ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი
Დაბადების თარიღი:
Დაბადების ადგილი:	იასნაია პოლიანა, ტულას გუბერნატორი, რუსეთის იმპერია
Გარდაცვალების თარიღი:
Სიკვდილის ადგილი:	ასტაპოვოს სადგური, ტამბოვის პროვინცია, რუსეთის იმპერია
პროფესია:	პროზაიკოსი, პუბლიცისტი, ფილოსოფოსი
მეტსახელები:	L.N., L.N.T.
მოქალაქეობა:	რუსეთის იმპერია
შემოქმედების წლები:
მიმართულება:
ავტოგრაფი:

ბიოგრაფია

წარმოშობა

Განათლება

სამხედრო კარიერა

იმოგზაურე ევროპაში

პედაგოგიური მოღვაწეობა

ოჯახი და შთამომავლობა

შემოქმედების აყვავების დღე

"Ომი და მშვიდობა"

"ანა კარენინა"

სხვა ნამუშევრები

რელიგიური ძიება

განკვეთა

ფილოსოფია

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მისი ნამუშევრების ეკრანული ვერსიები

დოკუმენტური

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

გრაფიკი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(28 აგვისტო (9 სექტემბერი), 1828 - 7 ნოემბერი (20), 1910) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე. სევასტოპოლის დაცვის წევრი. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, რომლის ავტორიტეტულმა მოსაზრებამ გამოიწვია ახალი რელიგიური და მორალური ტენდენციის - ტოლსტოიზმის გაჩენა.

არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა, რომლებიც ლეო ტოლსტოიმ გამოთქვა თავის ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“ გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდიზე და მარტინ ლუთერ კინგზე.

ბიოგრაფია

წარმოშობა

იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ცნობილი, ლეგენდარული წყაროების მიხედვით, 1353 წლიდან. მისი წინაპარი, გრაფი პიოტრ ანდრეევიჩ ტოლსტოი, ცნობილია თავისი როლით ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის გამოძიებაში, რისთვისაც დაინიშნა საიდუმლო კანცელარიის უფროსად. პეტრე ანდრეევიჩის შვილიშვილის, ილია ანდრეევიჩის თვისებები მოცემულია ომში და მშვიდობაში ყველაზე კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "ბიჭობაში" და ნაწილობრივ ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლებით, არამედ რწმენითაც, რაც მას არ აძლევდა საშუალებას ემსახურა ნიკოლაის ქვეშ. რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მათ შორის ლაიფციგის მახლობლად "ხალხთა ბრძოლაში" მონაწილე და ფრანგების მიერ დატყვევებული, მშვიდობის დადების შემდეგ, იგი გადადგა პავლოგრადის ჰუსარის პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი შეურაცხყოფისთვის. რამდენიმე წლის განმავლობაში ნიკოლაი ილიჩს ფულის დაზოგვა მოუწია. მამის ნეგატიური მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის შემუშავებაში - პირადი დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. იმედგაცრუებული საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩმა, ნიკოლაი როსტოვის მსგავსად, ცოლად მოიყვანა მახინჯი და არც ისე ახალგაზრდა პრინცესა ვოლკონსკის ოჯახიდან; ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ოთხი ვაჟი: ნიკოლაი, სერგეი, დიმიტრი და ლევი და ქალიშვილი მარია.

ტოლსტოის დედის ბაბუას, ეკატერინეს გენერალს, ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის, გარკვეული მსგავსება ჰქონდა მკაცრ მკაცრთან - ძველ თავადი ბოლკონსკის "ომი და მშვიდობა", მაგრამ ვერსია, რომ იგი "ომი და მშვიდობის" გმირის პროტოტიპად მსახურობდა, უარყოფილია. ტოლსტოის შემოქმედების მრავალი მკვლევარის მიერ. ლევ ნიკოლაევიჩის დედა, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, გააჩნდა თხრობის შესანიშნავი ნიჭი, რისთვისაც შვილზე გადაცემული სიმორცხვის გამო, მას მოუწია ჩაკეტვა მსმენელთა დიდი რაოდენობით, რომლებიც ირგვლივ შეიკრიბნენ. ის ბნელ ოთახში.

ვოლკონსკის გარდა, ლეო ტოლსტოი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ზოგიერთ სხვა არისტოკრატულ ოჯახთან: მთავრებთან გორჩაკოვთან, ტრუბეცკოითან და სხვებთან.

ბავშვობა

დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის - იასნაია პოლიანას მემკვიდრეობით სამკვიდროში. მე-4 შვილი იყო; მისი სამი უფროსი ძმა: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904) და დიმიტრი (1827-1856). 1830 წელს დაიბადა და მარია (1830-1912). დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად, მაგრამ მალე მამა მოულოდნელად გარდაიცვალა, რის გამოც მისი საქმეები (ოჯახის ქონებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სასამართლო პროცესის ჩათვლით) დაუმთავრებელ მდგომარეობაში დატოვა. და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდნენ იასნაია პოლიანაში იერგოლსკაიასა და მამის მამიდამის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც ბავშვების მეურვედ დაინიშნა. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, სანამ გრაფინია ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა და შვილები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, P. I. იუშკოვასთან.

იუშკოვების სახლი, გარკვეულწილად პროვინციული სტილით, მაგრამ ტიპიურად საერო, ერთ-ერთი ყველაზე მხიარული იყო ყაზანში; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბრწყინვალებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი უნდოდა, გარდა იმისა, რომ მე მაქვს ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut. (« აღიარება»).

მას სურდა საზოგადოებაში გაბრწყინება, ახალგაზრდის რეპუტაციის მოპოვება; მაგრამ ამის გარეგანი მონაცემები არ ჰქონდა: მახინჯი იყო, როგორც ეჩვენებოდა, უხერხული და, მეტიც, ბუნებრივი სიმორცხვე უშლიდა ხელს. ყველაფერი რაც ნათქვამია მოზარდობის"და" Ახალგაზრდობატოლსტოის მიერ საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან აღებული ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ. ყველაზე მრავალფეროვანი, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფიქრი" ჩვენი არსებობის მთავარ საკითხებზე - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - მტკივნეულად ტანჯავდა მას ცხოვრების იმ ეპოქაში, როდესაც მისმა თანატოლებმა და ძმებმა მთლიანად მიუძღვნეს თავი. მდიდარი და კეთილშობილი ხალხის მხიარული, მარტივი და უდარდელი გატარება. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ განუვითარდა "მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა", როგორც მას ეჩვენებოდა, "ანგრევდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს" (" Ახალგაზრდობა»).

Განათლება

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგი დამრიგებლის სენტ-თომას ხელმძღვანელობით გაიარა? (ბატონ ჟერომ „ბიჭობა“), რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც მან „ბავშვობაში“ კარლ ივანოვიჩის სახელით განასახიერა.

15 წლის ასაკში, 1843 წელს, ძმის დიმიტრის შემდეგ, იგი შევიდა ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტთა რიცხვში, სადაც ლობაჩევსკი იყო მათემატიკის ფაკულტეტის პროფესორი, ხოლო კოვალევსკი იყო ვოსტოჩნის პროფესორი. 1847 წლამდე აქ ემზადებოდა აღმოსავლეთმცოდნეობის ფაკულტეტზე, რომელიც იმ დროისთვის ერთადერთი იყო რუსეთში, არაბულ-თურქული ლიტერატურის კატეგორიაში. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღები „თურქულ-თათრული ენა“.

ოჯახსა და რუსული ისტორიისა და გერმანული ენის მასწავლებელს, ვიღაც ივანოვს შორის კონფლიქტის გამო, წლის შედეგების მიხედვით, მას ცუდი პროგრესი ჰქონდა შესაბამის საგნებში და მოუწია ხელახლა ჩაბარება პირველ კურსზე. კურსის სრული განმეორების თავიდან აცილების მიზნით, იგი გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც გაგრძელდა მისი პრობლემები რუსეთის ისტორიასა და გერმანულში. უკანასკნელს ესწრებოდა გამოჩენილი სამოქალაქო მეცნიერი მაიერი; ტოლსტოი ერთ დროს ძალიან დაინტერესდა მისი ლექციებით და აიღო კიდეც განვითარებისთვის სპეციალური თემა - მონტესკიეს "Esprit des lois" და ეკატერინეს "ორდენის" შედარება. თუმცა, ამისგან არაფერი გამოვიდა. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”მას ყოველთვის უჭირდა სხვების მიერ დაწესებული განათლება და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, შრომისმოყვარეობით”, - ტოლსტაია. წერს თავის "მასალები L.N. Tolstoy-ის ბიოგრაფიებისთვის".

სწორედ ამ დროს, ყაზანის საავადმყოფოში ყოფნისას, მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ფრანკლინის მიბაძვით, საკუთარ თავს ადგენს მიზნებსა და წესებს თვითგაუმჯობესებისთვის და აღნიშნავს წარმატებებსა და წარუმატებლობებს ამ ამოცანების შესრულებისას, აანალიზებს მის ნაკლოვანებებს და აზროვნების მატარებელი და მისი ქმედებების მოტივები. 1904 წელს მან გაიხსენა: „... პირველ წელს მე ... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე ვარჯიში. .. იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... მომცა ნაშრომი - ეკატერინეს „ინსტრუქციის“ შედარება მონტესკიეს „Esprit des lois“-თან. ...ამ საქმემ გამიტაცა, სოფელში წავედი, მონტესკიეს კითხვა დავიწყე, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი დავტოვე, სწორედ იმიტომ რომ სწავლა მინდოდა.

ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი

უნივერსიტეტის დატოვების შემდეგ, ტოლსტოი დასახლდა იასნაია პოლიანაში 1847 წლის გაზაფხულზე; მისი აქ მოღვაწეობა ნაწილობრივ აღწერილია „მიწის მფლობელის დილაში“: ტოლსტოი ცდილობდა გლეხებთან ახლებურად დაემყარებინა ურთიერთობა.

ჟურნალისტიკას ძალიან ცოტა გავყევი; მიუხედავად იმისა, რომ მისი მცდელობა, როგორმე დაემშვიდებინა თავადაზნაურობის დანაშაული ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა გრიგოროვიჩის "ანტონ გორემიკი" და ტურგენევის "მონადირის ნოტები" დასაწყისი, მაგრამ ეს უბრალო უბედური შემთხვევაა. თუ აქ იყო ლიტერატურული გავლენა, ისინი ბევრად უფრო ძველი წარმოშობისა იყო: ტოლსტოის ძალიან უყვარდა რუსო, ცივილიზაციის მოძულე და პრიმიტიული უბრალოების დაბრუნების მქადაგებელი.

თავის დღიურში ტოლსტოი საკუთარ თავს უამრავ მიზნებსა და წესებს უყენებს; მოახერხა მათგან მხოლოდ მცირე რაოდენობის გაყოლა. წარმატებულთა შორის არის სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და იურისპრუდენციაში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში - 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდიჩი, ყმა, მაგრამ თავად L. N. ხშირად ატარებდა გაკვეთილებს.

პეტერბურგში წასვლის შემდეგ, 1848 წლის გაზაფხულზე მან დაიწყო გამოცდის ჩაბარება უფლებათა კანდიდატისთვის; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის პროცესიდან, უვნებლად ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში გაემგზავრა.

მოგვიანებით ის მოსკოვში გაემგზავრა, სადაც ხშირად ემორჩილებოდა თამაშის გატაცებას, რამაც დიდად არღვევდა მის ფინანსურ საქმეებს. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (საკმაოდ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და ძალიან უყვარდა კლასიკური კომპოზიტორები). ადამიანთა უმეტესობასთან მიმართებაში გადაჭარბებული, „ვნებიანი“ მუსიკის აღწერილობა, კრეიტცერის სონატის ავტორმა, საკუთარი სულის ბგერების სამყაროთი აღფრთოვანებული შეგრძნებებიდან გამოიტანა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. 1840-იანი წლების ბოლოს, ტოლსტოიმ, თავის ნაცნობთან თანამშრომლობით, შეასრულა ვალსი, რომელიც მან შეასრულა 1900-იანი წლების დასაწყისში კომპოზიტორ ტანეევთან ერთად, რომელმაც შექმნა ამ მუსიკალური ნაწარმოების მუსიკალური ნოტაცია (ტოლსტოის მიერ შედგენილი ერთადერთი).

ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ გზააბნეულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მოგვიანებით აღწერა ალბერტაში. ტოლსტოის ჰქონდა მისი გადარჩენის იდეა: წაიყვანა იასნაია პოლიანაში და ბევრი ითამაშა მასთან. ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში დაიწყო წერა "ბავშვობა". 1851 წლის მარტში მან დაწერა გუშინდელი ისტორია.

ასე გავიდა 4 წელი უნივერსიტეტიდან წასვლის შემდეგ, როდესაც იასნაია პოლიანაში ტოლსტოის ძმა, ნიკოლაი, მივიდა იასნაია პოლიანაში და იქ დაუძახა. ტოლსტოი დიდი ხნის განმავლობაში არ დათმობდა ძმის მოწოდებას, სანამ მოსკოვში მნიშვნელოვანი დანაკარგი არ დაეხმარა გადაწყვეტილებას. ანაზღაურებისთვის საჭირო იყო მათი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში, ჯერ რაიმე კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში შესვლა, მაგრამ იყო დაბრკოლებები აუცილებელი საბუთების ნაკლებობის სახით, რომელთა მოპოვებაც ძნელი იყო და ტოლსტოი დაახლოებით 5 თვე ცხოვრობდა სრულ განმარტოებაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ გამოჩნდა ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, ტოლსტოი იუნკერად შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვოში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიარის მახლობლად. დეტალების მცირე ცვლილებით, იგი მთელი თავისი ნახევრად ველური ორიგინალობითაა გამოსახული კაზაკებში. დედაქალაქის მორევიდან გამოქცეული ტოლსტოის შინაგანი ცხოვრების სურათს იგივე „კაზაკები“ მოგვცემენ. განწყობილება, რომელსაც ტოლსტოი-ოლენინი განიცდიდა, ორმაგი ხასიათისა იყო: აქ არის ღრმა საჭიროება ცივილიზაციის მტვრისა და ჭვარტლის ჩამორთმევისა და ბუნების გამაგრილებელ, წმინდა წიაღში ცხოვრება, ქალაქური და, განსაკუთრებით, მაღალი ცარიელ კონვენციების მიღმა. საზოგადოების ცხოვრება, აქ არის სიამაყის ჭრილობების მოშუშების სურვილი, რომელიც ამოღებულია ამ "ცარიელი" ცხოვრების წესით წარმატების სწრაფვისგან, ასევე არის მძიმე ცნობიერება ბოროტმოქმედების მიმართ ჭეშმარიტი მორალის მკაცრი მოთხოვნების წინააღმდეგ.

შორეულ სოფელში ტოლსტოიმ წერა დაიწყო და 1852 წელს მომავალი ტრილოგიის პირველი ნაწილი ბავშვობა გაუგზავნა Sovremennik-ის რედაქტორებს.

კარიერის შედარებით გვიანი დასაწყისი ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს ყოფილა პროფესიონალი მწერალი, ესმოდა პროფესიონალიზმი არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს საარსებო წყაროს, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის ნაკლებად ვიწრო გაგებით. ტოლსტოის წმინდა ლიტერატურული ინტერესები ყოველთვის უკანა პლანზე იდგა: ის წერდა, როცა წერა სურდა და ხმამაღლა გამოსვლის აუცილებლობა საკმაოდ მომწიფებული იყო, მაგრამ ჩვეულებრივ დროში ის არის საერო ადამიანი, ოფიცერი, მიწის მესაკუთრე, მასწავლებელი, მსოფლიო შუამავალი. , მქადაგებელი, ცხოვრების მასწავლებელი და ა.შ. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან არ იღებდა, შორს იყო ლიტერატურაზე საუბრის სურვილი, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობის, სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარი. მისი არც ერთი ნაწარმოები, ტურგენევის სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ლიტერატურას ასდის“, ანუ წიგნის განწყობიდან, ლიტერატურული იზოლაციიდან არ გამოსულა.

სამხედრო კარიერა

ბავშვობის ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik Nekrasov-ის რედაქტორმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და მისწერა კეთილი წერილი ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ის იღებს ტრილოგიის გაგრძელებას და თავში ტრიალებს "მიწის მესაკუთრის დილის", "დარბევის", "კაზაკების" გეგმები. 1852 წელს გამოქვეყნებული Sovremennik-ში, ბავშვობა, ხელმოწერილი მოკრძალებული ინიციალებით L. N. T., არაჩვეულებრივი წარმატება იყო; ავტორმა მაშინვე დაიწყო დასახელება ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის მნათობთა შორის, ტურგენევთან, გონჩაროვთან, გრიგოროვიჩთან, ოსტროვსკისთან ერთად, რომლებიც იმ დროს უკვე სარგებლობდნენ ხმამაღალი ლიტერატურული პოპულარობით. კრიტიკა - აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი - აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის კაშკაშა ამოზნექილობას, რეალური ცხოვრების ნათლად აღქმული დეტალების მთელი სიზუსტით, უცხო ნებისმიერი სახისთვის. ვულგარულობა.

ტოლსტოი კავკასიაში ორი წელი დარჩა, მონაწილეობდა მაღალმთიანებთან მრავალ შეტაკებაში და კავკასიაში სამხედრო ცხოვრების ყველა საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მას ჰქონდა უფლება და პრეტენზია წმინდა გიორგის ჯვარზე, მაგრამ არ მიუღია, რაც, როგორც ჩანს, განაწყენდა. როდესაც ყირიმის ომი დაიწყო 1853 წლის ბოლოს, ტოლსტოი გადავიდა დუნაის ჯარში, მონაწილეობა მიიღო ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში და 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

ტოლსტოი დიდხანს ცხოვრობდა საშინელ მე-4 ბასტიონზე, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში, იყო ჯოჯოხეთური დაბომბვის დროს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ალყის ყველა საშინელების მიუხედავად, ტოლსტოიმ იმ დროს დაწერა საბრძოლო მოთხრობა კავკასიის ცხოვრებიდან "ტყის მოჭრა" და სამი "სევასტოპოლის მოთხრობიდან" პირველი "სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში". ეს ბოლო ამბავიმან გაგზავნა სოვრმენნიკში. დაუყონებლივ დაბეჭდილი, მოთხრობა მოუთმენლად წაიკითხა მთელმა რუსეთმა და განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ საშინელებების სურათით, რომელიც დაემართა სევასტოპოლის დამცველებს. ეს ამბავი იმპერატორმა ნიკოლოზმა შენიშნა; მან ბრძანა, ეზრუნა ნიჭიერ ოფიცერზე, რაც, თუმცა, შეუძლებელი იყო ტოლსტოისთვის, რომელსაც არ სურდა შესულიყო მისთვის საძულველი „პერსონალის“ კატეგორიაში.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით წარწერით "გამბედაობისთვის" და მედლებით "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის 1854-1855" და "1853-1856 წლების ომის ხსოვნას". დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმული და ძალიან მამაცი ოფიცრის რეპუტაციის გამოყენებით, ტოლსტოის ჰქონდა კარიერის ყველა შანსი, მაგრამ მან ეს "გააფუჭა". ცხოვრებაში თითქმის ერთადერთ შემთხვევას (გარდა „ეპოსის სხვადასხვა ვერსიის ერთში გაერთიანებისა“, რომელიც ბავშვებისთვის იყო შექმნილი მის პედაგოგიურ ნაწერებში) მან თავი დააღწია პოეზიას: მან დაწერა სატირული სიმღერა, ჯარისკაცების წესით, სამწუხარო საქმის შესახებ 4. (1855 წლის 16 აგვისტო, როდესაც გენერალმა რედმა, არასწორად გაიგო მთავარსარდლის ბრძანება, გაუფრთხილებლად შეუტია ფედიუხინის სიმაღლეებს, სიმღერას (ისევე როგორც მეოთხე დღეს, არც ისე ადვილი იყო ჩვენგან მთების ჩამოგდება). შეურაცხყოფა მიაყენა არაერთ მნიშვნელოვან გენერლს, მიაღწია დიდ წარმატებას და, რა თქმა უნდა, დააზიანა ავტორი. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც მან დაასრულა სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში და დაწერა სევასტოპოლი. 1855 წლის აგვისტო.

„სევასტოპოლის მოთხრობებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია.

იმოგზაურე ევროპაში

პეტერბურგში მას თბილად შეხვდნენ როგორც მაღალი საზოგადოების სალონებში, ისე ლიტერატურულ წრეებში; განსაკუთრებით დაუმეგობრდა ტურგენევს, რომელთანაც ერთ დროს ერთ ბინაში ცხოვრობდა. ამ უკანასკნელმა მას გააცნო სოვერემენნიკის წრე და სხვა ლიტერატურული კორიფეები: მეგობრულად დაუმეგობრდა ნეკრასოვს, გონჩაროვს, პანაევს, გრიგოროვიჩს, დრუჟინინს, სოლოგუბს.

„სევასტოპოლის გაჭირვების შემდეგ დედაქალაქში ცხოვრებას ორმაგი ხიბლი ჰქონდა მდიდარი, მხიარული, შთამბეჭდავი და კომუნიკაბელური ახალგაზრდისთვის. ტოლსტოი მთელ დღეებს და ღამეებსაც კი ატარებდა წვეულებებზე და ბარათებზე, ბოშებთან ქეიფობდა“ (ლევენფელდი).

ამ დროს დაიწერა "თოვლის ქარი", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა, გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

ხალისიანმა ცხოვრებამ არ დააყოვნა მწარე გემო ტოლსტოის სულში, მით უმეტეს, რომ მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მის ახლო მწერალთა წრესთან. შედეგად, "ხალხი დაავადდა მას და ისიც დაავადდა" - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ, ყოველგვარი სინანულის გარეშე, დატოვა პეტერბურგი და წავიდა საზღვარგარეთ.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაღმერთება, საშინელი"), ამავდროულად ესწრება ბურთებს, მუზეუმებს, აღფრთოვანებულია "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". . თუმცა, გილიოტინზე ყოფნამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა რუსოსთან დაკავშირებულ ადგილებში - ჟენევის ტბაზე. ამ დროს ალბერტი წერს ამბავს და მოთხრობას ლუცერნი.

პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალით ის აგრძელებს მუშაობას კაზაკებზე, დაწერა სამი სიკვდილი და ოჯახური ბედნიერება. სწორედ ამ დროს ტოლსტოი კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას (1858 წლის 22 დეკემბერი). მას რომანი აქვს გლეხის ქალ აქსინიასთან, ამავდროულად მას ქორწინების მოთხოვნილება აქვს.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. მან კარგად შეისწავლა სახალხო განათლების საკითხები გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ისე პრაქტიკულად და სპეციალისტებთან საუბრის გზით. გერმანიის გამოჩენილი ხალხიდან ყველაზე მეტად აუერბახი იყო დაინტერესებული, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი შავი ტყის ზღაპრების ავტორი და ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ ესტუმრა მას და ცდილობდა მასთან მიახლოება. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში ეწვია ჰერცენს, იყო დიკენსის ლექციაზე.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მეორე მოგზაურობისას იმანაც შეუწყო ხელი, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი მკლავებში ტუბერკულოზით გარდაიცვალა. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

პედაგოგიური მოღვაწეობა

გლეხების განთავისუფლებიდან მალევე დაბრუნდა რუსეთში და გახდა შუამავალი. იმ დროს ისინი ხალხს უყურებდნენ, როგორც უმცროს ძმას, რომელსაც ამაღლება სჭირდებოდა; ტოლსტოი, პირიქით, ფიქრობდა, რომ ხალხი უსაზღვროდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ბატონებმა სულის სიმაღლე უნდა ისესხონ გლეხებისგან. მან აქტიურად დაიწყო სკოლების მშენებლობა იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა მიეკუთვნება ორიგინალური პედაგოგიური მცდელობების რიცხვს: უახლესი გერმანული პედაგოგიკის უსაზღვრო აღტაცების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ყოველგვარი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ; სწავლებისა და განათლების ერთადერთი მეთოდი, რომელიც მან აღიარა, იყო ის, რომ არანაირი მეთოდი არ იყო საჭირო. სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს - მასწავლებელიც და მოსწავლეც და მათი ურთიერთ ურთიერთობა. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ იქ, სადაც უნდოდათ, რამდენიც უნდოდათ და რამდენიც უნდოდათ. არ არსებობდა კონკრეტული სასწავლო გეგმა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. გაკვეთილები შესანიშნავად მიდიოდა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი რამდენიმე მუდმივი მასწავლებლის და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

1862 წლიდან მან დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის იასნაია პოლიანას გამოცემა, სადაც კვლავ თავად იყო მთავარი თანამშრომელი. თეორიული სტატიების გარდა, ტოლსტოიმ ასევე დაწერა მრავალი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია. ერთად რომ ვთქვათ, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. ძალიან ცოტა გავრცელებულ სპეციალურ ჟურნალში დამალული, ისინი ერთ დროს ნაკლებად შეუმჩნეველი რჩებოდნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოიმ განათლებაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და ტექნოლოგიურ მიღწევებში მხოლოდ ხელი შეუწყო და გააუმჯობესა ხალხის ექსპლუატაციის გზები მაღალი ფენების მიერ. არა მხოლოდ ეს: ტოლსტოის თავდასხმებიდან ევროპულ განათლებაზე და იმ დროს საყვარელი "პროგრესის" კონცეფციაზე, ბევრმა სერიოზულად დაასკვნა, რომ ტოლსტოი იყო "კონსერვატორი".

ეს კურიოზული გაუგებრობა დაახლოებით 15 წელი გაგრძელდა და ტოლსტოისთან შეკრიბა ისეთი მწერალი, რომელიც, მაგალითად, მას ორგანულად ეწინააღმდეგებოდა, როგორიც ნ.ნ. სტრახოვი იყო. მხოლოდ 1875 წელს, ნ.კ. მიხაილოვსკიმ, სტატიაში "გრაფი ტოლსტოის მარჯვენა ხელი და შუიცა", რომელიც გაოცდა ანალიზის ბრწყინვალებით და განჭვრიტა ტოლსტოის სამომავლო საქმიანობა, გამოავლინა ყველაზე ორიგინალური რუსი მწერლების სულიერი გამოსახულება რეალურ შუქზე. მცირე ყურადღება, რაც ტოლსტოის პედაგოგიურ სტატიებს ეთმობოდა, ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ იმ დროს მას მცირე ყურადღება ექცეოდა.

აპოლონ გრიგორიევს უფლება ჰქონდა დაერქვა თავისი სტატია ტოლსტოის შესახებ (ვრემია, 1862) „ფენომენები. თანამედროვე ლიტერატურაჩვენი კრიტიკით გამოტოვებული“. უკიდურესად გულითადად შეხვდა ტოლსტოისა და "სევასტოპოლის ზღაპრების დებეტებსა და კრედიტებს", მასში აღიარა რუსული ლიტერატურის დიდი იმედი (დრუჟინინი მასთან მიმართებაშიც კი იყენებდა ეპითეტს "ბრწყინვალე"), კრიტიკა შემდეგ 10-12 წლის განმავლობაში, გამოჩენამდე. "ომი და მშვიდობა" არა მხოლოდ წყვეტს მის აღიარებას, როგორც ძალიან მნიშვნელოვან მწერალს, არამედ რატომღაც ცივდება მის მიმართ.

1850-იანი წლების ბოლოს მის მიერ დაწერილ მოთხრობებსა და ესეებს შორისაა „ლუცერნი“ და „სამი სიკვდილი“.

ოჯახი და შთამომავლობა

1850-იანი წლების ბოლოს იგი შეხვდა სოფია ანდრეევნა ბერს (1844-1919), მოსკოვის ექიმის ქალიშვილი ბალტიისპირეთის გერმანელებიდან. ის უკვე მეოთხე ათწლეულში იყო, სოფია ანდრეევნა მხოლოდ 17 წლის იყო. 1862 წლის 23 სექტემბერს ის დაქორწინდა მასზე და ოჯახური ბედნიერების სისავსე დაეცა. მეუღლის პირადად მან იპოვა არა მხოლოდ ყველაზე ერთგული და ერთგული მეგობარი, არამედ შეუცვლელი თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში. ტოლსტოისთვის მისი ცხოვრების ყველაზე ნათელი პერიოდი მოდის - ინტოქსიკაცია პირადი ბედნიერებით, ძალიან მნიშვნელოვანი სოფია ანდრეევნას პრაქტიკულობის წყალობით, მატერიალური კეთილდღეობის, ლიტერატურული შემოქმედების გამორჩეული, ადვილად მოცემული დაძაბულობისა და, ამასთან დაკავშირებით, უპრეცედენტო. პოპულარობა მთელ რუსეთში, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში.

თუმცა, ტოლსტოის ურთიერთობა მეუღლესთან არ იყო უღრუბლო. მათ შორის ხშირად წარმოიშვა ჩხუბი, მათ შორის ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, რომელიც ტოლსტოიმ აირჩია თავისთვის.

• სერგეი (1863 წლის 10 ივლისი - 1947 წლის 23 დეკემბერი)
• ტატიანა (1864 წლის 4 ოქტომბერი - 1950 წლის 21 სექტემბერი). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სერგეევიჩ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმის ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა მიხაილოვნა სუხოტინა-ალბერტინი 1905-1996 წწ.
• ილია (1866 წლის 22 მაისი - 1933 წლის 11 დეკემბერი)
• ლეო (1869-1945)
• მარია (1871-1906 წწ.) დაკრძალულია სოფ. კრაპივენსკის რაიონის კოჩეტი. 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934)
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ბარბარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916)
• მაიკლ (1879-1944)
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979)
• ივანე (1888-1895)

შემოქმედების აყვავების დღე

ქორწინებიდან პირველი 10-12 წლის განმავლობაში ის ქმნის "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა". ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების მეორე ეპოქის მიჯნაზე არის 1852 წელს ჩაფიქრებული და 1861-1862 წლებში დასრულებული ნაწარმოებები. „კაზაკები“, პირველი ნამუშევარი, რომელშიც ტოლსტოის დიდმა ნიჭმა გენიოსის ზომას მიაღწია. პირველად მსოფლიო ლიტერატურაში ასეთი სიკაშკაშით და დარწმუნებით გამოიკვეთა განსხვავება კულტურული ადამიანის მოტეხილობას, მასში ძლიერი, მკაფიო განწყობის არარსებობას და ბუნებასთან ახლოს მყოფი ადამიანების უშუალობას შორის.

ტოლსტოიმ აჩვენა, რომ სულაც არ არის ბუნებასთან დაახლოებული ადამიანების თავისებურება, რომ ისინი არიან კარგი ან ცუდი. შეუძლებელია უწოდო მსუქანი მოჯადოებული ცხენის ქურდის ლუკაშკას ნაწარმოებების გმირებს, ერთგვარ დაშლილ გოგონას მარიანკას, მთვრალ იეროშკას. მაგრამ მათ არ შეიძლება ეწოდოს ცუდები, რადგან მათ არ აქვთ ბოროტების შეგნება; ეროშკა ამაში პირდაპირ დარწმუნებულია "არაფერი არ არის ცუდი". ტოლსტოის კაზაკები უბრალოდ ცოცხალი ადამიანები არიან, რომლებშიც არც ერთი სულიერი მოძრაობა არ არის დაფარული რეფლექსიით. „კაზაკები“ დროულად არ შეაფასეს. იმ დროს ყველა ზედმეტად ამაყობდა ცივილიზაციის „პროგრესით“ და წარმატებებით, რათა დაინტერესებულიყო, როგორ დაუთმო კულტურის წარმომადგენელი ზოგიერთი ნახევრად ველური პირდაპირი სულიერი მოძრაობების ძალას.

"Ომი და მშვიდობა"

უპრეცედენტო წარმატება დაეცა "ომი და მშვიდობა". ნაწყვეტი რომანიდან "1805" გამოჩნდა "რუსულ მესენჯერში" 1865 წელს; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი.

მთელი მსოფლიოს კრიტიკოსების მიერ ახალი ევროპული ლიტერატურის უდიდეს ეპიკურ ნაწარმოებად აღიარებული „ომი და მშვიდობა“ უკვე წმინდა ტექნიკური თვალსაზრისით აოცებს თავისი გამოგონილი ტილოს ზომით. მხოლოდ ფერწერაში შეიძლება რაღაც პარალელის პოვნა ვენეციის დოჟების სასახლეში პაოლო ვერონეზეს უზარმაზარ ნახატებში, სადაც ასევე ასობით სახეა დაწერილი საოცარი გამორჩევითა და ინდივიდუალური გამომეტყველებით. ტოლსტოის რომანში წარმოდგენილია საზოგადოების ყველა კლასი, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ბოლო ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკი, ყველა ტემპერამენტი და ალექსანდრე I-ის მთელი მეფობის განმავლობაში.

"ანა კარენინა"

უსაზღვროდ მხიარული სიმთვრალე ყოფიერების ნეტარებით აღარ არის ანა კარენინაში, რომელიც 1873-1876 წლებით თარიღდება. ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში ჯერ კიდევ ბევრი სასიხარულო გამოცდილებაა, მაგრამ უკვე იმდენი სიმწარეა დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვა, ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრული, ამდენი შფოთვა გონებრივი ცხოვრებალევინს, რომ ზოგადად ეს რომანი უკვე ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდზე გადასვლაა.

1871 წლის იანვარში ტოლსტოიმ წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ, რომ აღარასოდეს დავწერ ვრცელ ნაგავს, როგორც "ომი"".

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: „ხალხს ვუყვარვარ იმ წვრილმანებისთვის - ომი და მშვიდობა და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია“

1909 წლის ზაფხულში, იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღფრთოვანება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: ”ეს თითქოს ვიღაც მივიდა ედისონთან და თქვა:” მე ნამდვილად პატივს გცემთ იმის გამო, რომ კარგად ხართ მაზურკას ცეკვაში. მე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს ძალიან განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურ წიგნებს!)”.

მატერიალური ინტერესების კუთხით, მან დაიწყო საკუთარი თავის თქმა: ”კარგი, კარგი, გექნებათ 6000 ჰექტარი სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?”; ლიტერატურის დარგში: ”კარგი, შენ უფრო დიდებული იქნები ვიდრე გოგოლი, პუშკინი, შექსპირი, მოლიერი, მსოფლიოს ყველა მწერალი - მერე რა!”. შვილების აღზრდაზე ფიქრი დაიწყო და საკუთარ თავს ჰკითხა: "რატომ?"; მსჯელობა „როგორ შეიძლება ხალხმა მიაღწიოს კეთილდღეობას“, – უცებ უთხრა თავის თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩემთვის?ზოგადად, ის "ვგრძნობდი, რომ ის, რაზეც იდგა, დათმო, რომ ის, რითაც ცხოვრობდა, წავიდა". ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობაზე ფიქრი.

„მე, ბედნიერმა კაცმა, თოკი დამემალა, რომ არ ჩამომეკიდება ჩემს ოთახში, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, ვიშიშვლებოდი, თოფით სანადიროდ სიარული, რათა არ ვყოფილიყავი. ცდუნება ზედმეტად მარტივი გზით, რათა თავი დავაღწიო თავს. მე თვითონ არ ვიცოდი რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, ვცდილობდი მისგან თავის დაღწევას და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან.

სხვა ნამუშევრები

1879 წლის მარტში, ქალაქ მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლიონოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, იგი ჩავიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. დენდიმ ტოლსტოის უამბო ბევრი ხალხური ზღაპარი და ეპოსი, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ, ხოლო ტოლსტოიმ, თუ ქაღალდზე არ დაწერდა ნაკვეთებს, ახსოვდა ისინი (ეს ჩანაწერები დაბეჭდილია XLVIII ტომში. ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემა). ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნამუშევარი დაფუძნებულია შეგოლიონოკის ლეგენდებსა და მოთხრობებზე (1881 - ” როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, გრაფმა ტოლსტოიმ გულმოდგინედ ჩაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ინდივიდუალური გამოთქმა და სიტყვა შჩეგოლიონოკის მიერ ნათქვამი.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ნარკვევში "შექსპირისა და დრამის შესახებ", შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალური ანალიზის საფუძველზე, კერძოდ: "მეფე ლირი", "ოტელო", "ფალსტაფი", "ჰამლეტი" და ა.შ. - ტოლსტოი. მკვეთრად აკრიტიკებდა შექსპირის შესაძლებლობებს დრამატურგივით.

რელიგიური ძიება

იმისათვის, რომ ეპოვა პასუხი კითხვებზე და ეჭვებზე, რომლებიც მას ტანჯავდა, ტოლსტოიმ, უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს ჟენევაში მისი „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიას“. მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვი). ის აწარმოებდა საუბრებს მღვდლებსა და ბერებთან, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში, კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს. ქრისტიანული სწავლების ორიგინალური წყაროების ორიგინალში გაცნობის მიზნით, მან შეისწავლა ძველი ბერძნული და ებრაული ენები (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას დაეხმარა მოსკოვის რაბინი შლომო მცირე). ამავდროულად თვალს ადევნებდა სქიზმატიკოსებს, დაუახლოვდა მოაზროვნე გლეხ სიუტაევს და ესაუბრებოდა მოლოკანებსა და სტუნდისტებს. ტოლსტოი ასევე ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში და ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. მან გააკეთა მთელი რიგი მცდელობები უფრო და უფრო მეტი გამარტივებისთვის, ცდილობდა ეცხოვრა ბუნებასთან და სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

ნელ-ნელა უარს ამბობს მდიდარი ცხოვრების ახირებებსა და კომფორტზე, უამრავ ფიზიკურ შრომას აკეთებს, იცვამს უბრალო ტანსაცმელში, ხდება ვეგეტარიანელი, აძლევს ოჯახს მთელ თავის დიდ ქონებას, უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. ამ ნიადაგზე, უნივერსალური სუფთა იმპულსი და ზნეობრივი გაუმჯობესებისკენ სწრაფვა, იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი. დამახასიათებელი ნიშანირაც არის სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთში ღიად ვერ იქნა გამოხატული და სრულად არის წარმოდგენილი მხოლოდ მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის გამოგონილ ნაწარმოებებთანაც კი არ დამყარდა ერთსულოვანი დამოკიდებულება. ამრიგად, მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიებში, რომლებიც, ძირითადად, პოპულარული კითხვისთვის იყო განკუთვნილი („როგორ ცხოვრობენ ადამიანები“ და ა. მოცემულია მხოლოდ ხალხურ ზღაპრებს, რადგან ისინი განასახიერებენ მთელი ერის შემოქმედებას. პირიქით, იმ ადამიანების აზრით, რომლებიც აღშფოთებულნი არიან ტოლსტოის გამო ხელოვანიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციურია. ივან ილიჩის სიკვდილის მაღალი და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, რომელიც ამ ნაწარმოებს ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნაწარმოებებთან ერთად აყენებს, სხვების აზრით, მიზანმიმართულად მკაცრია, მიზანმიმართულად მკვეთრად ხაზს უსვამს საზოგადოების ზედა ფენების უსულოებას. რათა უბრალო „სამზარეულოს“ გერასიმეს ზნეობრივი უპირატესობა ეჩვენებინა. ყველაზე საპირისპირო გრძნობების აფეთქებამ, რომელიც გამოწვეულია ოჯახური ურთიერთობების ანალიზით და ცოლქმრული ცხოვრებისგან თავშეკავების ირიბი მოთხოვნით, კრეიტცერის სონატაში გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ხალხური დრამა "სიბნელის ძალა", ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინებაა: რუსულის ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის ვიწრო ჩარჩოში. გლეხური ცხოვრებატოლსტოიმ შეძლო იმდენი უნივერსალური მახასიათებლის შენახვა, რომ დრამამ უდიდესი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა სცენა.

ბოლო მთავარ ნაშრომში რომანი „აღდგომა“ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, კარიკატურა მოახდინა სამღვდელოებასა და ღვთისმსახურებას.

ტოლსტოის ლიტერატურული და სამქადაგებლო საქმიანობის ბოლო ეტაპის კრიტიკოსები აღმოაჩენენ, რომ მის მხატვრულ ძალას, რა თქმა უნდა, დაზარალდა თეორიული ინტერესების უპირატესობა და რომ ახლა ტოლსტოის კრეატიულობა სჭირდება მხოლოდ თავისი სოციალურ-რელიგიური შეხედულებების საყოველთაოდ ხელმისაწვდომი ფორმით გასავრცელებლად. მის ესთეტიკურ ტრაქტატში („ხელოვნების შესახებ“) შეიძლება მოიძებნოს საკმარისი მასალა ტოლსტოის ხელოვნების მტრად გამოცხადებისთვის: გარდა იმისა, რომ ტოლსტოი აქ ნაწილობრივ მთლიანად უარყოფს, ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს, შექსპირის მხატვრულ მნიშვნელობას. (ჰამლეტის სპექტაკლზე მან განიცადა "განსაკუთრებული ტანჯვა" ამ "ხელოვნების ნაწარმოებების ცრუ მსგავსებისთვის"), ბეთჰოვენი და სხვები, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ "რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით სილამაზეს, მით უფრო ვშორდებით. კარგი.”

განკვეთა

დაბადებითა და ნათლობით მიეკუთვნებოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას, ტოლსტოი, ისევე როგორც თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესი წარმომადგენელი, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. 1870-იანი წლების შუა ხანებში მან გაზარდა ინტერესი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებისა და ღვთისმსახურების მიმართ. 1879 წლის მეორე ნახევარი მისთვის გარდამტეხი გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების მიმართულებით. 1880-იან წლებში მან დაიკავა ცალსახად კრიტიკული დამოკიდებულების პოზიცია საეკლესიო დოქტრინის, სასულიერო პირებისა და ოფიციალური ეკლესიის მიმართ. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოცემა აკრძალული იყო სულიერი და საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი „აღდგომა“, რომელშიც ავტორმა აჩვენა თანამედროვე რუსეთის სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება; სასულიერო პირები გამოსახავდნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ. პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ მიიჩნია ტოლსტოის საჯაროდ დაგმობისა და ეკლესიის გარეთ გამოცხადების იდეა. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც კამერა-ფურიეს ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან პირდაპირ სინოდიდან მივიდა მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი სტილით), სინოდის ოფიციალურ ორგანოში გამოქვეყნდა „ეკლესიის გაზეთი, გამოქვეყნებული წმიდა მმართველი სენოდის ქვეშ“. „1901 წლის 20-22 თებერვლის წმიდა სინოდის დადგენილება No557, წერილობით ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ“:

მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლობითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, გაბედულად აუჯანყდა უფალს და მის ქრისტეს და მის წმინდა მემკვიდრეობას, აშკარად მანამდე, სანამ ყველა უარს იტყოდა დედაზე, ეკლესიაზე. , რომელმაც აღზარდა და აღზარდა იგი მართლმადიდებლად და მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მინიჭებული ნიჭი ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებების გავრცელებასა და ადამიანთა გონებასა და გულებში მოსპობის მიზნით მამები, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელმაც დაამკვიდრა სამყარო, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები და რომლითაც აქამდე წმიდა რუსეთი იდგა და იყო ძლიერი. თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომელიც მიმოფანტულია მის მიერ და მისი მოწაფეების მიერ მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს საზღვრებში, ის ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას. ქრისტიანული რწმენის არსი; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმიდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს, სამყაროს ღმერთკაცს, მხსნელს და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ადამიანებისა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის კაცობრიობის მიხედვით უთესლო ჩასახვას და ქალწულობას უწმინდესი ღვთისმშობლის დაბადებამდე და შობის შემდეგ, მარად ქალწულ მარიამ, არ ცნობს შემდგომ სიცოცხლეს და შურისძიებას, უარყოფს ყველა საეკლესიო საიდუმლოებები და მათში სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედება და მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის უწმინდესი საგნების გაკიცხვა, არ აკანკალებდა დაცინვას უდიდეს საიდუმლოთა, წმიდა ევქარისტიაზე. ამ ყველაფერს გრაფ ტოლსტოი განუწყვეტლივ ქადაგებს, სიტყვითა და წერილობით, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ცდუნებასა და საშინელებაზე და, ამრიგად, ღიად, მაგრამ აშკარად ყველას თვალწინ, შეგნებულად და განზრახ, მან თავად უარყო თავი მართლმადიდებლებთან ყოველგვარი ზიარებისგან. ეკლესია. მისი შეგონების ყოფილი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ ჩათვლის, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას. ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების შეცნობაში (2 ტიმ. 2:25). ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

სინოდისადმი პასუხში ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან მისი გაწყვეტა: „ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც თავის თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, სრულიად სამართლიანია. მაგრამ მე უარვყავი ეს არა იმიტომ, რომ აჯანყდა უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მინდოდა მემსახურა მას მთელი სულის ძალით. თუმცა ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის განჩინებაში: „ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, უფრო მეტიც, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას. სინოდის პასუხის ტექსტში ტოლსტოი ამუშავებს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განსაზღვრებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განსაზღვრებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით.

