პიერ ბეზუხოვის იმიჯის შექმნა, L.N. Tolstoy დაიწყო კონკრეტული ცხოვრებისეული დაკვირვებებით. იმდროინდელ რუსულ ცხოვრებაში ხშირად ხვდებოდნენ პიერის მსგავს ადამიანებს. ეს არის ალექსანდრე მურავიოვი და ვილჰელმ კუჩელბეკერი, რომელთანაც პიერი ახლობელია თავისი ექსცენტრიულობით, უაზროდ და პირდაპირობით. თანამედროვეებს სჯეროდათ, რომ ტოლსტოიმ პიერს საკუთარი პიროვნების თვისებები აჩუქა. რომანში პიერის გამოსახვის ერთ-ერთი მახასიათებელია მისი წინააღმდეგობა თავადაზნაურობის გარემოსთან. შემთხვევითი არ არის, რომ ის გრაფი ბეზუხოვის უკანონო შვილია; შემთხვევითი არ არის, რომ მისი მოცულობითი, მოუხერხებელი ფიგურა მკვეთრად გამოირჩევა ზოგადი ფონზე. როდესაც პიერი აღმოჩნდება ანა პავლოვნა შერერის სალონში, ის იწვევს მის შფოთვას მისი მანერების შეუსაბამობა მისაღები ოთახის ეტიკეტთან. ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება სალონის ყველა დამთვალიერებლისგან და თავისი ჭკვიანი, ბუნებრივი გარეგნობით. ამის საპირისპიროდ, ავტორი წარმოგიდგენთ პიერის განსჯას და იპოლიტეს ვულგარულ ჭკუას. თავისი გმირის გარემოსგან განსხვავებით, ტოლსტოი ავლენს თავის მაღალ სულიერ თვისებებს: გულწრფელობას, სპონტანურობას, მაღალ რწმენას და შესამჩნევ რბილობას. ანა პავლოვნას საღამო მთავრდება პიერით, აუდიტორიის უკმაყოფილოდ, იცავდა საფრანგეთის რევოლუციის იდეებს, აღფრთოვანებული იყო ნაპოლეონით, როგორც რევოლუციური საფრანგეთის მეთაური, იცავდა რესპუბლიკისა და თავისუფლების იდეებს, აჩვენა თავისი შეხედულებების დამოუკიდებლობა.

ლეო ტოლსტოი ხატავს თავისი გმირის გარეგნობას: ეს არის "მასიური, მსუქანი ახალგაზრდა კაცი, მოჭრილი თავით, სათვალეებით, მსუბუქი შარვლებით, მაღალი ფრიალითა და ყავისფერი ფრაკით". მწერალი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს პიერის ღიმილს, რომელიც მის სახეს ბავშვურს, კეთილს, სულელს ხდის და თითქოს პატიებას ითხოვს. როგორც ჩანს, ის ამბობს: "აზრები მოსაზრებებია და ხედავთ, რა კეთილი და კარგი მეგობარი ვარ".

პიერი მკვეთრად ეწინააღმდეგება გარშემომყოფებს მოხუცი ბეზუხოვის გარდაცვალების ეპიზოდში. აქ ის ძალიან განსხვავდება კარიერისტი ბორის დრუბეცკოიისგან, რომელიც დედის წაქეზებით თამაშობს თამაშს და ცდილობს მიიღოს თავისი წილი მემკვიდრეობაში. მეორეს მხრივ, პიერი რცხვენია და რცხვენია ბორისისგან.

ახლა კი ის უზომოდ მდიდარი მამის მემკვიდრეა. გრაფის ტიტულის მიღების შემდეგ, პიერი მაშინვე აღმოჩნდება ყურადღების ცენტრში საერო საზოგადოებასადაც სიამოვნებდა, ეფერებოდა და როგორც ეჩვენებოდა, უყვარდა. და ის ჩადის ახალი ცხოვრების ნაკადში, ემორჩილება დიდი სინათლის ატმოსფეროს. ასე აღმოჩნდება "ოქროს ახალგაზრდობის" - ანატოლ კურაგინისა და დოლოხოვის გარემოცვაში. ანატოლის გავლენით ის დღეებს ატარებს მხიარულებაში, ვერ ახერხებს ამ ციკლიდან გამოსვლას. პიერი კარგავს თავის სიცოცხლისუნარიანობას, აჩვენებს მის დამახასიათებელ ნებისყოფას. პრინცი ანდრეი ცდილობს დაარწმუნოს იგი, რომ ეს დაშლილი ცხოვრება მას დიდად არ უხდება. მაგრამ მისი ამ „მორევიდან“ გამოყვანა არც ისე ადვილია. თუმცა, აღვნიშნავ, რომ პიერი მასში უფრო სხეულშია ჩაძირული, ვიდრე სულში.

პიერის ქორწინება ელენ კურაგინასთან ამ დროიდან იწყება. მას მშვენივრად ესმის მისი უმნიშვნელოობა, აშკარა სისულელე. „ამ გრძნობაში არის რაღაც საზიზღარი, – გაიფიქრა მან, – რაც მან აღაგზნო ჩემში, რაღაც აკრძალული. თუმცა, პიერის გრძნობებზე გავლენას ახდენს მისი სილამაზე და უპირობო ქალური ხიბლი, თუმცა ტოლსტოის გმირი არ განიცდის ნამდვილ, ღრმა სიყვარულს. გავა დრო და „დაგრეხილი“ პიერი შეიძულებს ელენეს და მთელი გულით შეიგრძნობს მის გარყვნილებას.

ამ მხრივ მნიშვნელოვანი მომენტი იყო დოლოხოვთან დუელი, რომელიც შედგა მას შემდეგ, რაც პიერმა მიიღო ანონიმური წერილი ბაგრატიონის პატივსაცემად გამართულ ვახშამზე, რომ მისი ცოლი ატყუებდა მას ყოფილ მეგობართან. პიერს არ სურს ამის დაჯერება მისი ბუნების სიწმინდისა და კეთილშობილების გამო, მაგრამ ამავე დროს მას სჯერა წერილის, რადგან კარგად იცნობს ელენეს და მის საყვარელს. დოლოხოვის თავხედური ილეთი მაგიდაზე პიერს აწონასწორებს და დუელში მივყავართ. მისთვის სავსებით აშკარაა, რომ ახლა მას სძულს ელენე და მზად არის სამუდამოდ გაწყვიტოს მასთან და ამავდროულად გაწყვიტოს სამყარო, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

დოლოხოვისა და პიერის დამოკიდებულება დუელზე განსხვავებულია. პირველი მიდის დუელში მოკვლის მტკიცე განზრახვით, მეორე კი განიცდის იმ ფაქტს, რომ მას სჭირდება ადამიანის სროლა. გარდა ამისა, პიერს არასოდეს ეჭირა ხელში პისტოლეტი და, რათა სწრაფად დაესრულებინა ეს საზარელი საქციელი, როგორღაც აჭერს ჩახმას და როდესაც მტერს აზიანებს, ძლივს იკავებდა ტირილს, მივარდება მისკენ. „სულელო!.. სიკვდილი... ტყუილი...“ გაიმეორა მან და თოვლში ტყეში გადიოდა. ასე რომ, ცალკე ეპიზოდი, დოლოხოვთან ჩხუბი, ხდება პიერისთვის საზღვარი, რომელიც ხსნის მის წინაშე სიცრუის სამყაროს, რომელშიც ის გარკვეული დროის განმავლობაში იყო განზრახული.

პიერის სულიერი ძიების ახალი ეტაპი იწყება, როდესაც ღრმა მორალური კრიზისის მდგომარეობაში, მოსკოვიდან მიმავალ მასონ ბაზდეევს ხვდება. ცხოვრების მაღალი მნიშვნელობისკენ სწრაფვით, ძმური სიყვარულის მიღწევის შესაძლებლობის რწმენით, პიერი შედის მასონთა რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში. აქ ის ეძებს სულიერ და მორალურ განახლებას, იმედოვნებს ახალი ცხოვრების ხელახლა დაბადებას, სურდა პიროვნული გაუმჯობესება. მას ასევე სურს ცხოვრების არასრულყოფილების გამოსწორება და ეს საქმე მისთვის სულაც არ არის რთული. „რა მარტივია, რა ცოტა ძალისხმევაა საჭირო ამდენი სიკეთის გასაკეთებლად“, - ფიქრობდა პიერი, „და რა ცოტა გვაინტერესებს ეს!

ასე რომ, მასონური იდეების გავლენით პიერი გადაწყვეტს გაათავისუფლოს მისი კუთვნილი გლეხები ბატონობისაგან. ის იმავე გზას მიჰყვება, რომელიც ონეგინმა გაიარა, თუმცა ახალ ნაბიჯებსაც დგამს ამ მიმართულებით. მაგრამ პუშკინის გმირისგან განსხვავებით, მას აქვს უზარმაზარი მამულები კიევის პროვინციაში, რის გამოც მას მთავარი მენეჯერის მეშვეობით უწევს მოქმედება.

ბავშვური სიწმინდისა და გულუბრყვილობის მქონე პიერი არ თვლის, რომ მას მოუწევს ბიზნესმენების სისასტიკის, მოტყუების და ეშმაკური მარაგი. ის სკოლების, საავადმყოფოების, თავშესაფრების მშენებლობას იღებს გლეხების ცხოვრების რადიკალურად გასაუმჯობესებლად, მაშინ როცა ეს ყველაფერი მათთვის საჩვენებელი და მძიმე იყო. პიერის წამოწყებამ არამარტო არ შეამსუბუქა გლეხების მძიმე ბედი, არამედ გააუარესა მათი მდგომარეობა, რადგან აქ იყო დაკავშირებული მდიდრების მტაცებლობა სავაჭრო სოფლიდან და გლეხების ძარცვა, პიერისგან დაფარული.

არც სოფლად მომხდარი გარდაქმნები და არც მასონობა არ ამართლებდა იმ იმედებს, რომელსაც პიერი მათზე ამყარებდა. ის იმედგაცრუებულია მასონური ორგანიზაციის მიზნებით, რომელიც ახლა მას მოტყუებით, მანკიერად და თვალთმაქცურად ეჩვენება, სადაც ყველას, პირველ რიგში, კარიერა აწუხებს. გარდა ამისა, მასონებისთვის დამახასიათებელი რიტუალური პროცედურები ახლა მას აბსურდულ და სასაცილო შესრულებად ეჩვენება. "სად ვარ?" ფიქრობს, "რას ვაკეთებ, დამცინიან, არ შემრცხვა ამის გახსენება?" მასონური იდეების უშედეგოობის შეგრძნებით, რამაც საერთოდ არ შეცვალა საკუთარი ცხოვრება, პიერმა „უცებ იგრძნო წინა ცხოვრების გაგრძელების შეუძლებლობა“.

ტოლსტოის გმირი ახალ მორალურ გამოცდას გადის. ისინი ნატაშა როსტოვას ნამდვილი, დიდი სიყვარული გახდნენ. თავიდან პიერი არ ფიქრობდა თავის ახალ გრძნობაზე, მაგრამ ის იზრდებოდა და უფრო და უფრო ძლიერდებოდა; გაჩნდა განსაკუთრებული მგრძნობელობა, ინტენსიური ყურადღება ყველაფერზე, რაც ნატაშას ეხებოდა. და ის გარკვეული ხნით ტოვებს საზოგადოებრივ ინტერესებს პირადი, ინტიმური გამოცდილების სამყაროში, რომელიც ნატაშამ გახსნა მისთვის.

პიერი დარწმუნებულია, რომ ნატაშას უყვარს ანდრეი ბოლკონსკი. იგი ანიმაციურია მხოლოდ იმიტომ, რომ პრინცი ანდრეი შემოდის, რომ მას ესმის მისი ხმა. "რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი ხდება მათ შორის", - ფიქრობს პიერი. რთული გრძნობა არ ტოვებს მას. მას ფრთხილად და ნაზად უყვარს ნატაშა, მაგრამ ამავე დროს ის ერთგულად და ერთგულად მეგობრობს ანდრეისთან. პიერი გულწრფელად უსურვებს მათ ბედნიერებას და ამავდროულად მათი სიყვარული მისთვის დიდი მწუხარება ხდება.

სულიერი მარტოობის გამწვავება პიერს აკავშირებს ჩვენი დროის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. ის მის წინაშე ხედავს „სიცოცხლის ჩახლართულ, საშინელ კვანძს“. ერთის მხრივ, ის ასახავს, ​​რომ მოსკოვში ხალხმა ორმოცდაათამდე ეკლესია აღმართა, აღიარა სიყვარულისა და პატიების ქრისტიანული კანონი, მეორე მხრივ კი, გუშინ მათრახით ურტყამდნენ ჯარისკაცს და მღვდელმა ნება მისცა მას ჯვარი ეკოცნა სიკვდილით დასჯამდე. ასე იზრდება პიერის სულში კრიზისი.

ნატაშამ, უარი თქვა პრინც ანდრეიზე, მეგობრული სულიერი სიმპათია გამოავლინა პიერის მიმართ. და უზარმაზარი, უინტერესო ბედნიერება მოედო მას. მწუხარებითა და სინანულით გაჟღენთილი ნატაშა პიერის სულში ისეთ მხურვალე სიყვარულს აღვიძებს, რომ თავისთვის მოულოდნელად აკეთებს მას ერთგვარ აღიარებას: „მე რომ არ ვიყო, არამედ ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ჭკვიანი და საუკეთესო ადამიანი. სამყაროს... ამ წუთს მუხლებზე დადებული ვითხოვდი შენს ხელს და სიყვარულს. ამ ახალ აღფრთოვანებულ მდგომარეობაში პიერი ივიწყებს სოციალურ და სხვა საკითხებს, რომლებიც მას ასე აწუხებდა. პიროვნული ბედნიერება და უსაზღვრო განცდა სჭარბობს მას, თანდათან აგრძნობინებს მის მიერ ღრმად და ფართოდ გაგებულ ცხოვრების ერთგვარ არასრულყოფილებას.

