რუსი გლეხის ქალის გამოსახულებით ნეკრასოვმა აჩვენა მაღალი ზნეობრივი თვისებების მქონე მამაკაცი. პოეტი მღერის მის გამძლეობას ცხოვრებისეულ განსაცდელში, სიამაყეზე, ღირსებაზე, ოჯახზე და შვილებზე ზრუნვაზე.

ქალის ამ ტიპს ყველაზე სრულად ავლენს ნეკრასოვი ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინას გამოსახულებით. იგი ყვება რუსი გლეხის ქალის ყოველდღიურ გაჭირვებაზე: ოჯახური ურთიერთობების დესპოტიზმზე, ქმართან განშორებაზე, მარადიულ დამცირებაზე, დედის ტანჯვაზე, რომელმაც შვილი დაკარგა. ის ასევე საუბრობს მატერიალურ საჭიროებებზე: ხანძრებზე, პირუტყვის დაკარგვაზე, მოსავლის უკმარისობაზე და ჯარისკაცად დარჩენის საფრთხეზე. მაგრამ ამ განსაცდელებმა მისი სული არ გატეხეს, ქალმა შეინარჩუნა ადამიანური ღირსება. მართალია, იმდროინდელი სოციალური სტრუქტურის მიერ შექმნილი გარემოებების ძალამდე, როდესაც "სახლში რძალი" იყო "უკანასკნელი, უკანასკნელი მონა", "დაშინებული", "დაწყევლილი", მატრიონა ტიმოფეევნას უხდებოდა თაყვანი. მისი თავი. მაგრამ ოჯახური ურთიერთობები, მისი დამცირება და უდავო მორჩილებისა და მორჩილების მოთხოვნა, ის თავისთავად არ იღებს. ჰეროინის პერსონაჟი რთულ განსაცდელებში ხასიათდება.

ფოლკლორული ჟანრების - სიმღერების, გოდების, გოდების - დახმარებით ძლიერდება ემოციური შთაბეჭდილება, ისინი ხელს უწყობენ ტკივილისა და ლტოლვის გამოხატვას, უფრო ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მწარეა მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრება. ჰეროინის მეტყველება სავსეა ფოლკლორული გამონათქვამებით, ცალსახად ინდივიდუალური, ცოცხალი, კონკრეტული და ემოციური. მისი მეტყველების გაჯერება გამონათქვამებით, სიმღერებით, გოდებით საუბრობს მისი სულის შემოქმედებით საწყობზე, სიმდიდრესა და გრძნობის სიძლიერეზე. მატრენა ტიმოფეევნას სურათი არის ძლიერი ნებისყოფის, ნიჭიერი და ნიჭიერი გლეხის ქალის გამოსახულება.

მატრენა ტიმოფეევნას მოთხრობა მისი ცხოვრების შესახებ არის ისტორია ნებისმიერი გლეხის ქალის, სულგრძელი რუსი ქალის ბედზე და ჰეროინის ბედი არ არის გამონაკლისი წესიდან, არამედ იგივეა, რაც მილიონობით რუსი გლეხის ქალის ბედი. . ლექსში „ყინვა, წითური ცხვირი“ საუბარია ტრაგიკული ბედიგლეხი ქალი, რომელმაც მთელი მამაკაცის საქმე აიღო. ავტორის აღფრთოვანება დარიას სილამაზით განუყოფლად ერწყმის აღფრთოვანებას მის შემოქმედებაში მისი მოხერხებულობისა და სიძლიერის გამო. დარია ქალის სილამაზის იდეალია, რომლის შესახებაც ჩერნიშევსკი წერდა, როგორც პოპულარული, დემოკრატიული იდეალი. დარია რუსი ქალის, რუსი გლეხის ქალის გმირული გამოსახულებაა, რომელშიც ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებები, "დიდებული სლავის ტიპი" გამოჩნდა.

ამ უბრალო გლეხის ქალის გარეგნული მიმზიდველობა და სილამაზე შერწყმულია მის შინაგან, მორალურ სიმდიდრესთან, უანგარობასა და გონებრივ გამძლეობასთან.

რუსი გლეხის ქალის უხეში წილი ასახულია დარიას კონკრეტულ, სასიცოცხლოდ ჭეშმარიტ სურათში. დარია გადაურჩა ერთ-ერთ "მძიმე ბედს" - "საფლავში დამორჩილება მონას" - ქმარს უყვარდა იგი გლეხის ოჯახებისთვის დამახასიათებელი თავშეკავებული, ოდნავ მკაცრი სიყვარულით. დარიას გმირობა გაბედულ, მტკიცე ბრძოლაშია უბედურებებთან და გაჭირვებასთან. ოჯახზე ზრუნვა, რაღაც, სულ მცირე, მოკრძალებულ კეთილდღეობაზე, შვილების აღზრდა, სახლსა და მინდორში მუშაობა, უმძიმესი შრომა - ეს ყველაფერი დარიას მხრებზე ედო. მაგრამ ის არ მოხრილიყო, არ გატყდა ამ აუტანელი სიმძიმის ქვეშ. ნეკრასოვი რუსი ქალის მთავარ უპირატესობად მიიჩნევს მის უნარს იყოს ნამდვილი, მგრძნობიარე დედა. სწორედ ბავშვებზე ზრუნვა აიძულებს დარიას დაძლიოს მწუხარება და როგორმე მხარი დაუჭიროს ოჯახს.

„სახელმწიფო სლავის“ ტიპის აღწერისას ნეკრასოვი ასეთ ქალებს პოულობს არა მხოლოდ გლეხობაში. საუკეთესო სულიერი თვისებები - ნებისყოფა, სიყვარულის უნარი, თავგანწირვა და ერთგულება - მატრენა ტიმოფეევნას აკავშირებს ლექსის "რუსი ქალები" გმირებთან. ლექსის პირველი ნაწილი ეძღვნება პრინცესა ტრუბეცკოიას, მეორე - პრინცესა ვოლკონსკაიას.

პოეტმა აჩვენა, რომ "სახელმწიფო სლავის" გამოსახულება არ მიეკუთვნება ერთ სოციალურ ფენას. ქალის ეს ტიპი უნივერსალურია, ის გვხვდება როგორც გლეხის ქოხში, ასევე მაღალი საზოგადოების მისაღები ოთახში, რადგან ამ გამოსახულების მთავარი კომპონენტი სულიერი სილამაზეა. ქალების მწარე ბედზე საუბრისას, ნეკრასოვი არასოდეს წყვეტს აღფრთოვანებას მისი ჰეროინების საოცარი სულიერი თვისებებით, მათი დიდი ნებისყოფით, თავმოყვარეობით, სიამაყით, არ დამსხვრეულია რთული ცხოვრების პირობებით.

