პაპები, რომლებიც იწყებენ ხარით "Summis desiderantes affectibus". 1714 წელს ფრიდრიხ ვილჰელმ I-მა გამოსცა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც ჯადოქრობის საქმეებში ყველა სასჯელი მის პირად დამტკიცებას უნდა წარედგინა. ამან სასტიკად შეზღუდა ჯადოქრებზე მონადირეების უფლებები პრუსიაში. ფრედერიკ II-მ ტახტზე ასვლისთანავე გააუქმა წამება (1740 წ.). ამავდროულად, ავსტრიაში, იმპერატრიცა მარია ტერეზამ დაამყარა კონტროლი ჯადოქრობის საქმეებზე, რასაც ასევე გარკვეულწილად შეუწყო ხელი სერბეთში 1720-1730-იანი წლების „ვამპირის პანიკამ“.

იდშტეინი, გერმანია, მემორიალური დაფა ჯადოქრებზე ნადირობის მსხვერპლთა 1676 წელს

ბოლო ადამიანი, რომელიც გერმანიაში დახვრიტეს ფორმულირებით „ჯადოქრობისთვის“ იყო მსახური ანა მარია შვეგელი, რომელსაც თავი მოჰკვეთეს 1775 წლის 30 მარტს კემპტენში (ბავარია).

ანა გელდი, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს შვეიცარიაში 1782 წელს, ითვლება ევროპაში ჯადოქრობისთვის სიკვდილით დასჯილ უკანასკნელ ადამიანად (მან აღიარა ჯადოქრობა წამების დროს, მაგრამ ოფიციალურად მიესაჯა სიკვდილით დასჯა მოწამვლის გამო). გერმანიის სახელმწიფოებისა და დიდი ბრიტანეთის პრაქტიკა მე-19 საუკუნის პირველ მეოთხედში, თუმცა ჯადოქრობა, როგორც ასეთი, აღარ იყო სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობის საფუძველი. 1809 წელს ბედი მერი ბეიტმენი ჩამოახრჩვეს მოწამვლისთვის, რომლის მსხვერპლებმა ის დაადანაშაულეს მათ მოჯადოებაში.

მემორიალური დაფა სობოტინში, ჩეხეთის რესპუბლიკაში, წმინდა ლავრენტის ეკლესიის წინ, 1678 წელს ჯადოქრებზე ნადირობის მსხვერპლთა ხსოვნისადმი.

1811 წელს ბარბარა სდუნკი გაასამართლეს როსელში და ოფიციალურად სიკვდილით დასაჯეს ხანძრის გამო (1806 წელს როსელი ხანძარმა გაანადგურა). თუმცა, ზდუნკის საქმე არ ჯდება ჯადოქრობის ჩვეულ პრაქტიკაში, რადგან ის ჯადოქრობის გამო დაწვით იმ ქვეყანაში, სადაც ჯადოქრობა აღარ იყო სისხლის სამართლის დანაშაული და ამ ტიპის აღსრულება ასევე აღარ გამოიყენებოდა (არსებობს წინადადებები რომ ზდუნკი ჩამოახრჩვეს და შემდეგ საჯაროდ კრემაცია მოახდინეს). ზდუნკის ნასამართლობის ჭეშმარიტ მიზეზთან დაკავშირებით გაურკვევლობას ისიც იწვევს, რომ მისი სასჯელი ძალაში დატოვა თავად მეფის სააპელაციო სასამართლოებმა. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ზდუნკის სიკვდილით დასჯა იყო სოციალური დაძაბულობის განმუხტვის ღონისძიება, საზოგადოებრივი აზრის დათმობა, რომელიც მოითხოვდა შურისძიებას პოლონელ ჯარისკაცებზე, რომლებიც, ისტორიკოსების აზრით, ყველაზე სავარაუდო ცეცხლსასროლი იარაღია.

1836 წელს სოფოტში მეთევზის ქვრივი, კრისტინა სეინოვა, ჯადოქრობაში ბრალდებული, წყლის გამოცდის დროს დაიხრჩო. მისი საქმე ასახავს იმ ფაქტს, რომ ჯადოქრობის რწმენა საზოგადოებაში არსებობდა მას შემდეგ, რაც სასამართლოებმა შეწყვიტეს ამგვარი ბრალდებების მიღება და როგორ, გამონაკლის შემთხვევებში, საზოგადოებამ კანონი თავის ხელში აიყვანა, როდესაც ჯადოქრობაზე ეჭვმიტანილი იყო.

ხის კვეთა: "ჯადოქრების სამზარეულო": ორი ჯადოქარი ამზადებს დეკორქციას სეტყვის წარმოებისთვის.

ჯადოქრობისთვის ბოლო სასჯელი ესპანეთში (200 ჩარტყმა და 6 წლიანი გადასახლება) დაწესდა 1820 წელს. თანამედროვე მკვლევარები ჯადოქრობის გამო დახვრეტილთა საერთო რაოდენობას ჯადოქრობისთვის აქტიური ნადირობის 300-წლიან პერიოდში 40-50 ათას ადამიანზე აფასებენ. ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად გერმანიაში, ძირითადად ქალებს ადანაშაულებდნენ ჯადოქრობაში, ზოგიერთში (ისლანდიაში, ესტონეთში, რუსეთში) ასევე მამაკაცებს ...

აბა, ვის უნდა შუა საუკუნეებში?

ლიტერატურა

Sprenger J., Institoris G. Hammer of witch. - მ., 1991 წ.

რენესანსის დემონოლოგია. - მ., 1995 წ.

Robbins R.H. ჯადოქრობისა და დემონოლოგიის ენციკლოპედია. - მ., 1996 წ.

Tucholka S. შრომები ჯადოქრობის შესახებ დასავლეთ ევროპაში XV-XVII სს. – პეტერბურგი, 1909 წ.

კანტოროვიჩ ია შუა საუკუნეების ჯადოქრობის პროცესები. - მ., 1899 წ.

გრიგორენკო A. Yu. მაგია, როგორც სოციალური ინსტიტუტი // რუსეთის ქრისტიანული აკადემიის ბიულეტენი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებისთვის. - სანკტ-პეტერბურგი: RKHGA, 2013. - T. 14, No. 4. - S. 13-21.

გურევიჩ A. Ya. შუა საუკუნეების სამყარო: ჩუმი უმრავლესობის კულტურა. - მ., 1990 წ.
გურევიჩ A. Ya. ჯადოქარი სოფელში და სასამართლოს წინაშე // კულტურის ენები და თარგმნის პრობლემები. - მ., 1987 წ.
გინზბურგი კ. ჯადოქრების აღთქმის სურათი და მისი წარმოშობა // ოდისეა. ადამიანი ისტორიაში. - მ., 1990. - S. 132-146
რენესანსის დემონოლოგია. - მ., 1996 წ.
Kantorovich Ya. A. შუა საუკუნეების სასამართლო პროცესები ჯადოქრების შესახებ. - M .: წიგნი, 1990. - 221გვ. - (1899 წლის გამოცემის რეპროდუქცია)
ორლოვი M.A. ეშმაკთან ადამიანთა ურთიერთობის ისტორია. Amfiteatrov A. ეშმაკი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ლეგენდასა და შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. - მ.: ექსმო, 2003. - 800გვ. - სერია "დიდი ინიციატორები".