1812 წლის ომის მოვლენებმა მკვეთრი ცვლილება გამოიწვია პიერის მსოფლმხედველობაში. მათ მისცეს საშუალება გამოსულიყო ეგოისტური იზოლაციის მდგომარეობიდან. ის იწყებს მისთვის გაუგებარ მოუსვენრობას და, მართალია, არ იცის როგორ გაიგოს მიმდინარე მოვლენები, ის აუცილებლად უერთდება რეალობის ნაკადს და ფიქრობს მონაწილეობაზე სამშობლოს ბედში. და ეს არ არის მხოლოდ ფიქრი. ის ამზადებს მილიციას, შემდეგ კი მიდის მოჟაისკში, ბოროდინოს ბრძოლის ველზე, სადაც მის წინაშე იხსნება ჩვეულებრივი ადამიანების ახალი, უცნობი სამყარო.

ბოროდინო ხდება პიერის განვითარების ახალი ეტაპი. პირველად დაინახა თეთრ პერანგებში ჩაცმული მილიციის კაცები, პიერმა დაიჭირა მათგან გამოსული სპონტანური პატრიოტიზმის სული, რომელიც გამოხატული იყო მტკიცედ დასაცავად მშობლიური მიწის მკაფიო გადაწყვეტილებაში. პიერი მიხვდა, რომ ეს არის ძალა, რომელიც მართავს მოვლენებს - ხალხი. მთელი გულით ესმოდა ჯარისკაცის სიტყვების საიდუმლო მნიშვნელობას: „უნდა დააგროვონ ყველა ხალხი, ერთი სიტყვა – მოსკოვი“.

პიერი ახლა არა მხოლოდ აკვირდება რა ხდება, არამედ ასახავს, ​​აანალიზებს. აქ მან შეძლო ეგრძნო ის „პატრიოტიზმის ფარული სითბო“, რომელმაც რუსი ხალხი დაუმარცხებელი გახადა. მართალია, ბრძოლაში, რაევსკის ბატარეაზე, პიერი განიცდის პანიკური შიშის მომენტს, მაგრამ სწორედ ამ საშინელებამ მისცა მას განსაკუთრებით ღრმად გაეგო ეროვნული გამბედაობის ძალა. ბოლოს და ბოლოს, ეს მსროლელები ყოველთვის, ძალიან ბოლოს, იყვნენ მტკიცე და მშვიდი, ახლა კი მინდა, რომ პიერი იყოს ჯარისკაცი, უბრალოდ ჯარისკაცი, რათა მთელი არსებით "შევიდეს ამ საერთო ცხოვრებაში".

ხალხის ხალხის გავლენით პიერი გადაწყვეტს მონაწილეობა მიიღოს მოსკოვის დაცვაში, რისთვისაც აუცილებელია ქალაქში დარჩენა. სიკეთის განხორციელების მსურველი, ის აპირებს ნაპოლეონის მოკვლას, რათა გადაარჩინოს ევროპის ხალხები იმისგან, ვინც მათ ამდენი ტანჯვა და ბოროტება მოუტანა. ბუნებრივია, ის მკვეთრად ცვლის დამოკიდებულებას ნაპოლეონის პიროვნების მიმართ, ყოფილ სიმპათიას ცვლის დესპოტის მიმართ სიძულვილი. თუმცა, მრავალი დაბრკოლება, ისევე როგორც ფრანგ კაპიტან რუმბელთან შეხვედრა, ცვლის მის გეგმებს და ის უარს ამბობს საფრანგეთის იმპერატორის მკვლელობის გეგმაზე.

პიერის ძიებაში ახალი ეტაპი იყო მისი ყოფნა საფრანგეთის ტყვეობაში, სადაც ის მთავრდება ფრანგ ჯარისკაცებთან ბრძოლის შემდეგ. გმირის ცხოვრების ეს ახალი პერიოდი შემდგომი ნაბიჯი ხდება ხალხთან დაახლოებისკენ. აქ, ტყვეობაში, პიერს ჰქონდა შანსი ენახა ბოროტების ნამდვილი მატარებლები, ახალი "წესრიგის" შემქმნელები, შეეგრძნო ნაპოლეონის საფრანგეთის ზნეობის არაადამიანურობა, ბატონობაზე და დამორჩილებაზე აგებული ურთიერთობები. მან დაინახა ხოცვა-ჟლეტა და ცდილობდა ჩაეწვია მათ მიზეზებს.

ის განიცდის უჩვეულო შოკს, როდესაც ის ესწრება ცეცხლსასროლი იარაღით ბრალდებულთა სიკვდილით დასჯას. ”მის სულში, - წერს ტოლსტოი, - თითქოს უცებ ამოიღეს წყარო, რომელზედაც ყველაფერი იყო გამართული. და მხოლოდ პლატონ კარატაევთან შეხვედრამ ტყვეობაში მისცა პიერს სიმშვიდის პოვნა. პიერი დაუახლოვდა კარატაევს, მოექცა მისი გავლენის ქვეშ და დაიწყო ცხოვრებას, როგორც სპონტანურ და ბუნებრივ პროცესს. კვლავ იბადება რწმენა სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი, დაიბადა შინაგანი დამოუკიდებლობა და თავისუფლება. კარატაევის გავლენით ხდება პიერის სულიერი აღორძინება. ამ უბრალო გლეხის მსგავსად, პიერი იწყებს ცხოვრების სიყვარულის ყველა გამოვლინებას, მიუხედავად ბედის ყველა პერიპეტიისა.

ტყვეობიდან გათავისუფლების შემდეგ ხალხთან მჭიდრო დაახლოება პიერს დეკაბრისტიზმისკენ მიჰყავს. ამის შესახებ ტოლსტოი თავისი რომანის ეპილოგში საუბრობს. ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში, პასიურობის, ჭვრეტის ძველი განწყობა შეიცვალა მოქმედების წყურვილით და აქტიური მონაწილეობით. საზოგადოებრივი ცხოვრება. ახლა, 1820 წელს, პიერის რისხვა და აღშფოთება იწვევს სოციალურ წესრიგს და პოლიტიკურ ჩაგვრას მის მშობლიურ რუსეთში. ის ეუბნება ნიკოლაი როსტოვს: "სასამართლოებში არის ქურდობა, ჯარში მხოლოდ ერთი ჯოხია, შაგისტიკა, დასახლებები - აწამებენ ხალხს, ახშობენ განმანათლებლობას. რაც ახალგაზრდაა, პატიოსნად, დანგრეულია!"

პიერი დარწმუნებულია, რომ ყველა პატიოსანი ადამიანის მოვალეობაა ამის დასაპირისპირებლად. შემთხვევითი არ არის, რომ პიერი ხდება საიდუმლო ორგანიზაციის წევრი და თუნდაც საიდუმლო პოლიტიკური საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი ორგანიზატორი. მისი აზრით, „პატიოსანი ადამიანების“ ასოციაციამ მნიშვნელოვანი როლი უნდა ითამაშოს სოციალური ბოროტების აღმოფხვრაში.

პირადი ბედნიერება ახლა შემოდის პიერის ცხოვრებაში. ახლა ის ნატაშაზეა დაქორწინებული, განიცდის ღრმა სიყვარულს მისი და მისი შვილების მიმართ. თანაბარი და მშვიდი შუქით ბედნიერება მთელ მის ცხოვრებას ანათებს. მთავარი რწმენა, რომელიც პიერმა აიღო დიდხანს ცხოვრების ძიებადა რაც ახლოსაა თავად ტოლსტოისთან არის: "სანამ სიცოცხლეა, ბედნიერებაა".

პიერის ცხოვრება არის აღმოჩენისა და იმედგაცრუების გზა, კრიზისის გზა და მრავალი თვალსაზრისით დრამატული. პიერი ემოციური ადამიანია. იგი გამოირჩევა მეოცნებე ფილოსოფიებისკენ მიდრეკილი გონებით, ყურადღების გაფანტვით, ნებისყოფის სისუსტით, ინიციატივის ნაკლებობითა და განსაკუთრებული სიკეთით. გმირის მთავარი მახასიათებელია სიმშვიდის, საკუთარ თავთან ჰარმონიის ძიება, ცხოვრების ძიება, რომელიც შეესაბამებოდა გულის მოთხოვნილებებს და მოიტანდა მორალურ კმაყოფილებას.

რომანის დასაწყისში პიერი არის მსუქანი, მასიური ახალგაზრდა, ინტელექტუალური, მორცხვი და დაკვირვებული მზერით, რომელიც განასხვავებს მას მისაღები ოთახის დანარჩენი სტუმრებისგან. საზღვარგარეთიდან ახლახან ჩამოსული, გრაფი ბეზუხოვის ეს უკანონო შვილი მაღალი საზოგადოების სალონში ბუნებრიობით, გულწრფელობითა და უბრალოებით გამოირჩევა. ის არის რბილი, ელასტიური, ადვილად ემორჩილება სხვა ადამიანების გავლენას. მაგალითად, ის ეწევა უწესრიგო, ველურ ცხოვრებას, მონაწილეობს საერო ახალგაზრდობის მხიარულებასა და სისასტიკეში, თუმცა მშვენივრად ესმის ასეთი გართობის სიცარიელე და უსარგებლობა.

დიდი და მოუხერხებელი, ის არ ჯდება სალონის ელეგანტურ ინტერიერში, აბნევს და შოკში აგდებს სხვებს. მაგრამ ის ასევე შთააგონებს შიშს. ანა პავლოვნას აშინებს ახალგაზრდა კაცის სახე: ჭკვიანი, მორცხვი, დაკვირვებული, ბუნებრივი. ასეთია პიერი, რუსი დიდგვაროვანის უკანონო შვილი. შერერის სალონში მას მხოლოდ ყოველი შემთხვევისთვის მიიღებენ და მოულოდნელად გრაფი კირილი ოფიციალურად ცნობს თავის შვილს. თავიდან ბევრი რამ უცნაურად გვეჩვენება პიერში: ის გაიზარდა პარიზში - და არ იცის როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში. და მხოლოდ მოგვიანებით გავიგებთ, რომ სპონტანურობა, გულწრფელობა, მხურვალება პიერის არსებითი თვისებებია. ვერასდროს ვერაფერი აიძულებს მას შეცვალოს საკუთარი თავი, იცხოვროს ზოგადი, საშუალო ფორმის მიხედვით, წარმართოს უაზრო საუბარი.

აქ უკვე შესამჩნევია, რომ პიერი არ ჯდება მაამებლებისა და კარიერისტების ცრუ საზოგადოებაში, რომლის განმსაზღვრელი თვისებაა ყოვლისმომცველი ტყუილი. ამ მიზეზით, პიერის გამოჩენა დამსწრეთა უმრავლესობაში იწვევს შიშს, ხოლო მისი გულწრფელობა და პირდაპირობა - აშკარა შიშს. გაიხსენეთ, როგორ დატოვა პიერმა უსარგებლო დეიდა, ისაუბრა ფრანგ აბატთან და გაიტაცა საუბრით, რომ მან აშკარად დაიწყო მუქარა შერერის სახლისთვის ნაცნობი საერო ურთიერთობების სისტემის დარღვევით, რამაც გააცოცხლა მკვდარი, ცრუ ატმოსფერო.

ერთ-ერთი ჭკვიანი და მორცხვი მზერით პიერმა სერიოზულად შეაშინა სალონის დიასახლისი და მისი სტუმრები ქცევის ცრუ ნორმებით. პიერსაც ისეთივე კეთილი და გულწრფელი ღიმილი აქვს, თვალშისაცემია მისი განსაკუთრებული უწყინარი რბილობა. მაგრამ თავად ტოლსტოი არ თვლის თავის გმირს სუსტად და ნებისყოფად, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს: ”პიერი იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც, მიუხედავად მათი გარეგნული, ეგრეთ წოდებული ხასიათის სისუსტისა, არ ეძებს ადვოკატს. მწუხარება.”

პიერში მუდმივი ბრძოლაა სულიერსა და გრძნობას შორის, გმირის შინაგანი, მორალური არსი ეწინააღმდეგება მის ცხოვრების წესს. ერთის მხრივ, იგი სავსეა კეთილშობილური, თავისუფლებისმოყვარე აზრებით, რომელთა წარმოშობა განმანათლებლობითა და საფრანგეთის რევოლუციით იწყება. პიერი არის რუსოს, მონტესკიეს თაყვანისმცემელი, რომელმაც მოხიბლა იგი საყოველთაო თანასწორობისა და ადამიანის ხელახალი აღზრდის იდეებით, მეორე მხრივ, პიერი მონაწილეობს მხიარულებაში ანატოლ კურაგინის კომპანიაში და აქ ავლენს ამ უგუნურ-ბატონს. დასაწყისი, რომლის განსახიერებაც იყო ოდესღაც მისი მამა, ეკატერინინის დიდგვაროვანი, გრაფი ბეზუხოვი.