2001 წლის თებერვლის ბოლოს გრაფ ვლადიმერ ტოლსტოის შვილიშვილმა, რომელიც მართავს იასნაია პოლიანაში მწერლის მუზეუმ-სამკვიდროს, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით; ტელევიზიით მიცემულ არაფორმალურ ინტერვიუში პატრიარქმა თქვა: „ახლა გადახედვა არ შეგვიძლია, რადგან ბოლოს და ბოლოს, თქვენ შეგიძლიათ გადახედოთ, თუ ადამიანი პოზიციას შეიცვლის“. 2009 წლის მარტში ვლ. ტოლსტოიმ გამოთქვა აზრი სინოდალური აქტის მნიშვნელობაზე: „ვისწავლე დოკუმენტები, ვკითხულობდი იმდროინდელ გაზეთებს, გავეცანი განკვეთის ირგვლივ საჯარო განხილვის მასალებს. და გამიჩნდა განცდა, რომ ამ აქტმა სიგნალი მისცა რუსეთის საზოგადოების ტოტალურ განხეთქილებას. ასევე გაიყო სამეფო ოჯახი, უმაღლესი არისტოკრატია, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, ინტელიგენცია, რაზნოჩინსკის ფენა და უბრალო ხალხი. ბზარმა მთელი რუსი, რუსი ხალხის სხეულში გაიარა.

1882 წლის მოსკოვის აღწერა. ლ.ნ.ტოლსტოი - აღწერის მონაწილე

1882 წლის აღწერა მოსკოვში ცნობილია იმით, რომ მასში მონაწილეობა მიიღო დიდმა მწერალმა გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოიმ. ლევ ნიკოლაევიჩი წერდა: ”მე შემომთავაზა აღწერის გამოყენება, რათა გაერკვია მოსკოვში სიღარიბე და დავეხმარო მას ბიზნესითა და ფულით და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბები არ იყვნენ”.

ტოლსტოის სჯეროდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც შენ გინდა, არ გინდა, მთელი საზოგადოება და თითოეული ჩვენგანი გამოიყურებიან. მან აირჩია თავისთვის ერთ-ერთი ურთულესი და რთული მონაკვეთი, პროტოჩნიის შესახვევი, სადაც იყო ოთახიანი სახლი, მოსკოვის ჩიხში, ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას რჟანოვის ციხე ერქვა. დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, აღწერის დაწყებამდე რამდენიმე დღით ადრე, ტოლსტოიმ დაიწყო ადგილზე სიარული იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ბინძური ოთახის სახლი, სავსე გაჭირვებული, სასოწარკვეთილი ხალხით, რომლებიც ჩაძირული იყვნენ ბოლოში, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ნანახის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, ლ.ნ. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია "მოსკოვის აღწერის შესახებ". ამ სტატიაში ის წერს:

აღწერის მიზანი მეცნიერულია. აღწერა არის სოციოლოგიური კვლევა. სოციოლოგიის მეცნიერების მიზანი ადამიანების ბედნიერებაა. ”ეს მეცნიერება და მისი მეთოდები მკვეთრად განსხვავდება სხვა მეცნიერებებისგან. თავისებურება ის არის, რომ სოციოლოგიურ კვლევას მეცნიერები არ აწარმოებენ თავიანთ ოფისებში, ობსერვატორიებსა და ლაბორატორიებში, არამედ ახორციელებენ ორი ათასი ადამიანი საზოგადოებიდან. კიდევ ერთი თვისება "სხვა მეცნიერებებში კვლევები ტარდება არა ცოცხალ ადამიანებზე, აქ ცოცხალ ადამიანებზე. მესამე თვისება არის ის, რომ სხვა მეცნიერებების მიზანი მხოლოდ ცოდნაა, აქ კი ადამიანების სარგებელი. ნისლიანი. ლაქების შესწავლა მარტო შეიძლება, მაგრამ მოსკოვის შესასწავლად 2000 ადამიანია საჭირო.. ნისლიანი ლაქების შესწავლის მიზანი მხოლოდ ნისლიანი ლაქების შესახებ ყველაფრის შესწავლა, მაცხოვრებლების შესწავლის მიზანია სოციოლოგიის კანონების გამოყვანა და საფუძველზე. ამ კანონებიდან დაადგინეთ უკეთესი ცხოვრებახალხის. ნისლიანი ლაქები არ აინტერესებს, გამოიკვლიეს თუ არა, ისინი ელოდნენ და მზად არიან ელოდონ დიდხანს, მაგრამ მოსკოვის მცხოვრებლებს არ აინტერესებთ, განსაკუთრებით იმ უბედურებს, რომლებიც ქმნიან სოციოლოგიის მეცნიერების ყველაზე საინტერესო საგანს. დახლი მოდის დოსის სახლში, სარდაფში, აღმოაჩენს შიმშილით მომაკვდავს კაცს და თავაზიანად ეკითხება: წოდება, სახელი, პატრონიმი, პროფესია; და მცირეოდენი ყოყმანის შემდეგ ჩაწერს თუ არა ცოცხალს, ჩაწერს და გადასცემს.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ აღწერისას გამოცხადებული კეთილი განზრახვისა, მოსახლეობას ეს მოვლენა ეჭვი ეპარებოდა. ამასთან დაკავშირებით ტოლსტოი წერს: „როდესაც გვიხსნიდნენ, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემობრუნების შესახებ და მიდიოდნენ, პატრონს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ გავედით ეზოში, რათა დაგვერწმუნებინა ხალხი, ვინც მიდიოდნენ.” ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებში სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, შეაგროვოს ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ამ საქმეში წვლილი შეიტანონ და აღწერთან ერთად გაევლო სიღარიბის ყველა ბუნაგს. გარდა გადამწერის მოვალეობის შესრულებისა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალოები.

აღწერის შედეგების მიხედვით, მოსკოვის მოსახლეობა 1882 წელს შეადგენდა 753,5 ათას ადამიანს, ხოლო მხოლოდ 26% დაიბადა მოსკოვში, ხოლო დანარჩენი იყო "ახალმოსული". მოსკოვის საცხოვრებელი ბინებიდან 57% ქუჩისკენ იყო, 43% ეზოს. 1882 წლის აღწერიდან შეიძლება გაირკვეს, რომ 63%-ში ოჯახის უფროსი ცოლ-ქმარია, 23%-ში - ცოლი და მხოლოდ 14%-ში - ქმარი. აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 8 და მეტი შვილიანი 529 ოჯახი. 39%-ს ჰყავს მოსამსახურეები და ყველაზე ხშირად ისინი ქალები არიან.

სიცოცხლის ბოლო წლები. სიკვდილი და დაკრძალვა

1910 წლის ოქტომბერში, შეასრულა გადაწყვეტილება, ეცხოვრა თავისი შეხედულებების შესაბამისად, მან ფარულად დატოვა იასნაია პოლიანა. მან თავისი ბოლო მოგზაურობა კოზლოვა ზასეკის სადგურზე დაიწყო; გზად ის დაავადდა პნევმონიით და იძულებული გახდა გაეჩერებინა პატარა სადგურ ასტაპოვოში (ახლანდელი ლევ ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი), სადაც გარდაიცვალა 7 (20 ნოემბერს).

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს იგი დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ "მწვანე ჯოხს", რომელიც ინახავდა "საიდუმლოებას". როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა გრაფინია სოფია ტოლსტაიას მიერ 1912 წლის 22 დეკემბრის წერილი, რომელშიც იგი ადასტურებს პრესაში გავრცელებულ ამბებს იმის შესახებ, რომ დაკრძალვა ქმრის საფლავზე შეასრულა რომელიმე მღვდელმა (ის უარყოფს ჭორებს, რომ ის არ იყო ნამდვილი) მისი თანდასწრებით. კერძოდ, გრაფინია დაწერა: ”მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს არასოდეს გამოუთქვამს სურვილი, რომ არ დაკრძალულიყო სიკვდილამდე, მაგრამ ადრე მან 1895 წლის დღიურში დაწერა, თითქოს ანდერძი:” თუ შესაძლებელია, მაშინ (დამარხვა) გარეშე. მღვდლები და დაკრძალვები. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნოა მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​ნება მიეცით დამარხონ როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად.

ასევე არსებობს ლეო ტოლსტოის გარდაცვალების არაოფიციალური ვერსია, რომელიც ემიგრაციაში აღწერილია ი.კ. სურსკიმ რუსი პოლიციის ჩინოვნიკის სიტყვებიდან. მისი თქმით, მწერალს სიკვდილამდე სურდა ეკლესიასთან შერიგება და ამისათვის ჩავიდა ოპტინა პუსტინში. აქ ის ელოდა სინოდის ბრძანებას, მაგრამ, თავი ცუდად იგრძნო, ქალიშვილმა წაიყვანა და ასტაპოვოს საფოსტო სადგურზე გარდაიცვალა.

ფილოსოფია

ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოის მოძრაობის წყარო, რომლის ერთ-ერთი ფუნდამენტური თეზისია თეზისი „ბოროტების ძალით წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ“. ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის მიხედვით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: იყავით კეთილი და ნუ დაუპირისპირდებით ბოროტებას ძალით».

კერძოდ, Ilyin I. A.-მ ისაუბრა არაწინააღმდეგობის პოზიციის წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია კამათი ფილოსოფიურ გარემოში, თავის ნაშრომში "ბოროტების წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ ძალით" (1925)

ტოლსტოის და ტოლსტოის კრიტიკა

• გამარჯვებულთა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი 1887 წლის 18 თებერვლით დათარიღებულ პირად წერილში იმპერატორ ალექსანდრე III-ისადმი წერდა ტოლსტოის დრამაზე „სიბნელის ძალა“: „მე ახლახან წავიკითხე ლ. და მარწმუნებენ, რომ საიმპერატორო თეატრებში მისაცემად ემზადებიან და უკვე როლებს სწავლობენ, მსგავსი არაფერი ვიცი არცერთ ლიტერატურაში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თავად ზოლამ მიაღწია უხეში რეალიზმის ისეთ ხარისხს, რაც აქ ხდება ტოლსტოი. დღე, როდესაც ტოლსტოის დრამა იქნება წარმოდგენილი იმპერიულ თეატრებში, იქნება დღე გადამწყვეტი დაცემაჩვენი სცენა, რომელიც უკვე ძალიან დაბლა დაეცა.

• რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის უკიდურესი მემარცხენე ფრთის ლიდერი ვ.ი. ულიანოვი (ლენინი), 1905-1907 წლების რევოლუციური აჯანყების შემდეგ, იძულებით ემიგრაციაში ყოფნისას წერდა თავის ნაშრომში „ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე. ” (1908): ”ტოლსტოი სასაცილოა, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები - და, შესაბამისად, უცხო და რუსი ”ტოლსტოიანები”, რომელთაც სურდათ დოგმად გადაქცევა მხოლოდ მისი სწავლების ყველაზე სუსტი მხარე, სრულიად უბედურები არიან. ტოლსტოი დიდია, როგორც იმ იდეების და იმ განწყობების წარმომადგენელი, რომელიც ჩამოყალიბდა მილიონობით რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს. ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებების მთლიანობა, მთლიანობაში, ზუსტად გამოხატავს ჩვენი რევოლუციის, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუციის თავისებურებებს. წინააღმდეგობები ტოლსტოის შეხედულებებში, ამ თვალსაზრისით, არის რეალური სარკე იმ ურთიერთსაწინააღმდეგო პირობებისა, რომელშიც მოთავსებული იყო გლეხობის ისტორიული საქმიანობა ჩვენს რევოლუციაში. ".
• რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი 1918 წლის დასაწყისში წერდა: „ლ. ტოლსტოი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც უდიდესი რუსი ნიჰილისტი, ყველა ღირებულებისა და სალოცავის დამღუპველი, კულტურის დამღუპველი. გაიმარჯვა ტოლსტოიმ, გაიმარჯვა მისმა ანარქიზმმა, მისმა წინააღმდეგობამ, სახელმწიფოსა და კულტურის უარყოფა, მისი მორალისტური მოთხოვნა სიღარიბისა და არარსებობის თანასწორობისა და გლეხის სამეფოს და ფიზიკური შრომისადმი დაქვემდებარებაში. მაგრამ ტოლსტოიზმის ეს ტრიუმფი იმაზე ნაკლებად თვინიერი და ლამაზი გამოდგა, ვიდრე ტოლსტოის წარმოედგინა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას თავად გაუხარდებოდა ასეთი ტრიუმფი. მჟღავნდება ტოლსტოიზმის უღვთო ნიჰილიზმი, მისი საშინელი შხამი, რომელიც ანადგურებს რუსულ სულს. რუსეთისა და რუსული კულტურის გადასარჩენად გახურებული რკინით, ტოლსტოის მორალი, დაბალი და გამანადგურებელი, უნდა დაიწვას რუსული სულიდან.

მისივე სტატია "რუსული რევოლუციის სულები" (1918): "ტოლსტოიში არაფერია წინასწარმეტყველური, მან არაფერი იწინასწარმეტყველა ან იწინასწარმეტყველა. როგორც მხატვარი, მას იზიდავს კრისტალიზებული წარსული. მას არ გააჩნდა ის მგრძნობელობა ადამიანური ბუნების დინამიზმის მიმართ, რაც დოსტოევსკის უმაღლეს დონეზე იყო. მაგრამ რუსეთის რევოლუციაში ტრიუმფია არა ტოლსტოის მხატვრული შეხედულებები, არამედ მისი მორალური შეფასებები. ცოტანი არიან ტოლსტოიანები ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, რომლებიც იზიარებენ ტოლსტოის დოქტრინას და ისინი წარმოადგენენ უმნიშვნელო მოვლენას. მაგრამ ტოლსტოიზმი ამ სიტყვის ფართო, არადოქტრინული გაგებით ძალიან დამახასიათებელია რუსი ადამიანისთვის, ის განსაზღვრავს რუსულ მორალურ შეფასებებს. ტოლსტოი არ იყო რუსული მემარცხენე ინტელიგენციის პირდაპირი მასწავლებელი; ტოლსტოის რელიგიური სწავლება მისთვის უცხო იყო. მაგრამ ტოლსტოიმ დაიპყრო და გამოხატა რუსული ინტელიგენციის დიდი ნაწილის, შესაძლოა, რუსი ინტელექტუალის, შესაძლოა, ზოგადად, რუსი ადამიანის მორალური შემადგენლობის თავისებურებები. რუსული რევოლუცია კი ტოლსტოიზმის ერთგვარი ტრიუმფია. მან აღბეჭდა როგორც რუსული ტოლსტოის მორალიზმი, ასევე რუსული უზნეობა. ეს რუსული მორალიზმი და ეს რუსული უზნეობა ურთიერთკავშირშია და მორალური ცნობიერების ერთი და იგივე დაავადების ორი მხარეა. ტოლსტოიმ შეძლო რუსულ ინტელიგენციაში ჩაენერგა სიძულვილი ყველაფრის მიმართ ისტორიულად ინდივიდუალური და ისტორიულად განსხვავებული. ის იყო რუსული ბუნების იმ მხარის წარმომადგენელი, რომელიც ეზიზღებოდა ისტორიულ ძალაუფლებას და ისტორიულ დიდებას. ეს მან ელემენტარული და გამარტივებული გზით ასწავლა ისტორიის მორალიზაციას და ინდივიდუალური ცხოვრების მორალური კატეგორიების ისტორიულ ცხოვრებაში გადატანას. ამით მან მორალურად შეარყია რუსი ხალხის ცხოვრების შესაძლებლობა ისტორიული ცხოვრებაშეასრულონ თავიანთი ისტორიული ბედი და ისტორიული მისია. მან მორალურად მოამზადა რუსი ხალხის ისტორიული თვითმკვლელობა. მან მოაჭრა ფრთები რუს ხალხს, როგორც ისტორიულ ხალხს, მორალურად მოწამლა ისტორიული შემოქმედების ნებისმიერი იმპულსის წყაროები. მსოფლიო ომი რუსეთმა წააგო, რადგან მასში ტოლსტოის მორალური შეფასება ომის შესახებ ჭარბობდა. მსოფლიო ბრძოლის საშინელ საათში რუსი ხალხი, გარდა ღალატისა და ცხოველური ეგოიზმისა, დასუსტდა ტოლსტოის მორალური შეფასებით. ტოლსტოის მორალმა განაიარაღა რუსეთი და მტრის ხელში ჩააბარა.

• ვ. მაიაკოვსკი, დ. ბურლიუკი, ვ. ხლებნიკოვი, ა. კრუჩენიხი მოუწოდებდნენ "ტოლსტოი ლ.
• ჯორჯ ორუელი იცავდა ვ. შექსპირს ტოლსტოის კრიტიკისგან

• რუსული თეოლოგიური აზროვნებისა და კულტურის ისტორიის მკვლევარი გეორგი ფლოროვსკი (1937): „ტოლსტოის გამოცდილებაში არის ერთი გადამწყვეტი წინააღმდეგობა. მას, რა თქმა უნდა, ქადაგების ან მორალისტის ტემპერამენტი ჰქონდა, მაგრამ რელიგიური გამოცდილება საერთოდ არ ჰქონდა. ტოლსტოი საერთოდ არ იყო რელიგიური, ის რელიგიურად უღიმღამო იყო. ტოლსტოიმ თავისი „ქრისტიანული“ მსოფლმხედველობა სახარებიდან საერთოდ არ გამოიტანა. ის უკვე ადარებს სახარებას საკუთარ შეხედულებას და ამიტომ ასე მარტივად ჭრის და ადაპტირებს მას. სახარება მისთვის არის წიგნი, რომელიც შედგენილია მრავალი საუკუნის წინ „ცუდად განათლებული და ცრუმორწმუნე ადამიანების“ მიერ და მისი სრული მიღება შეუძლებელია. მაგრამ ტოლსტოი არ გულისხმობს მეცნიერულ კრიტიკას, არამედ უბრალოდ პირად არჩევანს ან შერჩევას. ტოლსტოი, რაღაც უცნაურად, მე-18 საუკუნეში გონებრივად გვიანი ჩანდა და ამიტომ აღმოჩნდა ისტორიისა და თანამედროვეობის მიღმა. და ის განზრახ ტოვებს აწმყოს რაღაც შორეულ წარსულში. მთელი მისი ნამუშევარი ამ მხრივ არის ერთგვარი უწყვეტი მორალისტური რობინზონადა. ანენკოვმა ტოლსტოის გონებასაც დაუძახა სექტანტი. თვალსაჩინო შეუსაბამობაა ტოლსტოის სოციალურ-ეთიკური დენონსაციებისა და უარყოფების აგრესიულ მაქსიმალიზმსა და მის პოზიტიური მორალური სწავლების უკიდურეს სიღარიბეს შორის. მთელი ზნეობა მას საღ აზრზე და ამქვეყნიურ წინდახედულობამდე მიჰყავს. „ქრისტე ზუსტად გვასწავლის, როგორ მოვიშოროთ ჩვენი უბედურება და ვიცხოვროთ ბედნიერად“. და სწორედ ეს არის სახარება! აქ ტოლსტოის უგრძნობლობა საზარელი ხდება და „საღი აზრი“ სიგიჟეში იქცევა... ისტორიის უარყოფა, მხოლოდ კულტურიდან გამოსავალი და გამარტივება, ანუ კითხვების მოხსნა და ამოცანების უარყოფა. მორალიზმი ტოლსტოიში იქცევა ისტორიული ნიჰილიზმი.»

• წმიდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა მკვეთრად გააკრიტიკა ტოლსტოი (იხ. „მამა იოანე კრონშტადტის პასუხი გრაფი ლ.

„24 აგვისტო. როდემდე იტან, ო გდი, ყველაზე ცუდ ათეისტს, რომელმაც მთელი მსოფლიო დააბნია, ლეო ტოლსტოი? რამდენ ხანს უწოდებ მას შენს განაჩენს? აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი ჯილდო ჩემთან გადაუხდის ვინმეს მისი საქმეების მიხედვით? (გამოცხ. აპოკ. 22:12). ღმერთო, დედამიწა დაიღალა მისი გმობის ატანით. -»
„6 სექტემბერი. სად, ყველა ერეტიკოსს აჯობა ერეტიკოს ლეო ტოლსტოის არ მისცეთ შობის დღესასწაულამდე მიაღწიოს ყოვლადწმიდა მარიამს, რომელსაც საშინლად გმობდა და გმობდა. წაიღეთ იგი დედამიწიდან - ეს სევდიანი გვამი, რომელიც თავისი სიამაყით სუნავს მთელ დედამიწას. ამინ. საღამოს 9 საათი."

• 2009 წელს, იეღოვას მოწმეთა ტაგანროგის ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაციის ლიკვიდაციის შესახებ სასამართლო საქმის ფარგლებში, ჩატარდა სასამართლო ექსპერტიზა, რომლის დასკვნაშიც იყო ციტირებული ლეო ტოლსტოი: „დარწმუნებული ვარ, რომ სწავლება [რუს. მართლმადიდებლური ეკლესია თეორიულად მზაკვრული და მავნე სიცრუეა, მაგრამ უხეში ცრურწმენებისა და ჯადოქრების კრებული, რომელიც მთლიანად მალავს ქრისტიანული სწავლების მთელ მნიშვნელობას, ”რომელიც ახასიათებდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, ხოლო თავად ლეო ტოლსტოი ”რუსული მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე”.

ტოლსტოის ინდივიდუალური განცხადებების ექსპერტიზის შეფასება

• 2009 წელს, ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაციის, იეჰოვას მოწმეების, ტაგანროგის ლიკვიდაციის სასამართლო საქმის ფარგლებში, ჩატარდა ორგანიზაციის ლიტერატურის სასამართლო ექსპერტიზა რელიგიური სიძულვილის წაქეზების, სხვა რელიგიებისადმი პატივისცემისა და მტრობის შელახვის ნიშნების გამო. ექსპერტებმა დაასკვნეს, რომ „გამოიღვიძეთ! შეიცავს (წყაროს დაზუსტების გარეშე) ლევ ტოლსტოის განცხადებას: „დარწმუნებული ვიყავი, რომ [რუსეთის მართლმადიდებლური] ეკლესიის სწავლება თეორიულად მზაკვრული და მავნე სიცრუეა, მაგრამ პრაქტიკაში ყველაზე უხეში ცრურწმენებისა და ჯადოქრების კრებული, რომელიც მთლიანად მალავს. ქრისტიანული სწავლების მთელი მნიშვნელობა“, რომელიც ხასიათდებოდა როგორც ფორმირების ნეგატიური დამოკიდებულება და ძირს უთხრის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატივისცემას, ხოლო თავად ლეო ტოლსტოი, როგორც „რუსული მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე“.

• 2010 წლის მარტში ეკატერინბურგის კიროვის სასამართლოში ლეო ტოლსტოის ბრალი წაუყენეს „მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ რელიგიური სიძულვილის გაღვივებაში“. პაველ სუსლონოვმა, ექსტრემიზმის ექსპერტმა, მოწმობს: „ლეო ტოლსტოის ბროშურები „წინასიტყვაობა „ჯარისკაცის მემორანდუმის“ და „ოფიცრების მემორანდუმის“ მიმართ, მიმართული ჯარისკაცების, სერჟანტებისა და ოფიცრებისადმი, შეიცავს პირდაპირ მოწოდებებს მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული რელიგიური სიძულვილის გაღვივებისაკენ. .

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მუზეუმები

ყოფილ სამკვიდრო "იასნაია პოლიანაში" არის მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება მის ცხოვრებას და მოღვაწეობას.

მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ მთავარი ლიტერატურული ექსპოზიცია არის ლეო ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმში, ლოპუხინ-სტანიცკაიას ყოფილ სახლში (მოსკოვი, პრეჩისტენკას 11); მისი ფილიალები ასევე: ლევ ტოლსტოის სადგურზე (ყოფილი ასტაპოვოს სადგური), ლ.ნ. ტოლსტოის მემორიალური მუზეუმი „ხამოვნიკი“ (ლეო ტოლსტოის ქუჩა, 21), საგამოფენო დარბაზი პიატნიცკაიაზე.

მეცნიერების, კულტურის მოღვაწეები, პოლიტიკოსები L.N. ტოლსტოის შესახებ

მისი ნამუშევრების ეკრანული ვერსიები

• "კვირა"(ინგლისური) აღდგომა, 1909, დიდი ბრიტანეთი). 12 წუთიანი მუნჯი ფილმი ამავე სახელწოდების რომანის მიხედვით (გადაღებული მწერლის სიცოცხლეში).
• "სიბნელის ძალა"(1909, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1910, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - მორის მეტრი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1913, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1914, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ვ.გარდინი
• "ანა კარენინა"(1915, აშშ). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ი.პროტაზანოვი, ვ.გარდინი
• "ნატაშა როსტოვა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. პროდიუსერი - ა.ხანჟონკოვი. როლებში - ვ.პოლონსკი, ი.მოჟუხინი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1916 წ.). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1918, უნგრეთი). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1918, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1918 წ.). მუნჯი ფილმი.
• "მამა სერგიუსი"(1918, რსფსრ). იაკოვ პროტაზანოვის მუნჯი ფილმი, ივან მოჟუხინის მონაწილეობით
• "ანა კარენინა"(1919, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "პოლიკუშკა"(1919, სსრკ). მუნჯი ფილმი.
• "სიყვარული"(1927, აშშ. რომანზე „ანა კარენინა“). მუნჯი ფილმი. ანა გრეტა გარბოს როლში
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1929, სსრკ). როლებში - ვ.პუდოვკინი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1935, აშშ). ხმოვანი ფილმი. ანა გრეტა გარბოს როლში
• « ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1948, დიდი ბრიტანეთი). ანა ვივიენ ლიის როლში
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1956, აშშ, იტალია). ნატაშა როსტოვას როლში - ოდრი ჰეპბერნი
• Agi Murad il Diavolo Bianco(1959, იტალია, იუგოსლავია). როგორც ჰაჯი მურატი - სტივ რივზი
• "ზედმეტად ხალხი"(1959, სსრკ, „ომი და მშვიდობის“ ფრაგმენტის საფუძველზე). რეჟ. გ.დანელია, როლებში - ვ.სანაევი, ლ.დუროვი
• "კვირა"(1960, სსრკ). რეჟ. - მ.შვაიცერი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1961, აშშ). ვრონსკი შონ კონერის როლში
• "კაზაკები"(1961, სსრკ). რეჟ. - ვ.პრონინი
• "ანა კარენინა"(1967, სსრკ). ანას როლში - ტატიანა სამოილოვა
• "Ომი და მშვიდობა"(1968, სსრკ). რეჟ. - ს.ბონდაჩუკი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1968, სსრკ). ჩვ. როლები - ა.ბატალოვი
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1972, დიდი ბრიტანეთი). სერიალი. პიერი - ენტონი ჰოპკინსი
• "მამა სერგიუსი"(1978, სსრკ). იგორ ტალანკინის მხატვრული ფილმი სერგეი ბონდაჩუკის მონაწილეობით
• "კავკასიური ამბავი"(1978, სსრკ, მოთხრობის "კაზაკების" მიხედვით). ჩვ. როლები - ვ.კონკინი
• "ფული"(1983, საფრანგეთი-შვეიცარია, მოთხრობის „ყალბი კუპონის“ მიხედვით). რეჟ. - რობერტ ბრესონი
• "ორი ჰუსარი"(1984, სსრკ). რეჟ. - ვიაჩესლავ კრიშტოფოვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1985, აშშ). ანა ჟაკლინ ბისეტის როლში
• "მარტივი სიკვდილი"(1985, სსრკ, მოთხრობის "ივან ილიჩის სიკვდილი" მიხედვით). რეჟ. - ა.კაიდანოვსკი
• "კრეიტცერის სონატა"(1987, სსრკ). როლებში - ოლეგ იანკოვსკი
• "Რისთვის?" (Za co?, 1996, პოლონეთი / რუსეთი). რეჟ. - იერჟი კავალეროვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1997, აშშ). ანას როლში - სოფი მარსო, ვრონსკი - შონ ბინი
• "ანა კარენინა"(2007, რუსეთი). ანას როლში - ტატიანა დრუბიჩი

დაწვრილებით იხილეთ: ანა კარენინას 1910-2007 ფილმების ადაპტაციების სია.

• "Ომი და მშვიდობა"(2007, გერმანია, რუსეთი, პოლონეთი, საფრანგეთი, იტალია). სერიალი. ანდრეი ბოლკონსკის როლში - ალესიო ბონი.

დოკუმენტური

• "ლევ ტოლსტოი". დოკუმენტური. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 წუთი.

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

• "დიდი მოხუცის წასვლა"(1912, რუსეთი). რეჟისორი - იაკოვ პროტაზანოვი
• "ლევ ტოლსტოი"(1984, სსრკ, ჩეხოსლოვაკია). დირექტორი - ს.გერასიმოვი
• "ბოლო სადგური"(2008). ლ.ტოლსტოის როლში - კრისტოფერ პლამერი, სოფია ტოლსტოის როლში - ჰელენ მირენი. ფილმი მწერლის სიცოცხლის ბოლო დღეებზე.

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

• იაპონურად - Masutaro Konishi
• ფრანგულად - მიშელ ოკუტურიე, ვლადიმერ ლვოვიჩ ბინსტოკი
• ესპანურად - სელმა ანკირა
• ინგლისურად - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer და Louise Maude
• ნორვეგიულად - მარტინ გრანი, ოლაფ ბროხი, მარტა გრუნდტი
• ბულგარულად - სავა ნიჩევი, გეორგი შოპოვი, ჰრისტო დოსევი
• Ზე ყაზახური ენა- იბრაი ალტინსარინი
• მალაიურად - ვიქტორ პოგადაევი
• ესპერანტოში - ვალენტინ მელნიკოვი, ვიქტორ საპოჟნიკოვი
• აზერბაიჯანულად - დადაშ-ზადე, მამედ არიფ მაჰარამ ოღლი

ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი. დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს (9 სექტემბერი), რუსეთის იმპერიის ტულას პროვინციაში, იასნაია პოლიანაში - გარდაიცვალა 1910 წლის 7 ნოემბერს (20) ნოემბერს, რიაზანის პროვინციაში, ასტაპოვოს სადგურზე. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, რომელსაც პატივს სცემენ, როგორც მსოფლიოს ერთ-ერთ უდიდეს მწერალს. სევასტოპოლის დაცვის წევრი. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, მისი ავტორიტეტული აზრი გახდა ახალი რელიგიური და მორალური მიმართულების - ტოლსტოიზმის გაჩენის მიზეზი. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1873), საპატიო აკადემიკოსი სახვითი ლიტერატურის კატეგორიაში (1900).

მწერალი, რომელიც სიცოცხლეშივე იყო აღიარებული რუსული ლიტერატურის ხელმძღვანელად. ლეო ტოლსტოის შემოქმედებამ აღნიშნა ახალი ეტაპი რუსულ და მსოფლიო რეალიზმში, ასრულებდა ხიდს შორის. კლასიკური რომანი XIX საუკუნე და XX საუკუნის ლიტერატურა. ლეო ტოლსტოიმ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. ლეო ტოლსტოის ნამუშევრები არაერთხელ გადაიღეს და დაიდგა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ; მისი პიესები დაიდგა მთელ მსოფლიოში.

ტოლსტოის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია რომანი ომი და მშვიდობა, ანა კარენინა, აღდგომა, ავტობიოგრაფიული ტრილოგია ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, მოთხრობები კაზაკები, ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცეროვის სონატა, "ჰაჯი მურადი", სერია. ესეები "სევასტოპოლის ზღაპრები", დრამები "ცოცხალი გვამი" და "სიბნელის ძალა", ავტობიოგრაფიული რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები "აღსარება" და "რა არის ჩემი რწმენა?" და ა.შ..

ის წარმოშობით ტოლსტოის კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, რომელიც ცნობილია 1351 წლიდან. ბაბუა ილია ანდრეევიჩის თვისებები ომში და მშვიდობაში ენიჭება კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "ბიჭობაში" და ნაწილობრივ ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლებით, არამედ მისი რწმენითაც, რამაც მას არ მისცა საშუალება ემსახურა ნიკოლოზ I-ის ქვეშ.

მონაწილე რუსეთის არმიის წინააღმდეგ საგარეო კამპანიაში, მათ შორის მონაწილეობდა ლაიფციგის მახლობლად "ხალხთა ბრძოლაში" და ტყვედ ჩავარდა ფრანგებმა, მაგრამ შეძლო გაქცევა, მშვიდობის დადების შემდეგ, იგი გადადგა პენსიაზე ლეიტენანტის წოდებით. პავლოგრადის ჰუსარის პოლკის პოლკოვნიკი. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი შეურაცხყოფისთვის. მამის ნეგატიური მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის შემუშავებაში - პირადი დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. იმედგაცრუებული საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩი (როგორც ნიკოლაი როსტოვი) 1822 წელს დაქორწინდა ვოლკონსკის ოჯახის უკვე არც თუ ისე ახალგაზრდა პრინცესა მარია ნიკოლაევნაზე, ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ხუთი შვილი: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904), დიმიტრი (1827-1856), ლევი, მარია (1830-1912).

ტოლსტოის დედის ბაბუა, ეკატერინეს გენერალი, ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკი, გარკვეულწილად ჰგავდა მკაცრ რიგორისტს - ძველ უფლისწულ ბოლკონსკის ომსა და მშვიდობაში. ლევ ნიკოლაევიჩის დედა, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, გააჩნდა მშვენიერი საჩუქარი მოთხრობისთვის.

ვოლკონსკის გარდა, ლეო ტოლსტოი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ზოგიერთ სხვა არისტოკრატულ ოჯახთან: მთავრებთან გორჩაკოვთან, ტრუბეცკოითან და სხვებთან.

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის - იასნაია პოლიანას მემკვიდრეობით სამკვიდროში. ის ოჯახში მეოთხე შვილი იყო. დედა გარდაიცვალა 1830 წელს ქალიშვილის დაბადებიდან ექვსი თვის შემდეგ "დაბადების ციებ-ცხელებისგან", როგორც მაშინ ამბობდნენ, როდესაც ლეო ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, პლიუშჩიხაზე დასახლდა, ​​რადგან უფროს ვაჟს უნივერსიტეტში მისაღები უნდა მოემზადებინა. მალე მამამისი, ნიკოლაი ილიჩი, მოულოდნელად გარდაიცვალა, დაუმთავრებლად დატოვა საქმეები (ოჯახის საკუთრებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდა იასნაია პოლიანაში იერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ბავშვების მეურვედ დანიშნა ოსტენ-საკენი. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც გარდაიცვალა გრაფინია ოსტენ-საკენი, ხოლო ბავშვები საცხოვრებლად გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან P.I. იუშკოვასთან.

იუშკოვების სახლი ყაზანში ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულად ითვლებოდა; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბრწყინვალებას. " ჩემო კარგო დეიდაამბობს ტოლსტოი, ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი უნდოდა, ვიდრე დაქორწინებულ ქალთან მაქვს ურთიერთობა».

ლევ ნიკოლაევიჩს სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ მისმა ბუნებრივმა მორცხვობამ და გარეგანი მიმზიდველობის ნაკლებობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანმა, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, „ფიქრმა“ ჩვენი არსებობის მთავარ საკითხებზე - ბედნიერებაზე, სიკვდილზე, ღმერთზე, სიყვარულზე, მარადისობაზე - კვალი დატოვა მის ხასიათზე ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში", რომანში "აღდგომა" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა, წერს კრიტიკოსი ს.ა. ვენგეროვი, განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ შექმნა, მისი მოთხრობიდან "ბიჭობა" გამოთქმის მიხედვით. "მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა, რომელიც ანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს".

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგმა დამრიგებელმა სენტ-თომამ (სენტ-ჟერომის პროტოტიპი მოთხრობაში "ბიჭობა") მიიღო, რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც ტოლსტოიმ წარმოაჩინა მოთხრობაში "ბავშვობა" სახელით. კარლ ივანოვიჩის.

1843 წელს პ.ი. იუშკოვამ, თავისი არასრულწლოვანი ძმისშვილების (მხოლოდ უფროსი, ნიკოლაი, ზრდასრული იყო) და დისშვილის მეურვის როლი, მიიყვანა ისინი ყაზანში. ძმების ნიკოლაის, დიმიტრისა და სერგეის შემდეგ, ლევმა გადაწყვიტა ჩასულიყო საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში, სადაც ლობაჩევსკი მუშაობდა მათემატიკურ ფაკულტეტზე, ხოლო კოვალევსკი აღმოსავლეთში. 1844 წლის 3 ოქტომბერს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა აღმოსავლური (არაბულ-თურქული) ლიტერატურის სტუდენტად, როგორც თვითგადამხდელი სტუდენტი. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღები „თურქულ-თათრული ენა“. წლის შედეგების მიხედვით, მას სუსტი წინსვლა ჰქონდა შესაბამის საგნებში, არ ჩააბარა გარდამავალი გამოცდა და ხელახლა უნდა ჩააბარა პირველი კურსი.

კურსის სრული განმეორების თავიდან აცილების მიზნით გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც ზოგ საგანში შეფასების პრობლემა გაგრძელდა. 1846 წლის მაისში გარდამავალი გამოცდები დამაკმაყოფილებლად ჩააბარა (მან მიიღო ერთი ხუთი, სამი ოთხი და ოთხი სამეული; საშუალო გამომავალი იყო სამი), ხოლო ლევ ნიკოლაევიჩი გადაიყვანეს მეორე კურსზე. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”მას ყოველთვის უჭირდა სხვების მიერ რაიმე განათლება დაკისრებული და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, შრომისმოყვარეობით.”ტოლსტაია წერს თავის "მასალები ლ.ნ. ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის".

1904 წელს მან გაიხსენა: ”მე ვარ პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა... იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... სამსახური მომცა – ეკატერინეს „ინსტრუქციის“ შედარება Esprit des lois-თან („კანონთა სული“). ... ამ ნაწარმოებმა მომხიბლა, წავედი სოფელში, დავიწყე მონტესკიეს კითხვა, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; დავიწყე კითხვა და დავამთავრე უნივერსიტეტი, ზუსტად იმიტომ, რომ სწავლა მინდოდა“..

1847 წლის 11 მარტიდან ტოლსტოი იმყოფებოდა ყაზანის საავადმყოფოში, 17 მარტს მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც, მიბაძვით, საკუთარ თავს დაუსახა მიზნები და ამოცანები თვითგაუმჯობესებისთვის, აღნიშნა წარმატებები და წარუმატებლობები ამ ამოცანების შესრულებაში, გაანალიზა მისი ნაკლოვანებები. და აზროვნების მატარებელი, მისი საქმის მოტივები. ამ დღიურს ის მთელი ცხოვრების მანძილზე მცირე შესვენებებით ინახავდა.

მკურნალობის დასრულების შემდეგ 1847 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დატოვა სწავლა უნივერსიტეტში და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო განყოფილებიდან.; მისი საქმიანობა ნაწილობრივ აღწერილია ნაშრომში "მიწის მფლობელის დილა": ტოლსტოი ცდილობდა გლეხებთან ახლებურად დაემყარებინა ურთიერთობა. მისი მცდელობა, როგორმე გამოესწორებინა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის დანაშაული ხალხის წინაშე, იმავე წელს თარიღდება, როდესაც გამოჩნდა დ.ვ.გრიგოროვიჩის „ანტონ-გორემიკი“ და „მონადირის ცნობების“ დასაწყისი.

ტოლსტოიმ თავის დღიურში ჩამოაყალიბა მრავალი ცხოვრების წესი და მიზანი, მაგრამ მან მოახერხა მათი მხოლოდ მცირე ნაწილის დაცვა. წარმატებულთა შორის არის სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და იურისპრუდენციაში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში, თუმცა 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდოვიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი ხშირად ატარებდა გაკვეთილებს.

1848 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ტოლსტოი გაემგზავრა მოსკოვში, დასახლდა იქ, სადაც მისი ბევრი ნათესავი და მეგობარი ცხოვრობდა - არბატის მხარეში. ის დარჩა ივანოვას სახლში ნიკოლოპესკოვსკის შესახვევში. მოსკოვში საკანდიდატო გამოცდებისთვის მზადების დაწყებას აპირებდა, მაგრამ მეცადინეობა არ დაწყებულა. სამაგიეროდ, მას იზიდავდა ცხოვრების სრულიად განსხვავებული მხარე – სოციალური ცხოვრება. გარდა საერო ცხოვრებისადმი გატაცებისა, მოსკოვში, 1848-1849 წლების ზამთარში, ლევ ნიკოლაევიჩმა პირველად გააჩინა გატაცება ბანქოს თამაშით.. მაგრამ რადგან ის ძალიან დაუფიქრებლად თამაშობდა და ყოველთვის არ ფიქრობდა თავის სვლებზე, ხშირად მარცხდებოდა.

1849 წლის თებერვალში სანქტ-პეტერბურგში გაემგზავრა, ის ქეიფში გაატარა კ.ა. ისლავინთან ერთად.- მომავალი მეუღლის ბიძა ( „ისლავინისადმი სიყვარულმა გამიფუჭა პეტერბურგში ჩემი ცხოვრების მთელი 8 თვე“). გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დაიწყო გამოცდის ჩაბარება უფლებათა კანდიდატისთვის; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის პროცესიდან, უვნებლად ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში გაემგზავრა.