ნაშრომში ნ.ა. ნეკრასოვის, ბევრი ნამუშევარი ეძღვნება უბრალო რუს ქალს. რუსი ქალის ბედი ყოველთვის აწუხებდა ნეკრასოვს. თავის ბევრ ლექსსა და ლექსში ის საუბრობს მის გასაჭირზე. დაწყებული ადრეული ლექსით "გზაზე" და დამთავრებული ლექსით "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", ნეკრასოვმა ისაუბრა "ქალის წილზე", რუსი გლეხის ქალის თავდადებაზე, მის სულიერ სილამაზეზე. რეფორმის შემდეგ მალევე დაწერილ ლექსში „სოფლის ტანჯვა გაჩაღდა“, ჭეშმარიტი ანარეკლია ახალგაზრდა გლეხის დედის არაადამიანური შრომისმოყვარეობისა: თქვენ იზიარებთ! - რუსი ქალის წილი! ძნელია იპოვოთ ... რუსი გლეხის ქალის მძიმე ბედზე საუბრისას, ნეკრასოვი ხშირად განასახიერებდა მაღალ იდეებს რუსი ხალხის სულიერ ძალაზე, მის ფიზიკურ სილამაზეზე: რუსულ სოფლებში არიან ქალები. სახეების მშვიდი მნიშვნელობა, მოძრაობაში ლამაზი სიძლიერით, სიარულით, დედოფლების თვალებით. ნეკრასოვის ნაწარმოებებში ჩნდება "დიდებული სლავის" გამოსახულება, გულით სუფთა, გონებით ნათელი, სულით ძლიერი. ეს არის დარია ლექსიდან "ყინვა, წითელი ცხვირი" და ჩვეულებრივი გოგოტროიკადან. ეს არის მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა ლექსიდან "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება, როგორც ეს იყო, ავსებს და აერთიანებს გლეხი ქალების გამოსახულებების ჯგუფს ნეკრასოვის შემოქმედებაში. ლექსი აღადგენს "ღირსეული სლავის" ტიპს, ცენტრალური რუსული ზოლის გლეხი ქალის, დაჯილდოებული თავშეკავებული და მკაცრი სილამაზით: მომხიბვლელი ქალი, ფართო და მკვრივი, ოცდათვრამეტი წლის. Ლამაზი; თმა ნაცრისფერი თვალებია დიდი, მკაცრი, წამწამები ყველაზე მდიდარი, უხეში და სქელი. ის, ჭკვიანი და ძლიერი, პოეტს დაევალა მისი ბედის შესახებ მოყოლა. "გლეხი ქალი" ერთადერთი ნაწილია ლექსიდან "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც დაწერილია პირველ პირში. მატრენა ტიმოფეევნა, რომელიც ცდილობს უპასუხოს ჭეშმარიტების მაძიებელთა კითხვას, შეუძლია თუ არა თავის თავს ბედნიერი უწოდოს, მატრენა ტიმოფეევნა ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს. მატრენა ტიმოფეევნას ხმა თავად ხალხის ხმაა. ამიტომ უფრო ხშირად მღერის, ვიდრე ლაპარაკობს, მღერის ხალხური სიმღერები. „გლეხი ქალი“ პოემის ყველაზე ფოლკლორული ნაწილია, იგი თითქმის მთლიანად ხალხურ პოეტურ გამოსახულებებსა და მოტივებზეა აგებული. მატრენა ტიმოფეევნას მთელი ცხოვრების ისტორია არის უწყვეტი უბედურებისა და ტანჯვის ჯაჭვი. გასაკვირი არ არის, რომ ის ამბობს საკუთარ თავზე: ”მე მაქვს დაბნეული თავი, მე მაქვს გაბრაზებული გული!” ის დარწმუნებულია: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა“. რატომ? ამ ქალის ცხოვრებაში ხომ იყო სიყვარული, დედობის სიხარული, სხვისი პატივისცემა. მაგრამ თავისი მოთხრობით, ჰეროინი აიძულებს გლეხებს დაფიქრდნენ კითხვაზე, საკმარისია თუ არა ეს ბედნიერებისთვის და გადაწონის თუ არა ამ თასს მთელი ის ცხოვრებისეული გაჭირვება და გაჭირვება, რომელიც რუსი გლეხის ქალის ბედს ემართება: ჩემთვის მშვიდი, უხილავი. , სულიერი ქარიშხალი გავიდა, აჩვენე?. ჩემთვის მოკვდავი წყენა წავიდა უპასუხოდ და მათრახი გადამიარა! ნელა და აუჩქარებლად მატრენა ტიმოფეევნა წარმართავს თავის ისტორიას. კარგად და თავისუფლად ცხოვრობდა მშობლების სახლში. მაგრამ, ფილიპ კორჩაგინზე დაქორწინების შემდეგ, მან მიიღო "ქალის ჯოჯოხეთის ნება": ცრუმორწმუნე დედამთილი, მთვრალი სიმამრი, უფროსი რძალი, რომლისთვისაც რძალი- კანონი მონასავით უნდა მუშაობდეს. თუმცა, ქმართან მას გაუმართლა. მაგრამ ფილიპე სამსახურიდან მხოლოდ ზამთარში დაბრუნდა და დანარჩენ დროს მისთვის შუამავალი არავინ იყო, გარდა ბაბუა საველისა. გლეხის ქალისთვის ნუგეში მისი პირმშო დემუშკაა. მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ბავშვი კვდება. მატრენა ტიმოფეევნა ხდება ბავშვის ცხედრის შეურაცხყოფის მოწმე (გარდაცვალების მიზეზის გასარკვევად, ხელისუფლება ახორციელებს ბავშვის ცხედრის გაკვეთას). Დიდი ხანის განმვლობაში მას არ შეუძლია აპატიოს სეველის "ცოდვა", რომ მან შეუმჩნეველი დატოვა მისი დემუშკა. მაგრამ მატრენა ტიმოფეევნას სასამართლო პროცესი ამით არ დასრულებულა. მისი მეორე ვაჟი ფედოტი იზრდება, შემდეგ მას უბედურება ემართება. მის რვა წლის ვაჟს სასჯელი ემუქრება იმის გამო, რომ მშიერი მგელი სხვისი ცხვრებით აჭმევდა. ფედოტმა შეიბრალა იგი, დაინახა, როგორი მშიერი და უბედური იყო და მის ბუნაგში მგლის ლეკვები არ იკვებებოდნენ: მან შეხედა, თავი ასწია, ჩემს თვალებში ... და უცებ წამოიყვირა! იმისთვის, რომ პატარა ვაჟი გადაერჩინა სასჯელისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა, მატრიონა თავად წევს მის ნაცვლად ჯოხის ქვეშ. მაგრამ ურთულესი განსაცდელები მის ბედს უჭირს წელში. ორსული, ბავშვებთან ერთად, ის თავად მშიერ მგელს ადარებს. დაქირავება ართმევს მას უკანასკნელ შუამავალს, ქმარს (მას რიგს აშორებენ): ... ჩემს წინ მშიერი ობლები დგანან... ოჯახი უხერხულად უყურებს მათ, სახლში ხმაურიანია, ქუჩაში მღელვარე. , სუფრასთან გლუტონები... და დაიწყეს მათი ჩხვლეტა, თავში ცემა... გაჩუმდი, დედა-ჯარისკაცო! მატრენა ტიმოფეევნა გადაწყვეტს გუბერნატორს შუამავლობა სთხოვოს. იგი გარბის ქალაქში, სადაც ცდილობს გუბერნატორთან მისვლას და როცა მეკარემ ქრთამის სანაცვლოდ სახლში შეუშვა, გუბერნატორის ელენა ალექსანდროვნას ფეხებთან ეხვევა: როცა მის ფეხებთან ვიქცევი: „დადექი. მაღლა! მოტყუებით, არა ღვთაებრივი გზით, შვილებს მარჩენალს და მშობელს ართმევენ! გუბერნატორს შეებრალა მატრიონა ტიმოფეევნა. ჰეროინი ქმართან და ახალშობილ ლიოდორუშკასთან ერთად სახლში ბრუნდება. ამ ინციდენტმა გააძლიერა მისი, როგორც იღბლიანი ქალის რეპუტაცია და მეტსახელად "გუბერნატორი". მატრენა ტიმოფეევნას შემდგომი ბედი ასევე სავსეა უბედურებით: ერთ-ერთი ვაჟი უკვე მიიყვანეს ჯარისკაცებთან, "მათ ორჯერ დაწვეს ... ღმერთი ჯილეხი ... სამჯერ მოინახულა". „ქალის იგავში“ მისი ტრაგიკული ამბავია შეჯამებული: ქალის ბედნიერების გასაღებები, ჩვენი თავისუფალი ნებით მიტოვებული, დაკარგული თვით ღმერთისაგან! მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრების ისტორიამ აჩვენა, რომ ცხოვრების ურთულესი, გაუსაძლისი პირობები გლეხის ქალს ვერ გაანადგურებდა. ცხოვრების მძიმე პირობებმა დახვეწა განსაკუთრებული ქალი ხასიათი, ამაყი და დამოუკიდებელი, მიჩვეული ყველგან და ყველაფერში საკუთარ ძალებზე დაყრდნობას. ნეკრასოვი თავის გმირს ანიჭებს არა მხოლოდ სილამაზით, არამედ დიდი სულიერი ძალით. არა ბედისადმი დათმობა, არა სულელური მოთმინება, არამედ ტკივილი და რისხვა გამოიხატება იმ სიტყვებით, რომლითაც იგი ამთავრებს თავისი ცხოვრების ამბავს: ჩემთვის სასიკვდილო შეურაცხყოფა უპასუხოდ წავიდა... ბრაზი გროვდება გლეხი ქალის სულში, მაგრამ რწმენა რჩება ღვთისმშობლის შუამდგომლობაში, ლოცვის ძალაში. ლოცვის შემდეგ იგი ქალაქში მიდის გუბერნატორთან სიმართლის საძიებლად. გადაარჩინა საკუთარი სულიერი ძალით და სიცოცხლის სურვილით. ნეკრასოვმა მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულებაში აჩვენა როგორც მზადყოფნა თავგანწირვისთვის, როდესაც იგი იცავდა შვილს, ასევე ხასიათის სიძლიერე, როდესაც ის არ ემორჩილება ძლიერ უფროსობას. მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება, როგორც იქნა, ხალხური პოეზიისგან არის ნაქსოვი. ლირიკული და საქორწილო ხალხური სიმღერები, გოდება დიდი ხანია საუბრობენ გლეხის ქალის ცხოვრებაზე და ნეკრასოვმა ამ წყაროდან გამოიყვანა, შექმნა თავისი საყვარელი ჰეროინის იმიჯი. ხალხზე და ხალხზე დაწერილი ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ახლოსაა ზეპირ ნაწარმოებებთან. ფოლკლორის ხელოვნება. ლექსის ლექსი - ნეკრასოვის მხატვრული აღმოჩენა - შესანიშნავად გადმოსცემდა ხალხის ცოცხალ მეტყველებას, მათ სიმღერებს, გამონათქვამებს, გამონათქვამებს, რომლებიც შთანთქავდა მრავალსაუკუნოვან სიბრძნეს, ეშმაკურ იუმორს, მწუხარებას და სიხარულს. მთელი ლექსი მართალია ხალხური ნამუშევარიდა ამაშია მისი დიდი მნიშვნელობა.