პიერის გულუბრყვილობა და გულუბრყვილობა, ადამიანების გაგების უუნარობა აიძულებს მას დაუშვას მთელი რიგი ცხოვრებისეული შეცდომები, რომელთაგან ყველაზე სერიოზულია სულელ და ცინიკურ ლამაზმანზე ჰელენ კურაგინაზე დაქორწინება. ამ დაუფიქრებელი საქციელით პიერი საკუთარ თავს ართმევს ყოველგვარ იმედს შესაძლო პირადი ბედნიერების შესახებ.

ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი გმირის ცხოვრებაში. მაგრამ პიერი სულ უფრო და უფრო აცნობიერებს, რომ მას არ ჰყავს ნამდვილი ოჯახი, რომ მისი ცოლი უზნეო ქალია. მასში უკმაყოფილება იზრდება, მაგრამ არა სხვების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. ეს არის ზუსტად ის, რაც ემართებათ ჭეშმარიტად მორალურ ადამიანებს. მათი არეულობისთვის შესაძლებლად მიაჩნიათ მხოლოდ საკუთარი თავის სიკვდილით დასჯა. აფეთქება ხდება ბაგრატიონის პატივსაცემად გამართულ სადილზე. პიერი დუელში იწვევს დოლოხოვს, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მას შეემთხვა, განსაკუთრებით დუელის შემდეგ, პიერი მთელი ცხოვრება უაზრო ჩანს. ის გადის ფსიქიკურ კრიზისს: ეს არის ძლიერი უკმაყოფილება საკუთარი თავის მიმართ და სურვილი შეცვალოს თავისი ცხოვრება, ააგოს იგი ახალ, კარგ პრინციპებზე, რაც უკავშირდება ამას.

ბეზუხოვი მოულოდნელად წყვეტს ელენეს მას შემდეგ, რაც გაიგო, რამდენად ძლიერი იყო მისი სიყვარული მისი ფულის მიმართ. თავად ბეზუხოვი გულგრილია ფულისა და ფუფუნების მიმართ, ამიტომ ის მშვიდად ეთანხმება თავისი მზაკვარი ცოლის მოთხოვნებს, რომ მას თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი მისცეს. პიერი უინტერესოა და მზადაა ყველაფერი გააკეთოს, რომ რაც შეიძლება მალე მოიშოროს ტყუილი, რომ მზაკვრულმა სილამაზემ მას გარს შემოუარა. მიუხედავად მისი დაუდევრობისა და ახალგაზრდობისა, პიერი მძაფრად გრძნობს საზღვარს უდანაშაულო ხუმრობებსა და საშიშ თამაშებს შორის, რომლებსაც შეუძლიათ ვინმეს სიცოცხლე დააბრკოლონ, ამიტომ იგი ღიად აღშფოთებულია ნაძირალა ანატოლთან საუბარში ნატაშას წარუმატებელი გატაცების შემდეგ.

ცოლთან, პიერთან გაწყვეტის შემდეგ, პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე, ტორჟოკში, სადგურზე ცხენების მოლოდინში, საკუთარ თავს უსვამს რთულ (მარადიულ) კითხვებს: რა არის ცუდი? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს, რა უნდა გძულდეს? რატომ ვცხოვრობ და რა ვარ? რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი? რომელი ძალა აკონტროლებს ყველაფერს? აქ ის ხვდება თავისუფალი მასონ ბაზდეევს. სულიერი უთანხმოების მომენტში, რომელსაც პიერი განიცდიდა, ბაზდეევი მას ეჩვენება მხოლოდ ის, ვინც მას სჭირდება, პიერს სთავაზობენ მორალური გაუმჯობესების გზას და ის იღებს ამ გზას, რადგან ყველაზე მეტად ახლა მას სჭირდება საკუთარი ცხოვრებისა და საკუთარი თავის გაუმჯობესება.

ტოლსტოი გმირს აიძულებს გაიაროს დანაკარგების, შეცდომების, ილუზიების და ძიების რთული გზა. მასონებთან დაახლოების შემდეგ პიერი ცდილობს ცხოვრების აზრი რელიგიურ ჭეშმარიტებაში იპოვოს. მასონობამ გმირს მისცა რწმენა, რომ სამყაროში უნდა არსებობდეს სიკეთისა და ჭეშმარიტების სამეფო და ადამიანის უმაღლესი ბედნიერება არის მათი მიღწევის სწრაფვა. მას ვნებიანად სურს „აღორძინოს მანკიერი კაცობრიობის რასა“. მასონთა სწავლებებში პიერს იზიდავს „თანასწორობის, ძმობისა და სიყვარულის“ იდეები, ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ის გადაწყვეტს ყმების ბედის შემსუბუქებას. ზნეობრივ განწმენდაში პიერისთვის, ისევე როგორც ტოლსტოისთვის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, იყო მასონობის ჭეშმარიტება და, ამით გატაცებული, თავიდან მან ვერ შეამჩნია რა იყო ტყუილი. მას ეჩვენება, რომ მან საბოლოოდ იპოვა ცხოვრების მიზანი და აზრი: „და მხოლოდ ახლა, როცა მე... ვცდილობ... ვიცხოვრო სხვებისთვის, მხოლოდ ახლა მესმის ცხოვრების მთელი ბედნიერება“. ეს დასკვნა ეხმარება პიერს იპოვნოს რეალური გზა მის შემდგომ ძიებაში.

პიერი თავის ახალ იდეებს ცხოვრების შესახებ ანდრეი ბოლკონსკის უზიარებს. პიერი ცდილობს გარდაქმნას მასონთა ორდერი, ადგენს პროექტს, რომელშიც ის მოუწოდებს აქტიურობას, პრაქტიკულ დახმარებას მეზობლისთვის, კაცობრიობის სასიკეთოდ მორალური იდეების გავრცელებისთვის მთელ მსოფლიოში... თუმცა მასონები მტკიცედ უარყოფენ. პიერის პროექტი და ის საბოლოოდ დარწმუნდა მისი ეჭვების მართებულობაში იმის შესახებ, რომ ბევრი მათგანი ეძებდა საერო კავშირების გაფართოებას მასონობაში, რომ მასონები - ეს უმნიშვნელო ადამიანები - არ იყვნენ დაინტერესებულნი სიკეთის, სიყვარულის პრობლემებით. , სიმართლე, კაცობრიობის სიკეთე, მაგრამ ფორმებში და ჯვრებში, რასაც მათ ცხოვრებაში მიაღწიეს. პიერი არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს იდუმალი, მისტიური რიტუალებითა და ამაღლებული საუბრებით სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. იმედგაცრუება მალევე დგება მასონობაში, რადგან პიერის რესპუბლიკურ იდეებს მისი „ძმები“ არ იზიარებდნენ და გარდა ამისა, პიერი ხედავს, რომ ფარისევლობა, თვალთმაქცობა და კარიერიზმი არსებობს მასონებში. ყოველივე ეს იწვევს პიერს მასონებთან გაწყვეტამდე.

ვნების შეტევის დროს, ის მიდრეკილია დაემორჩილოს ასეთ მყისიერ ჰობიებს და მათ ჭეშმარიტად და მართებულად თვლის. შემდეგ კი, როცა საგნების ჭეშმარიტი არსი ვლინდება, როცა იმედები იშლება, პიერიც აქტიურად ვარდება სასოწარკვეთილებაში, ურწმუნოებაში, როგორც შეურაცხყოფილი პატარა ბავშვი. მას სურს მოძებნოს მოქმედების სფერო, რათა სამართლიანი და ჰუმანური იდეები გადააქციოს კონკრეტულ სასარგებლო ნივთად. ამიტომ, ბეზუხოვი, ანდრეის მსგავსად, იწყებს თავისი ყმების გაუმჯობესებას. მის მიერ მიღებული ყველა ღონისძიება გამსჭვალულია ჩაგრული გლეხობის მიმართ სიმპათიით. პიერი ზრუნავს, რომ გამოყენებული იყოს მხოლოდ დამაჯერებელი და არა ფიზიკური სასჯელი, რომ გლეხებს არ დაიტვირთონ ზედმეტი შრომა და თითოეულ მამულზე დაარსდეს საავადმყოფოები, თავშესაფრები და სკოლები. მაგრამ პიერის ყველა კეთილი განზრახვა მხოლოდ განზრახვებად დარჩა. რატომ ვერ შეძლო გლეხების დახმარების სურდა? პასუხი მარტივია. მისმა გულუბრყვილობამ, პრაქტიკული გამოცდილების ნაკლებობამ, რეალობის იგნორირებამ ხელი შეუშალა ახალგაზრდა ჰუმანურ მიწის მესაკუთრეს კარგი წამოწყებების განხორციელებაში. სულელმა, მაგრამ ცბიერმა აღმასრულებელმა დირექტორმა იოლად მოატყუა ჭკვიანი და ინტელექტუალური ჯენტლმენი თითზე და შექმნა მისი ბრძანებების ზუსტი შესრულების სახე.

მაღალი კეთილშობილური საქმიანობის ძლიერ მოთხოვნილებას, საკუთარ თავში მდიდარ ძალებს გრძნობს, პიერი მაინც ვერ ხედავს ცხოვრების მიზანსა და აზრს. 1812 წლის სამამულო ომი, რომლის ზოგადმა პატრიოტიზმმა დაიპყრო იგი, ეხმარება გმირს იპოვოს გამოსავალი ამ უთანხმოებიდან საკუთარ თავთან და მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. მისი ცხოვრება მხოლოდ გარედან ჩანდა მშვიდი და მშვიდი. "რატომ? რატომ? რა ხდება მსოფლიოში?" - ეს კითხვები არ წყვეტდა ბეზუხოვის შეწუხებას. ეს განუწყვეტელი შინაგანი შრომა ემზადებოდა მისი სულიერი აღორძინებისთვის 1812 წლის სამამულო ომის დღეებში.

პიერისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბოროდინოს ველზე ხალხთან ურთიერთობას. ბოროდინოს ველის პეიზაჟი ბრძოლის დაწყებამდე (კაშკაშა მზე, ნისლი, შორეული ტყეები, ოქროს მინდვრები და კუპები, სროლის კვამლი) კორელაციაშია პიერის განწყობასა და ფიქრებთან, რაც იწვევს მას რაღაც აღფრთოვანებას, სილამაზის განცდას. სპექტაკლი, სიდიადე იმის, რაც ხდება. ტოლსტოი თავისი თვალით გადმოსცემს თავის გაგებას გადამწყვეტი ხალხში, ისტორიული ცხოვრებაივენთი. ჯარისკაცების საქციელით შოკირებული პიერი თავად ავლენს გამბედაობას და მზადყოფნას თავგანწირვისთვის. ამავე დროს, არ შეიძლება არ აღინიშნოს გმირის გულუბრყვილობა: მისი გადაწყვეტილება ნაპოლეონის მოკვლის შესახებ.

„იყოს ჯარისკაცი, უბრალოდ ჯარისკაცი!.. შეხვიდე ამ საერთო ცხოვრებაში მთელი არსებით, გამსჭვალული იყო იმით, რაც მათ ასე აქცევს“, - ეს არის სურვილი, რომელმაც პიერს ბოროდინოს ბრძოლის შემდეგ შეიპყრო. არ იყო სამხედრო ოფიცერი, ისევე როგორც ანდრეი ბოლკონსკი, პიერმა სამშობლოს სიყვარული თავისებურად გამოხატა: მან საკუთარი ხარჯებით ჩამოაყალიბა პოლკი და მხარდასაჭერად წაიღო, ხოლო თავად დარჩა მოსკოვში ნაპოლეონის მოკვლა, როგორც მთავარი დამნაშავე. ეროვნული კატასტროფები. სწორედ აქ, ფრანგების მიერ ოკუპირებულ დედაქალაქში, სრულად გამოვლინდა პიერის თავგანწირული სიკეთე.

პიერის უბრალო ადამიანებისა და ბუნებისადმი დამოკიდებულებაში კიდევ ერთხელ ვლინდება ავტორის კრიტერიუმი ადამიანში სილამაზის შესახებ. ხედავს უმწეო ადამიანებს, რომლებიც მოწყალებული ფრანგი ჯარისკაცები არიან, ის ვერ დარჩება მხოლოდ მოწმე იმ უამრავი ადამიანური დრამისა, რომელიც მის თვალწინ ვითარდება. არ ფიქრობს საკუთარ უსაფრთხოებაზე, პიერი იცავს ქალს, იცავს გიჟს, იხსნის ბავშვს დამწვარი სახლიდან. მის თვალწინ აღმაშფოთებელია ყველაზე კულტურული და ცივილიზებული ერის წარმომადგენლები, ხდება ძალადობა და თვითნებობა, სიკვდილით სჯიან ადამიანებს, ბრალს სდებენ ცეცხლში, რაც მათ არ ჩაუდენიათ. ამ საშინელ და მტკივნეულ შთაბეჭდილებებს ტყვეობის პირობები ამძიმებს.

მაგრამ გმირისთვის ყველაზე საშინელი არ არის შიმშილი და თავისუფლების ნაკლებობა, არამედ რწმენის ნგრევა სამყაროს სამართლიანი სტრუქტურის, ადამიანისა და ღმერთის მიმართ. პიერისთვის გადამწყვეტია მისი შეხვედრა ჯარისკაცთან, ყოფილ გლეხ პლატონ კარატაევთან, რომელიც, ტოლსტოის თქმით, ახასიათებს მასებს. ეს შეხვედრა ნიშნავდა გმირის ხალხთან გაცნობას, ხალხურ სიბრძნეს, უბრალო ადამიანებთან კიდევ უფრო დაახლოებას. მრგვალი ნაზი ჯარისკაცი ნამდვილ სასწაულს ახდენს, აიძულებს პიერს კვლავ ნათლად და მხიარულად შეხედოს სამყაროს, დაიჯეროს სიკეთის, სიყვარულის, სამართლიანობის. კარატაევთან ურთიერთობა გმირში სიმშვიდისა და კომფორტის განცდას იწვევს. მისი ტანჯული სული თბება უბრალო რუსი ადამიანის გულწრფელობისა და მონაწილეობის გავლენით. პლატონ კარატაევს აქვს სიყვარულის რაღაც განსაკუთრებული საჩუქარი, ყველა ადამიანთან სისხლის კავშირის განცდა. მისი სიბრძნე, რომელიც დაარტყა პიერს, მდგომარეობს იმაში, რომ ის ცხოვრობს სრულ ჰარმონიაში ყველაფერ მიწიერთან, თითქოს მასში იშლება.