მოგვიანებით მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ატარებდა დროს აზარტულ თამაშებში, რაც ხშირად უარყოფითად აისახებოდა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (თვითონ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და დიდად აფასებდა სხვების მიერ შესრულებულ საყვარელ ნაწარმოებებს). მუსიკისადმი გატაცებამ აიძულა იგი მოგვიანებით დაეწერა კრეიტცერის სონატა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და. ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ შეცდომაში შესულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მოგვიანებით აღწერა მოთხრობაში "ალბერტი". ". 1849 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა მუსიკოსი რუდოლფი დაასახლა იასნაია პოლიანაში, რომელთანაც ფორტეპიანოზე ოთხი ხელით უკრავდა. იმ დროს მუსიკით გატაცებული დღეში რამდენიმე საათის განმავლობაში უკრავდა შუმანის, შოპენის, მენდელსონის ნაწარმოებებს. 1840-იანი წლების ბოლოს ტოლსტოიმ თავის მეგობარ ზიბინთან თანამშრომლობით შეადგინა ვალსი., რომელიც 1900-იანი წლების დასაწყისში შესრულდა კომპოზიტორ S. I. Taneyev-ის ქვეშ, რომელმაც გააკეთა მუსიკალური ნოტაცია ამ მუსიკალური ნაწარმოების (ერთადერთი შედგენილი ტოლსტოის მიერ). ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში დაიწყო წერა "ბავშვობა". 1851 წლის მარტში მან დაწერა გუშინდელი ისტორია. უნივერსიტეტიდან 4 წლის შემდეგ, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის ძმა, რომელიც კავკასიაში მსახურობდა, იასნაია პოლიანაში ჩავიდა და უმცროსი ძმა მიიწვია კავკასიაში სამხედრო სამსახურში. ლევი მაშინვე არ დათანხმდა, სანამ მოსკოვში დიდი ზარალი არ დააჩქარებდა საბოლოო გადაწყვეტილებას. მწერლის ბიოგრაფები აღნიშნავენ ძმის ნიკოლაის მნიშვნელოვან და დადებით გავლენას ახალგაზრდა და ამქვეყნიურ საქმეებში გამოუცდელ ლეოზე. უფროსი ძმა, მშობლების არყოფნის შემთხვევაში, მისი მეგობარი და დამრიგებელი იყო.

ვალების დასაფარად საჭირო იყო მათი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში შესვლა, მაგრამ ამისათვის მას არ აკლდა მოსკოვში დარჩენილი საჭირო დოკუმენტები, რომლის მოლოდინში ტოლსტოი ცხოვრობდა დაახლოებით ხუთი თვის განმავლობაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ გამოჩნდა ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, ტოლსტოი შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვსკაიაში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიარის მახლობლად, როგორც იუნკერი. დეტალების გარკვეული ცვლილებებით იგი გამოსახულია მოთხრობაში "კაზაკები". სიუჟეტი ასახავს მოსკოვის ცხოვრებიდან გაქცეული ახალგაზრდა ჯენტლმენის შინაგანი ცხოვრების სურათს. კაზაკთა სოფელში ტოლსტოიმ კვლავ დაიწყო წერა და 1852 წლის ივლისში გაუგზავნა მომავალი ავტობიოგრაფიული ტრილოგიის პირველი ნაწილი, ბავშვობა, ხელმოწერილი მხოლოდ ინიციალებით, მაშინდელი ყველაზე პოპულარული ჟურნალის Sovremennik-ის რედაქტორებს. „ლ. N.T.”. ხელნაწერის ჟურნალში გაგზავნისას ლეო ტოლსტოიმ დაურთო წერილი, რომელშიც ნათქვამია: „...მოუთმენლად ველი თქვენს განაჩენს. ის ან წაახალისებს, გავაგრძელო ჩემი საყვარელი საქმიანობა, ან მაიძულებს დამიწვას ყველაფერი, რაც დავიწყე. ”.

ბავშვობის ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik-ის რედაქტორმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და კეთილი წერილი მისწერა ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. I.S. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვი აღნიშნავდა: "ეს ნიჭი ახალია და საიმედოდ ჩანს". ჯერ კიდევ უცნობი ავტორის ხელნაწერი იმავე წლის სექტემბერში გამოიცა. ამასობაში დამწყებმა და შთაგონებულმა ავტორმა დაიწყო ტეტრალოგიის „განვითარების ოთხი ეპოქის“ გაგრძელება, რომლის ბოლო ნაწილი – „ახალგაზრდობა“ არ შედგა. ის ფიქრობდა მიწის მესაკუთრის დილის სიუჟეტზე (დასრულებული მოთხრობა მხოლოდ ფრაგმენტი იყო რუსი მიწის მესაკუთრის რომანის), დარბევა, კაზაკები. 1852 წლის 18 სექტემბერს Sovremennik-ში გამოქვეყნებული ბავშვობა არაჩვეულებრივი წარმატება იყო; ავტორის გამოქვეყნების შემდეგ, მათ მაშინვე დაიწყეს წოდება ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის მნათობთა შორის, ი. კრიტიკოსები აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის კაშკაშა ამოზნექილობას.

კარიერის შედარებით გვიანი დასაწყისი ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს თვლიდა თავს პროფესიონალ მწერლად, პროფესიონალიზმი ესმოდა არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს საარსებო წყაროს, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის გაგებით. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან ახლოს არ იღებდა, ერიდებოდა ლიტერატურაზე საუბარს, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობის, სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარს.

როგორც იუნკერი, ლევ ნიკოლაევიჩი ორი წლის განმავლობაში დარჩა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობდა მრავალ შეტაკებაში მთიელებთან შამილის მეთაურობით და დაემუქრა კავკასიაში სამხედრო ცხოვრების საშიშროება. მას წმინდა გიორგის ჯვრის უფლება ჰქონდა, თუმცა, თავისი რწმენის შესაბამისად, თანამემამულე ჯარისკაცს „დაუთმო“, მიაჩნია, რომ კოლეგის სამსახურის პირობების მნიშვნელოვანი გამარტივება პირად ამაოებაზე მაღლა დგას.

ყირიმის ომის დაწყებისთანავე ტოლსტოი გადავიდა დუნაის ჯარში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში და 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

დიდი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მე-4 ბასტიონზე, რომელსაც ხშირად უტევდნენ, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში, დაბომბეს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ტოლსტოიმ, მიუხედავად მთელი ცხოვრებისეული გაჭირვებისა და ალყის საშინელებისა, იმ დროს დაწერა მოთხრობა „ტყის ჭრა“, რომელშიც ასახული იყო კავკასიური შთაბეჭდილებები და სამი „სევასტოპოლის მოთხრობიდან“ პირველი - „სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში“. მან ეს ამბავი „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. იგი სწრაფად გამოიცა და ინტერესით წაიკითხა მთელ რუსეთში, რამაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა სევასტოპოლის დამცველებზე მომხდარ საშინელებაზე. ეს ამბავი რუსეთის იმპერატორმა შენიშნა; ნიჭიერ ოფიცერზე ზრუნვა ბრძანა.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლეშიც კი ტოლსტოი აპირებდა არტილერიის ოფიცრებთან ერთად გამოექვეყნებინა "იაფი და პოპულარული" ჟურნალი "სამხედრო სია", მაგრამ ტოლსტოიმ ვერ განახორციელა ჟურნალის პროექტი: ”პროექტისთვის, ჩემო ხელმწიფე, იმპერატორმა, ყველაზე დიდი მოწყალება დაუშვა, რომ ჩვენი სტატიები დაბეჭდილიყო ინვალიდში”- ამის შესახებ მწარედ ირონიული ტოლსტოი.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-4 ხარისხის ორდენით წარწერით "გამბედაობისთვის", მედლებით "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის 1854-1855" და "1853-1856 წლების ომის ხსოვნას". შემდგომში მას მიენიჭა ორი მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვის 50 წლისთავის ხსოვნისადმი": ვერცხლი, როგორც სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე და ბრინჯაო, როგორც სევასტოპოლის ზღაპრების ავტორი.

ტოლსტოის, მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით სარგებლობდა და დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმულს, კარიერის ყველა შანსი ჰქონდა. თუმცა, მისი კარიერა დაირღვა ჯარისკაცების სტილიზებული რამდენიმე სატირული სიმღერის დაწერით. ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა მიეძღვნა წარუმატებლობას 1855 წლის 4 (16) აგვისტოს მდინარე ჩერნაიას მახლობლად გამართული ბრძოლის დროს, როდესაც გენერალი რედი, რომელმაც არასწორად გაიგო მთავარსარდლის ბრძანება, შეუტია ფედიუხინის სიმაღლეებს. სიმღერას ჰქვია "ისევე როგორც მეოთხე დღეს, მთებს ჩვენი წაყვანა ადვილი არ იყო", რომელიც შეეხო მთელ რიგ მნიშვნელოვან გენერლებს, დიდი წარმატება იყო. მისთვის ლევ ნიკოლაევიჩს უნდა ეპასუხა შტაბის უფროსის თანაშემწეს A.A. Yakimah.

27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც მან დაასრულა სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში. და დაწერა „სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში“, გამოქვეყნებული 1856 წლის Sovremennik-ის პირველ ნომერში, უკვე ავტორის სრული ხელმოწერით. „სევასტოპოლის ზღაპრებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია და 1856 წლის ნოემბერში მწერალმა სამუდამოდ დატოვა სამხედრო სამსახური.

პეტერბურგში ახალგაზრდა მწერალს თბილად შეხვდნენ მაღალი საზოგადოების სალონებში და ლიტერატურულ წრეებში. ის უახლოესი მეგობარი გახდა I.S. ტურგენევთან, რომელთანაც ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში. ტურგენევმა მას გააცნო სოვრმენნიკის წრე, რის შემდეგაც ტოლსტოიმ მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ისეთ ცნობილ მწერლებთან, როგორებიც არიან ნ.ა. ნეკრასოვი, ი.ს. გონჩაროვი, ი.ი. პანაევი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.

ამ დროს დაიწერა "თოვლის ქარი", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა, გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

თუმცა, ხალისიანმა და მოვლენებით სავსე ცხოვრებამ ტოლსტოის სულში მწარე გემო დატოვა, ამავდროულად, მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მასთან დაახლოებულ მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხს ეზიზღებოდა იგი, თვითონ კი ზიზღდა“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და წავიდა საზღვარგარეთ.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაღმერთება, საშინელი"), ამავდროულად ესწრებოდა ბურთებს, მუზეუმებს, აღფრთოვანებული იყო "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". თუმცა, გილიოტინზე ყოფნამ ისეთი მტკივნეული შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა ფრანგ მწერალთან და მოაზროვნე ჯ.-ჯ. რუსო - ჟენევის ტბაზე. 1857 წლის გაზაფხულზე, ი. „მართლაც, პარიზი საერთოდ არ არის ჰარმონიაში მის სულიერ სისტემასთან; უცნაური კაცია, ასეთი ხალხი არასდროს შემხვედრია და არც მესმის. პოეტის, კალვინისტის, ფანატიკოსის, ბარიკოსის ნაზავი - რაღაც რუსოს მაგონებს, მაგრამ უფრო პატიოსანი, ვიდრე რუსო - უაღრესად მორალური და ამავდროულად არასიმპატიური არსება..

მასზე საკმაოდ უარყოფითი შთაბეჭდილება მოახდინა მოგზაურობებმა დასავლეთ ევროპაში - გერმანიაში, საფრანგეთში, ინგლისში, შვეიცარიაში, იტალიაში (1857 და 1860-1861 წლებში). ევროპული ცხოვრების წესისადმი იმედგაცრუება მან მოთხრობაში „ლუცერნში“ გამოხატა. ტოლსტოი იმედგაცრუებული იყო ღრმა კონტრასტით სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის, რომელიც მან შეძლო დაენახა ევროპული კულტურის ბრწყინვალე გარე ფარდა.

ლევ ნიკოლაევიჩი წერს მოთხრობას "ალბერტი". ამავდროულად, მეგობრები არასოდეს წყვეტენ გაოცებას მისი ექსცენტრიულობით: 1857 წლის შემოდგომაზე ი.ს. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში, პ.ვ. ანენკოვმა უთხრა ტოლსტოის პროექტს, რომ მთელი რუსეთი ტყეებით გააშენა, ხოლო ვ.პ. ბოტკინისადმი მიწერილ წერილში ლეო ტოლსტოი. მოახსენა, როგორ უხაროდა ის ფაქტი, რომ ტურგენევის რჩევის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მწერალი არ გახდა. თუმცა, პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალით, მწერალმა განაგრძო მუშაობა კაზაკებზე, დაწერა მოთხრობა სამი სიკვდილი და რომანი ოჯახური ბედნიერება.

მისი ბოლო რომანი გამოსცა მიხაილ კატკოვმა Russkiy Vestnik-ში. ტოლსტოის თანამშრომლობა ჟურნალ Sovremennik-თან, რომელიც 1852 წლიდან გრძელდებოდა, 1859 წელს დასრულდა. იმავე წელს ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურული ფონდის ორგანიზაციაში. მაგრამ მისი ცხოვრება მხოლოდ ლიტერატურული ინტერესებით არ შემოიფარგლებოდა: 1858 წლის 22 დეკემბერს ის თითქმის გარდაიცვალა დათვზე ნადირობისას.

დაახლოებით ამავე დროს, მან დაიწყო რომანი გლეხის ქალთან, აქსინია ბაზიკინასთან და ქორწინების გეგმები მწიფდება.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად - სპეციალისტებთან საუბრისას. გერმანიის გამოჩენილი ხალხიდან ის ყველაზე მეტად დაინტერესდა მისით, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი შავი ტყის ზღაპრების ავტორი და როგორც ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. გარდა ამისა, იგი ასევე შეხვდა გერმანელ მასწავლებელს დიესტერვეგს. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში ვიყავი, ლექციაზე ვიყავი.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მისი მეორე მოგზაურობისას ასევე იმ ფაქტმა შეუწყო ხელი, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი თითქმის ხელებში გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

თანდათანობით, კრიტიკა 10-12 წლის განმავლობაში კლებულობს ლეო ტოლსტოის მიმართ, სანამ "ომი და მშვიდობა" არ გამოჩნდა და ის თავად არ ეძებდა მწერლებთან დაახლოებას, გამონაკლისს აკეთებდა მხოლოდ. ამ გაუცხოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ლეო ტოლსტოისა და ტურგენევის ჩხუბი, რომელიც მოხდა იმ დროს, როდესაც ორივე პროზაიკოსი სტუმრობდა ფეტს სტეპანოვკას მამულში 1861 წლის მაისში. ჩხუბი კინაღამ დუელში დასრულდა და მწერლებს შორის ურთიერთობა 17 წლის მანძილზე გააფუჭა.

1862 წლის მაისში, დეპრესიით დაავადებული ლევ ნიკოლაევიჩი, ექიმების რეკომენდაციით, წავიდა ბაშკირის ფერმა კარალიკში, სამარას პროვინციაში, რათა ემკურნალა კუმისის მკურნალობის ახალი და იმდროინდელი მოდური მეთოდით. თავდაპირველად, ის აპირებდა დარჩენას სამარას მახლობლად მდებარე პოსტნიკოვის კუმისის კლინიკაში, მაგრამ, როდესაც შეიტყო, რომ ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი ერთდროულად უნდა ჩამოსულიყო (საერო საზოგადოება, რომელსაც ახალგაზრდა გრაფი ვერ უძლებდა), წავიდა ბაშკირში. მომთაბარე ბანაკი კარალიკი, მდინარე კარალიკზე, სამარადან 130 მილში. იქ ტოლსტოი ცხოვრობდა ბაშკირულ ვაგონში (იურტში), ჭამდა ბატკნებს, იღებდა მზის აბაზანებს, სვამდა კუმისს, ჩაის და ასევე მხიარულობდა ბაშკირებთან ჩექმის თამაშით. პირველად იქ დარჩა თვენახევარი. 1871 წელს, როცა უკვე დაწერა „ომი და მშვიდობა“, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო იქ დაბრუნდა. მისი შთაბეჭდილებების შესახებ მან დაწერა: ”სევდა და გულგრილობა გავიდა, ვგრძნობ, რომ მოვდივარ სკვითურ მდგომარეობაში და ყველაფერი საინტერესო და ახალია... ბევრი რამ არის ახალი და საინტერესო: ბაშკირები, რომლებსაც ჰეროდოტეს სუნი აქვთ, და რუსი გლეხები და სოფლები. , განსაკუთრებით მომხიბვლელი ხალხის სიმარტივისა და სიკეთისთვის”.

კარალიკით მოხიბლულმა ტოლსტოიმ იყიდა მამული ამ ადგილებში და უკვე მომდევნო 1872 წლის ზაფხული მასში გაატარა მთელი ოჯახით.

1866 წლის ივლისში, ტოლსტოიმ ისაუბრა სამხედრო სასამართლოზე, როგორც იასნაია პოლიანას მახლობლად განლაგებული მოსკოვის ქვეითი პოლკის ასეულის თანამშრომლის, ვასილ შაბუნინის დამცველი. შაბუნინმა დაარტყა ოფიცერს, რომელმაც უბრძანა მისი ჯოხებით დასჯა ნასვამ მდგომარეობაში ყოფნის გამო. ტოლსტოიმ დაამტკიცა შაბუნინის სიგიჟე, მაგრამ სასამართლომ ის დამნაშავედ ცნო და სიკვდილი მიუსაჯა. შაბუნინი დახვრიტეს. ამ ეპიზოდმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე, რადგან ამ საშინელ მოვლენაში მან დაინახა დაუნდობელი ძალა, რომელიც ძალადობაზე დაფუძნებული სახელმწიფო იყო. ამასთან დაკავშირებით მან მისწერა თავის მეგობარს, პუბლიცისტს P.I. ბირიუკოვს: ”ამ ინციდენტმა ბევრად მეტი გავლენა მოახდინა ჩემს ცხოვრებაზე, ვიდრე ცხოვრების ყველა ერთი შეხედვით უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა: მდგომარეობის დაკარგვა ან გაუმჯობესება, წარმატება ან წარუმატებლობა ლიტერატურაში, თუნდაც საყვარელი ადამიანების დაკარგვა.”.

ქორწინებიდან პირველი 12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების ამ მეორე ეპოქის მიჯნაზე, არსებობენ კაზაკები, რომლებიც ჩაფიქრებულნი არიან ჯერ კიდევ 1852 წელს და დასრულდა 1861-1862 წლებში, პირველი ნაწარმოებებიდან, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა მოწიფული ტოლსტოის ნიჭი.

შემოქმედების მთავარი ინტერესი ტოლსტოისთვის გამოიხატა „გმირების „ისტორიაში“, მათ უწყვეტ და რთულ მოძრაობაში, განვითარებაში. მისი მიზანი იყო გამოეჩინა ინდივიდის უნარი მორალური ზრდის, გაუმჯობესების, საკუთარი სულის სიძლიერეზე დაფუძნებული გარემოსადმი წინააღმდეგობისკენ.

"ომი და მშვიდობის" გამოშვებას წინ უძღოდა მუშაობა რომანზე "დეკემბრისტები" (1860-1861), რომელსაც ავტორი არაერთხელ დაუბრუნდა, მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. "ომი და მშვიდობის" წილი კი უპრეცედენტო წარმატება იყო. 1865 წლის „რუსულ მესენჯერში“ გამოჩნდა ნაწყვეტი რომანიდან „1805“; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი. ომისა და მშვიდობის პირველი ოთხი ტომი სწრაფად გაიყიდა და საჭირო გახდა მეორე გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1868 წლის ოქტომბერში. რომანის მეხუთე და მეექვსე ტომები ერთ გამოცემაში გამოიცა, უკვე გაზრდილი ტირაჟით დაიბეჭდა.

"Ომი და მშვიდობა"გახდა უნიკალური ფენომენი როგორც რუსულ, ისე უცხოურ ლიტერატურაში. ამ ნაწარმოებმა შეიწოვა ფსიქოლოგიური რომანის მთელი სიღრმე და საიდუმლოება ეპიკური ფრესკის მასშტაბებითა და მრავალფიგურებით. მწერალი, ვ. ია. ლაკშინის თქმით, მიუბრუნდა "ხალხის ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას 1812 წლის გმირულ დროს, როდესაც ხალხის სხვადასხვა სეგმენტი გაერთიანდა წინააღმდეგობის გაწევაში უცხოური შემოჭრის წინააღმდეგ", რაც, თავის მხრივ, " შექმნა ეპოსის საფუძველი“.

ავტორმა აჩვენა ეროვნული რუსული თვისებები "პატრიოტიზმის ფარული სითბოთი", გამოჩენილი გმირობის ზიზღით, სამართლიანობის მშვიდი რწმენით, რიგითი ჯარისკაცების მოკრძალებული ღირსებითა და გამბედაობით. მან წარმოაჩინა რუსეთის ომი ნაპოლეონის ჯარებთან, როგორც სახალხო ომი. ნაწარმოების ეპიკური სტილი გადმოცემულია გამოსახულების სისრულითა და პლასტიურობით, ბედისწერის განშტოებითა და გადაკვეთით, რუსული ბუნების შეუდარებელი სურათებით.

ტოლსტოის რომანში ფართოდ არის წარმოდგენილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენა, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკისა და ტემპერამენტის ალექსანდრე I-ის მეფობის სივრცეში.

ტოლსტოი კმაყოფილი იყო საკუთარი შრომით, მაგრამ უკვე 1871 წლის იანვარში მან წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ, რომ აღარასოდეს დავწერ ვრცელ ნაგავს, როგორც "ომი"". თუმცა, ტოლსტოიმ ძლივს გადაკვეთა თავისი წინა შემოქმედების მნიშვნელობა. 1906 წელს ტოკუტომი როკას კითხვაზე, მისი რომელი ნაწარმოებები უყვარს ტოლსტოის ყველაზე მეტად, მწერალმა უპასუხა: რომანი "ომი და მშვიდობა".

1879 წლის მარტში, მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლიონოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, მივიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. დენდიმ ტოლსტოის უამბო ბევრი ხალხური ზღაპარი, ეპოსი და ლეგენდა, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერა ტოლსტოიმ, ხოლო ზოგიერთი ტოლსტოის ნაკვეთები, თუ ქაღალდზე არ დაწერა, მაშინ გაიხსენა: ტოლსტოის დაწერილი ექვსი ნაწარმოებია. მომდინარეობს შეგოლიონოკის მოთხრობებიდან (1881 - "რისთვის ცხოვრობენ ადამიანები" , 1885 - "ორი მოხუცი" და "სამი უფროსი", 1905 - "კორნი ვასილიევი" და "ლოცვა", 1907 - "მოხუცი ეკლესიაში". "). გარდა ამისა, ტოლსტოიმ გულმოდგინედ დაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ინდივიდუალური გამონათქვამები და შეგოლიონოკის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

ტოლსტოის ახალი მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად გამოიხატა მის ნაშრომებში „აღსარება“ (1879-1880, გამოქვეყნდა 1884 წელს) და „რა არის ჩემი რწმენა? (1882-1884 წწ.). სიყვარულის ქრისტიანული დასაწყისის თემას, რომელიც მოკლებულია ყოველგვარ ინტერესს და ხორციელთან ბრძოლაში გრძნობათა სიყვარულზე მაღლა დგას, ტოლსტოიმ მიუძღვნა მოთხრობები კრეიცერის სონატა (1887-1889, გამოქვეყნდა 1891 წელს) და ეშმაკი (1889-). 1890, გამოქვეყნდა 1911 წელს). 1890-იან წლებში, ცდილობდა თეორიულად დაესაბუთებინა თავისი შეხედულებები ხელოვნებაზე, დაწერა ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?" (1897-1898 წწ.). მაგრამ იმ წლების მთავარი მხატვრული ნაწარმოები იყო მისი რომანი აღდგომა (1889-1899), რომლის შეთქმულება ეფუძნებოდა ნამდვილ სასამართლო საქმეს. ამ ნაწარმოებში საეკლესიო რიტუალების მწვავე კრიტიკა გახდა ტოლსტოის წმინდა სინოდის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განკვეთის ერთ-ერთი მიზეზი 1901 წელს. 1900-იანი წლების დასაწყისის ყველაზე მაღალი მიღწევა იყო მოთხრობა "ჰაჯი მურადი" და დრამა "ცოცხალი გვამი". „ჰაჯი მურადში“ ერთნაირად მჟღავნდება შამილისა და ნიკოლოზ I-ის დესპოტიზმი, მოთხრობაში ტოლსტოიმ განადიდა ბრძოლის სიმამაცე, წინააღმდეგობის სიმტკიცე და სიცოცხლის სიყვარული. პიესა "ცოცხალი გვამი" გახდა ტოლსტოის ახალი მხატვრული ძიების მტკიცებულება, ობიექტურად ახლოს ჩეხოვის დრამასთან.

მეფობის დასაწყისში ტოლსტოიმ იმპერატორს მისწერა თხოვნით, ეპატიებინათ რეგიციდები სახარების პატიების სულისკვეთებით. 1882 წლის სექტემბრიდან მისთვის შეიქმნა საიდუმლო ზედამხედველობა სექტანტებთან ურთიერთობის გასარკვევად; 1883 წლის სექტემბერში მან უარი თქვა ნაფიც მსაჯულზე მუშაობაზე თავის რელიგიურ მსოფლმხედველობასთან შეუთავსებლობის მოტივით. შემდეგ მან მიიღო საჯარო გამოსვლის აკრძალვა ტურგენევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. თანდათანობით, ტოლსტოიანიზმის იდეები იწყებს საზოგადოებაში შეღწევას. 1885 წლის დასაწყისში რუსეთში ტოლსტოის რელიგიური მრწამსით სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის პრეცედენტი შეიქმნა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთში ღიად ვერ გამოითქვა და სრულად იყო წარმოდგენილი მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების მხოლოდ უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშებთან დაკავშირებით არ იყო ერთსულოვნება. ამრიგად, მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიებში, რომლებიც ძირითადად განკუთვნილია პოპულარული კითხვისთვის („როგორ ცხოვრობენ ადამიანები“ და ა.შ.), ტოლსტოიმ, მისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს. ამავდროულად, ადამიანების აზრით, რომლებიც საყვედურობენ ტოლსტოის მხატვრიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციური იყო.

ივან ილიჩის სიკვდილის მაღალი და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, რომელიც ამ ნაწარმოებს ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნამუშევრებთან ტოლფასია, სხვების აზრით, შეგნებულად მკაცრია, იგი მკვეთრად ხაზს უსვამს ზედა ფენების უსულოებას. საზოგადოების უბრალო "სამზარეულო გლეხის" ზნეობრივი უპირატესობის ჩვენების მიზნით გერასიმე. კრეიტცერის სონატამ (დაწერილი 1887-1889 წლებში, გამოქვეყნდა 1890 წელს) ასევე საპირისპირო მიმოხილვები გამოიწვია - ოჯახური ურთიერთობების ანალიზმა გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ნამუშევარი აკრძალული იყო ცენზურით, იგი დაიბეჭდა S.A. Tolstaya-ს ძალისხმევით, რომელმაც მიაღწია შეხვედრას ალექსანდრე III-სთან. შედეგად, მოთხრობა გამოქვეყნდა ცენზურის სახით ტოლსტოის კრებულში მეფის პირადი ნებართვით. ალექსანდრე III კმაყოფილი დარჩა ამ ამბით, მაგრამ დედოფალი შოკირებული იყო. მეორეს მხრივ, ხალხური დრამა სიბნელის ძალა, ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, გახდა მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინება: რუსული გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის ვიწრო ჩარჩოში ტოლსტოიმ მოახერხა იმდენი უნივერსალური მახასიათებლის მორგება, რომ დრამამ უზარმაზარი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა სცენა.

1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. ტოლსტოიმ მოაწყო დაწესებულებები რიაზანის პროვინციაში მშიერთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან გახსნა 187 სასადილო, რომელშიც 10 ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ასევე რამდენიმე სასადილო ბავშვებისათვის, დაურიგეს შეშა, დაურიგეს თესლი და კარტოფილი დასათესად, იყიდეს ცხენები და დაურიგეს ფერმერებს (შიმშილობის წელს თითქმის ყველა ფერმა უცხენოდ გახდა. ), შემოწირულობების სახით შეგროვდა თითქმის 150,000 მანეთი.

ტრაქტატი "ღვთის სამეფო შენშია..." ტოლსტოის მიერ დაწერილი იყო მოკლე შესვენებებით თითქმის 3 წლის განმავლობაში: 1890 წლის ივლისიდან 1893 წლის მაისამდე. ტრაქტატი, რომელმაც გამოიწვია კრიტიკოსის ვ.ვ. სტასოვის აღფრთოვანება ("პირველი წიგნი" XIX საუკუნის“) და I. E. Repin („ეს შემზარავი ძალა“) ცენზურის გამო ვერ გამოქვეყნდა რუსეთში და ის გამოიცა საზღვარგარეთ. წიგნის უკანონო გავრცელება დაიწყო დიდი რაოდენობით რუსეთში. თავად რუსეთში, პირველი იურიდიული გამოცემა გამოჩნდა 1906 წლის ივლისში, მაგრამ ამის შემდეგაც იგი ამოიღეს გაყიდვიდან. ტრაქტატი შეტანილია ტოლსტოის შეგროვებულ ნაშრომებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ.

ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში „აღდგომა“, რომელიც გამოქვეყნდა 1899 წელს, ტოლსტოიმ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, წარმოაჩინა სამღვდელოება და ღვთისმსახურება, როგორც ამქვეყნიური და გაერთიანებული საერო ძალაუფლებით.

1879 წლის მეორე ნახევარი მისთვის გარდამტეხი გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების მიმართულებით. 1880-იან წლებში მან დაიკავა ცალსახად კრიტიკული დამოკიდებულების პოზიცია საეკლესიო დოქტრინის, სასულიერო პირებისა და ოფიციალური ეკლესიის მიმართ. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოცემა აკრძალული იყო როგორც სულიერი, ისე საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი „აღდგომა“, რომელშიც ავტორმა აჩვენა თანამედროვე რუსეთის სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება; სასულიერო პირები გამოსახავდნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კარიკატურისთვის წაიყვანა.

ლეო ტოლსტოიმ გამოიყენა თავისი სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ცხოვრების წესთან დაკავშირებით. მან უარყო უკვდავების საეკლესიო ინტერპრეტაციები და უარყო საეკლესიო ავტორიტეტი; ის არ ცნობდა სახელმწიფოს უფლებებს, რადგან ის აგებულია (მისი აზრით) ძალადობაზე და იძულებაზე. მან გააკრიტიკა საეკლესიო სწავლება, რომლის თანახმად, „ცხოვრება, როგორც არის აქ დედამიწაზე, მთელი თავისი სიხარულით, სილამაზით, გონების მთელი ბრძოლით სიბნელესთან, არის ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვინც ჩემამდე ცხოვრობდა, მთელი ჩემი ცხოვრება. ჩემი შინაგანი ბრძოლითა და გონების გამარჯვებებით არის ცხოვრება, რომელიც არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ სიცოცხლე დაცემული, უიმედოდ გაფუჭებული; ცხოვრება ჭეშმარიტია, უცოდველი - რწმენაში, ანუ წარმოსახვაში, ანუ სიგიჟეში. ლეო ტოლსტოი არ ეთანხმებოდა ეკლესიის სწავლებას, რომ ადამიანი დაბადებიდან, თავისი არსით, არის მანკიერი და ცოდვილი, რადგან, მისი აზრით, ასეთი სწავლება "აჭრის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა ადამიანის ბუნებაში". დაინახა, თუ როგორ სწრაფად დაკარგა ეკლესიამ თავისი გავლენა ხალხზე, მწერალი, კ.ნ. ლომუნოვის თქმით, მივიდა დასკვნამდე: „ყველაფერი, რაც ცხოვრობს, ეკლესიისგან დამოუკიდებელია“.

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ მიიჩნია ტოლსტოის საჯაროდ დაგმობისა და ეკლესიის გარეთ გამოცხადების იდეა. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც კამერა-ფურიეს ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან პირდაპირ სინოდიდან მივიდა მზა განმარტებით.

1909 წლის ნოემბერში მან დაწერა აზრი, რომელიც მიუთითებდა მის ფართო გაგებაზე რელიგიის შესახებ: „მე არ მინდა ვიყო ქრისტიანი, ისევე როგორც არ ვურჩიე და არ მინდა არსებობდნენ ბრაჰმინისტები, ბუდისტები, კონფუციანელები, ტაოისტები, მუჰამედელები და სხვები. ჩვენ ყველამ, თითოეულმა საკუთარი რწმენით, უნდა ვიპოვოთ ის, რაც საერთოა ყველასთვის და, უარს ვიტყვით ექსკლუზიურზე, საკუთარზე, დავიჭიროთ საერთო..

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფი ვლადიმერ ტოლსტოის შვილიშვილმა, რომელიც მართავს მწერლის მუზეუმ-სამკვიდროს იასნაია პოლიანაში, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით. წერილის საპასუხოდ მოსკოვის საპატრიარქომ განაცხადა, რომ ლეო ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულ იქნა ზუსტად 105 წლის წინ, არ განიხილება, რადგან (ეკლესიური ურთიერთობის საკითხებში მდივნის მიხეილ დუდკოს თქმით), ეს არასწორი იქნებოდა. პირის არარსებობა, რომლის მიმართაც საეკლესიო სასამართლოები ვრცელდება.

1910 წლის 28 ოქტომბრის (10 ნოემბერს) ღამეს, ლ. ამავდროულად, ტოლსტოის სამოქმედო გეგმაც კი არ ჰქონდა. მან ბოლო მოგზაურობა დაიწყო შჩიოკინოს სადგურზე. იმავე დღეს, გორბაჩოვოს სადგურზე მატარებლის გამოცვლის შემდეგ, ტულას პროვინციის ქალაქ ბელევში წავედი, ამის შემდეგ, იგივე გზით, მაგრამ სხვა მატარებლით კოზელსკის სადგურამდე, დავიქირავე ბორბალი და წავედი ოპტინა პუსტინში, და იქიდან მეორე დღეს შამორდინსკის მონასტერში, სადაც შეხვდა თავის დას, მარია ნიკოლაევნა ტოლსტაიას. მოგვიანებით შამორდინოში ფარულად ჩავიდა ტოლსტოის ქალიშვილი ალექსანდრა ლვოვნა.

31 ოქტომბერს (13 ნოემბერს) დილით, ლ.ნ.ტოლსტოი და მისი თანმხლები თანამგზავრები შამორდინოდან კოზელსკისკენ გაემგზავრნენ, სადაც ჩასხდნენ No12 მატარებელი, სმოლენსკი - რანენბურგი, რომელიც უკვე მიუახლოვდა სადგურს და მიემართებოდა აღმოსავლეთისკენ. ჩასხდომისას ბილეთების ყიდვის დრო არ გვქონდა; ბელევს რომ მივაღწიეთ, ვიყიდეთ ბილეთები ვოლოვოს სადგურზე, სადაც სამხრეთისკენ მიმავალ მატარებელში გადასვლა გვინდოდა. ისინი, ვინც ტოლსტოის თან ახლდნენ, მოგვიანებით ასევე მოწმობდნენ, რომ მოგზაურობას კონკრეტული მიზანი არ ჰქონდა. შეხვედრის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ ნოვოჩერკასკში მის დისშვილთან, ე. თუ ეს ვერ მოხერხდა, წადით კავკასიაში. თუმცა, გზად, ლ. ეს სადგური იყო ასტაპოვო (ახლანდელი ლეო ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).

ლეო ტოლსტოის ავადმყოფობის ამბავმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც უმაღლეს წრეებში, ისე წმინდა სინოდის წევრებში. მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და საქმის მდგომარეობის შესახებ, დაშიფრული დეპეშები სისტემატიურად იგზავნებოდა შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და მოსკოვის რკინიგზის ჟანდარმის სამმართველოში. მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო საიდუმლო სხდომა, რომელზეც მთავარი პროკურორის ლუკიანოვის ინიციატივით დაისვა კითხვა, როგორი დამოკიდებულება ექნება ეკლესიას ლევ ნიკოლაევიჩის ავადმყოფობის სამწუხარო შედეგის შემთხვევაში. მაგრამ საკითხი დადებითად არ მოგვარებულა.

ექვსმა ექიმმა სცადა ლევ ნიკოლაევიჩის გადარჩენა, მაგრამ მან მხოლოდ უპასუხა მათ დახმარებას: "ღმერთი მოაგვარებს ყველაფერს". კითხვაზე, თავად რა უნდა, მან უპასუხა: „მინდა, არავინ შემაწუხოს“. მისი ბოლო მნიშვნელოვანი სიტყვები, რომელიც სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე წარმოთქვა უფროს ვაჟს, რომელიც მან ვერ გაარკვია მღელვარებისგან, მაგრამ რომელიც მოისმინა ექიმმა მაკოვიცკიმ, იყო: "სერიოჟა... სიმართლე... ძალიან მიყვარს, ყველა მიყვარს...".

7 (20 ნოემბერს), დილის 6:50 საათზე, ერთკვირიანი მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ (დახრჩობა), ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა სადგურის უფროსის, ი.ი.ოზოლინის სახლში.

როდესაც ლ. ტოლსტოიმ ვერ გაბედა სკიტზე წასვლა და უფროსი გაჰყვა მას ასტაპოვოს სადგურამდე, რათა მას ეკლესიასთან შერიგების შესაძლებლობა მიეცა. მაგრამ მას არ აძლევდნენ მწერლის ნახვის უფლებას, ისევე როგორც მის მეუღლეს და მართლმადიდებელ მორწმუნეთა შორის მის უახლოეს ნათესავს არ აძლევდნენ.

1910 წლის 9 ნოემბერს იასნაია პოლიანაში რამდენიმე ათასი ადამიანი შეიკრიბა ლეო ტოლსტოის დაკრძალვისთვის. შეკრებილთა შორის იყვნენ მწერლის მეგობრები და მისი შემოქმედების თაყვანისმცემლები, ადგილობრივი გლეხები და მოსკოვის სტუდენტები, ასევე სამთავრობო უწყებების წარმომადგენლები და ადგილობრივი პოლიციელები, რომლებიც ხელისუფლების მიერ იასნაია პოლიანაში გაგზავნეს, რომლებიც შიშობდნენ, რომ ტოლსტოის გამოსამშვიდობებელ ცერემონიას შესაძლოა თან ახლდეს ანტი. - ხელისუფლების განცხადებები და შესაძლოა დემონსტრაციაშიც გადაიზარდოს. გარდა ამისა, რუსეთში ეს იყო ცნობილი ადამიანის პირველი საჯარო დაკრძალვა, რომელიც უნდა მომხდარიყო არა მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით (მღვდლებისა და ლოცვების გარეშე, სანთლებისა და ხატების გარეშე), როგორც თავად ტოლსტოიმ სურდა. ცერემონიამ მშვიდობიანად ჩაიარა, როგორც პოლიციის ანგარიშშია აღნიშნული. მგლოვიარეებმა, სრული წესრიგის დაცვით, მშვიდი სიმღერით, ტოლსტოის კუბოს სადგურიდან მამულამდე მიაცილეს. ხალხი მწკრივში ჩადგა, ჩუმად შევიდნენ ოთახში ცხედარს გამოსამშვიდობებლად.

იმავე დღეს გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ნიკოლოზ II-ის დადგენილება ლევ ტოლსტოის გარდაცვალების შესახებ შინაგან საქმეთა მინისტრის მოხსენების შესახებ: ”გულწრფელად ვწუხვარ დიდი მწერლის გარდაცვალებას, რომელმაც თავისი ნიჭის აყვავების პერიოდში განასახიერა თავის ნამუშევრებში რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი დიდებული წლის სურათები. უფალი ღმერთი იყოს მისი მოწყალე მსაჯული“..

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს ლეო ტოლსტოი დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ "მწვანე ჯოხს", რომელიც ინახავდა "საიდუმლოებას". ”როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი. როდესაც გარდაცვლილთან ერთად კუბო საფლავში ჩაუშვეს, ყველა დამსწრე პატივისცემით დაიჩოქა.

ლეო ტოლსტოის ოჯახი:

ლევ ნიკოლაევიჩი ახალგაზრდობიდანვე იცნობდა ლიუბოვ ალექსანდროვნა ისლავინას, ქორწინებაში ბერს (1826-1886), უყვარდა შვილებთან ლიზასთან, სონიასა და ტანიასთან თამაში. როდესაც ბერსების ქალიშვილები გაიზარდნენ, ლევ ნიკოლაევიჩი ფიქრობდა უფროს ქალიშვილზე ლიზაზე დაქორწინებაზე, დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ არ გააკეთა არჩევანი შუა ქალიშვილის სოფიას სასარგებლოდ. სოფია ანდრეევნა დათანხმდა, როდესაც ის 18 წლის იყო, ხოლო გრაფი 34 წლის იყო, ხოლო 1862 წლის 23 სექტემბერს ლევ ნიკოლაევიჩმა დაქორწინდა მასზე, მან ადრე აღიარა თავისი ქორწინებამდელი საქმეები.

მის ცხოვრებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იწყება ყველაზე ნათელი პერიოდი - ის ნამდვილად ბედნიერია, მეტწილად ცოლის პრაქტიკულობის, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეულის გამო. ლიტერატურული შემოქმედებადა ამასთან დაკავშირებით სრულიად რუსული და მსოფლიო პოპულარობა. მეუღლის პირადად მან იპოვა თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში - მდივნის არარსებობის შემთხვევაში, მან რამდენჯერმე გადაწერა მისი მონახაზები. თუმცა, ძალიან მალე ბედნიერებას ჩრდილავს გარდაუვალი მცირე უთანხმოება, წარმავალი ჩხუბი, ურთიერთგაგება, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გაუარესდა.

ლეო ტოლსტოიმ თავის ოჯახს შესთავაზა რაღაც „სიცოცხლის გეგმა“, რომლის მიხედვითაც იგი აპირებდა შემოსავლის ნაწილი გადაეცა ღარიბებს და სკოლებს და მნიშვნელოვნად გაემარტივებინა ოჯახის ცხოვრების წესი (ცხოვრება, საკვები, ტანსაცმელი), ასევე გაყიდვა და განაწილება. "ყველაფერი ზედმეტი": ფორტეპიანო, ავეჯი, ვაგონები. მისი მეუღლე სოფია ანდრეევნა აშკარად არ იყო კმაყოფილი ასეთი გეგმით, რის საფუძველზეც მათში დაიწყო პირველი სერიოზული კონფლიქტი და დაიწყო მისი "გამოუცხადებელი ომი" შვილების უსაფრთხო მომავლისთვის. 1892 წელს კი ტოლსტოიმ ხელი მოაწერა ცალკე აქტს და მთელი ქონება გადასცა ცოლ-შვილს, არ სურდა მესაკუთრე ყოფილიყო. თუმცა, ისინი ერთად ცხოვრობდნენ დიდი სიყვარულით თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში.

გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი აპირებდა დაქორწინებას სოფია ანდრეევნას უმცროს დაზე, ტატიანა ბერზე. მაგრამ სერგეის არაოფიციალურმა ქორწინებამ ბოშა მომღერალ მარია მიხაილოვნა შიშკინასთან (რომელსაც მისგან ოთხი შვილი ჰყავდა) შეუძლებელი გახადა სერგეისა და ტატიანას ქორწინება.

გარდა ამისა, სოფია ანდრეევნას მამას, ექიმ ექიმ ანდრეი გუსტავ (ევსტაფიევიჩ) ბერსს, ჯერ კიდევ ისლავინასთან ქორწინებამდე, ჰყავდა ქალიშვილი ვარვარა ვარვარა პეტროვნა ტურგენევასგან, ივან სერგეევიჩ ტურგენევის დედა. დედით ვარია იყო ივან ტურგენევის და, ხოლო მამით - S. A. ტოლსტოი, ამრიგად, ქორწინებასთან ერთად, ლეო ტოლსტოიმ ნათესაობა შეიძინა I.S. ტურგენევთან.