თავის მთავარ წიგნში - ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" შექმნა რუსული რეალობის ენციკლოპედიურად სრული და ჭეშმარიტი სურათი, საზოგადოების ყველა ფენის ცხოვრება ისტორიის ერთ-ერთ შემობრუნებაზე, ნ.ა. ნეკრასოვი მიუბრუნდა ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას. თავის დროზე - ე.წ. "ქალთა საკითხი". „ქალთა საკითხი“, რომლითაც, სხვათა შორის, ყოველთვის შესაძლებელი იყო სახელმწიფოს განვითარების დონის განსაზღვრა, XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში რუსეთის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე პოლიტიკური საკითხი იყო. ქალის ემანსიპაციის პრობლემა, მისი განთავისუფლება ყველა სახის დამოკიდებულებისგან წამოჭრილი იყო ი. რუსი ქალის, გლეხის ქალის ყველაზე სრულყოფილი გამოსახულება ვლინდება ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად“. ბედნიერების ძიების ერთ კლასზე - გლეხობამდე შევიწროებით - სიმართლის მაძიებელი გლეხები კიდევ უფრო აკონკრეტებენ თავიანთი ძიების მიზანს - იპოვონ ბედნიერი ქალი. ისინი მიუთითებენ მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინაზე, რომელიც ცნობილია თავისი უჩვეულო წილით მშობლიური სოფლის გარეთ, უფრო მეტიც, მას მეტსახელად "გუბერნატორი" ჰქვია. ჯანსაღ, მგალობელ მკიანთა და მკრეხელთა ბრბოს შორის, მშრომელ ხალხში, რომელთა დაღლილობა მინდორში მუშაობის შემდეგ სიმღერას არ დაახრჩობს, ვხვდებით ჩვენს გმირს. მისი გარეგნობა შეესაბამება დემოკრატების ესთეტიკურ იდეალს, პოპულარულ იდეებს სილამაზის შესახებ - ეს არის ძლიერი, ჯანმრთელი ცოლ-მუშაკის, ოჯახის დედის იმიჯი:

მატრენა ტიმოფეევნა

ჯიუტი ქალი,

ფართო და მკვრივი

ოცდათვრამეტი წელი.

ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,

თვალები დიდია, მკაცრი,

წამწამები ყველაზე მდიდარია

მკაცრი და სქელი.

მას თეთრი პერანგი აქვს

დიახ, საფენი ლამაზია

დიახ, ნამგალი მხარზე.

ოცდათვრამეტი წლის მიუხედავად, ის ხანდახან თავს „მოხუცი ქალად“ თვლის და თავის ცხოვრებაზე საუბრობს, თითქოს აჯამებს იმას, რაც იცხოვრა და ამბობს, რომ უკეთესი არ იქნება. ქრთამებს მატრენა ტიმოფეევნას ისტორიის აღიარებას, მისი, რომელიც მზად არის "მთელი სული გააჩინოს". თავისი ცხოვრების წლები გადის, გლეხი ქალი ნამდვილად აღნიშნავს ბედნიერ მომენტებს:

გოგოებში გამიმართლა:

კარგი გვქონდა

არასასმელი ოჯახი.

მამისთვის, დედისთვის,

ქრისტეს მსგავსად, წიაღში,

ვიცხოვრე, კარგად.

მაგრამ როგორც ბედნიერი ბავშვობა, ისე ახალგაზრდობა მშობლების სახლში სამუშაოსთან იყო დაკავშირებული და ეს სამუშაო გლეხი ქალის მიერ აღიქმებოდა, როგორც მისი ცხოვრების ბუნებრივი, განუყოფელი ნაწილი. ტრაბახის გარეშე, ღირსეულად, მატრენა ტიმოფეევნა თავის შესახებ ამბობს:

და კარგი მუშაკი

და იმღერე და იცეკვე მონადირე

Ახალგაზრდა ვიყავი.

სიყვარულით, გულითადად გათხოვებაც ბედის ბედნიერი საჩუქარია, მაგრამ აქ იჩენს თავს „ქალების საკითხი“ - რძლის ჩაგვრა საკუთარი, განსაკუთრებით „უცხო მხარეში“. როცა ქმარი სამსახურში მიდის. სიღარიბით, შრომისმოყვარეობით, ხანდახან მენეჯერის უსამართლობით დაჩაგრული მატრენა ტიმოფეევნას ნათესავები კიდევ უფრო დიდი მჩაგვრელები ხდებიან, უშედეგოდ ეძებენ ბრალს, წვრილმანებზე წამლავენ სიცოცხლეს.

ოჯახი დიდი იყო

წუწუნი... მივხვდი

გოგოური ჰოლიდან ჯოჯოხეთამდე!

ქმარი სამსახურში წავიდა

სიჩუმე, გაძლება ურჩია:

ცხელზე ნუ აფურთხებ

რკინა - ჰისი!

დავრჩი სიდედრებთან

სიმამრთან, დედამთილთან,

გიყვარდეს - მტრედი არავინაა,

და არის ვინმე საყვედური!

მრავალი წლის შემდეგ, მატრენა ტიმოფეევნა იხსენებს ქმრის ფილიპუშკას მიერ მიყენებულ შეურაცხყოფას (როგორი „სანთლით გამოხედვა“) ნათესავების წაქეზებით - დაუმსახურებელი ცემა! გლეხის ქალის შემდგომი ცხოვრება გამოიხატება რამდენიმე სიტყვით:

რასაც არ უბრძანებენ - ვმუშაობ,

როგორც არ უნდა გალანძღონ - ჩუმად ვარ.

ახლობლებს არ სურთ მისთვის შუამავლობა ბატონის მენეჯერის წინაშეც კი, ღარიბი ქალი დატოვონ "ჩაქუჩსა" და "კოჭს" შორის, განწირონ საკუთარი თავი პრობლემების გადასაჭრელად - დაიცვას მისი სიწმინდე და ქმრის ერთგულება და არ მოიტანოს მწუხარება. ოჯახი. იგივე ხანმოკლე სიხარული იყო პირმშოს დაბადება. დემუშკას შესახებ მოთხრობის დაწყებით (თავი IV), ნეკრასოვი მიმართავს ხალხური სიმღერების ავტორის ერთ-ერთ ყველაზე პოეტურ მეთოდს - პარალელიზმს, ადარებს დედას, რომელმაც დაკარგა პირმშო ფრინველთან, რომლის ბუდეც ჭექა-ქუხილით დაიწვა. ახლობლების მიერ "დაშინებული, გალანძღული", მატრიონა ტიმოფეევნა ბავშვს ძველ ბაბუასთან ტოვებს და მინდორში მიდის. მოხუცს, მზეზე ჩაძინებულს, გარეთ არ გახედა და ღორებმა ბავშვი დახოცეს.

რძალი ბოლოა სახლში,

ბოლო მონა!

გაუძლო დიდ ქარიშხალს

მიიღეთ დამატებითი ცემა

და თვალი არაგონივრულისაგან

არ გაუშვათ ბავშვი!