ტყვეობაში პიერი აღმოაჩენს იმ სიმშვიდეს და კმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ, რომელსაც მანამდე ამაოდ ეძებდა. აქ მან შეიტყო არა გონებით, არამედ მთელი არსებით, თავისი ცხოვრებით, რომ ადამიანი ბედნიერებისთვის არის შექმნილი, რომ ბედნიერება მდგომარეობს საკუთარ თავში, ადამიანის ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში... ინიციაცია ხალხის ჭეშმარიტებამდე, ხალხისკენ. ცხოვრების უნარი ეხმარება პიერს შინაგან განთავისუფლებაში, ყოველთვის ეძებს გადაწყვეტილებებს ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხში: ის ამას ეძებდა კაცთმოყვარეობაში, მასონობაში, საერო ცხოვრების დარბევაში, ღვინოში, თავგანწირვის გმირულ საქმეში, რომანტიკაში. ნატაშას სიყვარული; ის ეძებდა ამას ფიქრის გზით და ყველა ეს ძიება და მცდელობა ატყუებდა მას. და ბოლოს, კარატაევის დახმარებით, ეს საკითხი მოგვარებულია. კარატაევში ყველაზე მნიშვნელოვანი ერთგულება და უცვლელობაა. საკუთარი თავის ერთგულება, შენი ერთადერთი და მუდმივი სულიერი ჭეშმარიტება. პიერი ამას ცოტა ხნით მიჰყვება.

ამ დროს გმირის გონებრივი მდგომარეობის დახასიათებისას, ტოლსტოი ავითარებს თავის იდეებს ადამიანის შინაგანი ბედნიერების შესახებ, რომელიც მოიცავს სრულ სულიერ თავისუფლებას, სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, გარე გარემოებებისგან დამოუკიდებლად. თუმცა, განიცადა კარატაევის ფილოსოფიის გავლენა, პიერი, ტყვეობიდან დაბრუნებული, არ გახდა კარატაევი, არარეზისტენტული. თავისი ხასიათიდან გამომდინარე, მას არ შეეძლო მიეღო ცხოვრება ძიების გარეშე.

ბეზუხოვის სულში გარდამტეხი მომენტი ხდება, რაც პლატონ კარატაევის მიერ სამყაროზე სიცოცხლისმოყვარული შეხედულების მიღებას ნიშნავს. კარატაევის სიმართლე რომ შეიტყო, პიერი რომანის ეპილოგში უკვე თავის გზას მიდის. მისი კამათი ნიკოლაი როსტოვთან ადასტურებს, რომ ბეზუხოვი საზოგადოების მორალური განახლების პრობლემის წინაშე დგას. აქტიურ სათნოებას, პიერის აზრით, შეუძლია ქვეყანა გამოიყვანოს კრიზისიდან. აუცილებელია პატიოსანი ხალხის გაერთიანება. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება (დაქორწინებული ნატაშა როსტოვაზე) არ აშორებს პიერს საზოგადოებრივ ინტერესებს.

სრული ჰარმონიის განცდა ისეთი ინტელექტუალური და ცნობისმოყვარე ადამიანისთვის, როგორიც პიერია, შეუძლებელია კონკრეტულ სასარგებლო საქმიანობაში მონაწილეობის გარეშე, რომელიც მიზნად ისახავს მაღალი მიზნის მიღწევას - ის ჰარმონია, რომელიც ვერ იარსებებს ქვეყანაში, სადაც ხალხი მონის პოზიციაზეა. ამიტომ, პიერი ბუნებრივად მოდის დეკაბრისტიზმში, შეუერთდება საიდუმლო საზოგადოებას, რათა ებრძოლოს ყველაფერს, რაც ხელს უშლის სიცოცხლეს, ამცირებს პიროვნების პატივს და ღირსებას. ეს ბრძოლა ხდება მისი ცხოვრების აზრი, მაგრამ არ აქცევს მას ფანატიკოსად, რომელიც იდეის გულისთვის შეგნებულად უარს ამბობს ცხოვრების სიხარულზე. პიერი აღშფოთებით საუბრობს რუსეთში მომხდარ რეაქციაზე, არაქჩეევიზმზე, ქურდობაზე. ამასთან, მას ესმის ხალხის ძალა და სჯერა მათი. ამ ყველაფერთან ერთად გმირი მკაცრად ეწინააღმდეგება ძალადობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიერისთვის მორალური თვითგანვითარების გზა გადამწყვეტი რჩება საზოგადოების რეორგანიზაციაში.

ინტენსიური ინტელექტუალური ძიება, თავდაუზოგავი საქმის უნარი, მაღალი სულიერი იმპულსები, კეთილშობილება და სიყვარულში ერთგულება (ურთიერთობა ნატაშასთან), ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი, საზოგადოება უფრო სამართლიანი და ჰუმანური გახადოს სურვილი, სიმართლე და ბუნებრიობა, თვითგაუმჯობესების სურვილი. ერთ - ერთი საუკეთესო ხალხიმისი დრო.

რომანის ბოლოს ვხედავთ ბედნიერ კაცს, რომელსაც ჰყავს კარგი ოჯახი, ერთგული და ერთგული ცოლი, რომელსაც უყვარს და უყვართ. ამრიგად, ეს არის პიერ ბეზუხოვი, რომელიც აღწევს სულიერ ჰარმონიას სამყაროსთან და საკუთარ თავთან ომსა და მშვიდობაში. სიცოცხლის აზრის ძიების რთულ გზას ის ბოლომდე გადის და პოულობს, ხდება თავისი ეპოქის დაწინაურებული, პროგრესული ადამიანი.

კიდევ ერთხელ მინდა აღვნიშნო ტოლსტოის უნარი წარმოაჩინოს თავისი გმირი ისეთი, როგორიც არის, შელამაზების გარეშე, ფიზიკური პიროვნება, რომელიც მუდმივად იცვლება. შინაგანი ცვლილებები, რომლებიც ხდება პიერ ბეზუხოვის სულში, ღრმაა და ეს აისახება მის გარეგნობაზე. პირველ შეხვედრაზე პიერი არის "მასიური, მსუქანი ახალგაზრდა, ბუნდოვანი დაკვირვებული მზერით". პიერი ქორწინების შემდეგ სრულიად განსხვავებულად გამოიყურება, კურაგინების კომპანიაში: ”ის ჩუმად იყო ... და, სრულიად უაზრო მზერით, თითით აიღო ცხვირი. მისი სახე სევდიანი და პირქუში იყო. და როდესაც პიერს მოეჩვენა, რომ მან იპოვა გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებისკენ მიმართული საქმიანობის მნიშვნელობა, მან "სიხარულის ანიმაციით ისაუბრა".

და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც განთავისუფლდება საერო ფარსის მჩაგვრელი სიცრუისგან, რთულ სამხედრო პირობებში აღმოჩნდება და ჩვეულებრივ რუს გლეხებს შორის აღმოჩნდება, პიერი გრძნობს ცხოვრების გემოს, იძენს სიმშვიდეს, რაც კვლავ ცვლის მის გარეგნობას. მიუხედავად მისი შიშველი ფეხებისა, ჭუჭყიანი, დახეული ტანსაცმლისა, ჩახლართული, ტილებით გაჟღენთილი თმისა, თვალების გამომეტყველება მტკიცე, მშვიდი და ანიმაციური იყო და ასეთი მზერა აქამდე არასდროს ჰქონია.

პიერ ბეზუხოვის გამოსახულებით ტოლსტოი გვიჩვენებს, რომ რაც არ უნდა განსხვავებული გზა გაიაროს მაღალი საზოგადოების საუკეთესო წარმომადგენლები ცხოვრების მნიშვნელობის საძიებლად, ისინი იმავე შედეგამდე მიდიან: ცხოვრების აზრი ერთობაშია მშობლიურთან. ხალხი, შეყვარებული ამ ხალხის მიმართ.

ბეზუხოვი სწორედ ტყვეობაში მიდის დასკვნამდე: „ადამიანი ბედნიერებისთვის შეიქმნა“. მაგრამ პიერის ირგვლივ ხალხი იტანჯება და ეპილოგში ტოლსტოი აჩვენებს პიერს, რომელიც ფიქრობს, როგორ დაიცვას სიკეთე და სიმართლე.

ასე რომ, რუსული ისტორიის რეალობაში შეცდომით, ილუზიებით სავსე რთული გზა გაიარა, პიერი აღმოაჩენს საკუთარ თავს, ინარჩუნებს ბუნებრივ არსს, არ ემორჩილება საზოგადოების გავლენას. მთელი რომანის განმავლობაში ტოლსტოის გმირი მუდმივ ძიებაში, ემოციურ გამოცდილებასა და ეჭვებშია, რაც საბოლოოდ მიჰყავს მას მის ნამდვილ მოწოდებამდე.

და თუ თავიდან ბეზუხოვის გრძნობები გამუდმებით ებრძვის ერთმანეთს, ის ფიქრობს წინააღმდეგობრივად, შემდეგ საბოლოოდ ათავისუფლებს თავს ყველაფრის ზედაპირული და ხელოვნურისაგან, პოულობს თავის ნამდვილ სახეს და მოწოდებას, ნათლად იცის რა სჭირდება მას ცხოვრებიდან. ჩვენ ვხედავთ, რამდენად ლამაზია პიერის ნამდვილი, ჭეშმარიტი სიყვარული ნატაშას მიმართ, ის ხდება ოჯახის მშვენიერი მამა, აქტიურად არის ჩართული სოციალურ საქმიანობაში, სარგებელს მოუტანს ხალხს და არ ეშინია ახალი ნივთების.

დასკვნა

ლევ ტოლსტოის რომანმა "ომი და მშვიდობა" მრავალი გმირი გაგვაცნო, რომელთაგან თითოეული ნათელი პიროვნებაა, აქვს ინდივიდუალური მახასიათებლები. რომანის ერთ-ერთი ყველაზე მიმზიდველი პერსონაჟია პიერ ბეზუხოვი. მისი გამოსახულება "ომი და მშვიდობის" ცენტრშია, რადგან პიერის ფიგურა თავად ავტორისთვის მნიშვნელოვანია და მის შემოქმედებაში უზარმაზარ როლს ასრულებს. ცნობილია, რომ ამ გმირის ბედი იყო მთელი რომანის იდეის საფუძველი.

რომანის წაკითხვის შემდეგ გვესმის, რომ პიერ ბეზუხოვი ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟია. სიუჟეტის მსვლელობისას ამ გმირის გამოსახულება განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს, მის განვითარებას, რაც არის მისი სულიერი ძიების შედეგი, ცხოვრების აზრის ძიება, მისი ზოგიერთი უმაღლესი, გამძლე იდეალი. ლეო ტოლსტოი ხაზს უსვამს მისი გმირის აზრების გულწრფელობას, ბავშვურ გულუბრყვილობას, სიკეთესა და სიწმინდეს. და ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ ეს თვისებები, არ ვაფასებთ მათ, იმისდა მიუხედავად, რომ თავდაპირველად პიერი წარმოგვიდგება, როგორც დაკარგული, სუსტი ნებისყოფის, გამორჩეული ახალგაზრდა.

ჩვენს თვალწინ გადის პიერის ცხოვრების თხუთმეტი წელი. ბევრი ცდუნება, შეცდომა, მარცხი იყო მის გზაზე, მაგრამ ბევრი მიღწევა, გამარჯვება, დაძლევა. ცხოვრების გზაპიერი არის ცხოვრების ღირსეული ადგილის მუდმივი ძიება, ხალხის სარგებლობის შესაძლებლობა. არა გარე გარემოებები, არამედ შინაგანი მოთხოვნილება, გააუმჯობესო საკუთარი თავი, გახდე უკეთესი - ეს არის პიერის მეგზური ვარსკვლავი.

ტოლსტოის მიერ რომანში „ომი და მშვიდობა“ წამოჭრილი პრობლემები უნივერსალური მნიშვნელობისაა. მისი რომანი, გორკის თქმით, არის "დოკუმენტური პრეზენტაცია ყველა იმ ძიებისა, რომელიც ძლიერმა პიროვნებამ ჩაატარა მე-19 საუკუნეში, რათა ეპოვა ადგილი და საქმე რუსეთის ისტორიაში".

გაკვეთილი ნომერი 6

პიერი მასონობაში.

მიზნები:

საგანმანათლებლო:

ფორმირებასაკუთარი თვალსაზრისის სწორად და დამაჯერებლად დასაბუთების უნარი;

მოსწავლეთა მორალური მსოფლმხედველობის აღზრდა;

საგანმანათლებლო:

რომანის გმირების ქცევისა და ძიების სირთულის და შეუსაბამობის გაგება;

მასონთა ძმობის შესახებ იდეების ჩამოყალიბება;

განვითარებადი:

ტექსტთან მუშაობის უნარ-ჩვევების ამაღლება, წაკითხულის ანალიზის უნარი;

მოსწავლეთა შემოქმედებითი პოტენციალის გამოვლენის შესაძლებლობის უზრუნველყოფა;

გონებრივი და მეტყველების აქტივობის განვითარება, აზრების ანალიზის, შედარების, ლოგიკურად სწორად გამოხატვის უნარი.