ლევ ნიკოლაევიჩის სოფია ანდრეევნასთან ქორწინებიდან 13 შვილი შეეძინათ, რომელთაგან ხუთი ბავშვობაში გარდაიცვალა. ბავშვები:

1. სერგეი (1863-1947), კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე.
2. ტატიანა (1864-1950 წწ). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სერგეევიჩ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმის ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა მიხაილოვნა სუხოტინა-ალბერტინი (1905-1996 წწ).
3. ილია (1866-1933), მწერალი, მემუარისტი. 1916 წელს მან დატოვა რუსეთი და გაემგზავრა აშშ-ში.
4. ლევი (1869-1945), მწერალი, მოქანდაკე. გადასახლებაში საფრანგეთში, იტალიაში, შემდეგ შვედეთში.
5. მარია (1871-1906 წწ.). 1897 წლიდან იყო დაქორწინებული ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკის (1872-1934). გარდაიცვალა პნევმონიით. დაკრძალულია სოფ კრაპივენსკის რაიონის კოჩაკი (თანამედროვე ტულის რაიონი, შჩეკინსკის რაიონი, სოფელი კოჩაკი).
6. პეტრე (1872-1873 წწ.)
7. ნიკოლოზი (1874-1875 წწ.)
8. ბარბარე (1875-1875 წწ.)
9. ანდრეი (1877-1916), ტულას გუბერნატორის ქვეშ მყოფი სპეციალური დავალებების მოხელე. რუსეთ-იაპონიის ომის წევრი. გარდაიცვალა პეტროგრადში ზოგადი სისხლის მოწამვლისგან.
10. მიხეილი (1879-1944 წწ.). 1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა და ცხოვრობდა თურქეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთსა და მაროკოში. გარდაიცვალა 1944 წლის 19 ოქტომბერს მაროკოში.
11. ალექსეი (1881-1886 წწ.)
12. ალექსანდრა (1884-1979 წწ.). 16 წლიდან გახდა მამის თანაშემწე. პირველ მსოფლიო ომში მონაწილეობისთვის დაჯილდოვდა სამი გიორგის ჯვრით და მიენიჭა პოლკოვნიკის წოდება. 1929 წელს ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან, 1941 წელს მიიღო აშშ-ს მოქალაქეობა. იგი გარდაიცვალა 1979 წლის 26 სექტემბერს ველი კოტეჯში, ნიუ-იორკში.
13. ივანე (1888-1895 წწ.).

2010 წლის მონაცემებით, ლეო ტოლსტოის 350-ზე მეტი შთამომავალი იყო (მათ შორის ცოცხალიც და გარდაცვლილიც), რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოს 25 ქვეყანაში. მათი უმეტესობა ლეო ტოლსტოის შთამომავალია, რომელსაც ჰყავდა 10 შვილი, ლეო ნიკოლაევიჩის მესამე ვაჟი. 2000 წლიდან იასნაია პოლიანა ორ წელიწადში ერთხელ მასპინძლობს მწერლის შთამომავლების შეხვედრებს.

ციტატები ლეო ტოლსტოის შესახებ:

ფრანგი მწერალი და საფრანგეთის აკადემიის წევრი ანდრე მაუროაამტკიცებდა, რომ ლეო ტოლსტოი კულტურის ისტორიაში სამი უდიდესი მწერალიდან ერთ-ერთია (შექსპირთან და ბალზაკთან ერთად).

გერმანელი მწერალი, ნობელის პრემია ლიტერატურაში თომას მანითქვა, რომ მსოფლიო არ იცნობს სხვა მხატვარს, რომლის ეპიკური, ჰომეროსული დასაწყისი ისეთივე ძლიერი იქნებოდა, როგორც ტოლსტოის, და რომ ეპიკური და ურღვევი რეალიზმის ელემენტები ცხოვრობენ მის შემოქმედებაში.

ინდოელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი ტოლსტოის შესახებ საუბრობდა, როგორც თავისი დროის ყველაზე პატიოსან ადამიანზე, რომელიც არასოდეს ცდილობდა ჭეშმარიტების დამალვას, მის შელამაზებას, არც სულიერი და არც საერო ძალაუფლების შიშით, ქადაგებას საქმით ამყარებდა და ჭეშმარიტებისთვის მსხვერპლს სწირავდა. .

რუსმა მწერალმა და მოაზროვნემ 1876 წელს თქვა, რომ მხოლოდ ტოლსტოი ანათებს იმით, რომ პოემის გარდა „უმცირესი სიზუსტით (ისტორიული და აქტუალური) იცის გამოსახული რეალობა“.

რუსი მწერალი და კრიტიკოსი დიმიტრი მერეჟკოვსკიტოლსტოის შესახებ წერდა: „მისი სახე კაცობრიობის სახეა. თუ სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ჩვენს სამყაროს ჰკითხეს: ვინ ხარ? - კაცობრიობას შეეძლო უპასუხა ტოლსტოის მინიშნებით: აქ ვარ.

რუსმა პოეტმა ისაუბრა ტოლსტოის შესახებ: "ტოლსტოი არის თანამედროვე ევროპის უდიდესი და ერთადერთი გენიოსი, რუსეთის უმაღლესი სიამაყე, ადამიანი, რომლის ერთადერთი სახელია სურნელი, დიდი სიწმინდისა და სიწმინდის მწერალი".

რუსი მწერალი ინგლისურ ლექციებში რუსული ლიტერატურის შესახებ წერდა: „ტოლსტოი შეუდარებელი რუსი პროზაიკოსია. რომ თავი დავანებოთ მის წინამორბედებს პუშკინსა და ლერმონტოვს, ამ თანმიმდევრობით შეიძლება აშენდეს ყველა დიდი რუსი მწერალი: პირველი ტოლსტოი, მეორე გოგოლი, მესამე ჩეხოვი, მეოთხე ტურგენევი.

რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი ვ.ვ.როზანოვიტოლსტოის შესახებ: "ტოლსტოი არის მხოლოდ მწერალი, მაგრამ არა წინასწარმეტყველი, არა წმინდანი და ამიტომ მისი სწავლება არავის შთააგონებს".

ცნობილი ღვთისმეტყველი ალექსანდრე კაცებითქვა, რომ ტოლსტოი კვლავ არის სინდისის ხმა და ცოცხალი საყვედური მათთვის, ვინც დარწმუნებულია, რომ ისინი ცხოვრობენ მორალური პრინციპების შესაბამისად.

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი(1828 წლის 28 აგვისტო, იასნაია პოლიანას სამკვიდრო, ტულას პროვინცია - 1910 წლის 7 ნოემბერი, რიაზან-ურალის რკინიგზის ასტაპოვოს სადგური (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური) - გრაფი, რუსი მწერალი.

ტოლსტოიიყო მეოთხე შვილი დიდგვაროვან ოჯახში. დედამისი, პრინცესა ვოლკონსკაია, გარდაიცვალა, როდესაც ტოლსტოი ჯერ კიდევ ორი ​​წლის არ იყო, მაგრამ ოჯახის წევრების ისტორიების თანახმად, მას კარგი წარმოდგენა ჰქონდა "მის სულიერ გარეგნობაზე": დედის ზოგიერთი თვისება ( ბრწყინვალე განათლება, ხელოვნებისადმი მგრძნობელობა, რეფლექსიისადმი მიდრეკილება და პორტრეტის მსგავსებაც კი ტოლსტოიმ პრინცესა მარია ნიკოლაევნა ბოლკონსკაიას ("ომი და მშვიდობა") მისცა ტოლსტოის მამა, სამამულო ომის მონაწილე, რომელიც მწერალს ახსოვდა კეთილგანწყობილი და დამცინავი. პერსონაჟი, კითხვის სიყვარული, ნადირობა (ნიკოლაი როსტოვის პროტოტიპი იყო), ასევე ადრე გარდაიცვალა (1837). შორეული ნათესავი ტ.ა. ერგოლსკაია, რომელმაც უზარმაზარი გავლენა მოახდინა ტოლსტოიზე, იყო დაკავებული: ”მან მასწავლა სულიერი სიყვარულის სიამოვნება.” ტოლსტოისთვის ბავშვობის მოგონებები ყოველთვის ყველაზე სასიხარულო რჩებოდა: ოჯახური ტრადიციები, კეთილშობილური მამულის ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები მისი ნამუშევრების მდიდარ მასალად იქცა, რაც ასახულია ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში “ბავშვობა”.

ყაზანის უნივერსიტეტი

როდესაც ტოლსტოი 13 წლის იყო, ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა ყაზანში, პ.ი. იუშკოვას სახლში, ნათესავი და ბავშვების მეურვე. 1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ენების განყოფილებაში, შემდეგ გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში: კლასებმა არ გამოიწვია დიდი ინტერესი მის მიმართ და იგი ვნებიანად იღებდა თავს. საერო გართობაში. 1847 წლის გაზაფხულზე, უნივერსიტეტიდან გადადგომის შესახებ "ცუდი ჯანმრთელობისა და საყოფაცხოვრებო პირობების გამო", ტოლსტოი გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, იურიდიული მეცნიერებების მთელი კურსის შესწავლის მტკიცე განზრახვით (გამოცდის ჩაბარების მიზნით. გარე სტუდენტი), „პრაქტიკული მედიცინა“, ენები, სოფლის მეურნეობა, ისტორია, გეოგრაფიული სტატისტიკა, დაწერე დისერტაცია და „მიაღწიე სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხს მუსიკასა და ფერწერაში“.

"მოზარდობის მშფოთვარე ცხოვრება"

სოფლად გატარებული ზაფხულის შემდეგ, იმედგაცრუებული ბატონობისთვის ახალი, ხელსაყრელი პირობების მართვის წარუმატებელი გამოცდილებით (ეს მცდელობა აღბეჭდილია მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა", 1857), 1847 წლის შემოდგომაზე. ტოლსტოიწავიდა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ პეტერბურგში უნივერსიტეტში საკანდიდატო გამოცდების ჩასაბარებლად. ამ პერიოდში მისი ცხოვრების წესი ხშირად იცვლებოდა: ან დღეებით ემზადებოდა და გამოცდებს აბარებდა, მერე ვნებიანად მიუძღვნა მუსიკას, მერე ბიუროკრატიული კარიერის დაწყებას აპირებდა, მერე ოცნებობდა ცხენოსანი დაცვის პოლკში კადეტი გამხდარიყო. რელიგიური განწყობები, ასკეტიზმს მიაღწია, მონაცვლეობდა ქეიფობით, ბარათებით, ბოშებთან მოგზაურობით. ოჯახში ის ითვლებოდა „ყველაზე წვრილმანად“ და მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ ახერხებდა იმ ვალების დაფარვას, რაც მაშინ დადო. თუმცა, სწორედ ამ წლებმა გააფერადა ინტენსიური ინტროსპექცია და საკუთარ თავთან ბრძოლა, რაც ასახულია იმ დღიურში, რომელსაც ტოლსტოი მთელი ცხოვრების მანძილზე ინახავდა. პარალელურად გაუჩნდა წერის სერიოზული სურვილი და გაჩნდა პირველი დაუმთავრებელი მხატვრული ჩანახატები.

"ომი და თავისუფლება"

1851 წელს მისმა უფროსმა ძმამ ნიკოლაი, ჯარის ოფიცერი, დაარწმუნა ტოლსტოი ერთად გაემგზავრებინათ კავკასიაში. თითქმის სამი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ცხოვრობდა კაზაკთა სოფელში თერეკის ნაპირზე, მოგზაურობდა ყიზლიარში, ტფილისში, ვლადიკავკაზში და მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში (თავიდან ნებაყოფლობით, შემდეგ დაიქირავეს). კავკასიური ბუნება და კაზაკთა ცხოვრების პატრიარქალური სიმარტივე, რომელიც ტოლსტოის დიდებულთა წრის ცხოვრებისგან განსხვავებით და განათლებული საზოგადოების კაცის მტკივნეული ანარეკლისგან განსხვავებით, მასალას აძლევდა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობას „კაზაკები“ (1852-63). . კავკასიური შთაბეჭდილებები აისახა აგრეთვე მოთხრობებში „დარბევა“ (1853), „ტყის ჭრა“ (1855), აგრეთვე გვიანდელ მოთხრობაში „ჰაჯი მურადი“ (1896-1904, გამოცემული 1912 წელს). რუსეთში დაბრუნებულმა ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა, რომ შეუყვარდა ეს "ველური მიწა, რომელშიც ორი ყველაზე საპირისპირო რამ - ომი და თავისუფლება - ასე უცნაურად და პოეტურად არის შერწყმული". კავკასიაში ტოლსტოიმ დაწერა მოთხრობა "ბავშვობა" და გაუგზავნა ჟურნალს "Sovremennik" მისი სახელის გარეშე (გამოქვეყნდა 1852 წელს ინიციალებით L. N.; მოგვიანებით მოთხრობებთან ერთად "Boyhood", 1852-54 და „ახალგაზრდობა“, 1855 -57, შეადგინა ავტობიოგრაფიული ტრილოგია). ლიტერატურულმა დებიუტმა მაშინვე ნამდვილი აღიარება მოუტანა ტოლსტოის.

ყირიმის კამპანია

1854 წელს ტოლსტოიდაინიშნა დუნაის ჯარში, ბუქარესტში. მოსაწყენმა საშტატო ცხოვრებამ მალე აიძულა გადასულიყო ყირიმის ჯარში, ალყაშემორტყმულ სევასტოპოლში, სადაც მეთაურობდა ბატარეას მე-4 ბასტიონზე, გამოავლინა იშვიათი პირადი გამბედაობა (დაჯილდოვებული იყო წმინდა ანას ორდენით და მედლებით). ყირიმში ტოლსტოის მოხიბლული იყო ახალი შთაბეჭდილებებითა და ლიტერატურული გეგმებით (იგი აპირებდა ჯარისკაცებისთვის ჟურნალის გამოცემას), აქ მან დაიწყო "სევასტოპოლის მოთხრობების" ციკლის დაწერა, რომელიც მალე გამოიცა და დიდი წარმატებაც მიაღწია (თუნდაც ალექსანდრე წავიკითხე ნარკვევი „სევასტოპოლი დეკემბერში“). ტოლსტოის პირველმა ნამუშევრებმა გააოცა ლიტერატურათმცოდნეებმა თავიანთი გაბედული ფსიქოლოგიური ანალიზით და „სულის დიალექტიკის“ დეტალური სურათით (ნ. გ. ჩერნიშევსკი). ზოგიერთი იდეა, რომელიც გაჩნდა ამ წლების განმავლობაში, შესაძლებელს ხდის გამოიცნოს გარდაცვლილი ტოლსტოის მქადაგებელი ახალგაზრდა არტილერიის ოფიცერში: ის ოცნებობდა "ახალი რელიგიის დაარსებაზე" - "ქრისტეს რელიგია, მაგრამ განწმენდილი რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული. რელიგია."

მწერალთა წრეშიც და საზღვარგარეთაც

1855 წლის ნოემბერში ტოლსტოი ჩავიდა პეტერბურგში და მაშინვე შევიდა სოვემენნიკის წრეში (ნ. ა. ნეკრასოვი, ი. ს. ტურგენევი, ა. ნ. ოსტროვსკი, ი. ა. გონჩაროვი და სხვ.), სადაც მას დახვდნენ, როგორც „რუსული ლიტერატურის დიდ იმედს“ (ნეკრასოვი). ტოლსტოი მონაწილეობდა სადილებსა და კითხულობებში, ლიტერატურული ფონდის დაარსებაში, მონაწილეობდა მწერლების კამათსა და კონფლიქტში, მაგრამ თავს უცხოდ გრძნობდა ამ გარემოში, რომელიც მან დეტალურად აღწერა მოგვიანებით აღსარებაში (1879-82): მეზიზღებოდა ეს ხალხი და მე მეზიზღებოდა ჩემი თავი“. 1856 წლის შემოდგომაზე, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, ტოლსტოი გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, ხოლო 1857 წლის დასაწყისში გაემგზავრა საზღვარგარეთ. ეწვია საფრანგეთს, იტალიას, შვეიცარიას, გერმანიას (შვეიცარიული შთაბეჭდილებები ასახულია მოთხრობაში „ლუცერნი“), შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ იასნაია პოლიანაში.

ხალხური სკოლა

1859 წელს ტოლსტოიმ სოფელში გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის, დაეხმარა 20-ზე მეტი სკოლის შექმნას იასნაია პოლიანას მიდამოებში და ტოლსტოი იმდენად მოხიბლული იყო ამ საქმით, რომ 1860 წელს მეორედ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რათა გაეცნო. ევროპის სკოლები. ტოლსტოიმ ბევრი იმოგზაურა, თვენახევარი გაატარა ლონდონში (სადაც ხშირად ნახულობდა ა.ი. ჰერცენს), იყო გერმანიაში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, ბელგიაში, სწავლობდა პოპულარულ პედაგოგიურ სისტემებს, რაც ძირითადად არ აკმაყოფილებდა მწერალს. ტოლსტოიმ სპეციალურ სტატიებში გამოკვეთა საკუთარი იდეები და ამტკიცებდა, რომ განათლების საფუძველი უნდა იყოს „მოსწავლის თავისუფლება“ და სწავლებაში ძალადობის უარყოფა. 1862 წელს მან გამოაქვეყნა პედაგოგიური ჟურნალი Yasnaya Polyana საკითხავი წიგნებით, როგორც დანართი, რომელიც რუსეთში გახდა საბავშვო და ხალხური ლიტერატურის იგივე კლასიკური მაგალითები, როგორც მის მიერ შედგენილი 1870-იანი წლების დასაწყისში. ანბანი და ახალი ანბანი. 1862 წელს, ტოლსტოის არყოფნის შემთხვევაში, იასნაია პოლიანაში ჩატარდა ჩხრეკა (საიდუმლო სტამბას ეძებდნენ).

"ომი და მშვიდობა" (1863-69)

1862 წლის სექტემბერში ტოლსტოიმ დაქორწინდა ექიმის თვრამეტი წლის ქალიშვილზე, სოფია ანდრეევნა ბერზე, და ქორწილისთანავე მან ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში წაიყვანა, სადაც მთლიანად მიუძღვნა ოჯახურ ცხოვრებას და საყოფაცხოვრებო საქმეებს. თუმცა, უკვე 1863 წლის შემოდგომაზე, იგი შეიპყრო ახალმა ლიტერატურულმა იდეამ, რომელიც დიდი დროეწოდა "1805 წელი". რომანის შექმნის დრო იყო სულიერი ამაღლების, ოჯახური ბედნიერებისა და მშვიდი განმარტოების პერიოდი. ტოლსტოიმ წაიკითხა ალექსანდრეს ეპოქის ხალხის მემუარები და მიმოწერა (ტოლსტოის და ვოლკონსკის მასალების ჩათვლით), მუშაობდა არქივებში, სწავლობდა მასონურ ხელნაწერებს, იმოგზაურა ბოროდინოს ველზე, ნელა მოძრაობდა მრავალ გამოცემაში (მისი მეუღლე მას ძალიან დაეხმარა. გადაწერა ხელნაწერები, უარყო ის ფაქტი, რომ მეგობრების ხუმრობაა, რომ ის ჯერ კიდევ ისეთი ახალგაზრდაა, თითქოს თოჯინებით თამაშობს) და მხოლოდ 1865 წლის დასაწყისში გამოაქვეყნა ომისა და მშვიდობის პირველი ნაწილი Russkiy Vestnik-ში. რომანი გულმოდგინედ იკითხებოდა, გამოიწვია უამრავი გამოხმაურება, თვალწარმტაცი ფართო ეპიკური ტილოს კომბინაციით დახვეწილი ფსიქოლოგიური ანალიზით, პირადი ცხოვრების ცოცხალი სურათით, ორგანულად ჩაწერილი ისტორიაში. ცხარე დებატებმა გამოიწვია რომანის შემდგომი ნაწილები, რომლებშიც ტოლსტოიმ შეიმუშავა ისტორიის ფატალისტური ფილოსოფია. იყო საყვედურები, რომ მწერალმა "ანდო" საუკუნის დასაწყისის ხალხს თავისი ეპოქის ინტელექტუალური მოთხოვნები: რომანის იდეა სამამულო ომის შესახებ მართლაც იყო პასუხი იმ პრობლემებზე, რომლებიც აწუხებდა რუსეთის პოსტ-რეფორმის საზოგადოებას. . თავად ტოლსტოიმ თავისი გეგმა დაახასიათა, როგორც „ხალხის ისტორიის დაწერის“ მცდელობა და შეუძლებლად მიიჩნია მისი ჟანრული ბუნების დადგენა („ის არ მოერგება არცერთ ფორმას, არც რომანს, არც მოთხრობას, არც ლექსს და არც ლექსს. ისტორია“).

"ანა კარენინა" (1873-77)

1870-იან წლებში, ჯერ კიდევ ცხოვრობდა იასნაია პოლიანაში, აგრძელებდა გლეხის ბავშვების სწავლებას და ბეჭდურში თავისი პედაგოგიური შეხედულებების განვითარებას. ტოლსტოიმუშაობდა რომანზე თავისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებაზე, ააგებდა კომპოზიციას ორი სიუჟეტის დაპირისპირებაზე: ანა კარენინას ოჯახური დრამა დახატულია ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის კონსტანტინე ლევინის ცხოვრებისა და საშინაო იდილიასგან განსხვავებით, რომელიც ახლობელია თავად მწერალი ცხოვრების წესის, რწმენისა და ფსიქოლოგიური ნახატის თვალსაზრისით. მუშაობის დასაწყისი დაემთხვა პუშკინის პროზისადმი ენთუზიაზმს: ტოლსტოი ცდილობდა სტილის სიმარტივისაკენ, გარეგნული განსჯის გარეშე ტონისკენ, გზას გაუხსნიდა 1880-იანი წლების ახალ სტილს, კერძოდ, ხალხური ზღაპრები. მხოლოდ ტენდენციურმა კრიტიკამ განმარტა რომანი, როგორც სიყვარულის ისტორია. "განათლებული კლასის" არსებობის მნიშვნელობა და გლეხის ცხოვრების ღრმა ჭეშმარიტება - კითხვების ეს წრე, ლევინთან დაახლოებული და გმირების უმეტესობისთვის უცხოც კი, ავტორისადმი (მათ შორის ანას) მიმართაც კი, მკვეთრად პუბლიცისტურად ჟღერდა მრავალი თანამედროვესთვის. დოსტოევსკის, უპირველეს ყოვლისა, ფ. „ოჯახური ფიქრი“ (რომანში მთავარი, ტოლსტოის მიხედვით) ითარგმნება სოციალურ არხზე, ლევინის უმოწყალო თვითგამოხატვა, მისი ფიქრები თვითმკვლელობაზე იკითხება, როგორც 1880-იან წლებში თავად ტოლსტოის მიერ განცდილი სულიერი კრიზისის ფიგურალური ილუსტრაცია. , მაგრამ მომწიფდა რომანზე მუშაობის პროცესში .

მოტეხილობა (1880-იანი წლები)

რევოლუციის მიმდინარეობა, რომელიც მოხდა ტოლსტოის გონებაში, აისახა მხატვრულ შემოქმედებაში, უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟების გამოცდილებაში, იმ სულიერ ხედვაში, რომელიც არღვევს მათ ცხოვრებას. ამ გმირებს ცენტრალური ადგილი უჭირავთ მოთხრობებში "ივან ილიჩის სიკვდილი" (1884-86), "კრეიცერის სონატა" (1887-89, გამოქვეყნდა რუსეთში 1891 წელს), "მამა სერგიუსი" (1890-98, გამოქვეყნდა 1912 წელს. ), დრამა "ცოცხალი გვამი" (1900, დაუმთავრებელი, გამოქვეყნებულია 1911), მოთხრობაში "ბურთის შემდეგ" (1903, გამოქვეყნებულია 1911 წ.). ტოლსტოის აღიარებითი ჟურნალისტიკა დეტალურ წარმოდგენას აძლევს მის ემოციურ დრამაზე: ხატავს სოციალურ უთანასწორობას და განათლებული ფენების უსაქმურობას, ტოლსტოი მახვილი სახით სვამს კითხვებს ცხოვრებისა და რწმენის მნიშვნელობის შესახებ საკუთარ თავსა და საზოგადოებას, აკრიტიკებს ყველა სახელმწიფოს. ინსტიტუტები, რომლებიც მიაღწიეს მეცნიერების, ხელოვნების, სასამართლოს, ქორწინების, ცივილიზაციის მიღწევების უარყოფას. მწერლის ახალი მსოფლმხედველობა აისახება კონფესიაში (გამოქვეყნდა 1884 წელს ჟენევაში, 1906 წელს რუსეთში), სტატიებში მოსკოვში აღწერის შესახებ (1882) და მაშ, რა უნდა გავაკეთოთ? (1882-86, სრულად გამოქვეყნდა 1906 წელს), On the Famine (1891, გამოქვეყნდა ინგლისურად 1892 წელს, რუსულად 1954 წელს), What is Art? (1897-98), „ჩვენი დროის მონობა“ (1900, სრულად გამოქვეყნდა რუსეთში 1917 წელს), „შექსპირისა და დრამის შესახებ“ (1906), „არ შემიძლია გავჩუმდე“ (1908).

ტოლსტოის სოციალური დეკლარაცია ემყარება ქრისტიანობის, როგორც მორალური დოქტრინის იდეას, ხოლო ქრისტიანობის ეთიკური იდეები მის მიერ არის ინტერპრეტირებული ჰუმანისტური გასაღებით, როგორც ადამიანთა მსოფლიო ძმობის საფუძველი. პრობლემების ეს ნაკრები მოიცავდა სახარების ანალიზს და თეოლოგიური თხზულების კრიტიკულ შესწავლას, რომლებიც ეძღვნება ტოლსტოის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ტრაქტატებს "დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა" (1879-80), "ოთხი სახარების შერწყმა და თარგმნა" (1880-81 წწ.). ), „რა არის ჩემი სარწმუნოება“ (1884), „ღვთის სასუფეველი შენშია“ (1893). საზოგადოებაში მშფოთვარე რეაქციას თან ახლდა ტოლსტოის მოწოდებები ქრისტიანული მცნებების უშუალო და დაუყონებლივ დაცვაზე.

კერძოდ, ფართოდ განიხილებოდა მისი ქადაგება ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, რაც გახდა სტიმული არაერთი ხელოვნების ნიმუშის შექმნისთვის - დრამა "სიბნელის ძალა, ან კლანჭები ჩაეჭედა, უფსკრულს". ჩიტი“ (1887) და შეგნებულად გამარტივებული, „უხელოვნად“ დაწერილი ხალხური მოთხრობები. გარშინის, ნ.ს. ლესკოვისა და სხვა მწერლების თანდაყოლილ ნაწარმოებებთან ერთად, ეს მოთხრობები გამოქვეყნდა გამომცემლობა „პოსრედნიკის“ მიერ, რომელიც დააარსა ვ.გ. ქრისტეს მოძღვრების მხატვრულ გამოსახულებებში გამოხატვა“, „რათა შეგიძლია წაიკითხო ეს წიგნი მოხუცს, ქალს, ბავშვს და ისე, რომ ორივე დაინტერესდეს, შეეხო და უფრო კეთილად იგრძნოს თავი“.

როგორც ქრისტიანობის შესახებ ახალი მსოფლმხედველობისა და იდეების ნაწილი, ტოლსტოი დაუპირისპირდა ქრისტიანულ დოგმას და აკრიტიკებდა ეკლესიის დაახლოებას სახელმწიფოსთან, რამაც მიიყვანა იგი მართლმადიდებლური ეკლესიისგან სრულ გამოყოფამდე. 1901 წელს სინოდის რეაქცია მოჰყვა: მსოფლიოში ცნობილი მწერალი და მქადაგებელი ოფიციალურად განკვეთეს, რამაც საზოგადოების დიდი აღშფოთება გამოიწვია.

"აღდგომა" (1889-99)

ტოლსტოის ბოლო რომანი განასახიერებდა პრობლემების მთელ სპექტრს, რომლებიც მას აწუხებდა გარდამტეხი მომენტის წლებში. ავტორის სულიერად დაახლოებული მთავარი გმირი დიმიტრი ნეხლიუდოვი მორალური განწმენდის გზას გადის, აქტიურ სიკეთისკენ მიჰყავს. ნარატივი აგებულია ხაზგასმით შეფასებული წინააღმდეგობების სისტემაზე, რომელიც ამხელს სოციალური სტრუქტურის არაგონივრულობას (ბუნების სილამაზე და სოციალური სამყაროს სიყალბე, გლეხური ცხოვრების სიმართლე და სიცრუე, რომელიც დომინირებს საზოგადოების განათლებული ფენების ცხოვრებაში. ). ხასიათის თვისებებიგვიანდელი ტოლსტოი - გულწრფელი, ხაზგასმული "ტენდენცია" (ამ წლებში ტოლსტოი იყო განზრახ ტენდენციური, დიდაქტიკური ხელოვნების მომხრე), მკვეთრი კრიტიკა, სატირული დასაწყისი - გამოჩნდა რომანში მთელი სიცხადით.

გამგზავრება და სიკვდილი

ცვლილებების წლებმა მკვეთრად შეცვალა მწერლის პირადი ბიოგრაფია, გადაიზარდა სოციალურ გარემოსთან შეწყვეტაში და გამოიწვია ოჯახური უთანხმოება (ტოლსტოის მიერ გამოცხადებული კერძო საკუთრების საკუთრებაზე უარის თქმამ გამოიწვია ოჯახის წევრების, განსაკუთრებით მისი მეუღლის მკვეთრი უკმაყოფილება). ტოლსტოის მიერ განცდილი პირადი დრამა ასახულია მისი დღიურის ჩანაწერებში.

1910 წლის გვიან შემოდგომაზე, ღამით, ოჯახიდან მალულად, 82 წლის ტოლსტოიმხოლოდ პირადი ექიმის დ.პ. მაკოვიცკის თანხლებით, დატოვა იასნაია პოლიანა. გზა მისთვის აუტანელი აღმოჩნდა: გზად ტოლსტოი ავად გახდა და ასტაპოვოს პატარა რკინიგზის სადგურზე მატარებლიდან უნდა ჩამოსულიყო. აქ, სადგურის უფროსის სახლში, მან გაატარა სიცოცხლის ბოლო შვიდი დღე. ამბებს ტოლსტოის ჯანმრთელობის შესახებ, რომელმაც ამ დროისთვის უკვე მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა არა მხოლოდ როგორც მწერალი, არამედ როგორც რელიგიური მოაზროვნე, ახალი სარწმუნოების მქადაგებელი, მთელი რუსეთი მოჰყვა. ტოლსტოის დაკრძალვა იასნაია პოლიანაში გახდა სრულიად რუსული მასშტაბის მოვლენა.

თავი:

ნავიგაციის პოსტი

მეტსახელები: L.N., L.N.T.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი მსოფლიოში

ლევ ტოლსტოი

მოკლე ბიოგრაფია

- უდიდესი რუსი მწერალი, მწერალი, მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი, მოაზროვნე, განმანათლებელი, პუბლიცისტი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. მისი წყალობით გაჩნდა არა მხოლოდ ნაწარმოებები, რომლებიც მსოფლიო ლიტერატურის საგანძურის ნაწილია, არამედ მთელი რელიგიური და მორალური ტენდენცია - ტოლსტოიზმი.

ტოლსტოი დაიბადა იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, რომელიც მდებარეობს ტულას პროვინციაში, 1828 წლის 9 სექტემბერს (28 აგვისტო, O.S.). მეოთხე შვილი იყო გრაფი ნ.ი. ტოლსტოი და პრინცესა მ.ნ. ვოლკონსკაია, ლევი ადრე დარჩა ობოლი და აღიზარდა შორეულმა ნათესავმა თ.ა. ერგოლსკაიამ. ბავშვობის წლები ლევ ნიკოლაევიჩის ხსოვნაში დარჩა, როგორც ბედნიერი დრო. ოჯახთან ერთად, 13 წლის ტოლსტოი გადავიდა ყაზანში, სადაც მისი ნათესავი და ახალი მეურვე P.I. იუშკოვი. საშინაო განათლების მიღების შემდეგ ტოლსტოი ხდება ყაზანის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის (აღმოსავლური ენების განყოფილების) სტუდენტი. ამ დაწესებულების კედლებში სწავლა ორ წელზე ნაკლები გაგრძელდა, რის შემდეგაც ტოლსტოი დაბრუნდა იასნაია პოლიანაში.

1847 წლის შემოდგომაზე ლეო ტოლსტოი გადავიდა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში - უნივერსიტეტის კანდიდატის გამოცდების ჩასაბარებლად. მისი ცხოვრების ეს წლები განსაკუთრებული იყო, პრიორიტეტები და ჰობი კალეიდოსკოპის მსგავსად ცვლიდნენ ერთმანეთს. ინტენსიურმა სწავლამ ადგილი დაუთმო მხიარულებას, აზარტული თამაშებიბარათებში, მუსიკისადმი მგზნებარე ინტერესი. ტოლსტოის ან სურდა ჩინოვნიკი გამხდარიყო, ან თავს იუნკერად ხედავდა ცხენოსანი გვარდიის პოლკში. ამ დროს მან ბევრი დავალიანება დადო, რისი გადახდაც მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ მოახერხა. მიუხედავად ამისა, ეს პერიოდი დაეხმარა ტოლსტოის უკეთ გაეგო საკუთარი თავი, დაენახა მისი ნაკლოვანებები. ამ დროს მას პირველად ჰქონდა სერიოზული განზრახვა ლიტერატურით დაკავება, დაიწყო მხატვრულ შემოქმედებაში ცდა.

უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ ლეო ტოლსტოი დაემორჩილა უფროსი ძმის, ნიკოლაის, ოფიცრის დაყოლიებას, კავკასიაში წასულიყო. გადაწყვეტილება მაშინვე არ მიიღეს, მაგრამ ბარათებში დიდმა დანაკარგმა ხელი შეუწყო მის მიღებას. 1851 წლის შემოდგომაზე ტოლსტოი დასრულდა კავკასიაში, სადაც თითქმის სამი წელი ცხოვრობდა თერეკის ნაპირზე კაზაკთა სოფელში. შემდგომში მიიღეს სამხედრო სამსახურში, მონაწილეობა მიიღო საომარ მოქმედებებში. ამ პერიოდში გამოჩნდა პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი: 1852 წელს ჟურნალმა Sovremennik-მა გამოაქვეყნა მოთხრობა ბავშვობა. ეს იყო ჩაფიქრებული ავტობიოგრაფიული რომანის ნაწილი, რომლისთვისაც შემდგომში დაიწერა მოთხრობები Boyhood (1852-1854) და შედგენილი 1855-1857 წლებში. "Ახალგაზრდობა"; "ახალგაზრდობის" ნაწილი ტოლსტოის არასოდეს დაუწერია.

1854 წელს დანიშვნა მიიღო ბუქარესტში, დუნაის ჯარში, ტოლსტოი, მისი პირადი თხოვნით, გადაიყვანეს ყირიმის ჯარში, იბრძოდა ბატარეის მეთაურად ალყაში მოქცეულ სევასტოპოლში, მიიღო მედლები და წმ. Ანა. ომმა ხელი არ შეუშალა მათ სწავლის გაგრძელებას ლიტერატურულ სფეროში: სწორედ აქ იწერებოდა ისინი 1855-1856 წლებში. Sovremennik-ში გამოქვეყნდა სევასტოპოლის მოთხრობები, რომლებმაც დიდი წარმატება მოიპოვა და უზრუნველყო ტოლსტოის, როგორც მწერალთა ახალი თაობის გამოჩენილი წარმომადგენლის რეპუტაცია.

როგორც რუსული ლიტერატურის დიდ იმედს, ნეკრასოვის თქმით, მას 1855 წლის შემოდგომაზე სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას დახვდნენ სოვრმენნიკის წრეში. მიუხედავად თბილი დახვედრისა, კითხვებში, დისკუსიებსა და სადილებში აქტიური მონაწილეობისა, ტოლსტოი არ მონაწილეობდა. ლიტერატურულ გარემოში თავს ისე გრძნობენ, როგორც სახლში. 1856 წლის შემოდგომაზე იგი პენსიაზე გავიდა და 1857 წელს იასნაია პოლიანაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ წავიდა საზღვარგარეთ, მაგრამ იმავე წლის შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ კი თავის მამულში. ლიტერატურულ საზოგადოებაში იმედგაცრუებამ, სოციალურმა ცხოვრებამ, შემოქმედებითი მიღწევებით უკმაყოფილებამ განაპირობა ის, რომ 50-იანი წლების ბოლოს. ტოლსტოი გადაწყვეტს დატოვოს მწერლობა და პრიორიტეტს ანიჭებს განათლების სფეროში მოღვაწეობას.

1859 წელს იასნაია პოლიანაში დაბრუნების შემდეგ მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. ამ პროფესიამ მასში ისეთი ენთუზიაზმი გამოიწვია, რომ მოწინავე პედაგოგიური სისტემების შესასწავლად სპეციალურად საზღვარგარეთაც კი გაემგზავრა. 1862 წელს გრაფმა დაიწყო ჟურნალის Yasnaya Polyana-ს გამოცემა პედაგოგიური შინაარსით, რომელსაც დაემატა საკითხავი საბავშვო წიგნები. საგანმანათლებლო საქმიანობა შეჩერდა მის ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი მოვლენის გამო - მისი ქორწინება 1862 წელს ს. ბერს. ქორწილის შემდეგ ლევ ნიკოლაევიჩმა თავისი ახალგაზრდა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში გადაიყვანა, სადაც იგი მთლიანად იყო გატაცებული ოჯახური ცხოვრებითა და საყოფაცხოვრებო საქმით. მხოლოდ 70-იანი წლების დასაწყისში. ის მოკლედ დაუბრუნდება სასწავლო საქმიანობას, დაწერს ABC და New ABC.

1863 წლის შემოდგომაზე მას გაუჩნდა რომანის იდეა, რომელიც 1865 წელს გამოქვეყნდებოდა Russkiy Vestnik-ში, როგორც ომი და მშვიდობა (ნაწილი პირველი). ნამუშევარმა დიდი გამოხმაურება გამოიწვია, საზოგადოებამ არ გაექცა იმ უნარს, რომლითაც ტოლსტოიმ დახატა ფართომასშტაბიანი ეპიკური ტილო, აერთიანებს მას საოცრად ზუსტ ფსიქოლოგიურ ანალიზთან, შევიდა პერსონაჟების პირად ცხოვრებაში ისტორიული მოვლენების ტილოში. ეპიკური რომანი ლევ ნიკოლაევიჩი წერდა 1869 წლამდე და 1873-1877 წლებში. მუშაობდა მსოფლიო ლიტერატურის ოქროს ფონდში შეტანილ კიდევ ერთ რომანზე - „ანა კარენინა“.

ორივე ეს ნამუშევარი ადიდებდა ტოლსტოის, როგორც სიტყვის უდიდეს მხატვარს, მაგრამ თავად ავტორს 80-იან წლებში. კარგავს ინტერესს ლიტერატურული ნაწარმოების მიმართ. ყველაზე სერიოზული ცვლილება ხდება მის სულში, მის მსოფლმხედველობაში და ამ პერიოდში თვითმკვლელობაზე ფიქრი არაერთხელ მოდის. ეჭვებმა და კითხვებმა, რომლებიც მას ატანჯეს, განაპირობა თეოლოგიის შესწავლით დაწყების აუცილებლობა და მისი კალმიდან დაიწყო ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათის ნაშრომები: 1879-1880 წლებში - "აღსარება", "დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა". "; 1880-1881 წლებში - „სახარების შეერთება და თარგმნა“, 1882-1884 წწ. - "რა არის ჩემი რწმენა?" თეოლოგიის პარალელურად ტოლსტოი სწავლობდა ფილოსოფიას, აანალიზებდა ზუსტი მეცნიერებების მიღწევებს.

გარეგნულად მისი ცნობიერების ცვლილება გამარტივებაში გამოიხატა, ე.ი. უსაფრთხო ცხოვრების შესაძლებლობების უარყოფაში. გრაფი იცვამს ხალხურ სამოსში, უარს ამბობს ცხოველური წარმოშობის საკვებზე, თავის ნამუშევრებზე და სახელმწიფოსგან ოჯახის დანარჩენი წევრების სასარგებლოდ და ბევრს მუშაობს ფიზიკურად. მისი მსოფლმხედველობა ხასიათდება სოციალური ელიტის მკვეთრი უარყოფით, სახელმწიფოებრიობის, ბატონობისა და ბიუროკრატიის იდეით. ისინი შერწყმულია ცნობილ სლოგანთან - ძალადობით ბოროტების წინააღმდეგობის გაწევა, პატიების იდეები და საყოველთაო სიყვარული.

გარდამტეხი მომენტი აისახა აგრეთვე ტოლსტოის ლიტერატურულ შემოქმედებაში, რომელიც იძენს არსებული მდგომარეობის გამომჟღავნების ხასიათს ხალხისადმი მოწოდებით, იმოქმედონ გონებისა და სინდისის ბრძანებით. ამ დროს ეკუთვნის მისი რომანები ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცერის სონატა, ეშმაკი, დრამები სიბნელის ძალა და განმანათლებლობის ნაყოფი და ტრაქტატი რა არის ხელოვნება. სასულიერო პირების, ოფიციალური ეკლესიისა და მისი სწავლებების მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების მჭევრმეტყველი მტკიცებულება იყო 1899 წელს გამოქვეყნებული რომანი „აღდგომა“. მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციასთან სრული უთანხმოება ტოლსტოისთვის ოფიციალურ განკვეთად იქცა; ეს მოხდა 1901 წლის თებერვალში და სინოდის გადაწყვეტილებამ გამოიწვია საზოგადოების ხმამაღალი პროტესტი.

XIX და XX საუკუნეების მიჯნაზე. ტოლსტოის მხატვრულ ნაწარმოებებში იცვლება კარდინალური ცხოვრების თემა, ჭარბობს ყოფითი ცხოვრების წესიდან გასვლა („მამა სერგიუსი“, „ჰაჯი მურადი“, „ცოცხალი გვამი“, „ბურთის შემდეგ“ და სხვ.). თავად ლევ ნიკოლაევიჩმაც მიიღო გადაწყვეტილება, შეეცვალა ცხოვრების წესი, ეცხოვრა ისე, როგორც მას სურდა, დღევანდელი შეხედულებების შესაბამისად. როგორც ყველაზე ავტორიტეტული მწერალი, ეროვნული ლიტერატურის ხელმძღვანელი, ის წყვეტს გარემოს, მიდის ოჯახთან და საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობის გაუარესებამდე, განიცდის ღრმა პიროვნულ დრამას.

82 წლის ასაკში, 1910 წლის შემოდგომის ღამეს სახლიდან მალულად, ტოლსტოი ტოვებს იასნაია პოლიანას; მისი კომპანიონი იყო პირადი ექიმი მაკოვიცკი. გზად მწერალს ავადმყოფობამ გადაუარა, რის შედეგადაც ასტაპოვოს სადგურზე იძულებული გახდნენ მატარებლიდან ჩამოსულიყვნენ. აქ იგი სადგურის უფროსმა შეიფარა და მის სახლში გაიარა მსოფლიოში ცნობილი მწერლის, სხვათა შორის, ახალი დოქტრინის მქადაგებლად ცნობილი, რელიგიური მოაზროვნის ცხოვრების ბოლო კვირა. მთელი ქვეყანა ადევნებდა თვალყურს მის ჯანმრთელობას და როდესაც ის გარდაიცვალა 1910 წლის 10 ნოემბერს (28 ოქტომბერი, O.S.), მისი დაკრძალვა გადაიქცა სრულიად რუსული მასშტაბის მოვლენად.