მატრონას მწუხარებას ამძიმებს გარდაცვლილი ბავშვის სხეულის შეურაცხყოფაც - გაკვეთა დედის თვალწინ, რადგან მან გულმოკლულმა ქრთამი არ მისცა. ერთადერთი ნათესავი, რომელიც გამოუსწორებელ მწუხარებაში მის ნუგეშისცემას ცდილობს, "ბევრად დაჭრილი, სულგრძელი", ბაბუა საველია, რომელსაც დროთა განმავლობაში აპატიებს უნებლიე დანაშაულს. ის ასევე აუხსნის მატრიონა ტიმოფეევნას დაცვის თხოვნის უშედეგოობას, საუკეთესოს ნებისმიერი იმედის უშედეგოობას, მოკლედ დაასახელებს ყველა მისი წარსული, აწმყო და მომავალი ტანჯვის მიზეზს:

ძლიერი ქალი ხარ!

გლეხი ქალის აღიარებაც მეტყველებს მის არ სურდა ცხოვრებაზე:

მამამთილი მოიფიქრა

ასწავლო სადავეებით,

ამიტომ ვუპასუხე მას:

"მოკალი!" ფეხებთან დავიხარე.

„მოკალი! ერთი ბოლო!

გარდა ამისა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მატრიონა თავის პრობლემებსა და წყენას აკავშირებს არა კონკრეტულ ადამიანებთან - ბაბუა საველის ახსნა-განმარტების შემდეგ, როგორც ჩანს, რაღაც დიდს წარმოიდგენს. ბნელი ძალარომლის გადალახვა შეუძლებელია. თქვენ არც კი შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენს მშობლებს, მის მუდმივ ჩვეულ დამცველებს:

გაიარეთ ორმოცი მილი

უთხარი შენი პრობლემები

ითხოვს თქვენს პრობლემებს

სამწუხაროა ხოჭოს მართვა!

დიდი ხნის წინ უნდა მოვსულიყავით

დიახ, აზრები ფიქრობდნენ:

ჩვენ მოვალთ - იტირებთ,

წავიდეთ - ტირიხარ!

შემდეგ მშობლები კვდებიან.

ისმოდა ძლიერი ქარი

ობოლი სევდა,

და არ გჭირდება თქმა.

ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ჩამოთვლის გლეხი ქალი ზედმეტად მუშაობის დღეებსა და თვეებს, კრეფისა და დამცირების დღეებს, ჩამოთვლის თავის პრობლემებს, მათთან შეგუებას, ასევე გარდაუვალ ბოროტებას:

…ერთხელ

არ იფიქრო, ნუ სევდიანი

ღმერთმა დალოცოს სამუშაო

დიახ, შუბლი გადაიკვეთეთ.

ჭამე, როცა დარჩება

უფროსებისგან და ბავშვებისგან,

დაიძინე როცა ავად ხარ...

მომაკვდავი, ბაბუა საველი, როგორც იქნა, აჯამებს გლეხის უიმედო ცხოვრებას:

მამაკაცებისთვის სამი გზა არსებობს:

ტავერნა, ციხე და მძიმე შრომა,

და ქალები რუსეთში

სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმი,

მეორე - წითელი აბრეშუმი,

და მესამე - შავი აბრეშუმი,

აირჩიეთ ნებისმიერი

შედით ნებისმიერში!

ბედის გარდაუვალობად მიღებით, მატრენა ტიმოფეევნა ძალებს პოულობს, დაიცვას ბავშვები, საკუთარ თავზე აიღებს, როგორც მას ეჩვენება, ღვთის წინაშე ცოდვა, როდესაც მომლოცველი ითხოვს არ იკვებოს ჩვილები მარხვის დღეებში და დასჯა მათრახით, როდესაც ის ვაჟი, ახალგაზრდა მწყემსი, აჭმევდა მგელს ცხვრებს. როგორც პროტესტის პირველი ნაპერწკალი, მისი სიძლიერის ცნობიერება ანთებს მასში, რათა დაიცვას თავისი შვილები, დაუდგეს საყვარელი ადამიანების მხარდასაჭერად, არ დაუშვას უბედურება.

თავს ვიხრი

გაბრაზებულ გულს ვატარებ.

გული ეუბნება მატრიონას ცხოვრების სურათს "შუამავლის გარეშე", როდესაც აპირებენ მისი ქმარი წვევამდელებად გადაიყვანონ. როგორც რეალობა, ჩემს თვალწინ ჩნდება შესაძლო უბედურება და არა იმდენად ჩემთვის, არამედ ბავშვებისთვის, დედა წუხს:

… Მშიერი

ობლები დგანან

ჩემს თვალწინ... უგუნურად

ოჯახი მათ უყურებს

სახლში ხმაურიანი არიან

ქუჩაში მძაფრი,

სუფრაზე ღვარძლიანები...

და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,

თავზე დარტყმა!..

გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!

მათი დაცვა გარდაუვალი უბედურებისგან, ობლები-მათხოვრების მომავლისგან ჯარისკაც-მამათ და უუფლებო დედასთან სოფლის კანონებით

(ახლა მე არ ვარ მეწილე

სოფლის ტერიტორია,

სასახლის მშენებელი,

ტანსაცმელი და პირუტყვი.

ახლა ერთი სიმდიდრე:

სამი ტბა ტირის

აალებადი ცრემლები, დათესილი

უბედურების სამი ბილიკი),

მატრიონა ტიმოფეევნა, რომელიც დანგრევის პროცესშია, ზამთრის ღამეს ფეხით მიდის ქალაქში, რათა გუბერნატორს სამართლიანობა სთხოვოს. მისი ლოცვა, რომელიც მიმართულია ვარსკვლავური ცის ქვეშ ღვთისმშობლისადმი, არ არის დამახსოვრებადი სიტყვები, არ არის სულელური თავმდაბლობისა და განწირულობის გამოვლინება, მაგრამ გარკვეულწილად მცდელობაა თქვას საკუთარ თავზე, აღადგინოს სამართლიანობა:

გახსენი ჩემთვის, ღვთისმშობელო,

რატომ გავაბრაზე ღმერთი?

ბედია! ჩემს შიგნით

არავითარი გატეხილი ძვლები

ვენა არ დაჭიმულია

არ არის უხრწნელი სისხლი -

ვიტან და არ ვწუწუნებ!

ღმერთის მიერ მოცემული მთელი ძალა

მე მჯერა მუშაობის

ყველაფერი ბავშვობაში მიყვარს!

ყველაფერს ხედავ, შუამავალო!

გადაარჩინე შენი მსახური!

დაბადებამდე ბოლო წუთებში მატრენა ტიმოფეევნა ახერხებს გუბერნატორის ცოლს მიმართოს:

როგორ გადავაგდო

მის ფეხებთან: „ადექი!

მოტყუება, არა ღვთიური

პროვაიდერი და მშობელი

ბავშვებს იღებენ!

გუბერნატორის შუამავლობა, მისი ყურადღება და დახმარება მატრიონასა და ბავშვის მიმართ, ფილიპეს ბედის ბედნიერი გადაწყვეტა აღიქმება გლეხის ქალის ისტორიაში, გულწრფელად მადლიერი კეთილშობილი ქალბატონისადმი, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ბედნიერი შემთხვევის და არა უბედური შემთხვევა. ტიპიური ფენომენი. გლეხის ქალის შემდგომი ამბავი ისევ იმ უბედურებების ჩამონათვალია, რაც მოხდა და უნდა მოვა. ოჯახური ჩაგვრაც კი (ცხადია, სიმამრისა და დედამთილის გარდაცვალებით) ნუგეშისმცემელია, რადგან შვილების მომავლის გარკვევა არ არსებობს.

ბავშვების აღზრდა... სიხარულისთვის?

თქვენც უნდა იცოდეთ.

ხუთი ვაჟი! გლეხი

შეკვეთები უსასრულოა -

მათ უკვე აიღეს ერთი!

აღსარების დასასრული აღარ ჟღერს მხოლოდ ამბავ-საჩივრად - გლეხი ქალი, შესაძლოა, ჯერ კიდევ გაუცნობიერებლად, ამაღლდეს ბრალდების სიმაღლეზე, იცავს ადამიანურ ღირსებას, ქალურ მეს, დედის, ცოლის, საყვარელი ადამიანის არსს.

ორჯერ დავწვეთ

ის ღმერთი ჯილეხი

სამჯერ გვესტუმრეთ?

ცხენი უბიძგებს

ვატარებდით; გავისეირნე

ვითარცა ჟელე ღელვაში!..