გაკვეთილის ტიპი:ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გაუმჯობესების გაკვეთილი.

გაკვეთილის ტიპი: პრაქტიკული გაკვეთილი.

მეთოდური მეთოდები: საუბარი კითხვებზე, ტექსტის გამეორება, ექსპრესიული კითხვატექსტი, ეპიზოდების ყურება მხატვრული ფილმიდან, სტუდენტების მესიჯები.

სავარაუდო შედეგი:

ვიცილიტერატურული ტექსტი, მასონობის ისტორია;

შეძლებსდამოუკიდებლად მოიძიოს მასალა თემაზე და მოახდინოს სისტემატიზაცია.

აღჭურვილობასაკვანძო სიტყვები: რვეულები, ლიტერატურული ტექსტი, კომპიუტერი, მულტიმედია, პრეზენტაცია, მხატვრული ფილმი.

გაკვეთილების დროს

I. საორგანიზაციო ეტაპი.

II. საგანმანათლებლო საქმიანობის მოტივაცია. მიზნის დასახვა.

მასწავლებლის სიტყვა.

ჩვენი ისტორიის „ცარიელ ლაქებს“ შორის, ლეგენდებით დაფარული საიდუმლოებით, განსაკუთრებული ადგილი უკავია მასონობას. Დიდი დროეს თემა დაიხურა შესასწავლად: არ იყო ლიტერატურა. ახლა უფრო და უფრო მეტი ახალი პუბლიკაცია ჩნდება მასონობის შესახებ, ქვეყნდება წიგნები, რომლებიც რუსეთში რევოლუციამდეც იბეჭდებოდა. დღეს გაკვეთილზე მივმართავთ თემას, რომელიც მჭიდრო კავშირშია წარსული ეპოქების და აწმყოს ადამიანების მსოფლმხედველობის ფორმირებასთან. მაგრამ არსებობს მრავალი მითი, ბოდვა და სპეკულაცია მასონობის გარშემო როგორც დღეს, ისე წარსულში. მასონობის თემა ასახულია მხატვრული ლიტერატურა, ამიტომ გაკვეთილის ამოცანაა გაეცნონ მასონთა სწავლების საფუძვლებს, გაარკვიონ ვინ არიან ისინი. როგორია მასონების როლი რომანის „ომი და მშვიდობა“ გმირების ბედში.

გაკვეთილის თემისა და მიზნების განხილვა.

III . ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გაუმჯობესება.

მასწავლებლის სიტყვა.

ა.რადიშჩევი, ნ.კარამზინი, ა.გრიბოედოვი, ა.პუშკინი, მ.სპერანსკი, პაველ I, ალექსანდრე I, ა.სუვოროვი, მ.კუტუზოვი ყველასთვის ცნობილი სახელებია. მაგრამ მსოფლიო პოპულარობა არ არის ერთადერთი, რაც მათ აერთიანებს. ყველა მათგანი ეკუთვნოდა რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ, ნაკლებად შესწავლილ ფილოსოფიურ მიმდინარეობას - მასონობას.

ვინ არიან მასონები? რატომ გრძელდება დღესაც კამათი მასონობის შესახებ? რატომ იზიდავდა მან დიდებულ ადამიანებს? რა არის მასონობის ფილოსოფიის მორალური ასპექტები და მისი გავლენა წარსული ეპოქების და აწმყო ადამიანების მსოფლმხედველობის ფორმირებაზე? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია მივმართოთ მასონობის ისტორიას.

სტუდენტის შეტყობინება. მასონობის ისტორია.

მასონობის რეალური ისტორია იწყება ლონდონში წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრის აშენებით, არქიტექტორ სერ კრისტოფერ რენის ხელმძღვანელობით. ტაძარი აშენდა დიდი ხნის განმავლობაში, 1675 წლიდან 1710 წლამდე. სწორედ მაშინ დაიბადა მშვენიერი იდეა: საზოგადოების ყურადღების მიქცევის მიზნით ამ ხანგრძლივ მშენებლობაზე და დამატებითი სახსრების მოზიდვის მიზნით, შეიქმნას ქვისთა "არტელები", რომლებიც "აშენებენ" ტაძარს ერთი აგურის აწევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ. ფიქრი ამის შესახებ. ასე დაიბადა ინგლისში „სპეკულაციური“ მასონობა. სიტყვა "მასონი" ინგლისური და ფრანგულიდან თარგმანში ნიშნავს "მასონს", ხოლო განმარტებით "ფრანკი" - თავისუფალ მესონს. მასონობის სიმბოლოები იყო მესონის შრომის იარაღები: თოფი, ქლიავის ხაზი, კომპასი, კვადრატი. საკათედრო ტაძარი საბოლოოდ აშენდა, მაგრამ მასონური არტელები - ლოჟები - არ გამქრალა, უფრო მეტი იყო. ყოველი ლოჟის სათავეში იდგა ოსტატი, ღირსი. ლოჟების მთელი გაერთიანების მმართველს დიდოსტატს ან დიდოსტატს ეძახდნენ. გამოჩნდნენ მასონობის პირველი თეორეტიკოსებიც: ანდერსენმა და დაუგულიემ, რომლებმაც ჩაუყარეს მასონობის ფილოსოფიური საფუძველი, დაიწყეს მისი თეორიისა და სტრუქტურის შექმნა. 1717 წლის 24 ივნისს პირველი მასონური ლოჟების წარმომადგენლები შეიკრიბნენ პაბში და დააარსეს „ინგლისის დიდი ლოჟა“ - ყველა არსებული ლოჟის გაერთიანება. ეს არის პირველი და ერთადერთი საიმედო თარიღი თავისუფალი მასონობის, როგორც ორგანიზებული მოძრაობის დაბადებისთვის. მასონობა მალევე გავრცელდა საფრანგეთში და აყვავდა, გაჩნდა ტრადიციები, ახალი სიმბოლოები, მასონებმა საკუთარი თავისთვის მყარი ამბავი მოიგონეს, რომელიც სოლომონის ტაძრის აგებით თარიღდება. ამ ტაძრის მთავარ მაშენებლად დაინიშნა ადონირამი, რომელიც მოკლეს იმის გამო, რომ არ გაუმხილა ჯადოსნური სიტყვა, რომელიც მას თქვა მეფე სოლომონმა. ღმერთის ეს სახელია „იეჰოვა“. ადონირამის ეს ლეგენდა საფუძვლად უდევს მასონურ ლოჟებში ოსტატის წოდებას. რუსეთში პირველი ლოჟები მე-18 საუკუნის 30-იან წლებში გაჩნდა. პეტრე I იყო "თავისუფალი მასონი", პავლე I აღიზარდა მასონებმა და გარშემორტყმული იყო მათთან, ალექსანდრე I იყო მასონი მისი მეფობის დასაწყისში და 1822 წელს მან აკრძალა მასონობა, რის შედეგადაც ამ აკრძალვამ ხელი შეუწყო განვითარებას. დეკაბრისტების საიდუმლო საზოგადოებები, რომელთა შორის იყო ასევე ბევრი თავისუფალი მასონი (მურავიევ-აპოსტოლი, პესტელი, რაილევი, ბესტუჟევი). მასონებს შორის ბევრი იყო რუსეთის ცნობილი ადამიანი.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში მასონების მიმართ ინტერესი გაიზარდა. 1910 წლისთვის რუსეთის პოლიტიკურ მასონობაში 100-ზე მეტი ადამიანი იყო. შემადგენლობით ისინი ძირითადად იყვნენ კადეტები, მენშევიკები, სოციალისტ-რევოლუციონერები და ტრუდოვიკები (კერენსკი, ჩხეიძე, კონოვალოვი, ნეკრასოვი, ტერეშჩენკო). ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე დაიწყო კამპანია მასონების წინააღმდეგ. გამოყენებული იქნა ორი არგუმენტი:

1) მასონებს რიგებში ჰყავთ ებრაელები, ამიტომ ისინი მართლმადიდებლობისა და ავტოკრატიის მტრები არიან;

2) მასონებს რიგებში ჰყავთ სოციალისტები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი დაკავშირებულია „ინტერნაციონალთან“.

მასონობის ძირითადი მორალური და ფილოსოფიური იდეები იყო შემდეგი:

მონარქიული სახელმწიფო სისტემის მიუღებლობა.

მასონების იდეალი არის დემოკრატიული რესპუბლიკა

საზოგადოების ყველა წევრი ძმაა. და არც ენას, არც წოდებას, არც სიმდიდრეს და არც სიმდიდრეს არ აქვს განსხვავება მათ შორის.

მასონობის მიზანია ქრისტიანული კულტურის განადგურება და მისი მასონური სამყაროს ჩანაცვლება.

კაცობრიობა სამშობლოზე მაღლა დგას. მასონობამ უნდა გადაკვეთოს ერების წარსული. მან უნდა შექმნას საერთაშორისო მოძრაობა, რომლის შედეგი იქნება ხალხთა შორის თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის იდეალები.

ეროვნული რევოლუციების იდეები, რომლებიც გაანადგურებს ისტორიულად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს და გამოიწვევს მასონური ზესახელმწიფოს შექმნას.

მასონთა ფილოსოფიაში მთავარი იყო და არის პიროვნება, მისი სულიერი მდგომარეობა და ჰარმონიული განვითარება. ორდენის წევრებს შორის ურთიერთდახმარება საბოლოოდ ქველმოქმედების სისტემად გადაიქცა. მასონები აშენებენ და ინარჩუნებენ საავადმყოფოებს, კლინიკებს, კვლევით ცენტრებს. ფილანთროპული ფონდები არსებობენ საძმოს წევრების ნებაყოფლობითი შემოწირულობებისა და სხვადასხვა შემოწირულობების წყალობით. რევოლუციამდელ რუსეთში მასონების ინიციატივით გაიხსნა საწყალოები, სკოლები, საგანმანათლებლო სახლები. მაგრამ ქველმოქმედება მხოლოდ ორდენის საქმიანობის ნაწილია, რომელიც მიზნად ისახავს კაცობრიობის კეთილდღეობას.

საზოგადოების წინსვლა შესაძლებელია მხოლოდ სახელმწიფოებს შორის და მათ შიგნით ომების არარსებობის შემთხვევაში. ამიტომაც მასონები ეწინააღმდეგებიან კონფლიქტების ძალით გადაწყვეტას. თითოეულ ძმას შეუძლია და უნდა იყოს სასარგებლო, გააღვიძოს საუკეთესო თვისებები საკუთარ თავში. ყველა მიმართულების თავისუფალი მასონები თვლიან: ცოდნის შეძენა საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, ხანგრძლივი და მომთმენი თვითმმართველობის მომზადება დაეხმარება მათ შექმნან თანაბარი და სამართლიანი სოციალური სისტემა, ერთგვარი თავისუფლების, თანასწორობის და ძმობის ტაძარი.

მასწავლებლის სიტყვა.

ალექსანდრეს ეპოქის მასონების საქმიანობაში იყო მომენტები, რომლებმაც შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე და მწერალი მათზე ძალიან თბილად და თანაგრძნობით საუბრობს. ეს, პირველ რიგში, მორალური თვითგანვითარების საკითხებია. ამ იდეების მატარებელია ოსიპ ალექსანდროვიჩ ბაზდეევი, რომელმაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა პიერზე თავისი მგზნებარე ქადაგებით.

„ქველმოქმედის“ პიერის გამოსახულება, რომელმაც დაარწმუნა იგი მართლმადიდებლური მასონობის გზაზე აეყვანა, დაწერილია რეალური ადამიანისგან - ჯოზეფ ალექსეევიჩ პოზდეევისგან, რომელიც პოპულარული იყო მოსკოვის მასონებში.

4. მუშაობა რომანის "ომი და მშვიდობა" ტექსტთან.

პიერის ცხოვრების რომელ მომენტში ხვდება მასონ ბაზდეევს?

პიერ ბეზუხოვის დაშვება მასონურ საზოგადოებაში ემთხვევა მისი ცხოვრების რთულ პერიოდს, რომელიც დაკავშირებულია მის ქორწინებასთან ჰელენ კურაგინასთან. ის იტანჯება, ხვდება, რომ არა მარტო მოატყუეს, არამედ მოატყუეს სხვებიც. ის თავს დამნაშავედ თვლიდა, რომ სიყვარულის გარეშე დაქორწინდა - ეს პიერს ღრმა კრიზისში ჩააგდებს. "Რა მოხდა? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს, რა უნდა გძულდეს? რისთვის არის სიცოცხლე და რისთვის ვარ მე? რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი? რომელი ძალა მართავს ყველაფერს?” ეკითხება საკუთარ თავს. ეს ასახვები ცხოვრების აზრზე დამახასიათებელია სიკეთეებიტოლსტოი. პიერიგანიცდის სულიერ კრიზისს: ეს არის ძლიერი უკმაყოფილება საკუთარი თავის მიმართ და მასთან დაკავშირებული ცხოვრების შეცვლის სურვილი, მისი აშენება კარგ პრინციპებზე.