ტოლსტოის გავლენა, მისი იდეოლოგიური პლატფორმა და მხატვრული მანერა მსოფლიო ლიტერატურის რეალისტური ტენდენციის განვითარებაზე ძნელია გადაჭარბებული. კერძოდ, მისი გავლენა შეინიშნება ე. ჰემინგუეის, ფ. მორიაკის, როლანდის, ბ. შოუს, ტ. მანის, ჯ. გალსვორთის და სხვა გამოჩენილი ლიტერატურული მოღვაწეების შემოქმედებაში.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

გრაფი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(1828 წლის 9 სექტემბერი, იასნაია პოლიანა, ტულას პროვინცია, რუსეთის იმპერია - 1910 წლის 20 ნოემბერი, სადგური ასტაპოვო, რიაზანის პროვინცია, რუსეთის იმპერია) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი. სევასტოპოლის დაცვის წევრი. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, მისი ავტორიტეტული აზრი გახდა ახალი რელიგიური და მორალური მიმართულების - ტოლსტოიზმის გაჩენის მიზეზი. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1873), საპატიო აკადემიკოსი სახვითი ლიტერატურის კატეგორიაში (1900). წარდგენილი იყო ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში.

მწერალი, რომელიც სიცოცხლეშივე იყო აღიარებული რუსული ლიტერატურის ხელმძღვანელად. ლეო ტოლსტოის შემოქმედებამ აღნიშნა ახალი ეტაპი რუსულ და მსოფლიო რეალიზმს, რომელიც ასრულებდა ხიდის როლს მე-19 საუკუნის კლასიკურ რომანსა და მე-20 საუკუნის ლიტერატურას შორის. ლეო ტოლსტოიმ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. ლეო ტოლსტოის ნამუშევრები არაერთხელ გადაიღეს და დაიდგა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ; მისი პიესები დაიდგა მთელ მსოფლიოში. 1918-1986 წლებში სსრკ-ში ყველაზე გამოქვეყნებული მწერალი ლეო ტოლსტოი იყო: 3199 პუბლიკაციის საერთო ტირაჟმა შეადგინა 436,261 მილიონი ეგზემპლარი.

ტოლსტოის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია რომანი ომი და მშვიდობა, ანა კარენინა, აღდგომა, ავტობიოგრაფიული ტრილოგია ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, მოთხრობები კაზაკები, ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცეროვის სონატა, "ჰაჯი მურადი", სერია. ესეები "სევასტოპოლის ზღაპრები", დრამები "ცოცხალი გვამი", "განმანათლებლობის ნაყოფი" და "სიბნელის ძალა", ავტობიოგრაფიული რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები "აღსარება" და "რა არის ჩემი რწმენა?" და ა.შ.

წარმოშობა

L.N. ტოლსტოის გენეალოგიური ხე

ტოლსტოის დიდგვაროვანი საგვარეულოს გრაფის შტოს წარმომადგენელი, პეტრეს თანამოაზრე პ.ა. ტოლსტოის შთამომავალი. მწერალს ფართო ოჯახური კავშირები ჰქონდა უმაღლესი არისტოკრატიის სამყაროში. მათ შორის ბიძაშვილებიდა მამის დები - ავანტიურისტი და ბრეტერი ფ.ი.ტოლსტოი, მხატვარი ფ.პ.ტოლსტოი, ლამაზმანი მ.ი.ლოპუხინა, სოციალიტი ა. პოეტი A.K. ტოლსტოი მისი მეორე ბიძაშვილი იყო. დედის ბიძაშვილებს შორის არიან გენერალ-ლეიტენანტი დ.მ. ვოლკონსკი და მდიდარი ემიგრანტი N.I.Trubetskoy. A.P. Mansurov და A.V. Vsevolozhsky დაქორწინდნენ დედის ბიძაშვილებზე. ტოლსტოის ქონებრივ კავშირში იყო მინისტრები ა.ა.ზაკრევსკი და ლ.ა.პეროვსკი (დაქორწინებული მისი მშობლების ბიძაშვილებზე), 1812 წლის გენერლები ლ. ), ასევე კანცლერ ა.მ. გორჩაკოვთან (სხვა დეიდის ქმრის ძმა). ლეო ტოლსტოისა და პუშკინის საერთო წინაპარი იყო ადმირალი ივან გოლოვინი, რომელიც დაეხმარა პეტრე I-ს რუსული ფლოტის შექმნაში.

ბაბუა ილია ანდრეევიჩის თვისებები ომში და მშვიდობაში ენიჭება კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "ბიჭობაში" და ნაწილობრივ ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ მისი კარგი განათლებით, არამედ მისი რწმენითაც, რომელიც არ აძლევდა მას უფლებას ემსახურა ნიკოლოზ I-ის ქვეშ. ნაპოლეონის წინააღმდეგ რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მონაწილეობის ჩათვლით. ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" და ტყვედ ჩავარდა ფრანგებისგან, მაგრამ შეძლო გაქცევა, მშვიდობის დადების შემდეგ, იგი პენსიაზე გავიდა პავლოგრადის ჰუსარების პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი შეურაცხყოფისთვის. მამის ნეგატიური მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის შემუშავებაში - პირადი დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. იმედგაცრუებული საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩი (როგორც ნიკოლაი როსტოვი) 1822 წელს დაქორწინდა ვოლკონსკის ოჯახის უკვე არც თუ ისე ახალგაზრდა პრინცესა მარია ნიკოლაევნაზე, ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ხუთი შვილი: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904), დიმიტრი (1827-1856), ლევი, მარია (1830-1912).

ტოლსტოის დედის ბაბუა, ეკატერინეს გენერალი, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკი, გარკვეულწილად ჰგავდა მკაცრ მკაცრს - ძველ პრინც ბოლკონსკის ომსა და მშვიდობაში. ლევ ნიკოლაევიჩის დედა, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, გააჩნდა მშვენიერი საჩუქარი მოთხრობისთვის.

ბავშვობა

მ.ნ. ვოლკონსკაიას სილუეტი მწერლის დედის ერთადერთი გამოსახულებაა. 1810 წ

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის - იასნაია პოლიანას მემკვიდრეობით სამკვიდროში. ის ოჯახში მეოთხე შვილი იყო. დედა გარდაიცვალა 1830 წელს "მშობიარობის ცხელებისგან", როგორც მაშინ ამბობდნენ, ქალიშვილის დაბადებიდან ექვსი თვის შემდეგ, როდესაც ლეო ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

სახლი, სადაც ლეო ტოლსტოი დაიბადა, 1828 წ. 1854 წელს მწერლის ბრძანებით სახლი გაიყიდა სოფელ დოლგოში საექსპორტოდ. დაიშალა 1913 წელს

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, პლიუშჩიხაზე დასახლდა, ​​რადგან უფროს ვაჟს უნივერსიტეტში მისაღები უნდა მოემზადებინა. მალე მამამისი, ნიკოლაი ილიჩი, მოულოდნელად გარდაიცვალა, დაუმთავრებლად დატოვა საქმეები (ოჯახის საკუთრებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდა იასნაია პოლიანაში იერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ბავშვების მეურვედ დანიშნა ოსტენ-საკენი. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა, ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვების სახლი ყაზანში ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულად ითვლებოდა; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბრწყინვალებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი უნდოდა, ვიდრე მე მქონოდა ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან..

ლევ ნიკოლაევიჩს სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ მისმა ბუნებრივმა მორცხვობამ და გარეგანი მიმზიდველობის ნაკლებობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანმა, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფიქრი" ჩვენი არსებობის მთავარ საკითხებზე - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - დატოვა კვალი მის პერსონაჟზე მისი ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში", რომანში "აღდგომა" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა, წერს კრიტიკოსი ს.ა. ვენგეროვი, განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ შექმნა, მისი მოთხრობიდან "ბიჭობა" გამოთქმის მიხედვით. მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა, რომელიც ანადგურებდა განცდის სიახლეს და გონების სიცხადეს". ამ პერიოდის თვითანალიზის მაგალითების მოყვანით, ის ირონიულად საუბრობს თავისი მოზარდის ფილოსოფიური სიამაყისა და სიდიადის გაზვიადებაზე და ამავე დროს აღნიშნავს დაუძლეველ შეუძლებლობას „შევეჩვიო, რომ არ გრცხვენოდეს მისი ყოველი უმარტივესი სიტყვისა და მოძრაობისა“. წინაშე დგას რეალური ადამიანები, რომლის კეთილისმყოფელი მაშინ მოეჩვენა თავის თავს.

Განათლება

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგმა დამრიგებელმა სენტ-თომამ (სენტ-ჟერომის პროტოტიპი მოთხრობაში "ბიჭობა") მიიღო, რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც ტოლსტოიმ წარმოაჩინა მოთხრობაში "ბავშვობა" სახელით. კარლ ივანოვიჩის.

1843 წელს პ.ი. იუშკოვამ, თავისი არასრულწლოვანი ძმისშვილების (მხოლოდ უფროსი, ნიკოლაი, ზრდასრული იყო) და დისშვილის მეურვის როლი, მიიყვანა ისინი ყაზანში. ძმები ნიკოლაი, დიმიტრი და სერგეი, ლევმა გადაწყვიტა ჩასულიყო საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში (იმ დროს ყველაზე ცნობილი), სადაც ლობაჩევსკი მუშაობდა მათემატიკურ ფაკულტეტზე, ხოლო კოვალევსკი ვოსტოჩნიში. 1844 წლის 3 ოქტომბერს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა აღმოსავლური (არაბულ-თურქული) ლიტერატურის სტუდენტად, როგორც თვითგადამხდელი სტუდენტი. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღები „თურქულ-თათრული ენა“. წლის შედეგების მიხედვით, მას სუსტი წინსვლა ჰქონდა შესაბამის საგნებში, არ ჩააბარა გარდამავალი გამოცდა და ხელახლა უნდა ჩააბარა პირველი კურსი.

კურსის სრული განმეორების თავიდან აცილების მიზნით გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც ზოგ საგანში შეფასების პრობლემა გაგრძელდა. 1846 წლის მაისში გარდამავალი გამოცდები დამაკმაყოფილებლად ჩააბარა (მან მიიღო ერთი ხუთი, სამი ოთხი და ოთხი სამეული; საშუალო გამომავალი იყო სამი), ხოლო ლევ ნიკოლაევიჩი გადაიყვანეს მეორე კურსზე. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”მას ყოველთვის უჭირდა სხვების მიერ დაწესებული განათლების მიღება და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, შრომისმოყვარეობით”, წერს ს. ტოლსტაია თავის "მასალები ლეო ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის". 1904 წელს მან გაიხსენა: „... პირველ წელს მე ... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა... იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... სამსახური მომცა - ეკატერინეს "ინსტრუქციის" შედარება Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>მონტესკიე. ...ამ საქმემ გამიტაცა, სოფელში წავედი, მონტესკიეს კითხვა დავიწყე, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; დავიწყე კითხვა და დავამთავრე უნივერსიტეტი, ზუსტად იმიტომ, რომ სწავლა მინდოდა“.

ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი

1847 წლის 11 მარტიდან ტოლსტოი იმყოფებოდა ყაზანის საავადმყოფოში, 17 მარტს მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ბენჯამინ ფრანკლინის მიბაძვით დასახა მიზნები და ამოცანები თვითგაუმჯობესებისთვის, აღნიშნა წარმატებები და წარუმატებლობები ამ ამოცანების შესრულებაში, გაანალიზა მისი ნაკლოვანებები და აზროვნების მატარებელი, მათი მოქმედების მოტივები. ამ დღიურს ის მთელი ცხოვრების მანძილზე მცირე შესვენებებით ინახავდა.

ლეო ტოლსტოი ბავშვობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ინახავდა დღიურს. ნოუთბუქის ჩანაწერები 1891-1895 წწ

მკურნალობის დასრულების შემდეგ, 1847 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დატოვა სწავლა უნივერსიტეტში და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო სამმართველოს ქვეშ; მისი საქმიანობა ნაწილობრივ აღწერილია ნაშრომში "მიწის მფლობელის დილა": ტოლსტოი ცდილობდა გლეხებთან ახლებურად დაემყარებინა ურთიერთობა. მისი მცდელობა, როგორმე შეემსუბუქებინა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის დანაშაული ხალხის წინაშე, იმავე წელს თარიღდება, როდესაც გამოჩნდა დ.ვ.გრიგოროვიჩის მოთხრობა "ანტონ-გორემიკი" და ი.ს. ტურგენევის "მონადირის ჩანაწერების" დასაწყისი.

ტოლსტოიმ თავის დღიურში ჩამოაყალიბა მრავალი ცხოვრების წესი და მიზანი, მაგრამ მან მოახერხა მათი მხოლოდ მცირე ნაწილის დაცვა. წარმატებულთა შორის არის სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და იურისპრუდენციაში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში, თუმცა 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდოვიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი ხშირად ატარებდა გაკვეთილებს.

1848 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ტოლსტოი გაემგზავრა მოსკოვში, დასახლდა იქ, სადაც მისი ბევრი ნათესავი და მეგობარი ცხოვრობდა - არბატის მხარეში. მან საცხოვრებლად იქირავა ივანოვას სახლი სივცევ ვრაჟეკზე. მოსკოვში საკანდიდატო გამოცდებისთვის მზადების დაწყებას აპირებდა, მაგრამ მეცადინეობა არ დაწყებულა. სამაგიეროდ, მას იზიდავდა ცხოვრების სრულიად განსხვავებული მხარე – სოციალური ცხოვრება. სოციალური ცხოვრებისადმი გატაცების გარდა, მოსკოვში, 1848-1849 წლების ზამთარში, ლევ ნიკოლაევიჩმა პირველად განავითარა გატაცება ბანქოს თამაშით. მაგრამ რადგან ის ძალიან დაუფიქრებლად თამაშობდა და ყოველთვის არ ფიქრობდა თავის სვლებზე, ხშირად მარცხდებოდა.

1849 წლის თებერვალში პეტერბურგში წასვლის შემდეგ მან ქეიფში გაატარა თავისი მომავალი ცოლის ბიძა კ.ა. ისლავინთან („ისლავინის სიყვარულმა დამინგრია პეტერბურგში ჩემი ცხოვრების მთელი 8 თვე“). გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დაიწყო გამოცდის ჩაბარება უფლებათა კანდიდატისთვის; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის პროცესიდან, უვნებლად ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში გაემგზავრა.

მოგვიანებით მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ატარებდა დროს აზარტულ თამაშებში, რაც ხშირად უარყოფითად აისახებოდა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (თვითონ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და დიდად აფასებდა სხვების მიერ შესრულებულ საყვარელ ნაწარმოებებს). მუსიკისადმი გატაცებამ აიძულა იგი მოგვიანებით დაეწერა კრეიტცერის სონატა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ შეცდომაში შესულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მოგვიანებით აღწერა მოთხრობაში "ალბერტი". ". 1849 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა მუსიკოსი რუდოლფი დაასახლა იასნაია პოლიანაში, რომელთანაც ფორტეპიანოზე ოთხი ხელით უკრავდა. იმ დროს მუსიკით გატაცებული დღეში რამდენიმე საათის განმავლობაში უკრავდა შუმანის, შოპენის, მოცარტის, მენდელსონის ნაწარმოებებს. 1840-იანი წლების ბოლოს, ტოლსტოიმ, თავის ნაცნობ ზიბინთან თანამშრომლობით, შეასრულა ვალსი, რომელიც მან შეასრულა 1900-იანი წლების დასაწყისში კომპოზიტორ ს.ი. ტანეევთან ერთად, რომელმაც შექმნა ამ მუსიკალური ნაწარმოების მუსიკალური ნოტაცია (ტოლსტოის მიერ შედგენილი ერთადერთი). ვალსი ჟღერს ფილმში მამა სერგი, ლევ ტოლსტოის რომანის მიხედვით.

ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში დაიწყო წერა "ბავშვობა". 1851 წლის მარტში მან დაწერა „გუშინდის ისტორია“, უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის ძმა, რომელიც მსახურობდა კავკასიაში, ჩავიდა იასნაია პოლიანაში და მიიწვია უმცროსი ძმა კავკასიაში სამხედრო სამსახურში. ლევი მაშინვე არ დათანხმდა, სანამ მოსკოვში დიდი ზარალი არ დააჩქარებდა საბოლოო გადაწყვეტილებას. მწერლის ბიოგრაფები აღნიშნავენ ძმის ნიკოლაის მნიშვნელოვან და დადებით გავლენას ახალგაზრდა და ამქვეყნიურ საქმეებში გამოუცდელ ლეოზე. უფროსი ძმა, მშობლების არყოფნის შემთხვევაში, მისი მეგობარი და დამრიგებელი იყო.

ვალების დასაფარად საჭირო იყო მათი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში შესვლა, მაგრამ ამისათვის მას არ აკლდა მოსკოვში დარჩენილი საჭირო დოკუმენტები, რომლის მოლოდინში ტოლსტოი ცხოვრობდა დაახლოებით ხუთი თვის განმავლობაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ გამოჩნდა ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, ტოლსტოი შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვსკაიაში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიარის მახლობლად, როგორც იუნკერი. დეტალების გარკვეული ცვლილებებით იგი გამოსახულია მოთხრობაში "კაზაკები". სიუჟეტი ასახავს მოსკოვის ცხოვრებიდან გაქცეული ახალგაზრდა ჯენტლმენის შინაგანი ცხოვრების სურათს. კაზაკთა სოფელში ტოლსტოიმ კვლავ დაიწყო წერა და 1852 წლის ივლისში გაუგზავნა მაშინდელი ყველაზე პოპულარული ჟურნალის Sovremennik-ის რედაქტორებს მომავალი ავტობიოგრაფიული ტრილოგიის პირველი ნაწილი, ბავშვობა, ხელმოწერილი მხოლოდ ინიციალებით L. ნ.ტ. როდესაც ხელნაწერი ჟურნალში გაგზავნა, ლეო ტოლსტოიმ დაურთო წერილი, რომელშიც ნათქვამია: ...მოუთმენლად ველი თქვენს განაჩენს. ის ან წაახალისებს, გავაგრძელო ჩემი საყვარელი საქმიანობა, ან მაიძულებს დამიწვას ყველაფერი, რაც დავიწყე.».

ბავშვობის ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik-ის რედაქტორმა ნ.ა. ნეკრასოვმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და მისწერა კეთილი წერილი ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვმა აღნიშნა: ”ეს არის ახალი ნიჭი და, როგორც ჩანს, საიმედო”. ჯერ კიდევ უცნობი ავტორის ხელნაწერი იმავე წლის სექტემბერში გამოიცა. ამასობაში დამწყებმა და შთაგონებულმა ავტორმა დაიწყო ტეტრალოგიის „განვითარების ოთხი ეპოქის“ გაგრძელება, რომლის ბოლო ნაწილი – „ახალგაზრდობა“ არ შედგა. ის ფიქრობდა მიწის მესაკუთრის დილის სიუჟეტზე (დასრულებული მოთხრობა მხოლოდ ფრაგმენტი იყო რუსი მიწის მესაკუთრის რომანის), დარბევა, კაზაკები. 1852 წლის 18 სექტემბერს Sovremennik-ში გამოქვეყნებული ბავშვობა არაჩვეულებრივი წარმატება იყო; ავტორის გამოქვეყნების შემდეგ, მათ მაშინვე დაიწყეს ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის წამყვან ფიგურებს შორის წოდება, ი. კრიტიკოსები აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის კაშკაშა ამოზნექილობას.

კარიერის შედარებით გვიანი დასაწყისი ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს თვლიდა თავს პროფესიონალ მწერლად, პროფესიონალიზმი ესმოდა არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს საარსებო წყაროს, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის გაგებით. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან ახლოს არ იღებდა, ერიდებოდა ლიტერატურაზე საუბარს, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობის, სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარს.

Სამხედრო სამსახური

როგორც იუნკერი, ლევ ნიკოლაევიჩი ორი წლის განმავლობაში დარჩა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობდა მრავალ შეტაკებაში მთიელებთან შამილის მეთაურობით და დაემუქრა კავკასიაში სამხედრო ცხოვრების საშიშროება. მას წმინდა გიორგის ჯვრის უფლება ჰქონდა, თუმცა, თავისი რწმენის შესაბამისად, თანამემამულე ჯარისკაცს „დაუთმო“, მიაჩნია, რომ კოლეგის სამსახურის პირობების მნიშვნელოვანი გამარტივება პირად ამაოებაზე მაღლა დგას. ყირიმის ომის დაწყებისთანავე ტოლსტოი გადავიდა დუნაის ჯარში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში და 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

სტელა 1854-1855 წლებში სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილის ხსოვნისადმი. L.N. ტოლსტოი მეოთხე ბასტიონზე

დიდი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მე-4 ბასტიონზე, რომელსაც ხშირად უტევდნენ, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში, დაბომბეს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ტოლსტოიმ, მიუხედავად მთელი ცხოვრებისეული გაჭირვებისა და ალყის საშინელებისა, იმ დროს დაწერა მოთხრობა „ტყის ჭრა“, რომელშიც ასახულია კავკასიური შთაბეჭდილებები და სამი „სევასტოპოლის მოთხრობებიდან“ პირველი - „სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში“. მან ეს ამბავი „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. იგი სწრაფად გამოიცა და ინტერესით წაიკითხა მთელ რუსეთში, რამაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა სევასტოპოლის დამცველებზე მომხდარ საშინელებაზე. ეს ამბავი რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ ნახა; ნიჭიერ ოფიცერზე ზრუნვა ბრძანა.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლეშიც კი ტოლსტოი აპირებდა არტილერიის ოფიცრებთან ერთად გამოექვეყნებინა. იაფი და პოპულარული"ჟურნალი "სამხედრო სია", თუმცა ტოლსტოიმ ვერ განახორციელა ჟურნალის პროექტი: პროექტისთვის, ჩემმა სუვერენმა, იმპერატორმა, დიდი მოწყალების სურვილი დაუშვა, რომ ჩვენი სტატიები დაბეჭდილიყო არასწორად“, - მწარედ დასცინა ამაზე ტოლსტოიმ.

მეოთხე ბასტიონის იაზონოვსკის რედუქტზე დაბომბვის დროს ყოფნისთვის, სიმშვიდისა და შრომისმოყვარეობისთვის.

პრეზენტაციიდან წმინდა ანას მე-4 ხელოვნების ორდენამდე.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-4 ხარისხის ორდენით წარწერით "გამბედაობისთვის", მედლებით "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის 1854-1855" და "1853-1856 წლების ომის ხსოვნას". შემდგომში მას მიენიჭა ორი მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვის 50 წლისთავის ხსოვნისადმი": ვერცხლი, როგორც სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე და ბრინჯაო, როგორც სევასტოპოლის ზღაპრების ავტორი.

ტოლსტოის, მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით სარგებლობდა და დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმულს, კარიერის ყველა შანსი ჰქონდა. თუმცა, მისი კარიერა დაირღვა ჯარისკაცების სტილიზებული რამდენიმე სატირული სიმღერის დაწერით. ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა მიეძღვნა წარუმატებლობას 1855 წლის 4 (16) აგვისტოს მდინარე ჩერნაიას მახლობლად გამართული ბრძოლის დროს, როდესაც გენერალი რედი, რომელმაც არასწორად გაიგო მთავარსარდლის ბრძანება, შეუტია ფედიუხინის სიმაღლეებს. სიმღერა სახელწოდებით "მეოთხე ნომრის მსგავსად, არ იყო ადვილი მთების წაყვანა ჩვენთვის", რომელიც შეეხო არაერთ მნიშვნელოვან გენერლებს, დიდი წარმატება იყო. მისთვის ლევ ნიკოლაევიჩს უნდა ეპასუხა შტაბის უფროსის თანაშემწეს A.A. Yakimah. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც მან დაასრულა სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში. და დაწერა „სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში“, გამოქვეყნებული 1856 წლის Sovremennik-ის პირველ ნომერში, უკვე ავტორის სრული ხელმოწერით. „სევასტოპოლის ზღაპრებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია და 1856 წლის ნოემბერში მწერალმა ლეიტენანტის წოდებით სამუდამოდ დატოვა სამხედრო სამსახური.

იმოგზაურე ევროპაში

პეტერბურგში ახალგაზრდა მწერალს თბილად შეხვდნენ მაღალი საზოგადოების სალონებში და ლიტერატურულ წრეებში. ის უახლოესი მეგობარი გახდა I.S. ტურგენევთან, რომელთანაც ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში. ტურგენევმა მას გააცნო სოვრმენნიკის წრე, რის შემდეგაც ტოლსტოიმ მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ისეთ ცნობილ მწერლებთან, როგორებიც არიან ნ.ა. ნეკრასოვი, ი.ს. გონჩაროვი, ი.ი. პანაევი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.

ამ დროს დაიწერა "თოვლის ქარი", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა, გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

თუმცა, ხალისიანმა და მოვლენებით სავსე ცხოვრებამ ტოლსტოის სულში მწარე გემო დატოვა, ამავდროულად, მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მასთან დაახლოებულ მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხი მას ეზიზღებოდა, მას კი საკუთარი თავი“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და გაემგზავრა.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაღმერთება, საშინელი"), ამავდროულად ესწრებოდა ბურთებს, მუზეუმებს, აღფრთოვანებული იყო "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". თუმცა, გილიოტინზე ყოფნამ ისეთი მტკივნეული შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა ფრანგ მწერალთან და მოაზროვნე ჯ.-ჯ. რუსო - ჟენევის ტბაზე. 1857 წლის გაზაფხულზე, ი.

« მართლაც, პარიზი საერთოდ არ არის ჰარმონიაში მის სულიერ სისტემასთან; უცნაური კაცია, ასეთი ხალხი არასდროს შემხვედრია და არც მესმის. პოეტის, კალვინისტის, ფანატიკოსის, ბარიხის ნაზავი - რაღაც რუსოს მსგავსი, მაგრამ უფრო პატიოსანი ვიდრე რუსო - უაღრესად მორალური და ამავდროულად არასიმპატიური არსება.».

I. S. ტურგენევი, პოლნ. კოლ. op. და წერილები. წერილები, ტ III, გვ. 52.

მასზე საკმაოდ უარყოფითი შთაბეჭდილება მოახდინა მოგზაურობებმა დასავლეთ ევროპაში - გერმანიაში, საფრანგეთში, ინგლისში, შვეიცარიაში, იტალიაში (1857 და 1860-1861 წლებში). ევროპული ცხოვრების წესისადმი იმედგაცრუება მან მოთხრობაში „ლუცერნში“ გამოხატა. ტოლსტოი იმედგაცრუებული იყო ღრმა კონტრასტით სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის, რომელიც მან შეძლო დაენახა ევროპული კულტურის ბრწყინვალე გარე ფარდა.

ლევ ნიკოლაევიჩი წერს მოთხრობას "ალბერტი". ამავდროულად, მეგობრები არასოდეს წყვეტენ გაოცებას მისი ექსცენტრიულობით: 1857 წლის შემოდგომაზე ი.ს. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში, პ.ვ. ანენკოვმა უთხრა ტოლსტოის პროექტს, რომ მთელი რუსეთი ტყეებით გააშენა, ხოლო ვ.პ. ბოტკინისადმი მიწერილ წერილში ლეო ტოლსტოი. მოახსენა, როგორ უხაროდა ის ფაქტი, რომ ტურგენევის რჩევის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მწერალი არ გახდა. თუმცა, პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალით, მწერალმა განაგრძო მუშაობა კაზაკებზე, დაწერა მოთხრობა სამი სიკვდილი და რომანი ოჯახური ბედნიერება.

ჟურნალ Sovremennik-ის წრის რუსი მწერლები. ი.ა.გონჩაროვი, ი.ს.ტურგენევი, ლ.ნ.ტოლსტოი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.ვ.დრუჟინინი და ა.ნ.ოსტროვსკი. 1856 წლის 15 თებერვალი S. L. Levitsky ფოტო

მისი ბოლო რომანი გამოსცა მიხაილ კატკოვმა Russkiy Vestnik-ში. ტოლსტოის თანამშრომლობა ჟურნალ Sovremennik-თან, რომელიც 1852 წლიდან გრძელდებოდა, 1859 წელს დასრულდა. იმავე წელს ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურული ფონდის ორგანიზაციაში. მაგრამ მისი ცხოვრება მხოლოდ ლიტერატურული ინტერესებით არ შემოიფარგლებოდა: 1858 წლის 22 დეკემბერს ის თითქმის გარდაიცვალა დათვზე ნადირობისას.

დაახლოებით ამავე დროს, მან დაიწყო რომანი გლეხის ქალთან, აქსინია ბაზიკინასთან და ქორწინების გეგმები მწიფდება.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად - სპეციალისტებთან საუბრისას. გერმანიის გამოჩენილი ხალხიდან ყველაზე მეტად მას აინტერესებდა ბერთოლდ აუერბახი, როგორც შავი ტყის ზღაპრების ავტორი, რომელიც ეძღვნება ხალხურ ცხოვრებას და როგორც ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. გარდა ამისა, იგი ასევე შეხვდა გერმანელ მასწავლებელს დიესტერვეგს. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში იგი ეწვია A. I. Herzen-ს, იყო ჩარლზ დიკენსის ლექციაზე.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მისი მეორე მოგზაურობისას ასევე იმ ფაქტმა შეუწყო ხელი, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი თითქმის ხელებში გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

თანდათანობით, კრიტიკა 10-12 წლის განმავლობაში კლებულობს ლეო ტოლსტოის მიმართ, ომისა და მშვიდობის გამოჩენამდე და ის თავად არ ცდილობდა მწერლებთან დაახლოებას, გამონაკლისი მხოლოდ აფანასი ფეტისთვის. ამ გაუცხოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ლეო ტოლსტოისა და ტურგენევის ჩხუბი, რომელიც მოხდა იმ დროს, როდესაც ორივე პროზაიკოსი სტუმრობდა ფეტს სტეპანოვკას მამულში 1861 წლის მაისში. ჩხუბი კინაღამ დუელში დასრულდა და მწერლებს შორის ურთიერთობა 17 წლის მანძილზე გააფუჭა.

მკურნალობა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკში კარალიკში

1862 წლის მაისში, დეპრესიით დაავადებული ლევ ნიკოლაევიჩი, ექიმების რეკომენდაციით, წავიდა ბაშკირის ფერმა კარალიკში, სამარას პროვინციაში, რათა ემკურნალა კუმისის მკურნალობის ახალი და იმდროინდელი მოდური მეთოდით. თავდაპირველად, ის აპირებდა დარჩენას სამარას მახლობლად მდებარე პოსტნიკოვის კუმისის კლინიკაში, მაგრამ, როდესაც შეიტყო, რომ ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი ერთდროულად უნდა ჩამოსულიყო (საერო საზოგადოება, რომელსაც ახალგაზრდა გრაფი ვერ უძლებდა), წავიდა ბაშკირში. მომთაბარე ბანაკი კარალიკი, მდინარე კარალიკზე, სამარადან 130 მილში. იქ ტოლსტოი ცხოვრობდა ბაშკირულ ვაგონში (იურტში), ჭამდა ბატკნებს, იღებდა მზის აბაზანებს, სვამდა კუმისს, ჩაის და ასევე მხიარულობდა ბაშკირებთან ჩექმის თამაშით. პირველად იქ დარჩა თვენახევარი. 1871 წელს, როცა უკვე დაწერა „ომი და მშვიდობა“, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო იქ დაბრუნდა. მან დაწერა თავისი გამოცდილება შემდეგნაირად: ლტოლვა და გულგრილობა გავიდა, ვგრძნობ, რომ მოვდივარ სკვითურ სახელმწიფოში და ყველაფერი საინტერესო და ახალია... ბევრი რამ არის ახალი და საინტერესო: ბაშკირები, რომელთაც ჰეროდოტეს სუნი აქვთ, და რუსი გლეხები და სოფლები, განსაკუთრებით მომხიბვლელი ხალხისთვის. ხალხის უბრალოება და სიკეთე».

კარალიკით მოხიბლულმა ტოლსტოიმ იყიდა მამული ამ ადგილებში და უკვე მომდევნო 1872 წლის ზაფხული მასში გაატარა მთელი ოჯახით.

პედაგოგიური მოღვაწეობა

1859 წელს, გლეხების განთავისუფლებამდეც კი, ტოლსტოი აქტიურად იყო დაკავებული სკოლების ორგანიზებით თავის იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა მიეკუთვნებოდა ორიგინალური პედაგოგიური ექსპერიმენტების რიცხვს: გერმანული პედაგოგიური სკოლისადმი აღფრთოვანების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ნებისმიერი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ. მისივე თქმით, სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს - მასწავლებელიც და მოსწავლეც და მათი ურთიერთ ურთიერთობა. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ იქ, სადაც უნდოდათ, რამდენიც უნდოდათ და როგორც უნდოდათ. არ იყო დადგენილი სასწავლო გეგმა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. გაკვეთილებმა კარგად ჩაიარა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი რამდენიმე მუდმივი მასწავლებლის და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

L. N. Tolstoy, 1862. ფოტოს ავტორი M. B. Tulinov. მოსკოვი

1862 წლიდან ტოლსტოიმ დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის იასნაია პოლიანას გამოცემა, სადაც თავად იყო მთავარი კონტრიბუტორი. არ განიცდიდა გამომცემლობის პროფესიას, ტოლსტოიმ მოახერხა ჟურნალის მხოლოდ 12 ნომრის გამოქვეყნება, რომელთაგან ბოლო 1863 წელს გამოვიდა დაგვიანებით. თეორიული სტატიების გარდა, მან ასევე დაწერა დაწყებითი სკოლისთვის ადაპტირებული არაერთი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია. ერთად რომ ვთქვათ, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. იმ დროს ისინი შეუმჩნეველი დარჩნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოიმ განათლებაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და ტექნოლოგიურ მიღწევებში მხოლოდ ხელი შეუწყო და გააუმჯობესა ხალხის ექსპლუატაციის გზები მაღალი ფენების მიერ. არა მხოლოდ ეს: ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებასა და „პროგრესზე“ ბევრმა გამოიტანა დასკვნა, რომ ტოლსტოი „კონსერვატორია“.

მალე ტოლსტოიმ პედაგოგიკა დატოვა. ქორწინებამ, საკუთარი შვილების დაბადებამ, რომანის "ომი და მშვიდობა" დაწერასთან დაკავშირებულმა გეგმებმა ათი წლით უკან დააბრუნა მისი პედაგოგიური საქმიანობა. მხოლოდ 1870-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო საკუთარი "ABC" შექმნა და გამოაქვეყნა იგი 1872 წელს, შემდეგ კი გამოუშვა "ახალი ABC" და ოთხი "რუსული წიგნის წასაკითხად" სერია, რომელიც დაამტკიცა ხანგრძლივი განსაცდელების შედეგად. სახალხო განათლების სამინისტრო, როგორც სახელმძღვანელო დაწყებითი სკოლებისთვის. 1870-იანი წლების დასაწყისში იასნაია პოლიანას სკოლაში გაკვეთილები კვლავ აღდგა მცირე ხნით.

იასნაია პოლიანას სკოლის გამოცდილება შემდგომში სასარგებლო იყო ზოგიერთი შიდა მასწავლებლისთვის. ასე რომ, S.T. Shatsky, შექმნა 1911 წელს საკუთარი სკოლა-კოლონია "მხიარული ცხოვრება", მოიგერია ლეო ტოლსტოის ექსპერიმენტები თანამშრომლობის პედაგოგიკის სფეროში.

საზოგადოებრივი მოღვაწეობა 1860-იან წლებში

1861 წლის მაისში ევროპიდან დაბრუნების შემდეგ ლეო ტოლსტოის შესთავაზეს გამხდარიყო შუამავალი ტულას პროვინციის კრაპივენსკის ოლქის მე-4 განყოფილებაში. მათგან განსხვავებით, ვინც ხალხს უყურებდა როგორც უმცროს ძმას, რომელიც საჭიროებდა საკუთარ დონეზე ამაღლებას, ტოლსტოი ფიქრობდა, რომ ხალხი უსაზღვროდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ოსტატებს სჭირდებათ სულის სიმაღლეების სესხება. გლეხები, ამიტომ, შუამავლის თანამდებობა რომ მიიღო, იგი აქტიურად იცავდა მიწას გლეხების ინტერესებს, ხშირად არღვევდა სამეფო ბრძანებულებებს. „შუამავლობა საინტერესო და ამაღელვებელია, მაგრამ არ არის კარგი, რომ მთელმა თავადაზნაურებმა შემძულეს მთელი სულის ძალით და ყველა მხრიდან მიმაგდეს des bâtons dans les roues (ფრანგული სპიკერები ბორბლებში). ნამუშევარმა, როგორც შუამავალმა გააფართოვა მწერლის დაკვირვების სპექტრი გლეხების ცხოვრებაზე, მისცა მას მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის.

1866 წლის ივლისში, ტოლსტოიმ ისაუბრა სამხედრო სასამართლოზე, როგორც იასნაია პოლიანას მახლობლად განლაგებული მოსკოვის ქვეითი პოლკის ასეულის თანამშრომლის, ვასილ შაბუნინის დამცველი. შაბუნინმა დაარტყა ოფიცერს, რომელმაც უბრძანა მისი ჯოხებით დასჯა ნასვამ მდგომარეობაში ყოფნის გამო. ტოლსტოიმ დაამტკიცა შაბუნინის სიგიჟე, მაგრამ სასამართლომ ის დამნაშავედ ცნო და სიკვდილი მიუსაჯა. შაბუნინი დახვრიტეს. ამ ეპიზოდმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე, რადგან ამ საშინელ მოვლენაში მან დაინახა დაუნდობელი ძალა, რომელიც ძალადობაზე დაფუძნებული სახელმწიფო იყო. ამასთან დაკავშირებით მან მისწერა თავის მეგობარს, პუბლიცისტს P.I. ბირიუკოვს:

« ამ ინციდენტმა ბევრად მეტი გავლენა მოახდინა ჩემს ცხოვრებაზე, ვიდრე ცხოვრების ყველა ერთი შეხედვით უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა: ბედის დაკარგვა ან გაუმჯობესება, წარმატება ან წარუმატებლობა ლიტერატურაში, თუნდაც საყვარელი ადამიანების დაკარგვა.».

შემოქმედების აყვავების დღე

L. N. ტოლსტოი (1876)

ქორწინებიდან პირველი 12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების ამ მეორე ეპოქის მიჯნაზე, არსებობენ კაზაკები, რომლებიც ჩაფიქრებულნი არიან ჯერ კიდევ 1852 წელს და დასრულდა 1861-1862 წლებში, პირველი ნაწარმოებებიდან, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა მოწიფული ტოლსტოის ნიჭი.

ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი ინტერესი გამოიხატა. პერსონაჟების „ისტორიაში“, მათ უწყვეტ და რთულ მოძრაობაში, განვითარებაში". მისი მიზანი იყო გამოეჩინა ინდივიდის უნარი მორალური ზრდის, გაუმჯობესების, საკუთარი სულის სიძლიერეზე დაფუძნებული გარემოსადმი წინააღმდეგობისკენ.

"Ომი და მშვიდობა"

"ომი და მშვიდობის" გამოშვებას წინ უძღოდა მუშაობა რომანზე "დეკემბრისტები" (1860-1861), რომელსაც ავტორი არაერთხელ დაუბრუნდა, მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. "ომი და მშვიდობის" წილი კი უპრეცედენტო წარმატება იყო. 1865 წლის „რუსულ მესენჯერში“ გამოჩნდა ნაწყვეტი რომანიდან „1805“; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი. ომისა და მშვიდობის პირველი ოთხი ტომი სწრაფად გაიყიდა და საჭირო გახდა მეორე გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1868 წლის ოქტომბერში. რომანის მეხუთე და მეექვსე ტომები ერთ გამოცემაში გამოიცა, უკვე გაზრდილი ტირაჟით დაიბეჭდა.

„ომი და მშვიდობა“ უნიკალურ ფენომენად იქცა როგორც რუსულ, ისე უცხოურ ლიტერატურაში. ამ ნაწარმოებმა შეიწოვა ფსიქოლოგიური რომანის მთელი სიღრმე და საიდუმლოება ეპიკური ფრესკის მასშტაბებითა და მრავალფიგურებით. მწერალი, ვ. ია. ლაკშინის თქმით, მიუბრუნდა "ხალხის ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას 1812 წლის გმირულ დროს, როდესაც ხალხის სხვადასხვა სეგმენტი გაერთიანდა წინააღმდეგობის გაწევაში უცხოური შემოჭრის წინააღმდეგ", რაც, თავის მხრივ, " შექმნა ეპოსის საფუძველი“.

ავტორმა აჩვენა ეროვნული რუსული თვისებები " პატრიოტიზმის ფარული სითბოზიზღით გამოჩენილი გმირობის მიმართ, სამართლიანობის მშვიდი რწმენით, რიგითი ჯარისკაცების მოკრძალებული ღირსებისა და გამბედაობის მიმართ. მან წარმოაჩინა რუსეთის ომი ნაპოლეონის ჯარებთან, როგორც სახალხო ომი. ნაწარმოების ეპიკური სტილი გადმოცემულია გამოსახულების სისრულითა და პლასტიურობით, ბედისწერის განშტოებითა და გადაკვეთით, რუსული ბუნების შეუდარებელი სურათებით.

ტოლსტოის რომანში ფართოდ არის წარმოდგენილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენა, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკისა და ტემპერამენტის ალექსანდრე I-ის მეფობის სივრცეში.

ტოლსტოი კმაყოფილი იყო საკუთარი შრომით, მაგრამ უკვე 1871 წლის იანვარში მან წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ, რომ აღარასოდეს დავწერ ვრცელ ნაგავს, როგორც "ომი"". თუმცა, ტოლსტოიმ ძლივს გადაკვეთა თავისი წინა შემოქმედების მნიშვნელობა. 1906 წელს ტოკუტომი როკას კითხვაზე, მისი რომელი ნაწარმოებები უყვარს ტოლსტოის ყველაზე მეტად, მწერალმა უპასუხა: რომანი "ომი და მშვიდობა".

"ანა კარენინა"

არანაკლებ დრამატული და სერიოზული ნაწარმოები იყო რომანი ტრაგიკული სიყვარულის შესახებ „ანა კარენინა“ (1873-1876 წწ). წინა ნაწარმოებისგან განსხვავებით, მასში ადგილი არ არის უსაზღვროდ ბედნიერი სიმთვრალის ყოფნის ნეტარებით. ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში ჯერ კიდევ არის მხიარული გამოცდილება, მაგრამ დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვაში უკვე მეტი სიმწარეა და ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრული სულიერი ცხოვრების იმდენი შფოთვაა. რომ ეს რომანი არსებითად არის გადასვლა ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდზე.დრამატული.

მას აქვს „ომისა და მშვიდობის“ გმირებისთვის დამახასიათებელი სულიერი მოძრაობების ნაკლები სიმარტივე და სიცხადე, უფრო ამაღლებული მგრძნობელობა, შინაგანი სიფხიზლე და შფოთვა. მთავარი გმირების პერსონაჟები უფრო რთული და დახვეწილია. ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა სიყვარულის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის, სასოწარკვეთილების, სულიერი განმანათლებლობის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი.

ამ ნაწარმოების პრობლემატიკამ პირდაპირ მიიყვანა ტოლსტოი 1870-იანი წლების ბოლოს იდეოლოგიურ შემობრუნებამდე.

სხვა ნამუშევრები

ტოლსტოის მიერ შექმნილი ვალსი და ჩაწერილი ს.ი. ტანეევის მიერ 1906 წლის 10 თებერვალს.