ჩემი ფეხები არ დამტვრეულია,

არ არის მიბმული თოკებით

ნემსებს არ ჭრიან...

ჩემთვის - მშვიდი, უხილავი -

ქარიშხალი გავიდა,

აჩვენებ მას?

გალანძღა დედისთვის,

ფეხქვეშ გველივით,

პირმშოს სისხლი გავიდა

ჩემთვის შეურაცხყოფა მოკვდავია

გადაუხდელი წავიდა

და მათრახი გადამიარა!

მიუხედავად იმისა, რომ მატრენა ტიმოფეევნა ამტკიცებს, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ბედნიერი ქალები, ჩვენ თვალწინ ვხედავთ კაცს, რომელიც ცნობილი გახდა სოფლის გარეთ, კაცს, რომელმაც გაბედა რაღაცის შეცვლა საკუთარ ბედში. შესაძლოა, ბაბუა საველის მეამბოხე სულმა გაანათა მასში ბრაზისა და თვითშეგნების ნაპერწკალი და ამ ცეცხლს მთელი ცხოვრება ინარჩუნებდა შვილების, ქმრისადმი მგზნებარე სიყვარული, რომელსაც იგი სიყვარულით და სიყვარულით უწოდებს ფილიპუშკას მთელი თავისი აღსარების ისტორიაში. ერთი რამ დანამდვილებით ვიცი: პოეტს სურდა უფრო მეტად ჰგავდეს მატრენა ტიმოფეევნას და ამიტომ ლექსის ამ ნაწილს "გლეხი ქალი" უწოდა და არა მთავარი გმირის სახელი.

ნ.ა. ნეკრასოვის ნაშრომში მრავალი ნამუშევარი ეძღვნება უბრალო რუს ქალს. რუსი ქალის ბედი ყოველთვის აწუხებდა ნეკრასოვს. თავის ბევრ ლექსსა და ლექსში ის საუბრობს მის გასაჭირზე. დაწყებული ადრეული ლექსით "გზაზე" და დამთავრებული ლექსით "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", ნეკრასოვმა ისაუბრა "ქალის წილზე", რუსი გლეხის ქალის თავგანწირვაზე, მის სულიერ სილამაზეზე. ლექსში „სოფლის ტანჯვის სრული ტალღაში“, რომელიც რეფორმიდან მალევე დაიწერა, მოცემულია ახალგაზრდა გლეხის დედის არაადამიანური შრომის ჭეშმარიტი ასახვა:
გააზიარეთ! - რუსი ქალის წილი!
ძნელად პოვნა...
რუსი გლეხის ქალის მძიმე ყოფაზე საუბრისას, ნეკრასოვი ხშირად განასახიერებდა მის გამოსახულებაში მაღალ იდეებს რუსი ხალხის სულიერი ძალის, მათი ფიზიკური სილამაზის შესახებ:
რუსულ სოფლებში ქალები არიან
სახეების მშვიდი სიმძიმით,
მოძრაობებში ლამაზი სიძლიერით,
სიარულით, დედოფლების თვალებით.
ნეკრასოვის ნაწარმოებებში ჩნდება "დიდებული სლავის" გამოსახულება, გულით სუფთა, გონებით ნათელი, სულით ძლიერი. ეს არის დარია ლექსიდან "ყინვა, წითელი ცხვირი" და უბრალო გოგონა "ტროიკადან". ეს არის მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა ლექსიდან "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად".
მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება, როგორც ეს იყო, ავსებს და აერთიანებს გლეხი ქალების გამოსახულებების ჯგუფს ნეკრასოვის შემოქმედებაში. ლექსი აღადგენს "ღირსეული სლავის" ტიპს, ცენტრალური რუსული ზოლის გლეხ ქალს, რომელიც დაჯილდოებულია თავშეკავებული და მკაცრი სილამაზით:
ჯიუტი ქალი,
ფართო და მკვრივი
ოცდათვრამეტი წლის.
Ლამაზი; ნაცრისფერი თმა
თვალები დიდია, მკაცრი,
წამწამები ყველაზე მდიდარია
მკაცრი და სქელი.
ის, ჭკვიანი და ძლიერი, პოეტს დაევალა მისი ბედის შესახებ მოყოლა. „გლეხი ქალი“ ერთადერთი ნაწილია ლექსიდან „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რომელიც დაწერილია პირველ პირში. მატრენა ტიმოფეევნა, რომელიც ცდილობს უპასუხოს ჭეშმარიტების მაძიებელთა კითხვას, შეუძლია თუ არა თავის თავს ბედნიერი უწოდოს, მატრენა ტიმოფეევნა ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს. მატრენა ტიმოფეევნას ხმა თავად ხალხის ხმაა. ამიტომ ის უფრო ხშირად მღერის, ვიდრე საუბრობს, მღერის ხალხურ სიმღერებს. „გლეხი ქალი“ პოემის ყველაზე ფოლკლორული ნაწილია, იგი თითქმის მთლიანად ხალხურ პოეტურ გამოსახულებებსა და მოტივებზეა აგებული. მატრენა ტიმოფეევნას მთელი ცხოვრების ისტორია არის უწყვეტი უბედურებისა და ტანჯვის ჯაჭვი. გასაკვირი არ არის, რომ ის ამბობს საკუთარ თავზე: ”მე მაქვს დაბნეული თავი, მე მაქვს გაბრაზებული გული!” იგი დარწმუნებულია: „ეს არ არის საქმე ქალებს შორის ბედნიერი ქალის ძებნაში“. რატომ? ამ ქალის ცხოვრებაში ხომ იყო სიყვარული, დედობის სიხარული, სხვისი პატივისცემა. მაგრამ თავისი მოთხრობით, ჰეროინი აიძულებს გლეხებს დაფიქრდნენ კითხვაზე, საკმარისია თუ არა ეს ბედნიერებისთვის და გადაწონის თუ არა ამ თასს მთელი ის ცხოვრებისეული გაჭირვება და გაჭირვება, რაც რუსი გლეხის ბედს ეწევა:
ჩუმი, ჩემთვის უხილავი
ქარიშხალი გავიდა,
აჩვენებ მას?
ჩემთვის შეურაცხყოფა მოკვდავია
გადაუხდელი წავიდა
და მათრახი გადამიარა!
ნელა და აუჩქარებლად მატრენა ტიმოფეევნა წარმართავს თავის ისტორიას. კარგად და თავისუფლად ცხოვრობდა მშობლების სახლში. მაგრამ, ფილიპ კორჩაგინზე დაქორწინების შემდეგ, მან დაასრულა "ქალის ჯოჯოხეთის ნება": ცრუმორწმუნე დედამთილი, მთვრალი სიმამრი, უფროსი რძალი, რომლისთვისაც რძალი. კანონი მონასავით უნდა მუშაობდეს. თუმცა, ქმართან მას გაუმართლა. მაგრამ ფილიპე სამსახურიდან მხოლოდ ზამთარში დაბრუნდა და დანარჩენ დროს მისთვის შუამავალი არავინ იყო, გარდა ბაბუა საველისა. გლეხის ქალისთვის ნუგეში მისი პირმშო დემუშკაა. მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ბავშვი კვდება. მატრენა ტიმოფეევნა ხდება ბავშვის სხეულის შეურაცხყოფის მოწმე (გარდაცვალების მიზეზის გასარკვევად, ხელისუფლება ახორციელებს ბავშვის ცხედრის გაკვეთას). დიდი ხნის განმავლობაში მას არ შეუძლია აპატიოს სეველის "ცოდვა", რომ მან შეუმჩნეველი დატოვა მისი დემუშკა. მაგრამ მატრენა ტიმოფეევნას სასამართლო პროცესი ამით არ დასრულებულა. მისი მეორე ვაჟი ფედოტი იზრდება, შემდეგ მას უბედურება ემართება. მის რვა წლის ვაჟს სასჯელი ემუქრება იმის გამო, რომ მშიერი მგელი სხვისი ცხვრებით აჭმევდა. ფედოტს შეებრალა იგი, დაინახა, როგორი მშიერი და უბედური იყო და მის ბუნაგში მგლის ლეკვები არ იკვებებოდნენ:
მაღლა იხედება, თავი მაღლა
ჩემს თვალებში ... და უცებ ყვირილი!
იმისთვის, რომ პატარა ვაჟი გადაერჩინა სასჯელისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა, მატრიონა თავად წევს მის ნაცვლად ჯოხის ქვეშ.
მაგრამ ურთულესი განსაცდელები მის ბედს უჭირს წელში. ორსული, ბავშვებთან ერთად, ის თავად მშიერ მგელს ადარებს. რეკრუტირების ნაკრები ართმევს მას უკანასკნელ შუამავალს, ქმარს (ის რიგზეა გაყვანილი):
… Მშიერი
ობლები დგანან
ჩემს თვალწინ... უგუნურად
ოჯახი მათ უყურებს
სახლში ხმაურიანი არიან
ქუჩაში მძაფრი,
სუფრაზე ღვარძლიანები...
და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,
თავზე ურტყამს...
გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!
მატრენა ტიმოფეევნა გადაწყვეტს გუბერნატორს შუამავლობა სთხოვოს. იგი გარბის ქალაქში, სადაც ცდილობს გუბერნატორთან მისვლას, და როცა პორტიორი მას სახლში ქრთამის სანაცვლოდ შეუშვებს, გუბერნატორ ელენა ალექსანდროვნას ფეხებთან ეხვევა:
როგორ გადავაგდო
მის ფეხებთან: „ადექი!
მოტყუება, არა ღვთიური
პროვაიდერი და მშობელი
ბავშვებს იღებენ!”
გუბერნატორს შეებრალა მატრიონა ტიმოფეევნა. ჰეროინი ქმართან და ახალშობილ ლიოდორუშკასთან ერთად სახლში ბრუნდება. ამ ინციდენტმა გააძლიერა მისი, როგორც იღბლიანი ქალის რეპუტაცია და მეტსახელად "გუბერნატორი".
მატრიონა ტიმოფეევნას შემდგომი ბედი ასევე სავსეა უსიამოვნებებით: ერთ-ერთი ვაჟი უკვე მიიყვანეს ჯარისკაცებთან, "მათ ორჯერ დაწვეს ... ღმერთი ჯილეხი ... სამჯერ მოინახულა". "ბავშვის იგავში" მისი ტრაგიკული ამბავია შეჯამებული:
ქალის ბედნიერების გასაღები
ჩვენი თავისუფალი ნებით
მიტოვებული, დაკარგული
თავად ღმერთი!
მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრების ისტორიამ აჩვენა, რომ ცხოვრების ურთულესი, გაუსაძლისი პირობები გლეხის ქალს ვერ გაანადგურებდა. ცხოვრების მძიმე პირობებმა დახვეწა განსაკუთრებული ქალი ხასიათი, ამაყი და დამოუკიდებელი, მიჩვეული ყველგან და ყველაფერში საკუთარ ძალებზე დაყრდნობას. ნეკრასოვი თავის გმირს ანიჭებს არა მხოლოდ სილამაზით, არამედ დიდი სულიერი ძალით. არა ბედისადმი გადადგომა, არა სულელური მოთმინება, არამედ ტკივილი და რისხვა გამოხატულია იმ სიტყვებით, რომლითაც იგი ამთავრებს თავისი ცხოვრების ამბავს:
ჩემთვის შეურაცხყოფა მოკვდავია
გადაუხდელი წავიდა...
მრისხანება გროვდება გლეხის ქალის სულში, მაგრამ რწმენა რჩება ღვთისმშობლის შუამდგომლობაში, ლოცვის ძალაში. ლოცვის შემდეგ იგი ქალაქში მიდის გუბერნატორთან სიმართლის საძიებლად. გადაარჩინა საკუთარი სულიერი ძალით და სიცოცხლის სურვილით. ნეკრასოვმა მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულებაში აჩვენა როგორც მზადყოფნა თავგანწირვისთვის, როდესაც იგი იცავდა შვილს, ასევე ხასიათის სიძლიერე, როდესაც ის არ ემორჩილება ძლიერ უფროსობას. მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება, როგორც იქნა, ხალხური პოეზიისგან არის ნაქსოვი. ლირიკული და საქორწილო ხალხური სიმღერები, გოდება დიდი ხანია საუბრობენ გლეხის ქალის ცხოვრებაზე და ნეკრასოვმა ამ წყაროდან გამოიყვანა, შექმნა თავისი საყვარელი ჰეროინის იმიჯი.
ხალხზე და ხალხზე დაწერილი ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ახლოს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებთან. ლექსის ლექსი - ნეკრასოვის მხატვრული აღმოჩენა - შესანიშნავად გადმოსცემდა ხალხის ცოცხალ მეტყველებას, მათ სიმღერებს, გამონათქვამებს, გამონათქვამებს, რომლებიც შთანთქავდა მრავალსაუკუნოვან სიბრძნეს, ეშმაკურ იუმორს, მწუხარებას და სიხარულს. მთელი ლექსი ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოებია და ეს არის მისი დიდი მნიშვნელობა.