პიერის მოსვლა მასონობაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, რადგან ეს ხელს შეუწყობდა გამოსავლის პოვნას მისი შინაგანი არეულობისთვის. ის "ფიქრობდა და ფიქრობდა, ფიქრობდა და ფიქრობდა", - იუწყება ავტორი. მაგრამ რაც უფრო მეტს ფიქრობდა, მით უფრო ბნელი, დაბნეული და უიმედო ეჩვენებოდა მას წარსული, მომავალი და, რაც მთავარია, აწმყო.

ასეთი ასახვის დროს, როდესაც პიერი ჩაეფლო "აზრების უმაღლეს საწყობში, რომელსაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს", ამ დროს ოთახში უცნობი ადამიანი შევიდა. ეს იყო ძველი თავისუფალი მასონი ბაზდეევი, რომელიც მოვიდა პიერში მის მოსაქცევად. მან მაშინვე დაიწყო საუბარი მასონობაზე, შესთავაზა პიერის გაცნობა "თავისუფალ მასონთა ძმობაში", სადაც ის მშვიდობას იპოვის. თავისუფალი მასონის გამჭვირვალე იერით პიერმა „იგრძნო იმედი და დამშვიდება“. ერთი კვირის შემდეგ ბეზუხოვის მიღება დაინიშნა "სანქტ-პეტერბურგის ჩრდილო ნათების ლოჟაში". პიერი ლოჟაში მიიღეს ყველა რიტუალის დაცვით. Ახალი ცხოვრებაპიერს ახალი ძალა ჩაუნერგა და მასონებში ინიციაციის შემდეგ ის იყო „მხიარული და თავშეკავებული, თითქოს მთელ სამყაროს აცინებდა, იცოდა სიმართლე“.

შემთხვევითი იყო პიერის შეხვედრა მეისონ ბაზდეევთან?

ეპიზოდის ყურება მხატვრული ფილმიდან ან ეპიზოდის „პიერის შესვლა მასონობაში“ გადახედვა.

რა არის პიერის გაწევრიანების მიზანი მასონთა საზოგადოებაში?

პიერი ცხოვრების აზრს ზნეობრივი თვითგანვითარების ფილოსოფიაში პოულობს, როგორც საკუთარ თავში და სამყაროში ბოროტების აღმოფხვრის საშუალებას. რატომ უერთდება პიერი, როგორც ათეისტი და თვლის რელიგიას „უსამართლოდ“, მასონურ საზოგადოებას? იმიტომ, რომ მე მიზიდავდა ამ საზოგადოების მიზნების ფორმულირება: საზოგადოების ცალკეული წევრების გულისა და გონების განწმენდა და გამოსწორება, რითაც ადამიანთა მოდგმის გამოსწორება და „მსოფლიოში გამეფებული ბოროტების წინააღმდეგობა“. და მან გულწრფელად მიიღო ახალი სწავლება და ირწმუნა იგი. პიერი მასონობას აღიქვამდა არა როგორც რელიგიურ სექტად თავისი გარეგანი რიტუალებით, არამედ როგორც "კაცობრიობის საუკეთესო, მარადიული ასპექტების საუკეთესო ცალკეული გამოხატულება". ამგვარმა გადაწყვეტილებამ მას გარკვეული დროით არსებობის უმიზნობის განცდით გამოწვეული ჩიხიდან გამოსავლის ილუზია მისცა. ამან მას გზა გაუხსნა იმ სამუშაოსთვის, რისთვისაც სურდა. მას იმდენი ეჭვი და ყოყმანი ჰქონდა, რომ მიაღწია მათ, ვისაც რაღაცის სარწმუნოება და დარწმუნება ჰქონდა: „სუნთქვაშეკრული პიერმა... განიცადა სიმშვიდის, განახლებისა და სიცოცხლის დაბრუნების მხიარული გრძნობა“. ასე რომ, სურვილი იპოვო რაღაც მდგრადი, საკუთარი ცხოვრების მიზანი, პიერს მიჰყავს მასონობამდე.

რა იყო ყველაზე საყვარელი პიერისთვის მასონურ სწავლებაში?

„... ყველანაირად წინ აღუდგე ბოროტებას, რომელიც სუფევს მსოფლიოში“.

და რამ გამოიწვია პიერის ეჭვები?

მასონობის რიტუალური მხარე. - რას გრძნობდა პიერი, როცა მასონებში მიიღეს? „სად ვარ, რას ვაკეთებ? დამცინიან? არ მრცხვენია ამის გახსენება?" პიერს აქვს სიმართლის გრძნობა. ელენეს სიყვარულზე ლაპარაკობდა და ამავდროულად რაღაც ყალბი, უწმინდური გრძნობდა, რაც ამ ქალს უკუაგდებდა. მან მიიღო მასონობა, მაგრამ უკვე მასონების ინიციაციისთანავე დაიწყო ეჭვი იმის ჭეშმარიტებაში და აუცილებლობაში, რასაც აკეთებდა.

ვინ ნახა პიერმა მასონებს შორის?

ვისაც იცნობდა პეტერბურგის საზოგადოებიდან და ვინც არასოდეს გამოუწვევია მისი სიმპათია.

რას აკეთებს პიერ ბეზუხოვი მასონობაში შესვლის შემდეგ?

”ერთი კვირის შემდეგ, პიერი, რომელმაც დაემშვიდობა თავის ახალ მეგობრებს მასონებს და დატოვა დიდი თანხები მოწყალებისთვის, გაემგზავრა თავის მამულში. მისმა ახალმა მეგობრებმა მას წერილები გადასცეს კიევსა და ოდესაში, იქაურ მასონებს და დაჰპირდნენ, რომ დაწერდნენ და გაუძღვებოდნენ ახალ საქმიანობაში.

გვითხარით, რა კონკრეტული ნაბიჯები გადადგა პიერ ბეზუხოვმა მასონების მორალური მოწოდებების პრაქტიკული საქმით დასადასტურებლად?

“პიერი უნებურად გახდა პეტერბურგის მასონობის ხელმძღვანელი. აწყობდა ლოჟებს, აგროვებდა ახალ წევრებს, ზრუნავდა სხვადასხვა ლოჟების შეერთებაზე... თავის ფულს აძლევდა ტაძრების ასაშენებლად და შეძლებისდაგვარად ავსებდა მოწყალებას, რისთვისაც წევრების უმეტესობა ძუნწი და დაუდევარი იყო. იგი თითქმის მარტო, საკუთარი ხარჯებით, მხარს უჭერდა პეტერბურგში ბრძანებით მოწყობილ ღარიბთა სახლს...“ – ყვება ტოლსტოი.

პიერი მას შემდეგ, რაც მასონებმა სიმართლე გამოავლინეს, გადაწყვეტს, რომ აუცილებელია დაპირისპირდეს ბოროტებას, რომელიც სუფევს მსოფლიოში. ის ცდილობს „დაუყოვნებლივ“ მიიღოს „ზომები გლეხების ბატონობისაგან სრული განთავისუფლებისთვის“.

როგორ ხსნის ტოლსტოი პიერის წარუმატებლობას გლეხების გასაჭირის შემსუბუქებაში?

”პიერს არ გააჩნდა ის პრაქტიკული გამძლეობა, რაც მას საშუალებას მისცემდა უშუალოდ დაეწყო ბიზნესი, ამიტომ მას არ მოსწონდა იგი და მხოლოდ ცდილობდა მენეჯერს მოეჩვენებინა, რომ ის ბიზნესით იყო დაკავებული.”

მართლა გახდნენ ბედნიერები პიერის მამულებში მყოფი გლეხები?

გვითხარით, როგორ შეიცვალა გლეხების ცხოვრება პიერის „საქმიანობის“ შედეგად.

გლეხების მდგომარეობა არათუ არ გაუმჯობესდა, არამედ გარკვეულწილად გაუარესდა, ყოველ შემთხვევაში, „გლეხები აგრძელებდნენ სამუშაოს და ფულს ყველაფრის გაცემას, რასაც სხვებისგან აძლევენ, ანუ ყველაფრის გაცემას, რაც შეუძლიათ“.

მიხვდა თუ არა პიერი, რომ წარუმატებელი იყო?

არა, ის „ყველაზე ბედნიერი სულისკვეთებით“ დაბრუნდა „მოგზაურობიდან“. ეს ერთადერთი შემთხვევაა პიერის ცხოვრებაში, როცა მან ვერ იგრძნო თავისი პოზიციის სიყალბე.

ანდრეი ბოლკონსკისთან.

რა ცვლილებამ დაარტყა პიერს პრინცი ანდრეი?

”სიტყვები მოსიყვარულე იყო, პრინცი ანდრეის ტუჩებსა და სახეზე ღიმილი იყო, მაგრამ მზერა გადაშენებული იყო, მკვდარი.” თუ ყურადღებით დავაკვირდებით პრინც ანდრეის და პიერის განვითარებას, შევამჩნევთ, რომ ერთის განვითარება, გარკვეული დაგვიანებით, იმეორებს მეორის განვითარებას. ორივე სხვადასხვა დროს გადის ჯოჯოხეთის ერთსა და იმავე "წრეებს".

როგორ რეაგირებდა პრინცი ანდრეი პიერის ფიქრებზე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ?

ის მათ უარყოფს. ახლა პრინც ანდრეის ეჩვენება, რომ უბრალოდ არსებობა, კითხვებით საკუთარი თავის ტანჯვის გარეშე, უფრო ადვილია, უკეთესია, ვიდრე ცხოვრების აზრზე ფიქრი და მას შურს ცხოველური ცხოვრებით მცხოვრები გლეხი. რატომ სჭირდება ხალხს სკოლები? ფიზიკურ ტანჯვას მორალურ ტანჯვას დაამატებენ. - აბა, თავადი ანდრეი გლეხების განთავისუფლების წინააღმდეგია? საინტერესოა, რომ პრინცი ანდრეის მზერა „რაც უფრო აცოცხლებდა, მით უფრო უიმედო იყო მისი განსჯა“.

პიერთან კამათში, მეზობლის მსახურების აუცილებლობის დარწმუნებით, პრინცი ანდრეი თავს იკავებს, კონცენტრირდება ამ საკითხზე და გარკვეულწილად შინაგანად ეთანხმება პიერს.

რა მნიშვნელობა ჰქონდა პიერთან ამ შეხვედრას პრინც ანდრეისთვის?

”პიერთან შეხვედრა პრინც ანდრეისთვის იყო ეპოქა, საიდანაც დაიწყო მისი ახალი ცხოვრება.

კითხულობს ნაწყვეტს მეორე ნაწილის XII თავიდან - „პიერი და ანდრეი ბორანზე“.

ნახეთ, როგორ ასახავს ტოლსტოი ბუნების ზემოქმედებას პრინც ანდრეისზე - „ბორანი! დიდხანს იჭედა და მხოლოდ დინების ტალღები სუსტი ხმით! მოხვდა ბორანის ბოლოში. პრინც ანდრეის მოეჩვენა, რომ ტალღების ეს გამორეცხვა ეუბნებოდა პიერის სიტყვებს: ”მართალია, დაიჯერე ეს.” და როგორ შეიცვალა პრინცი ანდრეის სახე? - ”პრინცი ანდრეი ამოისუნთქა და გაბრწყინდა,ბავშვური ნაზად შეხედა პიერის სახეს. - ნათელი და სუფთა ბავშვობის თემა თითქმის ავტომატურად აღძრავს ტოლსტოის ცის თემას. პრინცი ანდრეი, „ბორანიდან გამოსული... ცას შეხედა... და აუსტერლიცის შემდეგ პირველად დაინახა ის მაღალი, მარადიული ცა, რომელიც დაინახა აუსტერლიცის მინდორზე მწოლიარე, და რაღაც დიდხანს ეძინა, რაღაც უკეთესი, რაც იყო. მასში უცებ გაიღვიძა სულში მხიარულმა და ახალგაზრდამ. პრინცი ანდრეი დიდხანს ვერ დარჩებოდა პასიური. ეს ტიპიური ტოლსტოია დადებითი ხასიათი, მარად ცდება და ეძებს

პიერი ახერხებს დაარწმუნოს პრინცი ანდრეი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიცრუე სუფევს დედამიწაზე, ისინი გარდამავალია და სიმართლე მარადიულია. სიმართლის, სიკეთისა და სამართლიანობის სამყარო, უმაღლესი კაცობრიობის უზარმაზარი სამყარო ხდება პიერის და პრინცი ანდრეის სამყარო. მიზეზის ძიებამ და ცხოვრების მძიმე გამოცდილებამ მიიყვანა ისინი ამ სამყაროში.

რა გრძნობა დაიწყო პიერმა მასონურ ლოჟაში მონაწილეობის ერთი წლის შემდეგ?

მანამდე „ის განიცადა განცდა, როცა მამაკაცი ნდობით დებს ფეხს ჭაობის ბრტყელ ზედაპირზე“. მაგრამ „ფეხის დადება, მან ვერ შეძლო. იმისთვის, რომ სრულიად დარწმუნებულიყო იმ ნიადაგის სიხისტეში, რომელზეც იდგა, მეორე ფეხიც დაადო და კიდევ უფრო დაეცა, გაიჭედა და უკვე უნებურად გავიდა ჭაობში მუხლამდე. მასონობა ბინძური ჭაობი აღმოჩნდა. ჩვენ დავინახეთ, რომ პიერმა მაშინვე შენიშნა რაღაც ყალბი მასონობაში. ახლა, როგორც პიერისთვისაც და ანდრეისთვისაც არის დამახასიათებელი, გონება „დაეწია“ თავდაპირველ შეგრძნებებს. გრძნობა არ გაუცრუვდა.

რამ დააშორა პიერი მასონებს?