1879 წლის მარტში, მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლიონოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, მივიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. დენდიმ ტოლსტოის უამბო ბევრი ხალხური ზღაპარი, ეპოსი და ლეგენდა, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ (ეს ჩანაწერები გამოქვეყნდა ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემის XLVIII ტომში) და ზოგიერთი ტოლსტოის შეთქმულება. მან არ დაწერა ქაღალდზე, შემდეგ გაიხსენა: ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნაწარმოები მომდინარეობს შჩეგოლიონოკის მოთხრობებიდან (1881 - ” როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, ტოლსტოიმ გულმოდგინედ დაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ინდივიდუალური გამონათქვამები და შეგოლიონოკის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

ტოლსტოის ახალი მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად გამოიხატა მის ნაშრომებში „აღსარება“ (1879-1880, გამოქვეყნდა 1884 წელს) და „რა არის ჩემი რწმენა? (1882-1884 წწ.). სიყვარულის ქრისტიანული დასაწყისის თემას, რომელიც მოკლებულია ყოველგვარ ინტერესს და ხორციელთან ბრძოლაში გრძნობათა სიყვარულზე მაღლა დგას, ტოლსტოიმ მიუძღვნა მოთხრობები კრეიცერის სონატა (1887-1889, გამოქვეყნდა 1891 წელს) და ეშმაკი (1889-). 1890, გამოქვეყნდა 1911 წელს). 1890-იან წლებში, ცდილობდა თეორიულად დაესაბუთებინა თავისი შეხედულებები ხელოვნებაზე, დაწერა ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?" (1897-1898 წწ.). მაგრამ იმ წლების მთავარი მხატვრული ნაწარმოები იყო მისი რომანი აღდგომა (1889-1899), რომლის შეთქმულება ეფუძნებოდა ნამდვილ სასამართლო საქმეს. ამ ნაწარმოებში საეკლესიო რიტუალების მწვავე კრიტიკა გახდა ტოლსტოის წმინდა სინოდის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განკვეთის ერთ-ერთი მიზეზი 1901 წელს. 1900-იანი წლების დასაწყისის ყველაზე მაღალი მიღწევა იყო მოთხრობა "ჰაჯი მურადი" და დრამა "ცოცხალი გვამი". „ჰაჯი მურადში“ ერთნაირად მჟღავნდება შამილისა და ნიკოლოზ I-ის დესპოტიზმი, მოთხრობაში ტოლსტოიმ განადიდა ბრძოლის სიმამაცე, წინააღმდეგობის სიმტკიცე და სიცოცხლის სიყვარული. პიესა "ცოცხალი გვამი" გახდა ტოლსტოის ახალი მხატვრული ძიების მტკიცებულება, ობიექტურად ახლოს ჩეხოვის დრამასთან.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ესეში "შექსპირისა და დრამის შესახებ", შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალური ანალიზის საფუძველზე, კერძოდ, "მეფე ლირი", "ოტელო", "ფალსტაფი", "ჰამლეტი" და ა.შ., ტოლსტოი მკვეთრად აკრიტიკებდა შექსპირის შესაძლებლობებს დრამატურგივით. "ჰამლეტის" სპექტაკლზე მან განიცადა " განსაკუთრებული ტანჯვა" ამისთვის " ყალბი ნამუშევარი».

მოსკოვის აღწერაში მონაწილეობა

L. N. ტოლსტოი ახალგაზრდობაში, სიმწიფეში, სიბერეში

ლ.ნ.ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო 1882 წლის მოსკოვის აღწერაში. მან ამის შესახებ ასე დაწერა: ”მე შევთავაზე აღწერის გამოყენება მოსკოვში სიღარიბის გასარკვევად და მას საქმეებითა და ფულით დავეხმარე და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბები არ იყვნენ”.

ტოლსტოის სჯეროდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც შენ გინდა, არ გინდა, მთელი საზოგადოება და თითოეული ჩვენგანი გამოიყურებიან. მან აირჩია თავისთვის ერთ-ერთი ურთულესი ადგილი, პროტოჩნიის შესახვევი, სადაც იყო ოთახიანი სახლი, მოსკოვის სიბნელეს შორის, ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას რჟანოვის ციხე ერქვა. დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო საიტის გვერდის ავლით იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ბინძური ოთახის სახლი, სავსე გაჭირვებული, სასოწარკვეთილი ხალხით, რომლებიც ჩაძირული იყვნენ ბოლოში, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ნანახის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, ლ.ნ. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია "მოსკოვის აღწერის შესახებ". ამ სტატიაში მან აღნიშნა, რომ აღწერის მიზანი იყო მეცნიერული და იყო სოციოლოგიური კვლევა.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ აღწერისას გამოცხადებული კეთილი განზრახვისა, მოსახლეობას ეს მოვლენა ეჭვი ეპარებოდა. ამის შესახებ ტოლსტოი წერდა: როცა გვითხრეს, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემოხვევის შესახებ და მიდიოდნენ, მეპატრონეს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ გავედით ეზოში, რათა დავერწმუნებინათ გამოსული ხალხი.". ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებში სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, შეაგროვოს ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ამ საქმეში წვლილი შეიტანონ და აღწერთან ერთად გაევლო სიღარიბის ყველა ბუნაგს. გარდა გადამწერის მოვალეობის შესრულებისა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალოები.

Მოსკოვში

როგორც მოსკოვი ალექსანდრე ვასკინი წერს, ლეო ტოლსტოი მოსკოვში ას ორმოცდაათზე მეტჯერ ჩავიდა.

მის მიერ მოსკოვის ცხოვრების გაცნობიდან მიღებული ზოგადი შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, ნეგატიური იყო, ხოლო ქალაქის სოციალური მდგომარეობის შესახებ მიმოხილვები მკვეთრად კრიტიკული იყო. ასე რომ, 1881 წლის 5 ოქტომბერს მან თავის დღიურში დაწერა:

„სუნი, ქვები, ფუფუნება, სიღარიბე. გარყვნილება. შეიკრიბნენ ბოროტმოქმედები, რომლებიც ძარცვავდნენ ხალხს, აიყვანეს ჯარისკაცები, მოსამართლეები თავიანთი ორგიის დასაცავად. და ისინი ქეიფობენ. ხალხს მეტი არაფერი აქვს გასაკეთებელი, ვიდრე ამ ხალხის ვნებების გამოყენება, მათგან ნაძარცვის მოტყუება.

მრავალი შენობა, რომელიც დაკავშირებულია მწერლის ცხოვრებასთან და მოღვაწეობასთან, შემორჩენილია პლიუშჩიხაზე, სივცევ ვრაჟეკზე, ვოზდვიჟენკაზე, ტვერსკაიაზე, ნიჟნი კისლოვსკის შესახვევზე, ​​სმოლენსკის ბულვარზე, ზემლედელჩესკის შესახვევზე, ​​ვოზნესენსკის შესახვევზე და ბოლოს, დოლგოხამოვნიჩესკის შესახვევზე (თანამედროვე ლეიოს ქუჩა და სხვა). მწერალი ხშირად სტუმრობდა კრემლს, სადაც მისი მეუღლის, ბერსას ოჯახი ცხოვრობდა. ტოლსტოის უყვარდა მოსკოვში ფეხით სიარული, თუნდაც ზამთარში. ბოლოს მწერალი მოსკოვში 1909 წელს ჩავიდა.

გარდა ამისა, ვოზდვიჟენკას ქუჩაზე, 9, იყო ლევ ნიკოლაევიჩის ბაბუის, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის სახლი, რომელიც მან იყიდა 1816 წელს პრასკოვია ვასილიევნა მურავიოვა-აპოსტოლისგან (გენერალ-ლეიტენანტი ვ.ვ. გრუშეცკის ქალიშვილი, რომელმაც ააშენა ეს სახლი, მწერალი სენატორი I.M. მურავიოვი-აპოსტოლი, სამი დეკაბრისტი ძმის მურავიოვ-აპოსტოლის დედა). პრინცი ვოლკონსკი ხუთი წლის განმავლობაში ფლობდა სახლს, რის გამოც სახლი მოსკოვში ასევე ცნობილია, როგორც ვოლკონსკის მთავრების მამულის მთავარი სახლი ან როგორც "ბოლკონსკის სახლი". სახლი ლეო ტოლსტოის მიერ აღწერილია, როგორც პიერ ბეზუხოვის სახლი. ეს სახლი კარგად იცნობდა ლევ ნიკოლაევიჩს - ის ხშირად სტუმრობდა აქ ახალგაზრდა ბურთებს, სადაც ეხებოდა მომხიბვლელ პრინცესას პრასკოვია შჩერბატოვას: ” მოწყენილობისა და ძილიანობის გამო მივედი რიუმინებთან და უცებ გადამირეცხა. პ[რასკოვია] შ[ერბატოვა] ხიბლი. დიდი ხანია ახალი არ არის.". ანა კარენინაში მან კიტი შჩერბატსკაია მშვენიერი პრასკოვიას თვისებებით დააჯილდოვა.

1886, 1888 და 1889 წლებში ლეო ტოლსტოიმ სამჯერ გაიარა მოსკოვიდან იასნაია პოლიანამდე. პირველი ასეთი მოგზაურობისას მისი თანმხლები იყვნენ პოლიტიკოსი მიხაილ სტახოვიჩი და ნიკოლაი გე (მხატვარი ნ.ნ.გეს ვაჟი). მეორეში - ასევე ნიკოლაი გე, ხოლო გზის მეორე ნახევრიდან (სერფუხოვიდან) შეუერთდნენ A.N. Dunaev და S.D. Sytin (გამომცემლის ძმა). მესამე მოგზაურობის დროს ლევ ნიკოლაევიჩს ახლდა ახალი მეგობარი და თანამოაზრე 25 წლის მასწავლებელი ევგენი პოპოვი.

სულიერი კრიზისი და ქადაგება

თავის ნაშრომში "აღსარება" ტოლსტოი წერდა, რომ 1870-იანი წლების ბოლოდან მას ხშირად უწყვეტი კითხვებით იტანჯებოდა: " კარგი, კარგი, სამარას პროვინციაში გექნებათ 6000 ჰექტარი - 300 სული ცხენი და მერე?»; ლიტერატურის დარგში: აბა, კარგი, გოგოლზე, პუშკინზე, შექსპირზე, მოლიერზე, მსოფლიოს ყველა მწერალზე უფრო დიდებული იქნები - მერე რა!". შვილების აღზრდაზე ფიქრი დაიწყო და საკუთარ თავს ჰკითხა: რატომ?»; მსჯელობა" იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს მიაღწიონ კეთილდღეობას", არის ის " უცებ თავისთვის თქვა: რა მნიშვნელობა აქვს ამას?"ზოგადად, ის" გრძნობდა, რომ ის, რაზეც იდგა, დათმო, რომ ის, რისთვისაც ცხოვრობდა, წავიდა". ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობაზე ფიქრი:

« მე, ბედნიერმა კაცმა, ძაფი დამიმალა, რომ არ ჩამომეკიდება ჩემს ოთახში, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, კარადებს შორის მდებარე ღეროზე, ვიშიშვლებოდი და თოფით სანადიროდ სიარული შევწყვიტე, რომ არ შემცდებოდეს. ცხოვრებისგან თავის დაღწევის ძალიან მარტივი გზით. მე თვითონ არ ვიცოდი რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, ვცდილობდი მისგან თავის დაღწევას და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან..

ლეო ტოლსტოი მოსკოვის წერა-კითხვის გამავრცელებელი საზოგადოების სახალხო ბიბლიოთეკის გახსნაზე სოფელ იასნაია პოლიანაში. ფოტო: A.I. Savelyev

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას მუდმივად აწუხებდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლური დოგმატიკა“. თეოლოგია“ მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვი). ის აწარმოებდა საუბრებს მღვდლებსა და ბერებთან, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში (1877, 1881 და 1890 წლებში), კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს, ესაუბრებოდა უფროს ამბროსს, კ. 1890 წლის 14 მარტს ტ.ი. ფილიპოვისადმი მიწერილ წერილში ლეონტიევმა მოახსენა, რომ ამ საუბრის დროს მან უთხრა ტოლსტოის: ”სამწუხაროა, ლევ ნიკოლაევიჩ, რომ მე ცოტა ფანატიზმი მაქვს. მაგრამ მე უნდა მივწერო პეტერბურგს, სადაც მე მაქვს კავშირები, რომ გადაგასახლონ ტომსკში და არც გრაფინიას და არც შენს ქალიშვილებს არ მისცენ შენთან სტუმრობის უფლება და ცოტა ფულს გამოგიგზავნიან. და მაშინ დადებითად საზიანო ხარ. ამაზე ლევ ნიკოლაევიჩმა მხურვალედ წამოიძახა: „ძვირფასო, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ! დაწერე, ღვთის გულისათვის, გადასახლებაო. Ეს ჩემი ოცნებაა. ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ ხელისუფლების თვალში კომპრომისზე დავდგე და ყველაფერს გავურბივარ. Გთხოვ დაწერე." ქრისტიანული სწავლების ორიგინალური წყაროების ორიგინალში შესასწავლად მან შეისწავლა ძველი ბერძნული და ებრაული (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავდროულად, ის თვალყურს ადევნებდა ძველ მორწმუნეებს, დაუახლოვდა გლეხ მქადაგებელ ვასილი სიუტაევს, ესაუბრა მოლოკანებს, სტუნდისტებს. ლევ ნიკოლაევიჩი ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში, ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. ცდილობდა მაქსიმალურად გაემარტივებინა, ეცხოვრა ბუნებასთან და სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

თანდათანობით, ტოლსტოი უარს ამბობს მდიდარი ცხოვრების ახირებებსა და მოხერხებულობაზე (გამარტივება), აკეთებს უამრავ ფიზიკურ შრომას, იცვამს უმარტივეს ტანსაცმელში, ხდება ვეგეტარიანელი, აძლევს ოჯახს მთელ თავის დიდ ქონებას, უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. მორალური გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილის საფუძველზე იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი, რომლის განმასხვავებელი ნიშანია სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა.

ალექსანდრე III-ის მეფობის დასაწყისში ტოლსტოიმ იმპერატორს მისწერა თხოვნით, რომ ეპატიებინათ რეგიციდები სახარების პატიების სულისკვეთებით. 1882 წლის სექტემბრიდან მისთვის შეიქმნა საიდუმლო ზედამხედველობა სექტანტებთან ურთიერთობის გასარკვევად; 1883 წლის სექტემბერში მან უარი თქვა ნაფიც მსაჯულზე მუშაობაზე თავის რელიგიურ მსოფლმხედველობასთან შეუთავსებლობის მოტივით. შემდეგ მან მიიღო საჯარო გამოსვლის აკრძალვა ტურგენევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. თანდათანობით, ტოლსტოიანიზმის იდეები იწყებს საზოგადოებაში შეღწევას. 1885 წლის დასაწყისში რუსეთში ტოლსტოის რელიგიური მრწამსით სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის პრეცედენტი შეიქმნა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთში ღიად ვერ გამოითქვა და სრულად იყო წარმოდგენილი მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების მხოლოდ უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშებთან დაკავშირებით არ იყო ერთსულოვნება. ამრიგად, მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიებში, რომლებიც ძირითადად განკუთვნილია პოპულარული კითხვისთვის („როგორ ცხოვრობენ ადამიანები“ და ა.შ.), ტოლსტოიმ, მისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს. ამავდროულად, ადამიანების აზრით, რომლებიც საყვედურობენ ტოლსტოის მხატვრიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციური იყო. ივან ილიჩის სიკვდილის მაღალი და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, რომელიც ამ ნაწარმოებს ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნამუშევრებთან ტოლფასია, სხვების აზრით, შეგნებულად მკაცრია, იგი მკვეთრად ხაზს უსვამს ზედა ფენების უსულოებას. საზოგადოების უბრალო "სამზარეულო გლეხის" ზნეობრივი უპირატესობის ჩვენების მიზნით გერასიმე. კრეიტცერის სონატამ (დაწერილი 1887-1889 წლებში, გამოქვეყნდა 1890 წელს) ასევე საპირისპირო მიმოხილვები გამოიწვია - ოჯახური ურთიერთობების ანალიზმა გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ნამუშევარი აკრძალული იყო ცენზურით, იგი დაიბეჭდა S.A. Tolstaya-ს ძალისხმევით, რომელმაც მიაღწია შეხვედრას ალექსანდრე III-სთან. შედეგად, მოთხრობა გამოქვეყნდა ცენზურის სახით ტოლსტოის კრებულში მეფის პირადი ნებართვით. ალექსანდრე III კმაყოფილი დარჩა ამ ამბით, მაგრამ დედოფალი შოკირებული იყო. მეორეს მხრივ, ხალხური დრამა სიბნელის ძალა, ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, გახდა მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინება: რუსული გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის ვიწრო ჩარჩოში ტოლსტოიმ მოახერხა იმდენი უნივერსალური მახასიათებლის მორგება, რომ დრამამ უზარმაზარი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა სცენა.

LN ტოლსტოი და მისი თანაშემწეები ადგენენ გლეხების სიას, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ. მარცხნიდან მარჯვნივ: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. სოფელი ბეგიჩევკა, რიაზანის პროვინცია. P.F. Samarin-ის ფოტო, 1892 წ

1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. ტოლსტოიმ მოაწყო დაწესებულებები რიაზანის პროვინციაში მშიერთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან გახსნა 187 სასადილო, რომელშიც 10 ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ასევე რამდენიმე სასადილო ბავშვებისათვის, დაურიგეს შეშა, დაურიგეს თესლი და კარტოფილი დასათესად, იყიდეს ცხენები და დაურიგეს ფერმერებს (შიმშილობის წელს თითქმის ყველა ფერმა უცხენოდ გახდა. ), შემოწირულობების სახით შეგროვდა თითქმის 150,000 მანეთი.

ტრაქტატი "ღვთის სამეფო შენშია..." ტოლსტოის მიერ დაწერილი იყო მოკლე შესვენებებით თითქმის 3 წლის განმავლობაში: 1890 წლის ივლისიდან 1893 წლის მაისამდე. ტრაქტატი, რომელმაც გამოიწვია კრიტიკოსის ვ.ვ. სტასოვის აღფრთოვანება (" მე-19 საუკუნის პირველი წიგნი"") და I. E. Repin (" ეს საშინელი ძალა”) რუსეთში ცენზურის გამო ვერ გამოქვეყნდა და საზღვარგარეთ გამოიცა. წიგნის უკანონო გავრცელება დაიწყო დიდი რაოდენობით რუსეთში. თავად რუსეთში, პირველი იურიდიული გამოცემა გამოჩნდა 1906 წლის ივლისში, მაგრამ ამის შემდეგაც იგი ამოიღეს გაყიდვიდან. ტრაქტატი შეტანილია ტოლსტოის შეგროვებულ ნაშრომებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ.

ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში „აღდგომა“, რომელიც გამოქვეყნდა 1899 წელს, ტოლსტოიმ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, წარმოაჩინა სამღვდელოება და ღვთისმსახურება, როგორც ამქვეყნიური და გაერთიანებული საერო ძალაუფლებით.

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: ხალხს იმ წვრილმანების გამო ვუყვარვარ - "ომი და მშვიდობა" და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია».

1909 წლის ზაფხულში, იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღფრთოვანება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: „ძალიან დიდ პატივს გცემ, რადგან კარგად ცეკვავ მაზურკას“. მე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს ძალიან განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიური!)". იმავე წელს ტოლსტოიმ ასე აღწერა თავისი ხელოვნების ნიმუშების როლი: ისინი ყურადღებას აქცევენ ჩემს სერიოზულ საქმეებს».

ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის ბოლო ეტაპის ზოგიერთმა კრიტიკოსმა განაცხადა, რომ მისი მხატვრული სიძლიერე განიცადა თეორიული ინტერესების უპირატესობის გამო და რომ ახლა ტოლსტოის კრეატიულობა სჭირდებოდა მხოლოდ თავისი სოციალურ-რელიგიური შეხედულებების საჯაროდ გავრცელებისთვის. მეორეს მხრივ, ვლადიმერ ნაბოკოვი, მაგალითად, უარყოფს, რომ ტოლსტოის ქადაგების სპეციფიკა აქვს და აღნიშნავს, რომ მისი ნაწარმოების სიძლიერე და უნივერსალური მნიშვნელობა არაფერ შუაშია პოლიტიკასთან და უბრალოდ ანადგურებს მის სწავლებას: ” არსებითად, მოაზროვნე ტოლსტოი ყოველთვის მხოლოდ ორი თემით იყო დაკავებული: სიცოცხლე და სიკვდილი. და ვერც ერთი ხელოვანი ვერ გაექცევა ამ თემებს.". ვარაუდობენ, რომ მის ნაშრომში რა არის ხელოვნება? ტოლსტოის ნაწილი მთლიანად უარყოფს და ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს, შექსპირის, ბეთჰოვენის და ა.შ. მხატვრულ მნიშვნელობას, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ ” რაც უფრო მეტად მივცემთ თავს სილამაზეს, მით უფრო ვშორდებით სიკეთეს”, ამტკიცებს შემოქმედების მორალური კომპონენტის პრიორიტეტს ესთეტიკაზე.

განკვეთა

დაბადების შემდეგ ლეო ტოლსტოი მართლმადიდებლობაში მოინათლა. თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესობის მსგავსად, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში ის გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. მაგრამ როდესაც ის 27 წლის იყო, მის დღიურში შემდეგი ჩანაწერი ჩნდება:

« ღვთაებრიობისა და რწმენის შესახებ საუბარმა მიმიყვანა დიდ, უზარმაზარ იდეამდე, რომლის რეალიზებასაც ვგრძნობ, რომ შემიძლია ჩემი ცხოვრება დამეძღვნა. ეს აზრი არის ახალი რელიგიის საფუძველი, რომელიც შეესაბამება კაცობრიობის განვითარებას, ქრისტეს რელიგიას, მაგრამ განწმენდილია რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული რელიგია, რომელიც არ გვპირდება მომავალ ნეტარებას, მაგრამ აძლევს ნეტარებას დედამიწაზე.».

40 წლის ასაკში, მიაღწია დიდ წარმატებებს ლიტერატურულ საქმიანობაში, ლიტერატურულ დიდებას, ოჯახურ ცხოვრებაში კეთილდღეობას და საზოგადოებაში გამორჩეულ პოზიციას, იწყებს ცხოვრების უაზრობის განცდას. მას ასვენებს თვითმკვლელობის ფიქრები, რაც მას "ძალისა და ენერგიის განთავისუფლებას" ეჩვენებოდა. მან არ მიიღო რწმენით შემოთავაზებული გამოსავალი, მას ეჩვენებოდა "გონების უარყოფა". მოგვიანებით, ტოლსტოიმ დაინახა ჭეშმარიტების გამოვლინებები ხალხის ცხოვრებაში და გაუჩნდა სურვილი გაერთიანებულიყო უბრალო ხალხის რწმენასთან. ამ მიზნით წლის განმავლობაში მარხულობს, მონაწილეობს ღვთისმსახურებაში და აღასრულებს მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს. მაგრამ ამ სარწმუნოებაში მთავარი იყო აღდგომის მოვლენის გახსენება, რომლის სინამდვილეს ტოლსტოი, მისივე აღიარებით, სიცოცხლის ამ პერიოდშიც „ვერ წარმოიდგენდა“. და კიდევ ბევრ რამეზე „ცდილობდა არ ეფიქრა მაშინ, რათა არ უარყო“. მრავალი წლის შემდეგ პირველმა ზიარებამ მას დაუვიწყარი მტკივნეული განცდა მოუტანა. ბოლოს ტოლსტოიმ ზიარება მიიღო 1878 წლის აპრილში, რის შემდეგაც მან შეწყვიტა მონაწილეობა საეკლესიო ცხოვრებაში საეკლესიო რწმენის სრული იმედგაცრუების გამო. 1879 წლის მეორე ნახევარი მისთვის გარდამტეხი გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების მიმართულებით. 1880-1881 წლებში ტოლსტოიმ დაწერა "ოთხი სახარება: ოთხი სახარების კავშირი და თარგმანი", ასრულდა თავისი დიდი ხნის სურვილი, მიეცეს მსოფლიოს რწმენა ცრურწმენებისა და გულუბრყვილო ოცნებების გარეშე, ამოეღო ქრისტიანობის წმინდა ტექსტებიდან ის, რაც მას მიაჩნდა. ტყუილი. ამრიგად, 1880-იან წლებში მან დაიკავა საეკლესიო დოქტრინის ცალსახა უარყოფის პოზიცია. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოცემა აკრძალული იყო როგორც სულიერი, ისე საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი „აღდგომა“, რომელშიც ავტორმა აჩვენა თანამედროვე რუსეთის სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება; სასულიერო პირები გამოსახავდნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ. პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

ლევ ტოლსტოის ცხოვრების წესზე სხვადასხვა შეფასება არსებობს. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ გამარტივება, ვეგეტარიანელობა, ფიზიკური შრომა და ფართო ქველმოქმედება არის მისი სწავლებების გულწრფელი გამოხატულება საკუთარ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ამასთან, არიან მწერლის კრიტიკოსები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მისი მორალური პოზიციის სერიოზულობას. სახელმწიფოს უარყოფით, ის განაგრძობდა არისტოკრატიის ზედა ფენის მრავალი კლასობრივი პრივილეგიით სარგებლობას. ქონების მართვის ცოლისთვის გადაცემა, კრიტიკოსების აზრით, ასევე შორს არის „საკუთრების დათმობისგან“. იოანე კრონშტადტელი გრაფ ტოლსტოის „რადიკალურ ათეიზმს“ „რადიკალური ათეიზმის“ წყაროდ ხედავდა „ახალგაზრდობის ზაფხულში ცხოვრების თავგადასავლებში უსაქმურსა და უსუსურში“. მან უარყო უკვდავების საეკლესიო ინტერპრეტაციები და უარყო საეკლესიო ავტორიტეტი; ის არ ცნობდა სახელმწიფოს უფლებებს, რადგან ის აგებულია (მისი აზრით) ძალადობაზე და იძულებაზე. მან გააკრიტიკა საეკლესიო სწავლება, რაც, მისი გაგებით, არის ის, რომ ” ცხოვრება, რომელიც აქ არის დედამიწაზე, მთელი თავისი სიხარულით, სილამაზით, გონების მთელი ბრძოლით სიბნელესთან - ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვინც ჩემამდე ცხოვრობდა, მთელი ჩემი ცხოვრება ჩემი შინაგანი ბრძოლით და გონების გამარჯვებებით არ არის ნამდვილი ცხოვრება, მაგრამ დაცემული ცხოვრება, უიმედოდ გაფუჭებული; ცხოვრება ჭეშმარიტია, უცოდველი - რწმენაში, ანუ წარმოსახვაში, ანუ სიგიჟეში". ლეო ტოლსტოი არ ეთანხმებოდა ეკლესიის სწავლებას, რომ ადამიანი დაბადებიდან, არსებითად, არის მანკიერი და ცოდვილი, რადგან, მისი აზრით, ასეთი სწავლება " ფესვის ქვეშ ჭრის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა ადამიანის ბუნებაში". დაინახა, თუ როგორ სწრაფად დაკარგა ეკლესიამ თავისი გავლენა ხალხზე, მწერალი, კ.ნ. ლომუნოვის თანახმად, მივიდა დასკვნამდე: ” ყველა ცოცხალი არსება - განურჩევლად ეკლესიისა».

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ მიიჩნია ტოლსტოის საჯაროდ დაგმობისა და ეკლესიის გარეთ გამოცხადების იდეა. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც კამერა-ფურიეს ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან პირდაპირ სინოდიდან მივიდა მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი სტილით) სინოდის ოფიციალურმა ორგანომ „წმიდა მმართველი სინოდის ქვეშ გამოცემული საეკლესიო ჟურნალი“ გამოაქვეყნა „ 1901 წლის 20-22 თებერვლის წმიდა სინოდის დადგენილება No557 ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გაგზავნილი გზავნილით გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ.».

<…>მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლობითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, გაბედულად აუჯანყდა უფალს და მის ქრისტეს და მის წმინდა მემკვიდრეობას, აშკარად მანამდე, სანამ ყველა უარს იტყოდა დედაზე, ეკლესიაზე. რომელმაც აღზარდა და აღზარდა იგი მართლმადიდებლად და მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მინიჭებული ნიჭი, რათა გაევრცელებინა ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებები და ამოეღო ადამიანთა გონებასა და გულებში სარწმუნოება. მამები, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელმაც დააარსა სამყარო, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები და რომლითაც აქამდე იყო წმინდა რუსეთი.

თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომელიც მიმოფანტულია მის მიერ და მისი მოწაფეების მიერ მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს საზღვრებში, ის ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას. ქრისტიანული რწმენის არსი; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმიდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს, სამყაროს ღმერთკაცს, მხსნელს და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ადამიანებისა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის კაცობრიობის მიხედვით უთესლო ჩასახვას და ქალწულობას შობის წინ და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, მარად ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, არ ცნობს შემდგომ ცხოვრებას და შურისძიებას, უარყოფს ყველა საეკლესიო საიდუმლოებები და მათში სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედება და მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის უწმინდესი საგნების გაკიცხვა, არ აკანკალებდა დაცინვას უდიდეს საიდუმლოთა, წმიდა ევქარისტიაზე. ამ ყველაფერს გრაფ ტოლსტოი განუწყვეტლივ ქადაგებს, სიტყვითა და წერილობით, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ცდუნებასა და საშინელებაზე და, ამრიგად, ღიად, მაგრამ აშკარად ყველას თვალწინ, შეგნებულად და განზრახ, მან თავად უარყო თავი მართლმადიდებლებთან ყოველგვარი ზიარებისგან. ეკლესია..

მისი შეგონების ყოფილი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ ჩათვლის, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას.<…>ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების შეცნობაში (2 ტიმ. 2:25). ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

თეოლოგთა თვალსაზრისით, სინოდის გადაწყვეტილება ტოლსტოის შესახებ არ არის მწერლის წყევლა, არამედ განცხადება იმისა, რომ ის აღარ არის ეკლესიის წევრი საკუთარი ნებით. ანათემა, რაც მორწმუნეებისთვის ყოველგვარი კომუნიკაციის სრულ აკრძალვას ნიშნავს, ტოლსტოის წინააღმდეგ არ ყოფილა ჩადენილი. 20-22 თებერვლის სინოდალურ აქტში ნათქვამია, რომ ტოლსტოის შეეძლო ეკლესიაში დაბრუნება, თუ მოინანიებდა. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი), რომელიც იმ დროს წმიდა სინოდის ხელმძღვანელი იყო, სწერდა სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის: „მთელი რუსეთი გლოვობს შენს ქმარს, ჩვენ ვგლოვობთ მას. არ დაუჯეროთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ მის მონანიებას პოლიტიკური მიზნებისთვის ვეძებთ“. მიუხედავად ამისა, მწერლის გარემოცვა და საზოგადოების ნაწილი, რომელიც მას თანაუგრძნობს, თვლიდა, რომ ეს განმარტება გაუმართლებლად სასტიკი ქმედება იყო. თავად მწერალი აშკარად გაღიზიანებული იყო მომხდარით. როდესაც ტოლსტოი მივიდა ოპტინის ერმიტაჟში, კითხვაზე, თუ რატომ არ წავიდა უფროსებთან, მან უპასუხა, რომ ვერ წავიდა, რადგან განკვეთეს.

სინოდის საპასუხოდ ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან მისი გაწყვეტა: ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, აბსოლუტურად სამართლიანია. მაგრამ მე მასზე უარი ვთქვი არა იმიტომ, რომ აჯანყდი უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მთელი ჩემი სულის ძალით მინდოდა მისთვის მემსახურა.". ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის დადგენილებაში: ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, უფრო მეტიც, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას.". სინოდის პასუხის ტექსტში ტოლსტოი ამუშავებს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განსაზღვრებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განსაზღვრებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით. ტოლსტოის რელიგიური და სამქადაგებლო საქმიანობა გააკრიტიკეს მართლმადიდებლური პოზიციებიდან მის განკვეთამდე დიდი ხნით ადრე. ძალიან მკვეთრად შეაფასა, მაგალითად, წმიდა თეოფანე განდგომილმა:

« მის თხზულებაში არის ღვთის გმობა, ქრისტე უფლის, წმინდა ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებების წინააღმდეგ. ის არის ჭეშმარიტების სასუფევლის დამღუპველი, ღვთის მტერი, სატანის მსახური... ამ დემონების ძემ გაბედა და დაწერა ახალი სახარება, რომელიც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა.».

1909 წლის ნოემბერში ტოლსტოიმ დაწერა აზრი, რომელიც მიუთითებს მის ფართო გაგებაზე რელიგიის შესახებ:

« მე არ მინდა ვიყო ქრისტიანი, ისევე როგორც არ ვურჩიე და არ მინდა არსებობდნენ ბრაჰმანისტები, ბუდისტები, კონფუციანელები, ტაოისტები, მუჰამედელები და სხვები. ჩვენ ყველამ, თითოეულმა საკუთარი რწმენით, უნდა ვიპოვოთ ის, რაც ყველასათვის საერთოა და, უარს ვიტყვით ექსკლუზიურზე, საკუთარზე, დავიჭიროთ საერთო.».

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფი ვლადიმერ ტოლსტოის შვილიშვილმა, რომელიც მართავს მწერლის მუზეუმ-სამკვიდროს იასნაია პოლიანაში, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით. წერილის საპასუხოდ მოსკოვის საპატრიარქომ განაცხადა, რომ ლეო ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულ იქნა ზუსტად 105 წლის წინ, არ განიხილება, რადგან (ეკლესიური ურთიერთობის საკითხებში მდივნის მიხეილ დუდკოს თქმით), ეს არასწორი იქნებოდა. პირის არარსებობა, რომლის მიმართაც საეკლესიო სასამართლოები ვრცელდება.

ლეო ტოლსტოის წერილი მეუღლეს, დატოვებული იასნაია პოლიანადან წასვლამდე.

ჩემი წასვლა გაგაბრაზებს. ვნანობ ამას, მაგრამ მესმის და მჯერა, რომ სხვაგვარად არ შემეძლო. ჩემი პოზიცია სახლში ხდება, აუტანელი გახდა. გარდა ყველაფრისა, ვეღარ ვიცხოვრებ იმ ფუფუნებაში, რომელშიც ვცხოვრობდი და ვაკეთებ იმას, რასაც ჩემი ასაკის მოხუცები აკეთებენ: ისინი ტოვებენ ამქვეყნიურ ცხოვრებას, რათა სიცოცხლის ბოლო დღეები განმარტოებაში და მშვიდად იცხოვრონ.

გთხოვთ გაიგოთ ეს და არ გამომყვეთ თუ გაიგებთ სად ვარ. შენი ასეთი ჩამოსვლა მხოლოდ გააუარესებს შენს და ჩემს მდგომარეობას, მაგრამ არ შეცვლის ჩემს გადაწყვეტილებას. მადლობას გიხდით ჩემთან პატიოსანი 48 წლიანი ცხოვრებისთვის და გთხოვ, მაპატიო ყველაფერი, რაც შენს წინაშე დამნაშავე ვიყავი, ისევე როგორც მთელი გულით გაპატიებ ყველაფერს, რისი ბრალიც შეგეძლო ჩემს წინაშე იყო. გირჩევ, დამშვიდდე ახალ თანამდებობაზე, რომელშიც ჩემი წასვლა დაგაყენებს და არ გქონდეს არაკეთილსინდისიერი გრძნობა ჩემს მიმართ. თუ რამე გინდა მითხარი საშას უთხარი, სად ვარ და გამომიგზავნის რაც მჭირდება; ის ვერ იტყვის, სად ვარ, რადგან დავპირდი, რომ ამას არავის ვეტყოდი.

ლევ ტოლსტოი.

საშას დავავალე შეაგროვა ჩემი ნივთები და ხელნაწერები და გამომიგზავნა.

V. I. როსინსკი. ტოლსტოი ემშვიდობება თავის ქალიშვილს ალექსანდრას. ქაღალდი, ფანქარი. 1911 წ

1910 წლის 28 ოქტომბრის (10 ნოემბერს) ღამეს, ლ. ამავდროულად, ტოლსტოის სამოქმედო გეგმაც კი არ ჰქონდა. მან ბოლო მოგზაურობა დაიწყო შჩიოკინოს სადგურზე. იმავე დღეს, გორბაჩოვოს სადგურზე მატარებლის გამოცვლის შემდეგ, ტულას პროვინციის ქალაქ ბელევში წავედი, ამის შემდეგ, იგივე გზით, მაგრამ სხვა მატარებლით კოზელსკის სადგურამდე, დავიქირავე ბორბალი და წავედი ოპტინა პუსტინში, და იქიდან მეორე დღეს შამორდინსკის მონასტერში, სადაც შეხვდა თავის დას, მარია ნიკოლაევნა ტოლსტაიას. მოგვიანებით შამორდინოში ფარულად ჩავიდა ტოლსტოის ქალიშვილი ალექსანდრა ლვოვნა.

31 ოქტომბერს (13 ნოემბერს) დილით, ლ.ნ.ტოლსტოი და მისი თანმხლები გაემგზავრნენ შამორდინოდან კოზელსკისკენ, სადაც ჩასხდნენ No12 მატარებელში, რომელიც უკვე მიუახლოვდა სადგურს, სმოლენსკი - რანენბურგის გზავნილით, რომელიც მიემართებოდა აღმოსავლეთისკენ. ჩასხდომისას ბილეთების ყიდვის დრო არ გვქონდა; ბელევს რომ მივაღწიეთ, ვიყიდეთ ბილეთები ვოლოვოს სადგურზე, სადაც სამხრეთისკენ მიმავალ მატარებელში გადასვლა გვინდოდა. ისინი, ვინც ტოლსტოის თან ახლდნენ, მოგვიანებით ასევე მოწმობდნენ, რომ მოგზაურობას კონკრეტული მიზანი არ ჰქონდა. შეხვედრის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ მის დისშვილთან, ელენა სერგეევნა დენისენკოსთან, ნოვოჩერკასკში, სადაც მათ სურდათ უცხოური პასპორტების აღება და შემდეგ ბულგარეთში წასვლა; თუ ეს ვერ მოხერხდა, წადით კავკასიაში. თუმცა, გზად, ლ. ეს სადგური იყო ასტაპოვო (ახლანდელი ლეო ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).

ლეო ტოლსტოის ავადმყოფობის ამბავმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც უმაღლეს წრეებში, ისე წმინდა სინოდის წევრებში. მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და საქმის მდგომარეობის შესახებ, დაშიფრული დეპეშები სისტემატიურად იგზავნებოდა შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და მოსკოვის რკინიგზის ჟანდარმის სამმართველოში. მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო საიდუმლო სხდომა, რომელზეც მთავარი პროკურორის ლუკიანოვის ინიციატივით დაისვა კითხვა, როგორი დამოკიდებულება ექნება ეკლესიას ლევ ნიკოლაევიჩის ავადმყოფობის სამწუხარო შედეგის შემთხვევაში. მაგრამ საკითხი დადებითად არ მოგვარებულა.

ექვსი ექიმი ცდილობდა ლევ ნიკოლაევიჩის გადარჩენას, მაგრამ მან მხოლოდ უპასუხა მათ დახმარებას: ” ღმერთი მოაგვარებს ყველაფერს". კითხვაზე, თუ რა უნდოდა, მან თქვა: მინდა არავინ შემაწუხოს". მისი ბოლო მნიშვნელოვანი სიტყვები, რომელიც მან სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე წარმოთქვა თავის უფროს ვაჟს, რომელიც მან ვერ გაარკვია მღელვარებისგან, მაგრამ რომელიც მოისმინა ექიმმა მაკოვიცკიმ, იყო: ” სერიოჟა... სიმართლე... ძალიან მიყვარს, ყველა მიყვარს...»

1910 წლის 7 (20) ნოემბერს, მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ (დახრჩობა), 83 წლის ასაკში ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა სადგურის უფროსის, ივან ოზოლინის სახლში.

როდესაც ლ. ტოლსტოიმ ვერ გაბედა სკიტზე წასვლა და უფროსი გაჰყვა მას ასტაპოვოს სადგურამდე, რათა მას ეკლესიასთან შერიგების შესაძლებლობა მიეცა. მას ჰქონდა სათადარიგო წმიდა ძღვენი და იღებდა მითითებებს: თუ ტოლსტოი ყურში ჩასჩურჩულებდა მხოლოდ ერთ სიტყვას „ვინანიებ“, მას ჰქონდა უფლება მიეღო ზიარება. მაგრამ უხუცესს არ აძლევდნენ მწერლის ნახვის უფლებას, ისევე როგორც მის მეუღლეს და მართლმადიდებელ მორწმუნეთა შორის მის უახლოეს ნათესავს არ აძლევდნენ.

1910 წლის 9 ნოემბერს იასნაია პოლიანაში რამდენიმე ათასი ადამიანი შეიკრიბა ლეო ტოლსტოის დაკრძალვისთვის. შეკრებილთა შორის იყვნენ მწერლის მეგობრები და მისი შემოქმედების თაყვანისმცემლები, ადგილობრივი გლეხები და მოსკოვის სტუდენტები, ასევე სამთავრობო უწყებების წარმომადგენლები და ადგილობრივი პოლიციელები, რომლებიც ხელისუფლების მიერ იასნაია პოლიანაში გაგზავნეს, რომლებიც შიშობდნენ, რომ ტოლსტოის გამოსამშვიდობებელ ცერემონიას შესაძლოა თან ახლდეს ანტი. - ხელისუფლების განცხადებები და შესაძლოა დემონსტრაციაშიც გადაიზარდოს. გარდა ამისა, რუსეთში ეს იყო ცნობილი ადამიანის პირველი საჯარო დაკრძალვა, რომელიც უნდა მომხდარიყო არა მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით (მღვდლებისა და ლოცვების გარეშე, სანთლებისა და ხატების გარეშე), როგორც თავად ტოლსტოიმ სურდა. ცერემონიამ მშვიდობიანად ჩაიარა, როგორც პოლიციის ანგარიშშია აღნიშნული. მგლოვიარეებმა, სრული წესრიგის დაცვით, მშვიდი სიმღერით, ტოლსტოის კუბოს სადგურიდან მამულამდე მიაცილეს. ხალხი მწკრივში ჩადგა, ჩუმად შევიდნენ ოთახში ცხედარს გამოსამშვიდობებლად.

იმავე დღეს გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ნიკოლოზ II-ის დადგენილება შინაგან საქმეთა მინისტრის მოხსენების შესახებ ლეო ტოლსტოის გარდაცვალების შესახებ: ” გულწრფელად ვნანობ დიდი მწერლის გარდაცვალებას, რომელმაც თავისი ნიჭის აყვავების პერიოდში განასახიერა თავის ნაწარმოებებში რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი დიდებული წლის სურათები. უფალო ღმერთი იყოს მისი მოწყალე მსაჯული».

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს ლეო ტოლსტოი დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ "მწვანე ჯოხს", რომელიც ინახავდა "საიდუმლოებას". ”როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი. როდესაც გარდაცვლილთან ერთად კუბო საფლავში ჩაუშვეს, ყველა დამსწრე პატივისცემით დაიჩოქა.

1913 წლის იანვარში, გრაფინია S. A. Tolstaya-მ გამოაქვეყნა წერილი 1912 წლის 22 დეკემბერს, რომელშიც მან დაადასტურა პრესაში დაკრძალვა, რომ დაკრძალვა ქმრის საფლავზე შესრულდა მისი თანდასწრებით, ხოლო მან უარყო ჭორები ამის შესახებ. მღვდელი არ იყო ნამდვილი. კერძოდ, გრაფინია წერდა: მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს სიკვდილამდე არასოდეს გამოუთქვამს სურვილი, არ დაკრძალულიყო, მაგრამ ადრე წერდა თავის დღიურში 1895 წელს, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დაკრძალეთ) მღვდლებისა და დაკრძალვის გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნოა მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​ნება მიეცით დამარხონ, როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად.". მღვდელი, რომელმაც ნებაყოფლობით სურდა დაერღვია წმინდა სინოდის ნება და ფარულად დაეკრძალა განკვეთილი გრაფი, აღმოჩნდა, რომ იყო გრიგორი ლეონტიევიჩ კალინოვსკი, პოლტავას პროვინციის პერეიასლავსკის რაიონის სოფელ ივანკოვის მღვდელი. მალე იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, მაგრამ არა ტოლსტოის უკანონო დაკრძალვისთვის, არამედ " იმის გამო, რომ მას გამოძიება გლეხის ნასვამ მდგომარეობაში მყოფი მკვლელობის ბრალდებით ედება<…>უფრო მეტიც, ზემოხსენებული მღვდელი კალინოვსკი ქცევისა და ზნეობრივი თვისებების საკმაოდ უარყოფითად არის განწყობილი, ანუ მწარე მთვრალი და ყველანაირი ბინძური საქმის უნარი.“, - ნათქვამია დაზვერვის ჟანდარმერიის ანგარიშებში.