ნარკვევი ლიტერატურაზე თემაზე: გლეხის ქალის მატრენა ტიმოფეევნას სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

სხვა ნაწერები:

1. ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" საკმაოდ იშვიათი და მხატვრულად უნიკალური ფენომენია. და თუ გავიხსენებთ ანალოგებს, მაშინ მისი მხოლოდ შედარება შეიძლება პუშკინის რომანილექსში. მონუმენტურობა და დაწვრილებით ......
2. „გლეხი ქალი“ აიღებს და აგრძელებს თავადაზნაურობის გაღატაკების თემას. მოხეტიალეები დანგრეულ მამულში აღმოჩნდებიან: „მიწის მესაკუთრე უცხოეთშია, მეურვე კი კვდება“. ველურ ბუნებაში გამოშვებული მსახურების ბრბო ნელ-ნელა იპარავს ბატონის საკუთრებას. აშკარა განადგურების, ნგრევის ფონზე და დაწვრილებით ......
3. უბრალო რუსი გლეხის ქალის მატრენა ტიმოფეევნას სურათი საოცრად ნათელი და რეალისტურია. ამ გამოსახულებაში ნეკრასოვმა გააერთიანა რუსი გლეხის ქალებისთვის დამახასიათებელი ყველა თვისება და თვისება. და მატრენა ტიმოფეევნას ბედი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს სხვა ქალების ბედს. მატრენა ტიმოფეევნა დაიბადა დიდ გლეხში დაწვრილებით ......
4. 1863 წელს დაწყებული ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, დაიწერა რამდენიმე წლის განმავლობაში, 1877 წლამდე, თუმცა დაუმთავრებელი დარჩა. ასეთი ნაწარმოების დასაწერად ნეკრასოვმა დაიწყო რუსული ხალხური ენის შესწავლა დაწვრილებით ......
5. ნეკრასოვი თავის ლექსში ხატავს ქალის, მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულებას. მატრენა ტიმოფეევნას ცხოვრების მაგალითის გამოყენებით, ნეკრასოვი აჩვენებს სოფლის გოგოების ცხოვრებას, ავლენს ხასიათის თვისებებს, აღწერს მათ ბედს. მატრენა ტიმოფეევნას სურათი კოლექტიურია. მატრენა ტიმოფეევნა ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც ლამაზი და შრომისმოყვარე ქალი. ნეკრასოვი აღწერს დაწვრილებით ......
6. ნ.ა. ნეკრასოვი თავის ბოლო ნაშრომს, ლექსს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", უძღვნის რუსეთში ბედნიერი ადამიანის სიმბოლურ ძიებას. ავტორი იკვლევს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებას: გლეხებს, მემამულეებს, სასულიერო პირებს. რუსი გლეხის ქალის ბედი განსაკუთრებულ თემად იქცევა, რადგან ეს კიდევ უფრო რთული აღმოჩნდება, დაწვრილებით ......
7. მატრენა ტიმოფეევნა და საველი. გლეხი ქალის მატრენა ტიმოფეევნას პერსონაჟის გამოსავლენად, მისი შინაგანი სამყარონეკრასოვი იყენებს აღსარების ფორმას. მოგეხსენებათ, აღსარების უფლებას ჩვეულებრივ ავტორთან დაახლოებულ გმირს ანიჭებდა, რომელიც გამოირჩეოდა ინტენსიური ინტელექტუალური ცხოვრებით. ნეკრასოვისთვის, თითქმის პირველად, როგორც დაწვრილებით ......