პიერი დარწმუნებულია, რომ ბევრი თავისუფალი მასონი შემოვიდა საზოგადოებაში ძლიერ და მდიდარ ადამიანებთან კავშირის მოპოვების მიზნით, რომელთაგან ბევრი იყო. ”მასონური წინსაფრებისა და ნიშნების ქვეშ მან დაინახა მათზე უნიფორმები და ჯვრები, რასაც მათ ცხოვრებაში მიაღწიეს.” პიერმა დაინახა, რომ მაღალი საზოგადოების ბევრმა წარმომადგენელმა, რომელსაც მასზე ნაკლები სიმდიდრე ჰქონდა და მასონური ფიცი დადო, რომ მთელი ქონება მეზობლისთვის გადაეცა, თავი აარიდა თუნდაც ერთი გროშის მოწყალებას და მის სულში დაიწყო ეჭვები. ”სწავლისა და ჰობის გატაცებით, პიერმა, თუმცა, ერთი წლის შემდეგ დაიწყო გრძნობა, თუ როგორ იდგა მასონობის ნიადაგი, რაც უფრო მეტს ტოვებდა ფეხქვეშ, მით უფრო ძნელად ცდილობდა მასზე მოქცევას.” პიერმა დაიწყო უკმაყოფილო გრძნობა თავისი საქმიანობით. მასონობაზე ეჭვი არ ეპარებოდა, მაგრამ ეჭვი ეპარებოდა, რომ „რუსული მასონობა გზადაგზა და გადაუხვია საწყისს“.

ცდილობდა თუ არა მასონებზე გავლენის მოხდენას?

საქმის მოსაგვარებლად ის საზღვარგარეთ მიემგზავრება. იქ იგი იღებს მრავალი მაღალი თანამდებობის პირის ნდობას, ჩასწვდება მრავალ საიდუმლოში, ამაღლებულია უმაღლეს ხარისხში და ბრძანების გეგმას რუსეთში მოაქვს. მთელი ეს გეგმა ეფუძნებოდა „მტკიცე, სათნო, რწმენის ერთიანობას შებოჭილი ადამიანების აღზრდას, რომელიც გულისხმობს ყველგან და მთელი ძალით აედევნებინათ მანკიერება და სისულელე და მფარველობდეთ ნიჭიერებასა და სათნოებას“. პეტერბურგში „ძმებს“ ესაუბრებოდა, დიდხანს ლაპარაკობდა, მაგრამ მისმა გამოსვლამ არა იმდენად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რამდენადაც მღელვარებამ და ცივად მიიღეს. მისი წინადადებები არ მიიღეს.

და პიერმა იგრძნო, რომ მასონებთან ერთად არ წავიდა. "ლტოლვა, რომლის ეშინოდა ისევ პიერზე."

5. მასწავლებლის სიტყვა.

დღეს ევროპაში, ამერიკაში, აზიაში არის დიდი რაოდენობით მასონური ლოჟა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გაერთიანებულია საერთაშორისო ორგანიზაციაში. მაგრამ მასონთა რიგებში ერთიანობა არ არის. თავად მასონები სულ უფრო ნაკლებად უარყოფენ პოლიტიკასთან კავშირს, მაგრამ, როგორც ადრე, უმთავრესად ჰუმანისტურ იდეალებსა და ადამიანის უფლებების უზრუნველყოფას მიიჩნევენ. რუსეთში ლეგალურად მოქმედებს რამდენიმე მასონური ლოჟა. ერთ-ერთ მათგანს - "რუსეთის დიდ ლოჟას" - აქვს საკუთარი ოფიციალური ვებგვერდი ინტერნეტში. დიდი მაგისტრი, გარკვეული გრიგოლ დ., საიტის მკითხველებისთვის მიმართვაში იუწყება, რომ მისი ლოჟა გაურბის პოლიტიკას. კითხვაზე, არიან თუ არა ცნობილი ადამიანები ბიზნესისა და პოლიტიკის სამყაროდან თანამედროვე მასონებს შორის, ის პასუხობს: „მჯერა, რომ შეიძლება არსებობდეს“. როგორი იქნება მასონობა მომავალში? იქნება ის გავლენიანი ძალა თუ მიიზიდავს ადამიანებს უძველესი საიდუმლოებების ჩართვით და იდუმალი რიტუალები? ამ კითხვებზე პასუხებს მომავალი გასცემს.

IV . ინფორმაცია საშინაო დავალების შესახებ.

1. სოციალური აქტივობაბოლკონსკი.

რას აკეთებს პრინცი ანდრეი აუსტერლიცის შემდეგ?

კამათი პირომთან ბოგუჩაროვოში.

ბუნების როლი პრინცის ცხოვრებაში.

რამ გააღვიძა ბოლკონსკი?

2. შეტყობინება სპერანსკის შესახებ.

ვ . შეჯამება.

VI . ანარეკლი.

რამ მიიყვანა პიერ ბეზუხოვი თავისუფალ მასონთა საზოგადოებაში? რატომ იყო ის იმედგაცრუებული? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი ალექსეი ხოროშევისაგან[გურუ]
ეპიკურ რომანში ომი და მშვიდობა ტოლსტოიმ პ.ბეზუხოვის შეხვედრის მაგალითით აჩვენა რუსეთისთვის ამ ფენომენის საშიშროება.
ელენესთან განშორების შემდეგ, ცხოვრების აზრის ძიება და პასუხები კითხვებზე „რა არის ცუდი? რა კარგად? რა უნდა გიყვარდეს, რა უნდა გძულდეს? რატომ ვცხოვრობ და მე რა ვარ ... ” პიერ ბეზუხოვი მასონთა საზოგადოებაშია შემოყვანილი. მას იზიდავს „სიყვარულის, თანასწორობისა და ძმობის“ იდეები. პიერი იბრძვის ამ იდეების რეალიზებისთვის. მას სურს გაუადვილოს გლეხებს ცხოვრება, ყველა მამულზე ააშენოს სკოლები, ბავშვთა სახლები და საავადმყოფოები. მაგრამ, კარგი საქმეების კეთებისას, პიერ ბეზუხოვი გაუგებრობისა და აშკარა მოტყუების წინაშე დგას:
„...მან ​​არ იცოდა, რომ იმის გამო, რომ მისი ბრძანებით შეწყვიტეს ბავშვების - ჩვილი ქალების გაგზავნა კორვეში, სწორედ ეს ბავშვები ატარებდნენ ურთულეს საქმეს საკუთარ უბანში. მან არ იცოდა, რომ მღვდელი ჯვრით რომ შეხვდა გლეხებს, ამძიმებდა გლეხებს და ის, რომ მასთან შეკრებილი სტუდენტები ცრემლებით აჩუქეს და მშობლებმა გადაუხადეს ბევრი ფული, მან არ იცოდა, რომ ქვა, თქვა. გეგმის მიხედვით, შენობები ააშენეს მათმა მუშებმა და გაზარდეს გლეხების კორვეუსი, შემცირდა მხოლოდ ქაღალდზე ... "
შედეგად, პიერი იმედგაცრუებულია მასონობით.
პიერის შესვლა მასონობაში არის რომანის ერთ-ერთი მთავარი წერტილი. ლ. ტოლსტოიმ ძალიან ირონიულად აღწერა ბეზუხოვის ინიციაცია ყუთში, პიერისთვის პატარა და დიდი სინათლის ჩვენება კომიკურად გამოიყურება. როგორ მზად იყო მთელი თავისი ქონება მასონებისთვის გადაეცა, მაგრამ არ დათმო, მხოლოდ იმის შიშით, რომ არამორცხვი გამოჩენილიყო, როგორ გაწითლდა პიერი ცრემლებამდე დაწყების დროს, როგორ წითლდებიან ბავშვები. თავად ბეზუხოვი ფიქრობდა: „დამცინიან, არ შემრცხვა ამის გახსენება?“ როგორ მზად იყო ხმლებს ესროლა და სასწრაფოდ მოშორდნენ მისგან. პიერი, რომელიც შედიოდა მასონობაში, ფიქრობდა, რომ ძმები დაეხმარებოდნენ სამყაროს უკეთესობისკენ შეცვლას, მაგრამ სინამდვილეში მათ ის სჭირდებოდათ ფულის (მისი განმეორებითი შემოწირულობების) და მაღალ საზოგადოებაში კავშირების გამო.
თანდათან „პიერი გრძნობს, რომ ჭაობი, რომელშიც ჩავარდა, უფრო და უფრო აძლიერებს მას“. მას ეჩვენება: „რომ მასონობა ერთ გარეგნობაზეა დაფუძნებული“. ის ხედავს, რომ ადამიანები (როგორც ბორის დრუბეცკოი) შედიან მასონობაში და მისდევენ ერთ მიზანს - ცნობილ და გავლენიან ადამიანებთან დაახლოებას. ტოლსტოიმ ბრწყინვალედ აჩვენა, რომ მასონები მადამ შერერის იგივე წრეა, მხოლოდ ელიტის რჩეულისთვის. პიერს ეჩვენება, რომ რუსული მასონობა არასწორ გზას მიჰყვება, გადაუხვია სათავეს. ის საზღვარგარეთ მიდის ორდენის უმაღლესი საიდუმლოების გასაგებად. შეხვედრაზე ბეზუხოვი სიტყვით გამოდის, ძმებს მოუწოდებს, ხმამაღლა ილაპარაკონ ძალადობის წინააღმდეგ მსოფლიოში და მოუწოდებს მათ, ქადაგონ სიკეთისა და სამართლიანობის იდეალები. მასონებმა უნდა ეძებონ „ღირსეული“ (და არა თაღლითები) და ხელი შეუწყონ მათ წესრიგში შესვლას. პიერის გამოსვლა ყუთში მშფოთვარე პროტესტს იწვევს, მისი წინადადება უარყოფილია.
იმდროინდელი რუსეთის ტრაგედია ის იყო, რომ ქვრივის შვილები ცდილობდნენ თავიანთი იდეალები მოეტანათ რუსულ საზოგადოებას, დაემორჩილებინათ ჩვენი კულტურა, შემდეგ კი მთელი ქვეყანა. სწორედ ამის გადმოცემა სცადა ტოლსტოიმ ჩვენთვის.
წყარო: ; ბმული

პასუხი ეხლა აგნესი[აქტიური]
ცხოვრების უკეთესობისკენ შეცვლის სურვილს მიჰყავს მასონებისკენ, საიდუმლო ორგანიზაციამდე, რომლის წევრები იმედოვნებენ, რომ დანიშნავენ თავიანთ თანამოაზრეებს, „ძმებს“, სამთავრობო პოსტებზე, მოიპოვებენ ძალაუფლებას მთელ მსოფლიოში და დაიწყებენ იდეალების განხორციელებას. სიკეთე.
მოთხრობა.
ცოლთან ახსნის შემდეგ პიერი მიდის პეტერბურგში და ერთ-ერთ სადგურზე ხვდება ერთ-ერთ ცნობილ მასონს ოსიპ ალექსეევიჩ ბაზდეევს. მასონობა მას მოეჩვენა ადამიანთა ძმობის სახით, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ ერთმანეთის მხარდასაჭერად სათნოების გზაზე, პიერმა გადაწყვიტა დაედგა განახლების გზას და შეუერთდა მასონურ ლოჟას.
მიზანი არის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი საიდუმლოს შენარჩუნება და შთამომავლობაზე გადაცემა; მეორე მიზანია -0 ლოჟის წევრების გულის გასწორება და მესამე არის მთლიანი წევრობის ხაზის გამოსწორება. სათნოებები, რომლებიც შეესაბამება სოლომონის ტაძრის შვიდ საფეხურს, რომელიც ყველა მასონმა უნდა განავითაროს:
1) მოკრძალება, წესრიგის საიდუმლოების დაცვა;
2) ბრძანების უმაღლესი წოდებებისადმი მორჩილება;
3) სიკეთე;
4) კაცობრიობის სიყვარული;
5) გამბედაობა;
6) კეთილშობილება;
7)სიკვდილის სიყვარული.
მასონები ყველაზე მეტად დაკავებულნი იყვნენ თავიანთი ძალაუფლების წინსვლით. მას ეჩვენებოდა, რომ რუსული მასონობა არასწორი გზით წავიდა. ყველა ძმა იყოფა 4 კატეგორიად:
დაკავებულია მეცნიერების მისტერიებით, მისტიკური მხარეებით; ეძებს, ყოყმანობს, როგორც თავის თავს; არაფრის დანახვა, გარდა გარეგანი ფორმისა; შევიდა მასონობაში მდიდარ და კარგად დაკავშირებულ ძმებთან დასაახლოებლად.
საზღვარგარეთ მოგზაურობის შემდეგ მან გამოაცხადა მოქმედებისკენ მოწოდება, დაადანაშაულეს სასტიკი.

პიერ ბეზუხოვი - ეპიკური რომანის გმირი ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" (1863-1869). პიერ ბეზუხოვის გამოსახულების პროტოტიპები იყვნენ ციმბირიდან დაბრუნებული დეკაბრისტები, რომელთა ცხოვრებამ ტოლსტოის მისცა მასალა ორიგინალური იდეისთვის, რომელიც თანდათან გადაიქცა ეპოსად. სამამულო ომი 1812 წ. ციმბირიდან დაბრუნებული დეკაბრისტი პიოტრ ივანოვიჩ ლაბაზოვის შესახებ მოთხრობის თავდაპირველ გეგმაში უკვე არის პიერ ბეზუხოვის მსგავსი პერსონაჟი. რომანის კონტურებზე და ადრეულ გამოცემაზე მუშაობისას ტოლსტოიმ ბევრი სახელი შეცვალა მომავალი პიერ ბეზუხოვისთვის (კუშნევი, არკადი ბეზუჰი, პიოტრ ივანოვიჩ მედინსკი). თითქმის უცვლელი (რომანის იდეასთან შედარებით) დარჩა მთავარი სიუჟეტის ხაზიგმირი: ახალგაზრდული დაუდევრობიდან მომწიფებულ დახვეწილობამდე.