სანქტ-პეტერბურგის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსის, პოლკოვნიკ ფონ კოტენის მოხსენება რუსეთის იმპერიის შინაგან საქმეთა მინისტრს:

« 8 ნოემბრის მოხსენებების გარდა, თქვენს აღმატებულებას ვაცნობ ინფორმაციას სტუდენტი ახალგაზრდების არეულობის შესახებ, რომელიც მოხდა 9 ნოემბერს... გარდაცვლილი ლეო ტოლსტოის დაკრძალვის დღესთან დაკავშირებით. 12 საათზე სომხურ ეკლესიაში აღავლინეს გარდაცვლილი ლ. პანაშვიდის დასასრულს მლოცველები დაიშალნენ, მაგრამ რამდენიმე წუთის შემდეგ ტაძარში სტუდენტები და სტუდენტები შევიდნენ. გაირკვა, რომ უნივერსიტეტისა და უმაღლესი ქალთა კურსების კარებზე გამოკრული იყო განცხადებები, რომ ლეო ტოლსტოის პანაშვიდი ჩატარდებოდა 9 ნოემბერს, დღის პირველ საათზე, აღნიშნულ ტაძარში..
სომეხმა სამღვდელოებამ მეორედ შეასრულა პანიკიდა, რომლის დასასრულს ეკლესია ვეღარ იტევდა ყველა მლოცველს, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სომხური ეკლესიის ვერანდაზე და ეზოში იდგა. პანაშვიდის დასასრულს ყველა, ვინც ვერანდაზე და ეკლესიის ეზოში იმყოფებოდა, იმღერა "მარადიული ხსოვნა" ...»

« გუშინ იყო ეპისკოპოსი<…>განსაკუთრებით უსიამოვნოა, რომ მთხოვა, როდის მოვკვდები. როგორც არ უნდა მოიფიქრეს ხალხი, რომ დაარწმუნონ, რომ სიკვდილამდე „მოვინანიე“. და ამიტომ ვაცხადებ, როგორც ჩანს, ვიმეორებ, რომ არ შემიძლია ეკლესიაში დაბრუნება, სიკვდილის წინ ზიარება, ისევე როგორც არ შემიძლია უცენზურო სიტყვების თქმა ან უცენზურო სურათების ყურება სიკვდილამდე, და ამიტომ ყველაფერი, რაც იტყვის ჩემს მომაკვდავ მონანიებასა და ზიარებაზე. , - ცრუ».

ლეო ტოლსტოის გარდაცვალებას გამოეხმაურნენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ მსოფლიოში. რუსეთში იმართებოდა სტუდენტური და მუშათა გამოსვლები გარდაცვლილის პორტრეტებით, რაც პასუხი გახდა დიდი მწერლის გარდაცვალებაზე. ტოლსტოის ხსოვნის პატივსაცემად მოსკოვისა და პეტერბურგის მუშებმა შეაჩერეს რამდენიმე ქარხნისა და ქარხნის მუშაობა. იყო ლეგალური და უკანონო შეკრებები, შეხვედრები, გაცემული იყო ბუკლეტები, გაუქმდა კონცერტები და საღამოები, დაკეტილი იყო თეატრები და კინოთეატრები გლოვის დროს, შეჩერდა წიგნის მაღაზიები და მაღაზიები. ბევრს სურდა მწერლის დაკრძალვაში მონაწილეობა, მაგრამ ხელისუფლება, სპონტანური არეულობის შიშით, ყოველმხრივ ხელს უშლიდა ამას. ხალხმა ვერ შეასრულა თავისი განზრახვა, ამიტომ იასნაია პოლიანა ფაქტიურად დაბომბეს სამძიმრის დეპეშებით. რუსეთის საზოგადოების დემოკრატიული ნაწილი აღშფოთებული იყო ხელისუფლების საქციელით, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ეპყრობოდა ტოლსტოის, კრძალავდა მის ნამუშევრებს და, ბოლოს და ბოლოს, ხელს უშლიდა მისი ხსოვნის პატივისცემას.

ოჯახი

დები S. A. Tolstaya (მარცხნივ) და T. A. Bers (მარჯვნივ), 1860 წ.

ლევ ნიკოლაევიჩი ახალგაზრდობიდანვე იცნობდა ლიუბოვ ალექსანდროვნა ისლავინას, ქორწინებაში ბერს (1826-1886), უყვარდა შვილებთან ლიზასთან, სონიასა და ტანიასთან თამაში. როდესაც ბერსების ქალიშვილები გაიზარდნენ, ლევ ნიკოლაევიჩი ფიქრობდა უფროს ქალიშვილზე ლიზაზე დაქორწინებაზე, დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ არ გააკეთა არჩევანი შუა ქალიშვილის სოფიას სასარგებლოდ. სოფია ანდრეევნა დათანხმდა, როდესაც ის 18 წლის იყო, ხოლო გრაფი 34 წლის იყო, ხოლო 1862 წლის 23 სექტემბერს ლევ ნიკოლაევიჩმა დაქორწინდა მასზე, მან ადრე აღიარა თავისი ქორწინებამდელი საქმეები.

მის ცხოვრებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იწყება ყველაზე ნათელი პერიოდი - ის ნამდვილად ბედნიერია, მეტწილად მისი მეუღლის პრაქტიკულობის, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეული ლიტერატურული შემოქმედების და, ამასთან დაკავშირებით, სრულიად რუსული და მსოფლიო პოპულარობის გამო. მეუღლის პირადად მან იპოვა თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში - მდივნის არარსებობის შემთხვევაში, მან რამდენჯერმე გადაწერა მისი მონახაზები. თუმცა, ძალიან მალე ბედნიერებას ჩრდილავს გარდაუვალი მცირე უთანხმოება, წარმავალი ჩხუბი, ურთიერთგაგება, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გაუარესდა.

ლეო ტოლსტოიმ თავის ოჯახს შესთავაზა რაღაც „სიცოცხლის გეგმა“, რომლის მიხედვითაც იგი აპირებდა შემოსავლის ნაწილი გადაეცა ღარიბებს და სკოლებს და მნიშვნელოვნად გაემარტივებინა ოჯახის ცხოვრების წესი (ცხოვრება, საკვები, ტანსაცმელი), ასევე გაყიდვა და განაწილება. " ყველაფერი ზედმეტია»: ფორტეპიანო, ავეჯი, ვაგონები. მისი მეუღლე, სოფია ანდრეევნა, აშკარად არ იყო კმაყოფილი ასეთი გეგმით, რის საფუძველზეც დაიწყო მათი პირველი სერიოზული კონფლიქტი და მისი დასაწყისი. გამოუცხადებელი ომი» მათი შვილების უსაფრთხო მომავლისთვის. 1892 წელს კი ტოლსტოიმ ხელი მოაწერა ცალკე აქტს და მთელი ქონება გადასცა ცოლ-შვილს, არ სურდა მესაკუთრე ყოფილიყო. თუმცა, ისინი ერთად ცხოვრობდნენ დიდი სიყვარულით თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში.

გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი აპირებდა დაქორწინებას სოფია ანდრეევნას უმცროს დაზე, ტატიანა ბერზე. მაგრამ სერგეის არაოფიციალურმა ქორწინებამ ბოშა მომღერალ მარია მიხაილოვნა შიშკინასთან (რომელსაც მისგან ოთხი შვილი ჰყავდა) შეუძლებელი გახადა სერგეისა და ტატიანას ქორწინება.

გარდა ამისა, სოფია ანდრეევნას მამას, ექიმ ექიმ ანდრეი გუსტავ (ევსტაფიევიჩ) ბერსს, ჯერ კიდევ ისლავინასთან ქორწინებამდე, ჰყავდა ქალიშვილი ვარვარა ვარვარა პეტროვნა ტურგენევასგან, ივან სერგეევიჩ ტურგენევის დედა. დედით ვარია იყო ივან ტურგენევის და, ხოლო მამით - S. A. ტოლსტოი, ამრიგად, ქორწინებასთან ერთად, ლეო ტოლსტოიმ ნათესაობა შეიძინა I.S. ტურგენევთან.

LN ტოლსტოი მეუღლესთან და შვილებთან ერთად. 1887 წ

ლევ ნიკოლაევიჩის სოფია ანდრეევნასთან ქორწინებიდან შეეძინათ 9 ვაჟი და 4 ქალიშვილი, ცამეტი შვილიდან ხუთი გარდაიცვალა ბავშვობაში.

• სერგეი (1863-1947), კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ოქტომბრის რევოლუციას გადარჩენილი მწერლის შვილებიდან ერთადერთი, რომელიც ემიგრაციაში არ წასულა. შრომის წითელი დროშის ორდენის კავალერი.
• ტატიანა (1864-1950 წწ). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმის ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა სუხოტინა-ალბერტინი (1905-1996 წწ).
• ილია (1866-1933), მწერალი, მემუარისტი. 1916 წელს მან დატოვა რუსეთი და გაემგზავრა აშშ-ში.
• ლეო (1869-1945), მწერალი, მოქანდაკე. 1918 წლიდან გადასახლებაში - საფრანგეთში, იტალიაში, შემდეგ შვედეთში.
• მარია (1871-1906 წწ). 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934). იგი გარდაიცვალა პნევმონიით. დაკრძალულია სოფ კრაპივენსკის რაიონის კოჩაკი (თანამედროვე ტულის რაიონი, შჩეკინსკის რაიონი, სოფელი კოჩაკი).
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ბარბარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916), ტულას გუბერნატორის ქვეშ მყოფი სპეციალური დავალებების მოხელე. რუსეთ-იაპონიის ომის წევრი. გარდაიცვალა პეტროგრადში ზოგადი სისხლის მოწამვლისგან.
• მიხეილ (1879-1944 წწ.). 1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა და ცხოვრობდა თურქეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთსა და მაროკოში. გარდაიცვალა 1944 წლის 19 ოქტომბერს მაროკოში.
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979 წწ.). 16 წლიდან გახდა მამის თანაშემწე. პირველი მსოფლიო ომის დროს სამხედრო სამედიცინო რაზმის უფროსი. 1920 წელს ჩეკა დააპატიმრეს "ტაქტიკური ცენტრის" საქმეზე, მიუსაჯეს სამი წელი, განთავისუფლების შემდეგ იგი მუშაობდა იასნაია პოლიანაში. 1929 წელს ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან, 1941 წელს მიიღო აშშ-ს მოქალაქეობა. იგი გარდაიცვალა 1979 წლის 26 სექტემბერს ნიუ – იორკის შტატში 95 წლის ასაკში, ლეო ტოლსტოის ყველა შვილის ბოლო.
• ივანე (1888-1895 წწ.).

2010 წლის მონაცემებით, ლეო ტოლსტოის 350-ზე მეტი შთამომავალი იყო (მათ შორის ცოცხალიც და გარდაცვლილიც), რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოს 25 ქვეყანაში. მათი უმეტესობა ლევ ტოლსტოის შთამომავალია, რომელსაც 10 შვილი ჰყავდა. 2000 წლიდან იასნაია პოლიანა ორ წელიწადში ერთხელ მასპინძლობს მწერლის შთამომავლების შეხვედრებს.

ოჯახის პერსპექტივები. ოჯახი ტოლსტოის შემოქმედებაში

ლ.ნ.ტოლსტოი უყვება კიტრის ზღაპარს თავის შვილიშვილებს ილიუშას და სონიას, 1909 წელი, კრეკშინო, ფოტო V.G. ჩერტკოვი. სოფია ანდრეევნა ტოლსტაია მომავალში - სერგეი ესენინის ბოლო ცოლი

ლეო ტოლსტოიმ, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე შემოქმედებაში, ცენტრალური როლი ოჯახს მიანიჭა. მწერლის აზრით, ადამიანის ცხოვრების მთავარი ინსტიტუტი არის არა სახელმწიფო ან ეკლესია, არამედ ოჯახი. შემოქმედებითი საქმიანობის თავიდანვე ტოლსტოი ოჯახზე ფიქრებში იყო ჩაფლული და ამას მიუძღვნა თავისი პირველი ნამუშევარი, ბავშვობა. სამი წლის შემდეგ, 1855 წელს, წერს მოთხრობას „მარკერის შენიშვნები“, სადაც უკვე ჩანს მწერლის ლტოლვა აზარტული თამაშებისა და ქალების მიმართ. იგივე ასახულია მის რომანში „ოჯახური ბედნიერება“, რომელშიც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა საოცრად ჰგავს თავად ტოლსტოის და სოფია ანდრეევნას ოჯახურ ურთიერთობას. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების პერიოდში (1860-იანი წლები), რომელმაც შექმნა სტაბილური ატმოსფერო, სულიერი და ფიზიკური წონასწორობა და გახდა პოეტური შთაგონების წყარო, დაიწერა მწერლის ორი უდიდესი ნაწარმოები: „ომი და მშვიდობა“ და „ანა კარენინა“. მაგრამ თუ "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოი მტკიცედ იცავს ოჯახური ცხოვრების ღირებულებას, დარწმუნებულია იდეალის ერთგულებაში, მაშინ "ანა კარენინაში" ის უკვე გამოთქვამს ეჭვებს მის მიღწევაში. როდესაც ურთიერთობა მის პირად ოჯახურ ცხოვრებაში გართულდა, ეს გამწვავება გამოიხატა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცერის სონატა, ეშმაკი და მამა სერგიუსი.

ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახს. მისი ასახვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობების დეტალებით. ტრილოგიაში „ბავშვობა“, „მოზარდობა“ და „ახალგაზრდობა“ ავტორმა ნათელი მხატვრული აღწერა ბავშვის სამყაროს შესახებ, რომლის ცხოვრებაშიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ბავშვის სიყვარული მშობლების მიმართ და პირიქით - სიყვარულს ის იღებს მათგან. ომსა და მშვიდობაში ტოლსტოიმ უკვე ყველაზე სრულად გამოავლინა სხვადასხვა სახის ოჯახური ურთიერთობები და სიყვარული. ხოლო „ოჯახურ ბედნიერებასა“ და „ანა კარენინაში“ ოჯახში სიყვარულის სხვადასხვა ასპექტი უბრალოდ იკარგება „ეროსის“ ძალის მიღმა. კრიტიკოსმა და ფილოსოფოსმა ნ.

ფილოსოფია

ლეო ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოის მოძრაობის წყარო, რომელიც აგებულია ორ ფუნდამენტურ თეზისზე: „გამარტივება“ და „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევა“. ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის მიხედვით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: იყავით კეთილი და ნუ დაუპირისპირდებით ბოროტებას ძალადობით– „ძალადობის კანონი და სიყვარულის კანონი“ (1908 წ.).

ტოლსტოის სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო სახარების სიტყვები. გიყვარდეთ თქვენი მტრებიდა ქადაგება მთაზე. მისი მოძღვრების მიმდევრები - ტოლსტოიანები - პატივს სცემდნენ ლევ ნიკოლაევიჩის მიერ გამოცხადებულ ხუთ მცნებას: არ გაბრაზდე, არ იმრუშო, არ დაიფიცო, არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას ძალადობით, გიყვარდეს შენი მტრები, როგორც მეზობელი.

დოქტრინის მიმდევართა შორის დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ტოლსტოის წიგნები „რა არის ჩემი რწმენა“, „აღსარება“ და ა.შ. ტოლსტოის ცხოვრებისეულ სწავლებაზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა იდეოლოგიურმა მიმდინარეობამ: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი, დაოიზმი, კონფუციანიზმი, ისლამი, როგორც. ასევე მორალური ფილოსოფოსების სწავლებები (სოკრატე, გვიანდელი სტოიკოსები, კანტი, შოპენჰაუერი).

ტოლსტოიმ განავითარა არაძალადობრივი ანარქიზმის განსაკუთრებული იდეოლოგია (ის შეიძლება შეფასდეს, როგორც ქრისტიანული ანარქიზმი), რომელიც დაფუძნებული იყო ქრისტიანობის რაციონალისტურ გაგებაზე. იძულება ბოროტებად მიიჩნია, მან დაასკვნა, რომ საჭირო იყო სახელმწიფოს გაუქმება, მაგრამ არა ძალადობაზე დამყარებული რევოლუციის გზით, არამედ საზოგადოების თითოეული წევრის ნებაყოფლობით უარის თქმის გზით რაიმე საჯარო მოვალეობის შესრულებაზე, იქნება ეს სამხედრო სამსახური, გადასახადების გადახდა. ლ.ნ ტოლსტოის სჯეროდა: ანარქისტები ყველაფერში მართლები არიან: არსებულის უარყოფაშიც და მტკიცებაშიც, რომ არსებული წეს-ჩვეულებების გათვალისწინებით, ძალაუფლების ძალადობაზე უარესი არაფერი შეიძლება იყოს; მაგრამ ისინი უხეშად ცდებიან, როდესაც ფიქრობენ, რომ ანარქია შეიძლება დამყარდეს რევოლუციით. ანარქია შეიძლება დადგინდეს მხოლოდ იმით, რომ უფრო და უფრო მეტი იქნება ადამიანი, ვისაც არ დასჭირდება სამთავრობო ძალაუფლების დაცვა და უფრო და უფრო მეტი ადამიანი, ვისაც შერცხვება ამ ძალაუფლების განხორციელება.».

არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა, რომლებიც ასახული იყო ლ.

რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსის ვ.ვ. ზენკოვსკის თქმით, ლეო ტოლსტოის დიდი ფილოსოფიური მნიშვნელობა და არა მხოლოდ რუსეთისთვის, არის მისი კულტურის აგების სურვილი რელიგიურ საფუძველზე და სეკულარიზმისგან განთავისუფლების პირად მაგალითში. ტოლსტოის ფილოსოფიაში იგი აღნიშნავს ჰეტეროპოლარული ძალების თანაარსებობას, მისი რელიგიური და ფილოსოფიური კონსტრუქციების „მკვეთრ და შეუმჩნეველ რაციონალიზმს“ და მისი „პანმორალიზმის“ ირაციონალურ დაუძლეველობას: „თუმცა ტოლსტოის არ სჯერა ქრისტეს ღვთაების, ტოლსტოს. მისი სიტყვები ისე, რომ მხოლოდ ის, ვინც ღმერთს ქრისტეში ხედავს, "მიჰყვება მას, როგორც ღმერთს". ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია „მისტიკური ეთიკის“ ძიება და გამოხატვა, რომელსაც იგი საჭიროდ თვლის საზოგადოების ყველა სეკულარიზებული ელემენტის დაქვემდებარებას, მათ შორის მეცნიერებას, ფილოსოფიას, ხელოვნებას, მიიჩნევს, რომ „გმობა“ იგივე დონეზე კარგი. მწერლის ეთიკური იმპერატივი განმარტავს წიგნის „ცხოვრების გზა“ თავების სათაურებს შორის შეუსაბამობას: „შეუძლებელია გონიერმა ადამიანმა ღმერთი არ აღიაროს“ და „ღმერთი არ შეიცნოს გონიერებით“. მშვენიერებისა და სიკეთის პატრისტული, მოგვიანებით კი მართლმადიდებლური იდენტიფიკაციისგან განსხვავებით, ტოლსტოი ხაზგასმით აცხადებს, რომ „სიკეთეს არაფერი აქვს საერთო სილამაზესთან“. წიგნში „კითხვის წრე“ ტოლსტოი ციტირებს ჯონ რასკინს: „ხელოვნება მხოლოდ მაშინ არის თავის ადგილზე, როცა მისი მიზანი მორალური სრულყოფაა.<…>თუ ხელოვნება არ ეხმარება ადამიანებს სიმართლის აღმოჩენაში, არამედ მხოლოდ სასიამოვნო გატარებას აძლევს, მაშინ ეს სამარცხვინოა და არა ამაღლებული რამ. ერთის მხრივ, ზენკოვსკი ახასიათებს ტოლსტოის განსხვავებულობას ეკლესიასთან არა იმდენად, როგორც გონივრულად გამართლებულ შედეგს, არამედ როგორც „საბედისწერო გაუგებრობას“, ვინაიდან „ტოლსტოი იყო ქრისტეს მგზნებარე და გულწრფელი მიმდევარი“. ტოლსტოი ეკლესიის შეხედულების უარყოფას დოგმატებზე, ქრისტეს ღვთაებრიობაზე და მის აღდგომაზე ხსნის წინააღმდეგობით „რაციონალიზმს, შინაგანად სრულიად შეუსაბამო მის მისტიკურ გამოცდილებას“. მეორე მხრივ, თავად ზენკოვსკი აღნიშნავს, რომ „უკვე გოგოლში პირველად დგება ესთეტიკური და მორალური სფეროს შინაგანი ჰეტეროგენურობის თემა;<…>რადგან რეალობა უცხოა ესთეტიკური პრინციპისთვის.

საზოგადოების სწორი ეკონომიკური სტრუქტურის შესახებ იდეების სფეროში, ტოლსტოი იცავდა ამერიკელი ეკონომისტის ჰენრი ჯორჯის იდეებს, მხარს უჭერდა მიწის ყველა ადამიანის საერთო საკუთრებად გამოცხადებას და მიწაზე ერთიანი გადასახადის შემოღებას.

ბიბლიოგრაფია

ლეო ტოლსტოის ნაწერებიდან შემორჩენილია მისი 174 ნამუშევარი, მათ შორის დაუმთავრებელი კომპოზიციები და უხეში ჩანახატები. თავად ტოლსტოიმ მისი 78 ნამუშევარი მთლიანად დასრულებულ ნაწარმოებად მიიჩნია; მხოლოდ ისინი დაიბეჭდა მის სიცოცხლეში და შეიტანეს შეგროვებულ ნაწარმოებებში. მისი დარჩენილი 96 ნამუშევარი თავად მწერლის არქივში დარჩა და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ იხილეს სინათლე.

მისი პირველი გამოქვეყნებული ნაწარმოებია მოთხრობა „ბავშვობა“, 1852 წ. მწერლის პირველი სიცოცხლის მანძილზე გამოცემული წიგნი – „გრაფი ლ.ნ.ტოლსტოის სამხედრო მოთხრობები“ 1856 წ., ქ. იმავე წელს გამოიცა მისი მეორე წიგნი „ბავშვობა და მოზარდობა“. ტოლსტოის სიცოცხლეში გამოქვეყნებული ბოლო მხატვრული ნაწარმოებია მხატვრული ნარკვევი „მადლიერი ნიადაგი“, რომელიც ეძღვნება ტოლსტოის შეხვედრას ახალგაზრდა გლეხთან მეშჩერსკში 1910 წლის 21 ივნისს; ნარკვევი პირველად გამოქვეყნდა 1910 წელს გაზეთ „რეჩში“. გარდაცვალებამდე ერთი თვით ადრე ლეო ტოლსტოი მუშაობდა მოთხრობის მესამე ვერსიაზე "მსოფლიოში დამნაშავეები არ არიან".

შეგროვებული ნაწარმოებების სიცოცხლე და სიკვდილის შემდგომი გამოცემები

1886 წელს ლევ ნიკოლაევიჩის მეუღლემ პირველად გამოაქვეყნა მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებები. ლიტერატურის მეცნიერებისთვის პუბლიკაცია მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ტოლსტოის სრული (საიუბილეო) შეგროვებული ნაწარმოებები 90 ტომად(1928-58), რომელშიც შედიოდა მწერლის მრავალი ახალი ლიტერატურული ტექსტი, წერილები და დღიურები.

ამჟამად, IMLI მათ. A. M. Gorky RAS ამზადებს 100 ტომიან შეგროვებულ ნაწარმოებებს (120 წიგნში) გამოსაცემად.

გარდა ამისა, და მოგვიანებით, მისი ნამუშევრების შეგროვებული ნამუშევრები არაერთხელ გამოქვეყნდა:

• 1951-1953 წლებში "კრებული ნაწარმოებები 14 ტომად" (მ.: გოსლიტიზდატი),
• 1958-1959 წლებში "კრებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: გოსლიტიზდატი),
• 1960-1965 წლებში „შეკრებილი თხზულებანი 20 ტომად“ (მ.: ხუდ. ლიტერატურა),
• 1972 წელს "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: ხელოვნება. ლიტერატურა),
• 1978-1985 წლებში „შეკრებილი ნაწარმოებები 22 ტომად (20 წიგნად)“ (მ.: მხატვრული ლიტერატურა),
• 1980 წელს "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: Sovremennik),
• 1987 წელს „შეკრებილი თხზულებანი 12 ტომად“ (მ.: პრავდა).

ნაწარმოებების თარგმანები

რუსეთის იმპერიის დროს, ოქტომბრის რევოლუციამდე 30 წლის განმავლობაში, რუსეთში ტოლსტოის წიგნების 10 მილიონი ეგზემპლარი გამოიცა 10 ენაზე. სსრკ-ს არსებობის წლების განმავლობაში ტოლსტოის ნამუშევრები გამოქვეყნდა საბჭოთა კავშირში 60 მილიონზე მეტი ეგზემპლარი 75 ენაზე.

ტოლსტოის სრული ნაწარმოებების ჩინურ ენაზე თარგმნა ჩაატარა კაო იინგიმ, სამუშაოს 20 წელი დასჭირდა.

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

რუსეთის ტერიტორიაზე ლევ ტოლსტოის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი ოთხი მუზეუმი შეიქმნა. ტოლსტოი იასნაია პოლიანას მამული, მის გარშემო არსებულ ტყეებთან, მინდვრებთან, ბაღებთან და მიწებთან ერთად, გადაკეთდა მუზეუმ-ნაკრძალად, მისი ფილიალია ლ. სახელმწიფოს მფარველობაში იმყოფება ტოლსტოის მამული მოსკოვში (ლეო ტოლსტოის ქ. 21), რომელიც ვლადიმერ ლენინის პირადი დავალებით მემორიალურ მუზეუმად გადაკეთდა. ასევე გადაკეთდა მუზეუმის სახლად სადგურ ასტაპოვოში, მოსკოვი-კურსკი-დონბასის რკინიგზა. (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური, სამხრეთ-აღმოსავლეთის რკინიგზა), სადაც გარდაიცვალა მწერალი. ტოლსტოის მუზეუმებიდან ყველაზე დიდი, ისევე როგორც მწერლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კვლევითი სამუშაოების ცენტრია ლ.ნ.ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმი მოსკოვში (პრეჩისტენკას ქუჩა, სახლი No11/8). რუსეთში მწერლის სახელს ატარებს მრავალი სკოლა, კლუბი, ბიბლიოთეკა და სხვა კულტურული დაწესებულება. მის სახელს ატარებს ლიპეცკის ოლქის რაიონული ცენტრი და რკინიგზის სადგური (ყოფილი ასტაპოვო); კალუგის რეგიონის რაიონი და რაიონული ცენტრი; სოფელი (ყოფილი Stary Yurt) გროზნოს რეგიონში, სადაც ტოლსტოი ეწვია ახალგაზრდობაში. რუსეთის ბევრ ქალაქში არის ლეო ტოლსტოის სახელობის მოედნები და ქუჩები. მწერლის ძეგლები დაუდგეს რუსეთისა და მსოფლიოს სხვადასხვა ქალაქში. რუსეთში ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ძეგლები აღმართეს მთელ რიგ ქალაქში: მოსკოვში, ტულაში (როგორც ტულას პროვინციის მკვიდრი), პიატიგორსკში, ორენბურგში.

კინოში

• 1912 წელს ახალგაზრდა რეჟისორმა იაკოვ პროტაზანოვმა გადაიღო 30 წუთიანი მუნჯი ფილმი „დიდი მოხუცის წასვლა“, ლეო ტოლსტოის ცხოვრების ბოლო პერიოდის ჩვენებებზე დაყრდნობით, დოკუმენტური კადრების გამოყენებით. ლეო ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ შატერნიკოვი, სოფია ტოლსტოის როლში - ბრიტანელი წარმოშობის ამერიკელი მსახიობი მურიელ ჰარდინგი, რომელიც იყენებდა ფსევდონიმს ოლგა პეტროვა. ფილმი ძალიან უარყოფითად მიიღეს მწერლის ახლობლებმა და მისმა გარემოცვამ და რუსეთში არ გამოსულა, მაგრამ საზღვარგარეთ აჩვენეს.
• ლეო ტოლსტოი და მისი ოჯახი ეძღვნება საბჭოთა სრულმეტრაჟიან მხატვრულ ფილმს რეჟისორ სერგეი გერასიმოვის "ლეო ტოლსტოი" (1984). ფილმი მოგვითხრობს მწერლის სიცოცხლის ბოლო ორ წელზე და მის გარდაცვალებაზე. ფილმის მთავარი როლი თავად რეჟისორმა შეასრულა, სოფია ანდრეევნას როლში - თამარა მაკაროვა.
• საბჭოთა ტელეფილმში "მისი ცხოვრების ნაპირი" (1985), ნიკოლაი მიკლუხო-მაკლეის ბედზე, ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ვოკაჩმა.
• სატელევიზიო ფილმში "ახალგაზრდა ინდიანა ჯონსი: მოგზაურობა მამასთან" (აშშ, 1996) ტოლსტოის როლში - მაიკლ გოფი.
• რუსულ სერიალში "მშვიდობით, ექიმო ჩეხოვ!" (2007) ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ფაშუტინმა.
• ამერიკელი რეჟისორის მაიკლ ჰოფმანის 2009 წლის ფილმში The Last Sunday, ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა კანადელმა კრისტოფერ პლამერმა, ამ ნამუშევრისთვის ის იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მეორეხარისხოვანი მსახიობის კატეგორიაში. ბრიტანელი მსახიობი ჰელენ მირენი, რომლის რუსი წინაპრებიც ტოლსტოიმ მოიხსენია ფილმში „ომი და მშვიდობა“, ითამაშა სოფია ტოლსტაიას როლი და ასევე იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მსახიობი ქალის ნომინაციაში.
• ფილმში "კიდევ რაზე საუბრობენ კაცები" (2011) ვლადიმერ მენშოვმა ირონიულად შეასრულა ლეო ტოლსტოის ეპიზოდური როლი.
• ივან კრასკო ითამაშა როგორც მწერალი ფილმში თაყვანისმცემელი (2012).
• ისტორიული ფანტაზიის ჟანრის ფილმში „დუელი. პუშკინი - ლერმონტოვი "(2014) ახალგაზრდა ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ ბალაშოვი.
• 2015 წლის კომედიურ ფილმში ანტონ ჩეხოვი - 1890 (ფრანგ.) რეჟისორ რენე ფერეს, ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა ფრედერიკ პიერო (რუსი) ფრანგი.

შემოქმედების მნიშვნელობა და გავლენა

ლეო ტოლსტოის შემოქმედების აღქმისა და ინტერპრეტაციის ბუნება, ისევე როგორც მისი გავლენის ბუნება ცალკეულ მხატვრებზე და ლიტერატურულ პროცესზე, დიდწილად განპირობებული იყო თითოეული ქვეყნის მახასიათებლებით, მისი ისტორიული და მხატვრული განვითარებით. ასე რომ, ფრანგი მწერლები მას აღიქვამდნენ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მხატვარს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმს და შეძლო ცხოვრების ჭეშმარიტი ასახვის შერწყმა სულიერებასა და მაღალ ზნეობრივ სიწმინდესთან. ინგლისელი მწერლები მის შემოქმედებას ეყრდნობოდნენ ტრადიციულ „ვიქტორიანულ“ თვალთმაქცობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ხედავდნენ მასში მაღალი მხატვრული გამბედაობის მაგალითს. შეერთებულ შტატებში ლეო ტოლსტოი გახდა მწერლების საყრდენი, რომლებიც ამტკიცებდნენ ხელოვნებაში მწვავე სოციალურ თემებს. გერმანიაში მისმა ანტიმილიტარისტულმა გამოსვლებმა უდიდესი მნიშვნელობა შეიძინა, გერმანელი მწერლები სწავლობდნენ მის გამოცდილებას ომის რეალისტურ ასახვაში. სლავური ხალხების მწერლებზე შთაბეჭდილება მოახდინა მისმა სიმპათიამ „პატარა“ ჩაგრული ერების მიმართ, ისევე როგორც მისი ნაწარმოებების ეროვნულ-გმირული თემა.

ლეო ტოლსტოიმ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. მისმა გავლენამ გავლენა მოახდინა რომენ როლანის, ფრანსუა მორიაკის და როჯერ მარტინ დუ გარდის მუშაობაზე საფრანგეთში, ერნესტ ჰემინგუეისა და თომას ვოლფის შეერთებულ შტატებში, ჯონ გალსვორტისა და ბერნარდ შოუს მუშაობაზე ინგლისში, თომას მანისა და ანა ზეგერსის მუშაობაზე გერმანიაში, ავგუსტ სტრინდბერგისა და არტურ ლუნდკვისტის მუშაობაზე. შვედეთი, რაინერ რილკე ავსტრიაში, ელიზა ორზესკო, ბოლესლავ პრუსი, იაროსლავ ივაშკევიჩი პოლონეთში, მარია პუიმანოვა ჩეხოსლოვაკიაში, ლაო შე ჩინეთში, ტოკუტომი როკა იაპონიაში და თითოეულმა მათგანმა განიცადა ეს გავლენა თავისებურად.

დასავლელი ჰუმანისტი მწერლები, როგორებიც იყვნენ რომენ როლანი, ანატოლ ფრანსი, ბერნარდ შოუ, ძმები ჰაინრიხ და თომას მანი, ყურადღებით უსმენდნენ ავტორის ბრალდებულ ხმას მის ნაწარმოებებში აღდგომა, განმანათლებლობის ნაყოფი, კრეიცერ სონატა, ივან ილიჩის სიკვდილი. ტოლსტოის კრიტიკულმა მსოფლმხედველობამ მათ ცნობიერებაში შეაღწია არა მხოლოდ მისი ჟურნალისტიკისა და ფილოსოფიური ნაწარმოებების, არამედ მისი ხელოვნების ნიმუშების მეშვეობითაც. ჰაინრიხ მანი ამბობდა, რომ ტოლსტოის ნამუშევრები გერმანული ინტელიგენციისთვის ნიცშეიზმის ანტიდოტი იყო. ჰაინრიხ მანის, ჟან-რიჩარდ ბლოკისთვის, ჰამლინ გარლანდისთვის, ლეო ტოლსტოი იყო დიდი ზნეობრივი სიწმინდისა და სოციალური ბოროტებისადმი შეურიგებლობის მოდელი და იზიდავდა მათ, როგორც მჩაგვრელთა მტერს და ჩაგრულთა დამცველს. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ესთეტიკური იდეები ასე თუ ისე აისახა რომან როლანის წიგნში "სახალხო თეატრი", ბერნარდ შოუსა და ბოლესლავ პრუსის სტატიებში (ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?") და ფრენკ ნორისის წიგნში "მწერლის პასუხისმგებლობა". “, რომელშიც ავტორი არაერთხელ მოიხსენიებს ტოლსტოის.

რომენ როლანის თაობის დასავლეთ ევროპელი მწერლებისთვის ლეო ტოლსტოი უფროსი ძმა, მასწავლებელი იყო. ეს იყო დემოკრატიული და რეალისტური ძალების მიზიდულობის ცენტრი საუკუნის დასაწყისის იდეოლოგიურ და ლიტერატურულ ბრძოლაში, მაგრამ ასევე ყოველდღიური მწვავე დებატების საგანი. ამავდროულად, შემდგომი მწერლებისთვის, ლუი არაგონის ან ერნესტ ჰემინგუეის თაობისთვის, ტოლსტოის შემოქმედება გახდა იმ კულტურული სიმდიდრის ნაწილი, რომელიც მათ ჯერ კიდევ ასიმილირდნენ. ადრეული წლები. დღესდღეობით, ბევრი უცხოელი პროზაიკოსი, რომლებიც თავს ტოლსტოის სტუდენტადაც კი არ თვლიან და არ განსაზღვრავენ მის მიმართ დამოკიდებულებას, ამავდროულად ითვისებენ მისი შემოქმედებითი გამოცდილების ელემენტებს, რაც მსოფლიო ლიტერატურის საერთო საკუთრება გახდა.

ლეო ტოლსტოი 1902-1906 წლებში 16-ჯერ იყო წარდგენილი ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში. და 4-ჯერ ნობელის მშვიდობის პრემიაზე 1901, 1902 და 1909 წლებში.

მწერლები, მოაზროვნეები და რელიგიური მოღვაწეები ტოლსტოის შესახებ

• ფრანგი მწერალი და საფრანგეთის აკადემიის წევრი ანდრე მოროი ამტკიცებდა ამას ლეო ტოლსტოი არის სამი უდიდესი მწერალი კულტურის ისტორიაში (შექსპირთან და ბალზაკთან ერთად).
• გერმანელი მწერალი, ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურის დარგში თომას მანმა თქვა, რომ მსოფლიო არ იცნობდა სხვა მხატვარს, რომლის ეპიკური, ჰომეროსული დასაწყისი ისეთივე ძლიერი იქნებოდა, როგორც ტოლსტოის, და რომ ეპიკური და ურღვევი რეალიზმის ელემენტები ცხოვრობენ მის შემოქმედებაში. .
• ინდოელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი მაჰათმა განდი ტოლსტოის შესახებ ლაპარაკობდა, როგორც თავისი დროის ყველაზე პატიოსან ადამიანზე, რომელიც არასოდეს ცდილობდა ჭეშმარიტების დამალვას, მის შელამაზებას, არც სულიერი და არც საერო ძალაუფლების ეშინოდა, ქადაგებას საქმით ამყარებდა და რაიმე მსხვერპლს სწირავდა გულისთვის. სიმართლის.
• რუსმა მწერალმა და მოაზროვნემ ფიოდორ დოსტოევსკიმ 1876 წელს თქვა, რომ მხოლოდ ტოლსტოი ანათებს, რადგან, გარდა პოემისა. იცის უმცირესი სიზუსტით (ისტორიული და მიმდინარე) გამოსახული რეალობა».
• რუსი მწერალი და კრიტიკოსი დიმიტრი მერეჟკოვსკი ტოლსტოის შესახებ წერდა: მისი სახე კაცობრიობის სახეა. თუ სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ჩვენს სამყაროს ჰკითხეს: ვინ ხარ? - კაცობრიობამ შეიძლება უპასუხოს ტოლსტოის მინიშნებით: აქ ვარ.".
• რუსი პოეტი ალექსანდრე ბლოკი საუბრობდა ტოლსტოის შესახებ: "ტოლსტოი არის თანამედროვე ევროპის უდიდესი და ერთადერთი გენიოსი, რუსეთის უმაღლესი სიამაყე, ადამიანი, რომლის ერთადერთი სახელია სურნელი, დიდი სიწმინდისა და სიწმინდის მწერალი"..
• რუსი მწერალი ვლადიმერ ნაბოკოვი თავის ინგლისურ ლექციებში რუსული ლიტერატურის შესახებ წერდა: „ტოლსტოი შეუდარებელი რუსი პროზაიკოსია. მისი წინამორბედების პუშკინისა და ლერმონტოვის გარდა, ყველა დიდი რუსი მწერალი შეიძლება ამ თანმიმდევრობით გამოვყოთ: პირველი ტოლსტოი, მეორე გოგოლი, მესამე ჩეხოვი, მეოთხე ტურგენევი..
• რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი ვასილი როზანოვი ტოლსტოის შესახებ: "ტოლსტოი არის მხოლოდ მწერალი, მაგრამ არა წინასწარმეტყველი, არა წმინდანი და ამიტომ მისი სწავლება არავის შთააგონებს".
• ცნობილმა თეოლოგმა ალექსანდრე მენმა თქვა, რომ ტოლსტოი კვლავ არის სინდისის ხმა და ცოცხალი საყვედური მათთვის, ვინც დარწმუნებულია, რომ ისინი ცხოვრობენ მორალური პრინციპების შესაბამისად.

კრიტიკა

ყველა პოლიტიკური ტენდენციის მრავალი გაზეთი და ჟურნალი წერდა ტოლსტოის შესახებ მის სიცოცხლეში. მის შესახებ ათასობით კრიტიკული სტატია და მიმოხილვა დაიწერა. მისმა ადრეულმა ნამუშევრებმა დაფასდა რევოლუციურ დემოკრატიულ კრიტიკაში. თუმცა, "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა" და "აღდგომა" არ მიიღეს რეალური გამჟღავნება და გაშუქება თანამედროვე კრიტიკაში. მისი რომანი „ანა კარენინა“ 1870-იანი წლების კრიტიკოსებმა კარგად არ მიიღეს; ამოუცნობი დარჩა რომანის იდეოლოგიური და ფიგურალური სისტემა და მისი საოცარი მხატვრული ძალა. ამავე დროს, თავად ტოლსტოი წერდა, ირონიის გარეშე: თუ მიოპიელი კრიტიკოსები ფიქრობენ, რომ მე მსურდა აღმეწერა მხოლოდ ის, რაც მომწონს, როგორ ჭამს ობლონსკი და როგორი მხრები აქვს კარენინას, მაშინ ისინი ცდებიან.».

ლიტერატურული კრიტიკა

პრესაში პირველი, ვინც დადებითად გამოეხმაურა ტოლსტოის ლიტერატურულ დებიუტს, იყო სამშობლოს ნოტების კრიტიკოსი ს. თუმცა, ორი წლის შემდეგ, 1856 წელს, იმავე კრიტიკოსმა დაწერა უარყოფითი მიმოხილვა წიგნის გამოცემა Childhood and Boyhood, Military Tales. იმავე წელს გამოჩნდა ნ.გ. ჩერნიშევსკის მიმოხილვა ტოლსტოის ამ წიგნებზე, რომელშიც კრიტიკოსი ყურადღებას ამახვილებს მწერლის უნარზე, ასახოს ადამიანის ფსიქოლოგია მის წინააღმდეგობრივ განვითარებაში. იმავე ადგილას, ჩერნიშევსკი წერს ტოლსტოის საყვედურების აბსურდულობაზე S.S. დუდიშკინის მიერ. კერძოდ, აპროტესტებს კრიტიკოსის შენიშვნას, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში არ ასახავს ქალი გმირებს, ჩერნიშევსკი ყურადღებას ამახვილებს ლიზას გამოსახულებაზე ორი ჰუსარისგან. 1855-1856 წლებში "სუფთა ხელოვნების" ერთ-ერთმა თეორეტიკოსმა პ.ვ. ანენკოვმა ასევე მაღალი შეფასება მისცა ტოლსტოის შემოქმედებას, აღნიშნა ტოლსტოის და ტურგენევის ნაწარმოებებში აზროვნების სიღრმე და ის ფაქტი, რომ ტოლსტოის აზრი და მისი გამოხატვა ხელოვნების საშუალებით არის შერწყმული. . ამავდროულად, "ესთეტიკური" კრიტიკის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, A.V. Druzhinin, მიმოხილვაში "თოვლის ქარიშხალი", "ორი ჰუსარი" და "სამხედრო ისტორიები" ტოლსტოის აღწერა, როგორც ღრმა მცოდნე. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ადამიანის სულის დახვეწილი მკვლევარი. იმავდროულად, 1857 წელს სლავოფილმა კ. აკავშირებს მათ ერთ მთლიანობაში“.