თავის მთავარ წიგნში - ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" შექმნა რუსული რეალობის ენციკლოპედიურად სრული და ჭეშმარიტი სურათი, საზოგადოების ყველა ფენის ცხოვრება ისტორიის ერთ-ერთ შემობრუნებაზე, ნ.ა. ნეკრასოვი მიუბრუნდა ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას. თავის დროზე - ე.წ. "ქალთა საკითხი". „ქალთა საკითხი“, რომლითაც, სხვათა შორის, ყოველთვის შესაძლებელი იყო სახელმწიფოს განვითარების დონის განსაზღვრა, XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში რუსეთის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე პოლიტიკური საკითხი იყო. ქალის ემანსიპაციის პრობლემა, მისი განთავისუფლება ყველა სახის დამოკიდებულებისგან წამოჭრილი იყო ი. რუსი ქალის, გლეხის ქალის ყველაზე სრულყოფილი გამოსახულება ვლინდება ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად“. ბედნიერების ძიების ერთ კლასზე - გლეხობამდე შევიწროებით - სიმართლის მაძიებელი გლეხები კიდევ უფრო აკონკრეტებენ თავიანთი ძიების მიზანს - იპოვონ ბედნიერი ქალი. ისინი მიუთითებენ მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინაზე, რომელიც ცნობილია თავისი უჩვეულო წილით მშობლიური სოფლის გარეთ, უფრო მეტიც, მას მეტსახელად "გუბერნატორი" ჰქვია. ჯანსაღ, მგალობელ მკიანთა და მკრეხელთა ბრბოს შორის, მშრომელ ხალხში, რომელთა დაღლილობა მინდორში მუშაობის შემდეგ სიმღერას არ დაახრჩობს, ვხვდებით ჩვენს გმირს. მისი გარეგნობა შეესაბამება დემოკრატების ესთეტიკურ იდეალს, პოპულარულ იდეებს სილამაზის შესახებ - ეს არის ძლიერი, ჯანმრთელი ცოლ-მუშაკის, ოჯახის დედის იმიჯი:

მატრენა ტიმოფეევნა

ჯიუტი ქალი,

ფართო და მკვრივი

ოცდათვრამეტი წელი.

ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,

თვალები დიდია, მკაცრი,

წამწამები ყველაზე მდიდარია

მკაცრი და სქელი.

მას თეთრი პერანგი აქვს

დიახ, საფენი ლამაზია

დიახ, ნამგალი მხარზე.

ოცდათვრამეტი წლის მიუხედავად, ის ხანდახან თავს „მოხუცი ქალად“ თვლის და თავის ცხოვრებაზე საუბრობს, თითქოს აჯამებს იმას, რაც იცხოვრა და ამბობს, რომ უკეთესი არ იქნება. ქრთამებს მატრენა ტიმოფეევნას ისტორიის აღიარებას, მისი, რომელიც მზად არის "მთელი სული გააჩინოს". თავისი ცხოვრების წლები გადის, გლეხი ქალი ნამდვილად აღნიშნავს ბედნიერ მომენტებს:

გოგოებში გამიმართლა:

კარგი გვქონდა

არასასმელი ოჯახი.

მამისთვის, დედისთვის,

ქრისტეს მსგავსად, წიაღში,

ვიცხოვრე, კარგად.

მაგრამ როგორც ბედნიერი ბავშვობა, ისე ახალგაზრდობა მშობლების სახლში სამუშაოსთან იყო დაკავშირებული და ეს სამუშაო გლეხი ქალის მიერ აღიქმებოდა, როგორც მისი ცხოვრების ბუნებრივი, განუყოფელი ნაწილი. ტრაბახის გარეშე, ღირსეულად, მატრენა ტიმოფეევნა თავის შესახებ ამბობს:

და კარგი მუშაკი

და იმღერე და იცეკვე მონადირე

Ახალგაზრდა ვიყავი.

სიყვარულით, გულითადად გათხოვებაც ბედის ბედნიერი საჩუქარია, მაგრამ აქ იჩენს თავს „ქალების საკითხი“ - რძლის ჩაგვრა საკუთარი, განსაკუთრებით „უცხო მხარეში“. როცა ქმარი სამსახურში მიდის. სიღარიბით, შრომისმოყვარეობით, ხანდახან მენეჯერის უსამართლობით დაჩაგრული მატრენა ტიმოფეევნას ნათესავები კიდევ უფრო დიდი მჩაგვრელები ხდებიან, უშედეგოდ ეძებენ ბრალს, წვრილმანებზე წამლავენ სიცოცხლეს.

ოჯახი დიდი იყო

წუწუნი... მივხვდი

გოგოური ჰოლიდან ჯოჯოხეთამდე!

ქმარი სამსახურში წავიდა

სიჩუმე, გაძლება ურჩია:

ცხელზე ნუ აფურთხებ

რკინა - ჰისი!

დავრჩი სიდედრებთან

სიმამრთან, დედამთილთან,

გიყვარდეს - მტრედი არავინაა,

და არის ვინმე საყვედური!

მრავალი წლის შემდეგ, მატრენა ტიმოფეევნა იხსენებს ქმრის ფილიპუშკას მიერ მიყენებულ შეურაცხყოფას (როგორი „სანთლით გამოხედვა“) ნათესავების წაქეზებით - დაუმსახურებელი ცემა! გლეხის ქალის შემდგომი ცხოვრება გამოიხატება რამდენიმე სიტყვით:

რასაც არ უბრძანებენ - ვმუშაობ,

როგორც არ უნდა გალანძღონ - ჩუმად ვარ.

ახლობლებს არ სურთ მისთვის შუამავლობა ბატონის მენეჯერის წინაშეც კი, ღარიბი ქალი დატოვონ "ჩაქუჩსა" და "კოჭს" შორის, განწირონ საკუთარი თავი პრობლემების გადასაჭრელად - დაიცვას მისი სიწმინდე და ქმრის ერთგულება და არ მოიტანოს მწუხარება. ოჯახი. იგივე ხანმოკლე სიხარული იყო პირმშოს დაბადება. დემუშკას შესახებ მოთხრობის დაწყებით (თავი IV), ნეკრასოვი მიმართავს ხალხური სიმღერების ავტორის ერთ-ერთ ყველაზე პოეტურ მეთოდს - პარალელიზმს, ადარებს დედას, რომელმაც დაკარგა პირმშო ფრინველთან, რომლის ბუდეც ჭექა-ქუხილით დაიწვა. ახლობლების მიერ "დაშინებული, გალანძღული", მატრიონა ტიმოფეევნა ბავშვს ძველ ბაბუასთან ტოვებს და მინდორში მიდის. მოხუცს, მზეზე ჩაძინებულს, გარეთ არ გახედა და ღორებმა ბავშვი დახოცეს.

რძალი ბოლოა სახლში,

ბოლო მონა!

გაუძლო დიდ ქარიშხალს

მიიღეთ დამატებითი ცემა

და თვალი არაგონივრულისაგან

არ გაუშვათ ბავშვი!

მატრონას მწუხარებას ამძიმებს გარდაცვლილი ბავშვის სხეულის შეურაცხყოფაც - გაკვეთა დედის თვალწინ, რადგან მან გულმოკლულმა ქრთამი არ მისცა. ერთადერთი ნათესავი, რომელიც გამოუსწორებელ მწუხარებაში მის ნუგეშისცემას ცდილობს, "ბევრად დაჭრილი, სულგრძელი", ბაბუა საველია, რომელსაც დროთა განმავლობაში აპატიებს უნებლიე დანაშაულს. ის ასევე აუხსნის მატრიონა ტიმოფეევნას დაცვის თხოვნის უშედეგოობას, საუკეთესოს ნებისმიერი იმედის უშედეგოობას, მოკლედ დაასახელებს ყველა მისი წარსული, აწმყო და მომავალი ტანჯვის მიზეზს:

ძლიერი ქალი ხარ!

გლეხი ქალის აღიარებაც მეტყველებს მის არ სურდა ცხოვრებაზე:

მამამთილი მოიფიქრა

ასწავლო სადავეებით,

ამიტომ ვუპასუხე მას:

"მოკალი!" ფეხებთან დავიხარე.

„მოკალი! ერთი ბოლო!

გარდა ამისა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მატრიონა თავის პრობლემებსა და წყენას აკავშირებს არა კონკრეტულ ადამიანებთან - ბაბუა სეველის ახსნის შემდეგ, როგორც ჩანს, წარმოიდგენს რაღაც დიდ ბნელ ძალას, რომლის დაძლევაც შეუძლებელია. თქვენ არც კი შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენს მშობლებს, მის მუდმივ ჩვეულ დამცველებს:

გაიარეთ ორმოცი მილი

უთხარი შენი პრობლემები

ითხოვს თქვენს პრობლემებს

სამწუხაროა ხოჭოს მართვა!