პიოტრ კირილოვიჩ ბეზუხოვი მდიდარი და კეთილშობილი ეკატერინეს დიდგვაროვანის უკანონო შვილია, რომელიც კანონიერ მემკვიდრედ მხოლოდ მამის გარდაცვალების შემდეგ იქნა აღიარებული. 20 წლამდე ის უცხოეთში იყო აღზრდილი, სამყაროში გამოჩენის შემდეგ ყურადღებას იპყრობდა ქცევის აბსურდულობით და ამავდროულად გარემოსგან გამორჩეული ბუნებრიობით. თავისი მეგობრის, ანდრეი ბოლკონსკის მსგავსად, პიერ ბეზუხოვი თაყვანს სცემს ნაპოლეონს და თვლის მას თავისი დროის მართლაც დიდ ფიგურად.

პიერ ბეზუხოვი არის ნარკომანი, რბილი და სუსტი ხასიათით, სიკეთითა და გულუბრყვილოებით დაჯილდოვებული ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს ექვემდებარება ბრაზის ძალადობრივ აფეთქებებს (ჩხუბის ეპიზოდები და ახსნა ელენთან დუელის შემდეგ; ახსნა ანატოლ კურაგინთან შემდეგ ნატაშას წაყვანის მცდელობა). კარგი და გონივრული ზრახვები გამუდმებით ეწინააღმდეგება იმ ვნებებს, რომლებიც სძლევს პიერ ბეზუხოვს და ხშირად იწვევს დიდ უსიამოვნებებს, როგორც დოლოხოვისა და კურაგინის საზოგადოებაში ქეიფის შემთხვევაში, რის შემდეგაც იგი გააძევეს პეტერბურგიდან.

მამის გარდაცვალების შემდეგ, გახდა ერთ-ერთი უმდიდრესი ადამიანი, ტიტულის მემკვიდრე, პიერ ბეზუხოვი კვლავ ექვემდებარება სერიოზულ განსაცდელებს და ცდუნებებს, პრინცი ვასილის ინტრიგების შედეგად, დაქორწინდა თავის ქალიშვილ ელენეზე, საერო ლამაზმანზე, არაინტელექტუალური და დაშლილი ქალი. ეს ქორწინება გმირს ღრმად უბედურს ხდის, რასაც მივყავართ დოლოხოვთან დუელამდე, მეუღლესთან შესვენებამდე. ფილოსოფიური მსჯელობისადმი მიდრეკილება აკავშირებს ბეზუხოვს გამოჩენილ მასონ ბაზდეევთან და ხელს უწყობს მის გატაცებას მასონობისადმი. პიერ ბეზუხოვი იწყებს რწმენას სრულყოფილების მიღწევის შესაძლებლობის, ადამიანებს შორის ძმური სიყვარულის. მისთვის ახალი აზრების გავლენით ცდილობს გააუმჯობესოს გლეხების ცხოვრება, ცხოვრების ბედნიერებას სხვებზე ზრუნვაში ხედავს. თუმცა, მისი არაპრაქტიკულობის გამო, ის მარცხდება, იმედგაცრუებული ხდება გლეხური ცხოვრების რეორგანიზაციის იდეით.

ბეზუხოვის ფსიქიკის თვისება გადააკეთოს აზრები, რომლებიც მან ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ახსნილი სიზმრების სურათებად, საკმაოდ ახსნილია გმირის ემოციური მდგომარეობით, ისევე როგორც მისი მიდრეკილება (მასონობის გავლენის ქვეშ) ფილოსოფიური და მისტიკური განწყობების მიმართ. ასე, მაგალითად, პიერ ბეზუხოვი, რომელმაც ნაპოლეონის მოკვლა გადაწყვიტა, ითვლის მისი და მისი სახელების მისტიურ რიცხვს.

1808 წელს პიერ ბეზუხოვი ხდება პეტერბურგის მასონობის ხელმძღვანელი და თანდათან, ამ მოძრაობის სიყალბის გაცნობიერებით, იმედგაცრუებამდე მიდის მის იდეალებში და მონაწილეებში. გმირის ცხოვრების ყველაზე სტრესული პერიოდი იყო 1812 წლის ომის წინა დღეს და დროს. რომანის მკითხველები პიერ ბეზუხოვის თვალით უყურებენ მე-12 წლის ცნობილ კომეტას, რომელიც ასახავდა უჩვეულო და საშინელ, გავრცელებული რწმენით, მოვლენებს. ომის წინა დღე გმირს ართულებს ნატაშა როსტოვასადმი ღრმა სიყვარულის აშკარად გაცნობიერებული გრძნობით, რომელთანაც საუბარში ის აფერხებს თავის გრძნობებს.

ომის მოვლენები გულთან ახლოს მიიპყრო, თავისი ყოფილი კერპი ნაპოლეონით იმედგაცრუებული პიერ ბეზუხოვი მიდის ბოროდინოს ველზე ბრძოლის საყურებლად. ის ხედავს მოსკოვის დამცველთა ერთიანობას, რომლებსაც სურთ მტერზე „დავარდნა“ „მთელ ხალხთან ერთად“. იქ პიერ ბეზუხოვი მოწმეა საერთო ლოცვაზე სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის წინ. ბოროდინოს მახლობლად, ბეზუხოვის ბოლო შეხვედრა ხდება პრინც ანდრეისთან, რომელიც გამოხატავს მას სანუკვარ აზრს, რომ ცხოვრების ჭეშმარიტი გაგება არის იქ, სადაც "ისინი", რიგითი რუსი ჯარისკაცები არიან. სწორედ ბოროდინოს მინდორზე პიერ ბეზუხოვი პირველად განიცდის გარშემომყოფებთან ერთიანობის გრძნობას, ეხმარება მათ ბრძოლის დროს. ცარიელ და ცეცხლმოკიდებულ მოსკოვში, სადაც გმირი რჩება თავისი უარესი მტრისა და კაცობრიობის, ნაპოლეონის მოსაკლავად, ის ხდება ომის მრავალი საშინელების მოწმე; ცდილობს შეძლებისდაგვარად დაეხმაროს ადამიანებს (იცავს ქალს, იხსნის ბავშვს ხანძრისგან), ტყვედ არის ჩავარდნილი, როგორც „ცეცხლმოკიდებული“ და განიცდის იქ სიკვდილის მოლოდინში საშინელ მომენტებს, აკვირდება პატიმრების სიკვდილით დასჯას.

ტყვეობაში იხსნება პიერ ბეზუხოვისთვის ახალი სამყარო და არსებობის ახალი აზრი: თავდაპირველად ის აცნობიერებს არა სხეულის, არამედ ადამიანის ცოცხალი, უკვდავი სულის დაჭერის შეუძლებლობას. ამავე ადგილას გმირი ხვდება პლატონ კარატაევს, რომელთანაც კომუნიკაციის შედეგად ჯერ ინტუიციურად, შემდეგ კი გონიერებით ესმის ხალხის მსოფლმხედველობა: სიცოცხლის სიყვარული, საკუთარი თავის, როგორც მთელი სამყაროს ნაწილის გაცნობიერება. ხალხთან ნამდვილი დაახლოება ხდება გმირთან ზუსტად ტყვეობაში, როცა ის ყველაზე ნაკლებად ფიქრობს ამაზე, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ ბედის მიერ არის მოთავსებული ყველა ხალხთან საერთო მდგომარეობაში. ბუნდოვანი შეგრძნების ფორმირება გასაგებ აზრად ხდება პიერ ბეზუხოვში ასევე სიზმარში (სამყაროს შესახებ - ცოცხალი ბურთი დაფარული წყლის წვეთებით), გაღვიძების შემდეგ, საიდანაც ის თავისუფლდება ტყვეობიდან და კვლავ მიედინება ზოგადი ნაკადი ხალხური ცხოვრებაროგორც აქტიური მონაწილე. კარატაევთან შეხვედრით მოხიბლულმა ბეზუხოვმა, რომელსაც მანამდე „არასდროს არაფერში უნახავს მარადიული და უსასრულო“, ისწავლა „ყველაფერში მარადიულის და უსასრულოს დანახვა. და ეს მარადიული და უსასრულო იყო ღმერთი“.

ომის დამთავრების შემდეგ, ელენე პიერ ბეზუხოვის გარდაცვალება კვლავ ნატაშას ხვდება და მასზე დაქორწინდება. ეპილოგში იგი გამოსახულია როგორც ოჯახის ბედნიერი მამა, საყვარელი და მოსიყვარულე ქმარი; ადამიანი, რომელმაც იპოვა თავისი ადგილი და მიზანი ცხოვრებაში. პიერ ბეზუხოვის იმიჯის განვითარების ზოგადი მიმართულება არის მოძრაობა ხალხის მსოფლმხედველობასთან დაახლოებისკენ, რაც გმირში ხდება ინტუიციური, ემოციური და რაციონალური პრინციპების კომპლექსური სინთეზის საფუძველზე. სწორედ ამიტომ, პიერ ბეზუხოვი ეპიკური რომანის ერთადერთი გმირია, რომელიც თანაბრად დაახლოებულია ანდრეი ბოლკონსკისთან, ნატაშა როსტოვასთან და პლატონ კარატაევთან, რომელთაგან თითოეული ამ პრინციპებიდან მხოლოდ ერთია. ემოციურისა და რაციონალურის შერწყმა ცხოვრების აღქმაში განსაკუთრებით ახლოს იყო თავად ტოლსტოისთან, რის გამოც პიერ ბეზუხოვი ავტორის ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟია.

სხვა პერსონაჟებს შორის, რომელთაგან ბევრი უბრუნდება ტოლსტოი-ვოლკონსკის „ოჯახური ქრონიკის“ პროტოტიპებს, პიერ ბეზუხოვი ერთი შეხედვით არ გამოირჩევა ადვილად ცნობადი ან ავტობიოგრაფიული მახასიათებლებით. ამასთან, მას, ისევე როგორც თავად ტოლსტოს, თანდაყოლილია რუსოს ვნება, ხალხთან დაახლოების სურვილი, მისი შინაგანი განვითარება ხდება სულიერი და ინტელექტუალური დასაწყისის ბრძოლაში სენსუალურთან, ვნებიანთან. ამდენად, ჩვენი გმირი შეიძლება მოხვდეს მწერლის სხვა გმირებში, რომლებიც გამოირჩევიან ანალიტიკური აზროვნებით და აქვთ ბიოგრაფიული პარალელები შემოქმედთან.

პიერ ბეზუხოვის მრავალი მახასიათებელი საშუალებას აძლევდა თანამედროვეებსაც კი, ისევე როგორც შემდგომ მკვლევარებს, დაენახათ გმირში, როგორც "ცხოვრებიდან ამოღებულ" პერსონაჟად, რომელიც გამოირჩეოდა XIX საუკუნის 10-20-იანი წლების ადამიანებისთვის დამახასიათებელი "რუსული თვისებებით" (მოხიბლვა). რუსოიზმთან, მასონობასთან, საფრანგეთის რევოლუციასთან, დეკაბრისტულ იდეებთან) და XIX საუკუნის 60-იანი წლების პიროვნების ტიპთან, რომელიც ამ თაობის ადამიანებზე „უფრო ბრძენი“ ჩანს. ამ მოსაზრებას გარკვეული სიახლოვეც ამყარებს სულიერი განვითარებაპიერ ბეზუხოვი თავად ავტორის ფილოსოფიურ და ეთიკურ ძიებებს, გმირის ინტელექტუალური და ემოციური ცხოვრების სირთულეს, 1860-იანი წლების რუსული ლიტერატურის გმირებთან მისი კორელაციის შესაძლებლობას (მაგალითად, რასკოლნიკოვი "დანაშაული და სასჯელი" ფ.მ. დოსტოევსკის მიერ), რომლის გამოსახულების მნიშვნელობა არის ან განსხვავებული ხარისხით, მიმართულია ნაპოლეონიზმის უარყოფაზე, არა მხოლოდ როგორც ბოროტმოქმედებაზე, არამედ როგორც ინდივიდუალიზმის გამოვლინების უმაღლესი ხარისხით.

ცხოვრების მთავარი პრინციპების გმირში განსახიერების ხარისხის მიხედვით, გასული საუკუნის ისტორიული რეალობის ნიმუშების ასახვა, ემოციური რაციონალურთან „შესაბამის“ უნარი, გმირის სიახლოვის ხარისხი- კეთილშობილი უბრალო ხალხთან, აქტიური მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ისტორიული შემობრუნების პერიოდში, ავტორის სულიერი განვითარების ძირითადი მიმართულების ასახვის სინამდვილე, მწერლისა და რუსი სხვა ნაწარმოებების პერსონაჟებთან კორელაცია. ლიტერატურა XIXსაუკუნეში, პიერ ბეზუხოვი შეიძლება ჩაითვალოს L.N.-ის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან გმირად. ტოლსტოი.

როგორც ჩანს, S.F. ყველაზე ახლოს მივიდა პიერ ბეზუხოვის იმიჯში განსახიერებული იდეების გაგებასთან და წარმატებულ განხორციელებასთან. ბონდაჩუკი თავის კინემატოგრაფიულ ინტერპრეტაციაში L.N. ტოლსტოი (1966-1967 წწ.).