1870-იან წლებში პ.ნ.ტკაჩოვი, რომელიც თვლიდა, რომ მწერლის ამოცანა იყო გამოეხატა საზოგადოების "პროგრესული" ნაწილის განმათავისუფლებელი მისწრაფებები თავის შემოქმედებაში, სტატიაში "სალონური ხელოვნება", რომელიც ეძღვნებოდა რომანს "ანა კარენინა", მკვეთრად ისაუბრა. უარყოფითად ტოლსტოის შემოქმედებაზე.

ნ.ნ. სტრახოვმა რომანი "ომი და მშვიდობა" თავისი მასშტაბით შეადარა პუშკინის შემოქმედებას. ტოლსტოის გენიალურობა და ინოვაცია, კრიტიკოსის აზრით, გამოიხატა „მარტივი“ საშუალებების უნარში, შეექმნა რუსული ცხოვრების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი სურათი. მწერლის თანდაყოლილმა ობიექტურობამ მას საშუალება მისცა „ღრმად და ჭეშმარიტად“ გამოესახა პერსონაჟების შინაგანი ცხოვრების დინამიკა, რომელიც არ ექვემდებარება ტოლსტოის წინასწარ განსაზღვრულ სქემებსა და სტერეოტიპებს. კრიტიკოსმა ასევე აღნიშნა ავტორის სურვილი, ადამიანში საუკეთესო თვისებები აღმოაჩინოს. სტრახოვი განსაკუთრებით აფასებს რომანში, არის ის, რომ მწერალს აინტერესებს არა მხოლოდ პიროვნების სულიერი თვისებები, არამედ ზეინდივიდუალური - ოჯახური და კომუნალური - ცნობიერების პრობლემა.

ფილოსოფოსი კ. ლეონტიევის აზრით, დოსტოევსკის პუშკინის გამოსვლა და ტოლსტოის მოთხრობა „რა აცოცხლებს ადამიანებს“ გვიჩვენებს მათი რელიგიური აზროვნების მოუმწიფებლობას და ამ მწერლების არასაკმარისად იცნობს ეკლესიის მამათა შემოქმედების შინაარსს. ლეონტიევი თვლიდა, რომ ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგია“, მიღებული „ნეოსლავოფილების“ უმრავლესობის მიერ, ამახინჯებს ქრისტიანობის ნამდვილ არსს. განსხვავებული იყო ლეონტიევის დამოკიდებულება ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშებისადმი. რომანები „ომი და მშვიდობა“ და „ანა კარენინა“ კრიტიკოსმა „ბოლო 40-50 წლის მანძილზე“ მსოფლიო ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად გამოაცხადა. რუსული ლიტერატურის მთავარ ნაკლად მიიჩნია გოგოლის დროინდელი რუსული რეალობის „დამცირება“, კრიტიკოსი თვლიდა, რომ მხოლოდ ტოლსტოიმ შეძლო ამ ტრადიციის დაძლევა „უმაღლესის“ გამოსახვით. რუსული საზოგადოება... ბოლოს ადამიანურად, ანუ მიუკერძოებლად და ადგილებზე აშკარა სიყვარულით. ნ.ს. ლესკოვმა 1883 წელს სტატიაში „გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ. მათ (რაც თავად ლეონტიევმა აღიარა).

ლესკოვმა გაიზიარა ნ.ნ.სტრახოვის ენთუზიაზმი ტოლსტოის ნაწარმოებებისადმი. ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგიას“ კ.ნ. ლეონტიევის „შიშის რელიგიას“ უპირისპირებდა, ლესკოვი თვლიდა, რომ ეს პირველი იყო უფრო ახლოს ქრისტიანული მორალის არსთან.

ტოლსტოის შემდგომმა ნამუშევრებმა, დემოკრატიული კრიტიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით, დიდი მოწონება დაიმსახურა ანდრეევიჩმა (ე. ა. სოლოვიოვი), რომელმაც თავისი სტატიები გამოაქვეყნა ჟურნალში "ლეგალური მარქსისტები" Life. გვიან ტოლსტოის დროს მან განსაკუთრებით დააფასა "გამოსახულების მიუწვდომელი ჭეშმარიტება", მწერლის რეალიზმი, აშორებდა ფარდას "ჩვენი კულტურული და სოციალური ცხოვრების კონვენციებიდან", გამოავლინა "მისი სიცრუე, დაფარული მაღალი სიტყვებით" (" ცხოვრება“, 1899, No12).

კრიტიკოსმა ივანოვმა აღმოაჩინა „ნატურალიზმი“ მე-19 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში, რომელიც თარიღდება მოპასანთან, ზოლასთან და ტოლსტოით და არის ზოგადი მორალური დაცემის გამოხატულება.

ჩუკოვსკის სიტყვებით, ”იმისათვის, რომ დაეწერა” ომი და მშვიდობა ”- უბრალოდ დაფიქრდით, რა საშინელი სიხარბით იყო საჭირო სიცოცხლეზე აჯანყება, თვალებით და ყურებით გარშემო ყველაფერი და მთელი ამ განუზომელი სიმდიდრის დაგროვება ...” (სტატია „ტოლსტოი, როგორც მხატვრული გენიოსი“, 1908).

მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკის წარმომადგენელი, რომელიც განვითარდა მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, ვ.ი. ლენინი თვლიდა, რომ ტოლსტოი თავის ნაშრომებში იყო რუსული გლეხობის ინტერესების წარმომადგენელი.

რუსი პოეტი და მწერალი, ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურაში ივან ბუნინი თავის კვლევაში „ტოლსტოის განთავისუფლება“ (პარიზი, 1937 წ.) ტოლსტოის მხატვრულ ბუნებას ახასიათებს, როგორც „ცხოველური პრიმიტიულობის“ ინტენსიური ურთიერთქმედების და დახვეწილი გემოვნების ყველაზე რთულს. ინტელექტუალური და ესთეტიკური ძიებანი.

რელიგიური კრიტიკა

ტოლსტოის რელიგიური შეხედულებების მოწინააღმდეგეები და კრიტიკოსები იყვნენ ეკლესიის ისტორიკოსი კონსტანტინე პობედონოსცევი, ვლადიმერ სოლოვიოვი, ქრისტიანი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, ისტორიკოს-თეოლოგი გეორგი ფლოროვსკი, თეოლოგიის კანდიდატი იოანე კრონშტადტი.

მწერლის თანამედროვე, რელიგიური ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიოვი კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა ლეო ტოლსტოის და დაგმო მისი დოქტრინალური მოღვაწეობა. მან აღნიშნა ტოლსტოის ეკლესიაზე თავდასხმების უხეშობა. მაგალითად, 1884 წელს, ნ. მხეცი ყრუ ტყეში ღრიალებს?“ სოლოვიოვი მიუთითებს ლევ ტოლსტოის უთანხმოების მთავარ აზრზე მისთვის მიწერილ გრძელ წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1894 წლის 28 ივლისიდან - 2 აგვისტომდე:

"მთელი ჩვენი უთანხმოება შეიძლება კონცენტრირებული იყოს ერთ კონკრეტულ საკითხზე - ქრისტეს აღდგომაზე".

ლეო ტოლსტოისთან შერიგების საქმეზე დახარჯული ხანგრძლივი უნაყოფო ძალისხმევის შემდეგ, ვლადიმერ სოლოვიოვი წერს "სამი საუბარი", სადაც ის მკვეთრად აკრიტიკებს ტოლსტოიზმს. , ჩემო ხვრელი, გადამარჩინე. ”სოლოვიევი სიტყვებს ”ქრისტიანობას” და ”სახარებას” უწოდებს მოტყუებას. , რომლის საფარქვეშ ტოლსტოის მოძღვრების მომხრეები ქადაგებენ ქრისტიანული სარწმუნოების უშუალო მტრულ შეხედულებებს. სოლოვიოვის გადმოსახედიდან, ტოლსტოიანებს შეეძლოთ აშკარა სიცრუის თავიდან აცილება მათთვის უცხო ქრისტეს უბრალოდ უგულებელყოფით, მით უმეტეს, რომ მათ რწმენას არ სჭირდება გარეგანი ავტორიტეტები, „თავის თავზეა“. მიუხედავად ამისა, თუ მათ სურთ მოიხსენიონ რომელიმე ფიგურა რელიგიური ისტორიიდან, მაშინ მათთვის პატიოსანი არჩევანი იქნება არა ქრისტე, არამედ ბუდა. ტოლსტოის იდეა ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, სოლოვიოვის აზრით, პრაქტიკაში ნიშნავს. ბოროტების მსხვერპლთათვის ეფექტური დახმარების არარსებობა. ის ეფუძნება ცრუ წარმოდგენას, რომ ბოროტება მოჩვენებითია, ან რომ ბოროტება უბრალოდ სიკეთის ნაკლებობაა. სინამდვილეში, ბოროტება რეალურია, მისი უკიდურესი ფიზიკური გამოხატულება არის სიკვდილი, რომლის წინაშეც სიკეთის წარმატებები პირად, მორალურ და სოციალურ სფეროებში (რომელზეც ტოლსტოიანები ზღუდავენ თავიანთ ძალისხმევას) სერიოზულად არ შეიძლება ჩაითვალოს. ბოროტებაზე ჭეშმარიტი გამარჯვება აუცილებლად უნდა იყოს გამარჯვება სიკვდილზე, ეს არის ქრისტეს აღდგომის მოვლენა, რომელიც ისტორიულად დამოწმებული. სოლოვიოვი ასევე აკრიტიკებს ტოლსტოის იდეას სინდისის ხმის მიყოლის შესახებ, როგორც საკმარისი საშუალება ადამიანში სახარებისეული იდეალის განსახიერებისთვის. სინდისი მხოლოდ აფრთხილებს არასათანადო საქმეებს, მაგრამ არ განსაზღვრავს როგორ და რა უნდა გააკეთოს. გარდა სინდისისა, ადამიანს სჭირდება ზემოდან დახმარება, მასში კარგი საწყისის პირდაპირი მოქმედება. ეს კარგი შთაგონებატოლსტოის სწავლების მიმდევრები ართმევენ თავს. ისინი მხოლოდ მორალურ წესებს ეყრდნობიან და ვერ ამჩნევენ, რომ ემსახურებიან ცრუ „ამ სამყაროს ღმერთს“.

ტოლსტოის დოქტრინალური საქმიანობის გარდა, ღმერთთან ურთიერთობის მისმა პიროვნულმა გზამ მიიპყრო მისი მართლმადიდებელი კრიტიკოსების ყურადღება მწერლის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. მაგალითად, წმ. იოანე შანხაიელმა ამაზე ასე ისაუბრა:

[ლეო] ტოლსტოი დაუდევრად, თავდაჯერებულად და არა ღვთის შიშით მიუახლოვდა ღმერთს, უღირსად ეზიარა და განდგომილი გახდა.

თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი გეორგი ორეხანოვი თვლის, რომ ტოლსტოი ცრუ პრინციპს მისდევდა, რომელიც დღესაც საშიშია. მან განიხილა სხვადასხვა რელიგიის სწავლება და გამოყო მათში საერთო – მორალი, რომელიც ჭეშმარიტად მიიჩნია. ყველაფერი, რაც განსხვავებულია - სარწმუნოების მისტიური ნაწილი - მან განდევნა. ამ თვალსაზრისით, ბევრი თანამედროვე ადამიანი ლეო ტოლსტოის მიმდევარია, თუმცა ისინი თავს ტოლსტოიანებად არ თვლიან. მათთვის ქრისტიანობა ზნეობრივ სწავლებამდეა დაყვანილი, ქრისტე კი მათთვის სხვა არაფერია, თუ არა ზნეობის მასწავლებელი. სინამდვილეში, ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი არის ქრისტეს აღდგომის რწმენა.

მწერლის სოციალური შეხედულებების კრიტიკა

რუსეთში, პრესაში ღიად განხილვის შესაძლებლობა გვიანდელი ტოლსტოის სოციალური და ფილოსოფიური შეხედულებების შესახებ გაჩნდა 1886 წელს მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მე-12 ტომში გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით სტატიის შემოკლებული ვერსიის „მაშ რა უნდა გავაკეთოთ? “.

მე-12 ტომის ირგვლივ კამათი გახსნა ა.მ. სკაბიჩევსკიმ, დაგმო ტოლსტოი ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ მისი შეხედულებების გამო. ჰ.კ. მიხაილოვსკიმ, პირიქით, გამოხატა მხარდაჭერა ტოლსტოის შეხედულებებისადმი ხელოვნების შესახებ: ”გრ. ნაწარმოებების XII ტომში. ტოლსტოის ბევრს ლაპარაკობენ ეგრეთ წოდებული „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“ და „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ აბსურდულობასა და არალეგიტიმურობაზე... გრ. ტოლსტოი ბევრ რამეს ამბობს, რაც ამ გაგებით მართალია და ხელოვნებასთან დაკავშირებით, ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია პირველი კლასის მხატვრის პირში.

ტოლსტოის სტატიას საზღვარგარეთ გამოეხმაურნენ რომენ როლანი, უილიამ ჰოუელსი, ემილ ზოლა. მოგვიანებით, შტეფან ცვაიგმა, მაღალი შეფასება მისცა სტატიის პირველ, აღწერით ნაწილს (“...სოციალური კრიტიკა თითქმის არასდროს ყოფილა ისეთი ბრწყინვალედ დემონსტრირებული მიწიერ მოვლენაზე, როგორც მათხოვრებისა და დაჩაგრული ადამიანების ამ ოთახების გამოსახულებაში”), ამავე დროს აღნიშნა: „მაგრამ მეორე ნაწილში უტოპიური ტოლსტოი არ გადადის დიაგნოზიდან თერაპიაზე და ცდილობს ქადაგოს. ობიექტური მეთოდებიშესწორებები, თითოეული კონცეფცია ხდება ბუნდოვანი, კონტურები ქრებოდა, აზრები, რომლებიც ერთმანეთს აბრკოლებენ. და ეს დაბნეულობა პრობლემიდან პრობლემამდე იზრდება“.

V.I. ლენინი სტატიაში „ლ. ნ.ტოლსტოი და თანამედროვე შრომითი მოძრაობა“ წერდა ტოლსტოის „უძლური წყევლის“ შესახებ კაპიტალიზმისა და „ფულის ძალაუფლების“ წინააღმდეგ. ლენინის თქმით, ტოლსტოის კრიტიკა თანამედროვე წესრიგისადმი "ასახავს შემობრუნებას მილიონობით გლეხის შეხედულებებში, რომლებიც ახლახან გამოვიდნენ ბატონობიდან და დაინახეს, რომ ეს თავისუფლება ნიშნავს ნგრევის ახალ საშინელებებს, შიმშილს, უსახლკარო ცხოვრებას ...". ადრე, ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე (1908), ლენინი წერდა, რომ ტოლსტოი სასაცილოა, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები. მაგრამ ამავე დროს, ის შესანიშნავია როგორც იდეებისა და განწყობების წარმომადგენელი, რომელიც განვითარდა რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს და ასევე, რომ ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებები გამოხატავს თავისებურებებს. რევოლუცია, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუცია. სტატიაში „ლ. ნ. ტოლსტოი“ (1910), ლენინი აღნიშნავს, რომ ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები ასახავს „საწინააღმდეგო პირობებსა და ტრადიციებს, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასისა და ფენის ფსიქოლოგია პოსტ-რეფორმის, მაგრამ რევოლუციამდელ ეპოქაში“.

გ.ვ.პლეხანოვი თავის სტატიაში „იდეების აღრევა“ (1911) ძალიან აფასებდა ტოლსტოის კრიტიკას კერძო საკუთრების მიმართ.

პლეხანოვმა ასევე აღნიშნა, რომ ტოლსტოის დოქტრინა ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ ემყარება მარადიულსა და დროულს დაპირისპირებას, არის მეტაფიზიკური და, შესაბამისად, შინაგანად წინააღმდეგობრივი. ეს იწვევს ზნეობის გაწყვეტას ცხოვრებასთან და უკან დახევას სიმშვიდის უდაბნოში. მან აღნიშნა, რომ ტოლსტოის რელიგია დაფუძნებულია სულების რწმენაზე (ანიმიზმზე).

ტოლსტოის რელიგიურობის საფუძველი ტელეოლოგიაა და ყველა სიკეთეს, რაც ადამიანის სულშია, ღმერთს მიაწერს. მისი სწავლება მორალის შესახებ წმინდა ნეგატიურია. ტოლსტოის ხალხური ცხოვრების მთავარი მიმზიდველობა იყო რელიგიური რწმენა.

1908 წელს ვ. გ. კოროლენკომ დაწერა ტოლსტოის შესახებ, რომ მისმა მშვენიერმა ოცნებამ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების დამკვიდრებაზე შეიძლება ძლიერი გავლენა იქონიოს უბრალო სულებზე, მაგრამ დანარჩენები მას ვერ მიჰყვებიან ამ "ოცნებულ" ქვეყანაში. კოროლენკოს თქმით, ტოლსტოიმ იცოდა, ხედავდა და გრძნობდა სოციალური სისტემის მხოლოდ ძირს და სიმაღლეებს და მისთვის ადვილია უარი თქვას „ცალმხრივ“ გაუმჯობესებაზე, როგორიცაა კონსტიტუციური სისტემა.

მაქსიმ გორკი აღფრთოვანებული იყო ტოლსტოის, როგორც მხატვრის მიმართ, მაგრამ დაგმო მისი სწავლებები. მას შემდეგ, რაც ტოლსტოიმ ისაუბრა ზემსტოვოს მოძრაობის წინააღმდეგ, გორკიმ, გამოხატა თავისი თანამოაზრეების უკმაყოფილება, დაწერა, რომ ტოლსტოი დაიპყრო მისმა იდეამ, გამოეყო რუსული ცხოვრებიდან და შეწყვიტა ხალხის ხმის მოსმენა, რუსეთზე ძალიან მაღლა ცურავდა.

სოციოლოგმა და ისტორიკოსმა მ. თანამედროვე ცივილიზაციების წესი.

ლეო ტოლსტოი - რუსი მწერალი და მოაზროვნე, მონაწილეობდა სევასტოპოლის დაცვაში, ეწეოდა საგანმანათლებლო და ჟურნალისტურ საქმიანობას. ის იდგა ტოლსტოიზმის - ახალი რელიგიური ტენდენციის საწყისებზე.

ერთხელ პროლეტარიატის ლიდერმა თქვა ამ კაცზე: „რა ერთიანად! რა გამაგრებული ადამიანია!" ეს სიტყვები ეხებოდა ლეო ტოლსტოის, მსოფლიოს უდიდეს რომანისტს. მაგრამ მან თავი გამოიჩინა არა მხოლოდ ლიტერატურის სფეროში, ის არის გამოჩენილი ფილოსოფოსი, განმანათლებელი, რელიგიური მოაზროვნე. ჯანსაღი ცხოვრების წესის პოპულარიზაციას უწევდა. არასოდეს უხმარია ალკოჰოლს, არ ეწეოდა, ორმოცი წლის ასაკში უარი თქვა ყავაზე, სიბერეში კი ხორცის ჭამაზე უარი თქვა. ის გახდა სავარჯიშოების კომპლექტის ავტორი, რომელიც დღეს აქტუალურია. ის ნამდვილი მისაბაძი იყო, თუმცა მის ბიოგრაფიაში ყველაფერი არ იყო გლუვი და გლუვი.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს (ახალი სტილის მიხედვით 9 სექტემბერი) დედის, იასნაია პოლიანაში, ტულას პროვინციაში. მისი მამა არის გრაფი ნიკოლაი ტოლსტოი, ტოლსტოების უძველესი ოჯახის შთამომავალი, რომლებიც ასევე იყვნენ პეტრე I-ის სამსახურში. დედა ეკუთვნოდა ვოლკონსკის ოჯახს, რურიკების შთამომავლებს. ლეო ტოლსტოის და პოეტს ჰყავდათ საერთო წინაპარი - ივან გოლოვინი, ცარისტული ფლოტის ადმირალი.

ლეოს დედა ქალიშვილის გაჩენიდან მალევე გარდაიცვალა, ლეო იმ დროს ორი წლისაც არ იყო. ლეო მეოთხე შვილი იყო დიდგვაროვან ოჯახში. მამა დედას დიდად ვერ გადაურჩა, მისი გარდაცვალებიდან 7 წლის შემდეგ გარდაიცვალა.

ბავშვები ობლები დარჩნენ და მათი აღზრდა აიღო დეიდამ, თ.ა. ერგოლსკაიამ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მეურვის მოვალეობა გადაეცა მეორე დეიდას - A.M. Osten-Saken-ს, რომელიც ატარებდა გრაფის წოდებას. როდესაც ის გარდაიცვალა, შვილები დასახლდნენ ყაზანში მათი მამისეული დის P.I. იუშკოვას ოჯახში, რომელიც გახდა მათი ახალი მეურვე. ეს იყო 1840 წელი. დეიდამ დიდი გავლენა მოახდინა ლეო ტოლსტოიზე, მან მასთან გატარებულ წლებს უწოდა მისი ცხოვრების ყველაზე ბედნიერი პერიოდი. მისი სახლი ყოველთვის სავსე იყო სტუმრებით, ის ყველაზე სტუმართმოყვარე და მხიარულად ითვლებოდა ყაზანში. ამ ოჯახში ცხოვრების ბავშვობის შთაბეჭდილებები ასახულია მის ნაშრომში „ბავშვობა“.

ლეო ტოლსტოიმ დაწყებითი სკოლის პროგრამა სახლში გაიარა. მას ფრანგული და გერმანელი მასწავლებლები ასწავლიდნენ. 1843 წელს ტოლსტოი გახდა ყაზანის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების ფაკულტეტის სტუდენტი. ის განსაკუთრებით არ იყო დაინტერესებული ენებით, ამიტომ მისი აკადემიური მოსწრება ძალიან დაბალი იყო. ეს იყო სტიმული ფაკულტეტის შეცვლისთვის. ტოლსტოიმ ამჯობინა იურიდიული. თუმცა ამ ცვლილებას შედეგი არ მოჰყოლია, ორი წლის შემდეგ მან საერთოდ დატოვა უნივერსიტეტი და დარჩა დიპლომის გარეშე.

ტოლსტოი დაბრუნდა ოჯახურ სახლში - იასნაია პოლიანაში. მას ჰქონდა გეგმა ახლებურად დაეწყო თავისი ცხოვრება, ეცხოვრა გლეხობასთან ჰარმონიაში. ამ აზრზე არაფერი გამოვიდა, მაგრამ ამ პერიოდის განმავლობაში მან ჩაწერა ყველა დაკვირვება დღიურში, გამოიტანა დასკვნები. გარდა ამისა, ახალგაზრდა გრაფი ტოლსტოის ხშირად ნახულობდნენ სოციალურ ღონისძიებებზე და მუსიკას უკრავდა. მას შეეძლო საათობით მოუსმინა თავის საყვარელ კომპოზიტორებს, რომელთა შორის იყვნენ ფრედერიკ, ვოლფგანგ ამადეუს მოცარტი.

ლეომ ზაფხული მშობლიურ მამულში გაატარა, მიხვდა, რომ არ მოსწონდა მიწის მესაკუთრის ცხოვრება. სოფელი დატოვა და მაშინვე მოსკოვში დასახლდა, ​​შემდეგ კი პეტერბურგში გადავიდა. ამ დროს ცდილობდა ცხოვრებაში გადაეწყვიტა, ამიტომ გულმოდგინედ ემზადებოდა უნივერსიტეტში საკანდიდატო გამოცდებისთვის, მუსიკას სწავლობდა, ბანქოს უკრავდა და ბოშებთან კარუსები იყო. პარალელურად მას სურდა გამხდარიყო თანამდებობის პირი, შემდეგ საკავალერიო პოლკის იუნკერი. ახლობლები მას განსაკუთრებულ „ფუმფულა ადამიანად“ თვლიდნენ, რომელიც არაფრისთვის არის კარგი და ძლივს მოასწრო ვალების გადახდა.

ლიტერატურა

1851 წელს ლევმა გაითვალისწინა ძმის ნიკოლაის რჩევა, რომელსაც იმ დროს უკვე ოფიცრის წოდება ჰქონდა და გაემგზავრა კავკასიაში. სამი წელი ცხოვრობდა სოფელში, რომელიც გადაჭიმული იყო მდინარე თერეკის გასწვრივ. შემდეგ ტოლსტოიმ ფერადად აღწერა კაზაკების ადგილობრივი ბუნება და ცხოვრების წესი თავის ნამუშევრებში - "ჰაჯი მურადი", "კაზაკები", "ტყის გაჭრა", "დარბევა".

სწორედ კავკასიაში ყოფნის დროს დაიბადა მისი მოთხრობა სახელწოდებით „ბავშვობა“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ის მიერ. ტოლსტოიმ ხელი არ მოაწერა გვარს; გამოცემის ქვეშ იყო L.N.-ის ინიციალები. ამის შემდეგ ახალგაზრდა მწერალმა შექმნა მოთხრობის გაგრძელება, რომელსაც ეწოდა „ბიჭობა“ და „ახალგაზრდობა“. ეს ისტორიები გაერთიანდა ტრილოგიაში. დებიუტი ლიტერატურაში წარმატებული იყო და ძლიერი სტიმული მისცა შემოქმედებითი ბიოგრაფიის განვითარებას. ლეო ტოლსტოი ცნობილი მწერალი გახდა.

მალე ლეო ტოლსტოი დაინიშნა ბუქარესტში, შემდეგ აღმოჩნდა ალყაში მოქცეულ სევასტოპოლში, სადაც მეთაურობდა ბატარეას. ცხოვრებაში ეს მოვლენები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა, მწერალმა ისინი ასახა თავის ნაწერებში. გამოიცა სევასტოპოლის ზღაპრები, რომელმაც კრიტიკოსების მაღალი შეფასება მიიღო. მათ სიუჟეტის ციკლში იპოვეს თამამი ფსიქოლოგიური ანალიზი. ნიკოლაი ჩერნიშევსკის თქმით, ამ ისტორიებს ახასიათებდა „სულის დიალექტიკა“. თავად იმპერატორი ალექსანდრე II აღფრთოვანებული იყო მწერლის შემოქმედებითი შესაძლებლობებით, მას განსაკუთრებით მოეწონა მოთხრობა "სევასტოპოლი დეკემბრის თვეში".

1855 წელს ლეო ტოლსტოი კვლავ დასახლდა პეტერბურგში და გახდა წრის წევრი, სახელწოდებით Sovremennik. 28 წლის მწერალი ძალიან გულთბილად მიიღეს, მას მხოლოდ "რუსული ლიტერატურის დიდი იმედი" უწოდეს. მთელი წლის განმავლობაში ლეო ესწრებოდა წრის ყველა შეხვედრას, ესწრებოდა ლიტერატურულ კითხვას, შედიოდა კამათებსა და კონფლიქტებში, ესწრებოდა ლიტერატურულ სადილებს. სანამ არ მიხვდა, რომ ეს ხალხი მისთვის საზიზღარი იყო და თვითონაც აღარ იყო ბედნიერი.

1856 წელს მან დატოვა პეტერბურგი და კვლავ იასნაია პოლიანაში დასახლდა. მაგრამ ის იქ დარჩა მხოლოდ 1857 წლის იანვრამდე და წავიდა საზღვარგარეთ. ექვსი თვის განმავლობაში ეწვია იტალიას, გერმანიას, შვეიცარიას, საფრანგეთს. დაბრუნების შემდეგ ტოლსტოი მცირე ხნით ცხოვრობდა მოსკოვში, შემდეგ კი კვლავ იასნაია პოლიანაში დასახლდა. მას გაუჩნდა იდეა, ესწავლებინა გლეხების შვილები და ლევმა დიდი მონდომებით შეუდგა მათთვის საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნას. მწერლის ძალისხმევით მისი მამულის მიდამოებში მალე 2 ათეულმა სკოლამ დაიწყო ფუნქციონირება.

1860 წელს ტოლსტოი კვლავ წავიდა საზღვარგარეთ. ის ეწვია ბელგიას, გერმანიას, შვეიცარიას, შეისწავლა ამ ქვეყნების პედაგოგიკის სირთულეები, რათა მოგვიანებით სახლში ნანახი გამოეყენებინა.

ტოლსტოის უყვარდა ბავშვები და შექმნა მათთვის მრავალი სასწავლო ზღაპარი და მოთხრობა, რომელიც სიკეთეს სუნთქავდა. მისი კალმის ქვეშ მოვიდა ზღაპრები სახელწოდებით "ორი ძმა", "კნუტი", "ლომი და ძაღლი", "ზღარბი და კურდღელი".

ლეო ტოლსტოი გახდა ABC სკოლის სახელმძღვანელოს ავტორი, რომელშიც შედიოდა ოთხი წიგნი. მათგან ბავშვები ადვილად ისწავლიდნენ წერას, თვლას და კითხვას. სახელმძღვანელო შედგება ეპოსებისგან, მოთხრობებისგან, იგავ-არაკებისგან. გარდა ამისა, არსებობს რჩევები მასწავლებლებისთვის. მესამე წიგნი შეიცავს მოთხრობას „კავკასიის ტყვე“.

გლეხების შვილების სწავლების გარდა, ტოლსტოი განაგრძობდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. 1870 წელს ის დაჯდა რომანი ანა კარენინას დასაწერად, რომელიც შედგებოდა ორი ძირითადი სცენარისგან. კარენინების ოჯახური დრამის ფონზე, მიწის მესაკუთრე ლევინის იდილია, რომელსაც მწერალი პრაქტიკულად საკუთარი თავისგან წერდა, ძალიან გასაოცარი ჩანდა. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ რომანი მხოლოდ სიყვარულის ისტორიაა. სინამდვილეში, ის ეხება მდიდრებისა და განათლებული ადამიანების ცხოვრების მნიშვნელობის თემას, განსაკუთრებით უბრალო ხალხის ცხოვრებასთან შედარებით. რომანი „ანა კარენინა“ დიდი მოწონებით დაიმსახურა.

თანდათან იცვლება მწერლის მსოფლმხედველობა, ის სულ უფრო და უფრო იწყებს საუბარს სოციალურ უთანასწორობაზე, მმართველი კლასის - დიდგვაროვნების ცხოვრების უსაქმურობაზე. ეს ნათლად ჩანს ტოლსტოიმ 1880-იან წლებში დაწერილი ნაშრომებიდან. მათ შორის განსაკუთრებით მინდა გამოვყო „კრეიცერის სონატა“, „ივან ილიჩის სიკვდილი“, „ბალის შემდეგ“, „მამა სერგიუსი“.

ლეო ტოლსტოი, "ტოლსტოიზმის" დამფუძნებელი

ლეო ტოლსტოიმ სულ უფრო და უფრო დაიწყო ფიქრი ადამიანის ცხოვრების აზრზე, ის ცდილობდა პასუხი ეპოვა მართლმადიდებელი მღვდლებისგან, მაგრამ ის სრულიად იმედგაცრუებული იყო. მან გადაწყვიტა, რომ კორუფცია მართავს ეკლესიას და რომ მღვდლები მხოლოდ რწმენით იფარებენ თავს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ცრუ დოქტრინის პოპულარიზაციას ეწევიან. 1883 წელს ტოლსტოი გახდა პუბლიკაცია Posrednik-ის დამფუძნებელი, სადაც მან დეტალურად აღწერს თავის რწმენას და სადაც დაუნდობლად აკრიტიკებდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ეს გახდა მისი ეკლესიიდან განდევნისა და საიდუმლო პოლიციის მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ მოქცევის მიზეზი.

1898 წელს გამოვიდა ლეო ტოლსტოის კიდევ ერთი რომანი „აღდგომა“, რომელიც ასევე დიდი მოწონებით დაიმსახურა კრიტიკოსებმა. თუმცა, ამ ნამუშევარს არ მოჰყოლია ისეთი ხმაური, როგორიც ანა კარენინა და ომი და მშვიდობაა.

შემდგომში ტოლსტოიმ შეიმუშავა დოქტრინა ბოროტებისადმი არაძალადობრივი წინააღმდეგობის შესახებ და მისი ცხოვრების ბოლო სამი ათწლეულის განმავლობაში მას პატივს სცემდნენ როგორც სულიერ და რელიგიურ ლიდერს.

"Ომი და მშვიდობა"

თავად მწერალი არ იყო აღფრთოვანებული მისი რომანით ომი და მშვიდობა. მან მას სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა სიტყვიერი ნაგავი, თუმცა მკითხველს მოეწონა ნამუშევარი. რომანი დაიწერა 1860-იან წლებში, როდესაც ტოლსტოი და მისი ოჯახი იასნაია პოლიანაში ცხოვრობდნენ. 1865 წელს პირველი ორი თავი, სახელწოდებით "1805", დაიბეჭდა Russkiy Vestnik-ის გვერდებზე. 1868 წელს მწერალს შეეძლო წარმოედგინა კიდევ სამი თავი, რომლებმაც დაასრულეს რომანი. რომანი დაიწერა იმ წლებში, როდესაც თავად მწერალი ცხოვრობდა ბედნიერი ოჯახური ცხოვრებით და გრძნობდა სულიერი სიძლიერის მოზღვავებას. მისი ნაწარმოებების ბევრ გმირს ჰქონდა პროტოტიპები რეალურ ცხოვრებაში, ან შეესაბამებოდა ტოლსტოის ნათესავების და მეგობრების მახასიათებლებს მაინც. ასე რომ, მწერალმა ზუსტად "აკოპირა" პრინცესა მარია ბოლკონსკაია დედისგან - ბრწყინვალე განათლებისა და შემოქმედებითი მიდრეკილებების მქონე ქალი. პერსონაჟი ნიკოლაი როსტოვი ძალიან მოგაგონებდათ ლევ ნიკოლაევიჩის მამას, ის ისეთივე დამცინავი აღმოჩნდა, ნადირობისა და კითხვის მოყვარული.

ლეო ტოლსტოი, ავტორი "ომი და მშვიდობა"

რომანზე მუშაობისას ტოლსტოიმ ტიტანური სამუშაო შეასრულა. მას უნდა შეესწავლა არქივები, წაეკითხა ტოლსტოების და ვოლკონსკის მიმოწერა, ბოროდინოს მინდორშიც კი გამგზავრება. ლევმა ასევე მიიპყრო პროცესში ახალგაზრდა ცოლი - მის მოვალეობებში შედიოდა ნახაზების სუფთად გადაწერა.

რომანის კითხვის შეწყვეტა შეუძლებელი იყო, მკითხველი უბრალოდ გაოცებული იყო მასობრივი სცენების აღწერით და ადამიანთა სულების სირთულეების გამჟღავნებით. თავად მწერალმა თქვა, რომ რუსი ხალხის ისტორიის დაწერას ცდილობდა.

ერთი საუკუნის შემდეგ, ლიტერატურათმცოდნე ლევ ანინსკიმ სცადა გამოეთვალა რამდენჯერ გადაიღეს ტოლსტოის ნამუშევრები. გაირკვა, რომ მეოცე საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს მხოლოდ საზღვარგარეთ გამოვიდა ორმოცი კინოადაპტაცია. 1980 წლამდე რომანი „ომი და მშვიდობა“ ოთხჯერ გამოვიდა. თექვსმეტი ფილმი გადაღებულია ანა კარენინას მიხედვით, ხოლო აღდგომა გადაიღეს ოცდაორჯერ. უფრო მეტიც, ეს ფილმები გამოვიდა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც.

რუსეთში პირველად 1913 წელს გამოვიდა სურათი "ომი და მშვიდობა". ფირის რეჟისორი იყო პიოტრ შარდინინი. 1965 წელს რეჟისორმა სერგეი ბონდაჩუკმა დაიწყო რომანის მასშტაბური კინოადაპტაციის გადაღება და ეს ლენტი დღესაც პოპულარულია.

პირადი ცხოვრება

ლეო ტოლსტოის ცოლი იყო 18 წლის გოგონა სოფია ბერსი. მათი ქორწინება შედგა 1862 წელს, როდესაც მწერალი უკვე 34 წლის იყო. მეუღლეების ოჯახური ცხოვრება თითქმის ნახევარ საუკუნეს გაგრძელდა, მაგრამ მწერლის პირად ცხოვრებაში უღრუბლო ბედნიერება არ გამოუვიდა.

სოფიას მამა იყო ექიმი ანდრეი ბერსი, რომელიც მსახურობდა მოსკოვის სასახლის ოფისში. ისინი მუდმივად ცხოვრობდნენ დედაქალაქში, მაგრამ ყოველ ზაფხულს ისინი დასასვენებლად მიდიოდნენ ტულას სამკვიდროში, რომელიც მდებარეობს იასნაია პოლიანას მახლობლად. ლეო სოფიას ბავშვობიდან იცნობდა. მაშინვე სწავლობდა სახლში, შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტში, ბევრი რამ იცოდა ხელოვნების შესახებ და საკმაოდ კარგად წაკითხული გოგონა იყო.

ქორწილიდან მალევე, ტოლსტოიმ ცოლს მისცა დღიური წასაკითხად - მას სურდა, რომ მისმა მეუღლემ ყველაფერი სცოდნოდა მის შესახებ. სოფია გაოცებული იყო ქმრის თავგადასავლების, მისი ველური ცხოვრებისა და ბანქოს გატაცების აღწერით. მან ასევე შეიტყო გლეხი ქალის აქსინიას არსებობის შესახებ, რომელიც ორსულად იყო ტოლსტოისაგან.

1863 წელს მათ პირველი შვილი, ვაჟი სერგეი შეეძინათ. როდესაც ტოლსტოიმ რომანზე „ომი და მშვიდობა“ დაიწყო მუშაობა, სოფია, მართალია ორსულად იყო, მაგრამ ყველაფერი იღონა, რომ დაეხმარა მას მუშაობაში. საერთო ჯამში, წყვილს ცამეტი შვილი ჰყავდა, მაგრამ ხუთი მათგანი ჩვილობის ასაკში გარდაიცვალა. სოფია ანდრეევნამ ყველა მათგანს საშინაო სწავლა მისცა.

პირველი კრიზისი ოჯახურ ურთიერთობებში დაიწყო მას შემდეგ, რაც ტოლსტოიმ დაწერა ანა კარენინა. დეპრესიაში ჩავარდა, ყველაფრით უკმაყოფილო იყო. მას აღიზიანებდა დამკვიდრებული ცხოვრება, რომელიც ცოლმა სიყვარულით მოაწყო. დეპრესია გამოიხატებოდა იმით, რომ მან თავი დაანება მოწევას, სმა და ხორცის ჭამას და ამას ითხოვდა ოჯახისგან. ტოლსტოიმ აიძულებდა ნათესავებს გლეხის მსგავსად ჩაეცვათ და ყველასთვის სამოსი საკუთარი ხელით გააკეთა. ლევ ნიკოლაევიჩი აპირებდა ოჯახის მთელი ქონების დარიგებას გლეხებისთვის და მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა ძალისხმევა დასჭირდა სოფიას, რათა დაეშორებინა იგი ნაჩქარევი ნაბიჯისგან.

ტოლსტოი დათანხმდა, მაგრამ წყვილი იჩხუბეს და ის სახლიდან გავიდა. დაბრუნების შემდეგ მან აიძულა თავისი ქალიშვილები გადაეწერათ მისი ხელნაწერი.

წყვილი ცოტა ხნით შერიგდა, როდესაც მათი უკანასკნელი შვილი, ვაჟი ვანია გარდაიცვალა. თუმცა, ოჯახში სრული ურთიერთგაგება არ მომხდარა. სოფია ცდილობდა თავის დამშვიდებას მუსიკით და მოსკოვის მასწავლებელთან გაკვეთილებზეც კი დადიოდა. მათ შორის სიმპათია გაჩნდა, მაგრამ საქმე ამაზე არ გასულა. ისინი მეგობრებად დარჩნენ, მაგრამ ტოლსტოიმ ამას "ნახევრად ღალატი" უწოდა და ცოლს არ აპატია.

წყვილი საბოლოოდ იჩხუბეს 1910 წლის ოქტომბერში. მწერალი წავიდა და ცოლისთვის გამოსამშვიდობებელი მესიჯი დაუტოვა, რომელშიც მან სიყვარული აღიარა, მაგრამ თქვა, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი.

სიკვდილი

ოქტომბრის ბოლოს ტოლსტოიმ და მისმა პირადმა ექიმმა დ.მაკოვიცკიმ, რომელიც მას თან ახლდა, ​​დატოვეს იასნაია პოლიანა. მწერალი მაშინ 82 წლის იყო. მატარებელში ის ავად გახდა და სადგურ ასტაპოვოში უნდა ჩამოსულიყო. სიკვდილამდე ბოლო თავშესაფარი იყო სადგურის უფროსის სახლი, რომელშიც ის შვიდი დღე იწვა.

ცოლ-შვილი მივიდნენ ტოლსტოისთან, მაგრამ მან უარი თქვა მათთან შეხვედრაზე. ლეო ტოლსტოი გარდაიცვალა 1910 წლის 7 ნოემბერს. გარდაცვალების მიზეზი პნევმონია გახდა. მწერლის განსასვენებელი იყო იასნაია პოლიანა. სოფია ანდრეევნა ცხრა წლის შემდეგ გარდაიცვალა.

1887-1889 წწ - კრეიცერის სონატა

1889-1890 - ეშმაკი

1890-1898 - მამა სერგი

1895 - ოსტატი და მუშა

1896-1904 წწ - ჰაჯი მურადი

მოთხრობები

• 1851 წელი - გუშინდელი ისტორია
• 1853 - თავდასხმა
• 1853 წელი - შობის ღამე
• 1854 - როგორ იღუპებიან რუსი ჯარისკაცები
• 1855 წელი - მარკერის შენიშვნები
• 1855 – ხის ჭრა
• 1855-1856 - სევასტოპოლის მოთხრობები
• 1856 წელი - ქარბუქი
• 1856 - დაქვეითებული
• ლუცერნი
• 1859 - სამი სიკვდილი
• 1860-1862 - ფრაგმენტები სოფლის ცხოვრებიდან
• 1863-1885 - სტრაიდერი
• 1872 - ღმერთი ხედავს სიმართლეს, მაგრამ მალე არ იტყვის
• 1872 - კავკასიის ტყვე
• 1880 - ორი ცხენი
• 1880 ნახტომი
• 1880 წლის აერონავტის ზღაპარი
• 1887 - სურატის ყავის მაღაზია
• 1890 წელი - ძვირი
• 1891 - ფრანსუაზა
• 1891-1893 - ვინ არის მართალი?
• 1894 - კარმა
• 1894 - ოცნება ახალგაზრდა მეფეზე
• 1903 წელი - ბურთის შემდეგ
• 1905 - ალიოშა პოტი
• 1905 - ღარიბი ხალხი
• 1906 - ღვთაებრივი და ადამიანური
• 1906 - რისთვის?
• 1906 - კორნი ვასილიევი
• 1906 - კენკრა
• 1906 წელი - რაც სიზმარში ვნახე
• 1906 - მამა ვასილი
• 1908 წელი - ბავშვობის ძალა
• 1909 წელი - საუბარი გამვლელთან
• 1909 წელი მოგზაური და გლეხი
• 1909 - სიმღერები სოფ
• 1909 წელი - სამი დღე სოფლად
• 1910 - ხოდინკა
• 1910 წელი – უნებურად
• 1910 წელი - მადლიერი ნიადაგი

ბმულები

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ინფორმაციის შესაბამისობა და სანდოობა. თუ აღმოაჩენთ შეცდომას ან უზუსტობას, გთხოვთ შეგვატყობინოთ. მონიშნეთ შეცდომადა დააჭირეთ კლავიატურის მალსახმობს Ctrl+Enter .