დიდი ხნის წინ უნდა მოვსულიყავით

დიახ, აზრები ფიქრობდნენ:

ჩვენ მოვალთ - იტირებთ,

წავიდეთ - ტირიხარ!

შემდეგ მშობლები კვდებიან.

ისმოდა ძლიერი ქარი

ობოლი სევდა,

და არ გჭირდება თქმა.

ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ჩამოთვლის გლეხი ქალი ზედმეტად მუშაობის დღეებსა და თვეებს, კრეფისა და დამცირების დღეებს, ჩამოთვლის თავის პრობლემებს, მათთან შეგუებას, ასევე გარდაუვალ ბოროტებას:

…ერთხელ

არ იფიქრო, ნუ სევდიანი

ღმერთმა დალოცოს სამუშაო

დიახ, შუბლი გადაიკვეთეთ.

ჭამე, როცა დარჩება

უფროსებისგან და ბავშვებისგან,

დაიძინე როცა ავად ხარ...

მომაკვდავი, ბაბუა საველი, როგორც იქნა, აჯამებს გლეხის უიმედო ცხოვრებას:

მამაკაცებისთვის სამი გზა არსებობს:

ტავერნა, ციხე და მძიმე შრომა,

და ქალები რუსეთში

სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმი,

მეორე - წითელი აბრეშუმი,

და მესამე - შავი აბრეშუმი,

აირჩიეთ ნებისმიერი

შედით ნებისმიერში!

ბედის გარდაუვალობად მიღებით, მატრენა ტიმოფეევნა ძალებს პოულობს, დაიცვას ბავშვები, საკუთარ თავზე აიღებს, როგორც მას ეჩვენება, ღვთის წინაშე ცოდვა, როდესაც მომლოცველი ითხოვს არ იკვებოს ჩვილები მარხვის დღეებში და დასჯა მათრახით, როდესაც ის ვაჟი, ახალგაზრდა მწყემსი, აჭმევდა მგელს ცხვრებს. როგორც პროტესტის პირველი ნაპერწკალი, მისი სიძლიერის ცნობიერება ანთებს მასში, რათა დაიცვას თავისი შვილები, დაუდგეს საყვარელი ადამიანების მხარდასაჭერად, არ დაუშვას უბედურება.

თავს ვიხრი

გაბრაზებულ გულს ვატარებ.

გული ეუბნება მატრიონას ცხოვრების სურათს "შუამავლის გარეშე", როდესაც აპირებენ მისი ქმარი წვევამდელებად გადაიყვანონ. როგორც რეალობა, ჩემს თვალწინ ჩნდება შესაძლო უბედურება და არა იმდენად ჩემთვის, არამედ ბავშვებისთვის, დედა წუხს:

… Მშიერი

ობლები დგანან

ჩემს თვალწინ... უგუნურად

ოჯახი მათ უყურებს

სახლში ხმაურიანი არიან

ქუჩაში მძაფრი,

სუფრაზე ღვარძლიანები...

და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,

თავზე დარტყმა!..

გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!

მათი დაცვა გარდაუვალი უბედურებისგან, ობლები-მათხოვრების მომავლისგან ჯარისკაც-მამათ და უუფლებო დედასთან სოფლის კანონებით

(ახლა მე არ ვარ მეწილე

სოფლის ტერიტორია,

სასახლის მშენებელი,

ტანსაცმელი და პირუტყვი.

ახლა ერთი სიმდიდრე:

სამი ტბა ტირის

აალებადი ცრემლები, დათესილი

უბედურების სამი ბილიკი),

მატრიონა ტიმოფეევნა, რომელიც დანგრევის პროცესშია, ზამთრის ღამეს ფეხით მიდის ქალაქში, რათა გუბერნატორს სამართლიანობა სთხოვოს. მისი ლოცვა, რომელიც მიმართულია ვარსკვლავური ცის ქვეშ ღვთისმშობლისადმი, არ არის დამახსოვრებადი სიტყვები, არ არის სულელური თავმდაბლობისა და განწირულობის გამოვლინება, მაგრამ გარკვეულწილად მცდელობაა თქვას საკუთარ თავზე, აღადგინოს სამართლიანობა:

გახსენი ჩემთვის, ღვთისმშობელო,

რატომ გავაბრაზე ღმერთი?

ბედია! ჩემს შიგნით

არავითარი გატეხილი ძვლები

ვენა არ დაჭიმულია

არ არის უხრწნელი სისხლი -

ვიტან და არ ვწუწუნებ!

ღმერთის მიერ მოცემული მთელი ძალა

მე მჯერა მუშაობის

ყველაფერი ბავშვობაში მიყვარს!

ყველაფერს ხედავ, შუამავალო!

გადაარჩინე შენი მსახური!

დაბადებამდე ბოლო წუთებში მატრენა ტიმოფეევნა ახერხებს გუბერნატორის ცოლს მიმართოს:

როგორ გადავაგდო

მის ფეხებთან: „ადექი!

მოტყუება, არა ღვთიური

პროვაიდერი და მშობელი

ბავშვებს იღებენ!

გუბერნატორის შუამავლობა, მისი ყურადღება და დახმარება მატრიონასა და ბავშვის მიმართ, ფილიპეს ბედის ბედნიერი გადაწყვეტა აღიქმება გლეხის ქალის ისტორიაში, გულწრფელად მადლიერი კეთილშობილი ქალბატონისადმი, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ბედნიერი შემთხვევის და არა უბედური შემთხვევა. ტიპიური ფენომენი. გლეხის ქალის შემდგომი ამბავი ისევ იმ უბედურებების ჩამონათვალია, რაც მოხდა და უნდა მოვა. ოჯახური ჩაგვრაც კი (ცხადია, სიმამრისა და დედამთილის გარდაცვალებით) ნუგეშისმცემელია, რადგან შვილების მომავლის გარკვევა არ არსებობს.

ბავშვების აღზრდა... სიხარულისთვის?

თქვენც უნდა იცოდეთ.

ხუთი ვაჟი! გლეხი

შეკვეთები უსასრულოა -

მათ უკვე აიღეს ერთი!

აღსარების დასასრული აღარ ჟღერს მხოლოდ ამბავ-საჩივრად - გლეხი ქალი, შესაძლოა, ჯერ კიდევ გაუცნობიერებლად, ამაღლდეს ბრალდების სიმაღლეზე, იცავს ადამიანურ ღირსებას, ქალურ მეს, დედის, ცოლის, საყვარელი ადამიანის არსს.

ორჯერ დავწვეთ

ის ღმერთი ჯილეხი

სამჯერ გვესტუმრეთ?

ცხენი უბიძგებს

ვატარებდით; გავისეირნე

ვითარცა ჟელე ღელვაში!..

ჩემი ფეხები არ დამტვრეულია,

არ არის მიბმული თოკებით

ნემსებს არ ჭრიან...

ჩემთვის - მშვიდი, უხილავი -

ქარიშხალი გავიდა,

აჩვენებ მას?

გალანძღა დედისთვის,

ფეხქვეშ გველივით,

პირმშოს სისხლი გავიდა

ჩემთვის შეურაცხყოფა მოკვდავია

გადაუხდელი წავიდა

და მათრახი გადამიარა!

მიუხედავად იმისა, რომ მატრენა ტიმოფეევნა ამტკიცებს, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ბედნიერი ქალები, ჩვენ თვალწინ ვხედავთ კაცს, რომელიც ცნობილი გახდა სოფლის გარეთ, კაცს, რომელმაც გაბედა რაღაცის შეცვლა საკუთარ ბედში. შესაძლოა, ბაბუა საველის მეამბოხე სულმა გაანათა მასში ბრაზისა და თვითშეგნების ნაპერწკალი და ამ ცეცხლს მთელი ცხოვრება ინარჩუნებდა შვილების, ქმრისადმი მგზნებარე სიყვარული, რომელსაც იგი სიყვარულით და სიყვარულით უწოდებს ფილიპუშკას მთელი თავისი აღსარების ისტორიაში. ერთი რამ დანამდვილებით ვიცი: პოეტს სურდა უფრო მეტად ჰგავდეს მატრენა ტიმოფეევნას და ამიტომ ლექსის ამ ნაწილს "გლეხი ქალი" უწოდა და არა მთავარი გმირის სახელი.