Zelo pogosto so v starih časih ljudje pisali takšna dela, kot je hagiografija. Eno od teh del je napisal nadsveštenik Avvakum, vendar šele potem, ko ga je za to blagoslovil njegov duhovni oče, menih Epifanij.

Tako se je zgodilo, da so ljudje tak naravni pojav, kot je sončni mrk, imeli za nič drugega kot znak božje jeze in zavrnitve.

Pri nas se je ta naravni pojav zgodil leta tisoč šeststo štiriinpetdeset in ljudje so verjeli, da se je to zgodilo zaradi dejstva, da je veliki ruski patriarh izkrivljal vero v Boga.

Na splošno je sončni mrk precej redek pojav in naslednji se je zgodil šele štirinajst let kasneje. Ravno v tem času so Habakuka in vse, ki so ga podpirali, tako rekoč njegove pristaše, obrili in dali v ječo.

Kar se tiče avtorja tega dela, Avvakuma, je bil rojen v Nižnem Novgorodu. Njegov oče je bil duhovnik, kot mnogi takrat. Ime mu je bilo Peter, njegovi materi pa Maria ali, kot se je bolj pogosto reklo, Martha.

Kljub temu, da je bil njegov oče duhovnik, je rad veliko pil, njegova mati pa je bila oseba, ki je iskreno in predano verovala v Boga, se je držala vseh postov in molila za vse.

Avvakum je bil pri enaindvajsetih letih, po starih merilih že kar ugledni starosti, imenovan za diakona, po približno dveh letih službovanja je postal duhovnik, po nadaljnjih osmih letih pa je lahko postal nadduhovnik.

Ker je bil človek duhovnega sveta, je imel, tako kot vsi njegovi tovariši, duhovne otroke. Vsega skupaj je imel okoli petsto do šeststo duhovnih otrok, saj je povsod, kjer se je znašel, poskušal učiti božjo besedo in vero v nebeške moči.

Veliko ljudi je prihajalo k njemu, da bi se spovedal in pokesal za vsa svoja dejanja. Vsakemu je prisluhnil in mu pomagal najti pravo pot.

Na trenutke mu je bilo zelo težko in težko, zato je človeške grehe zelo pogosto dojemal kot svoje, vse to delo mu je bilo zelo težko. Kljub temu je imel to, kar je počel, zelo rad in je to imel za svoj klic.

Ko se je odločil napisati svoje življenje, je najprej želel ljudem pokazati, da se v marsičem motijo, jih posvariti pred napakami v prihodnosti in poskušati pomagati vsem, ki so njegovo pomoč potrebovali.

Slika ali risba Življenje nadduhovnika Avvakuma

Druge obnove in ocene za bralski dnevnik

• Povzetek Bele mavrice Paustovskega

  Umetnik Petrov je bil evakuiran iz Moskve v veliko srednjeazijsko mesto, od koder je bil v drugem letu vojne poklican na fronto.

• Povzetek Dostojevskega Bele noči na kratko in po poglavjih

  Mladenič, glavni junak zgodbe, je plašen, osamljen in živi v sanjah. Neke peterburške noči sreča jokajoče dekle. Živi pri slepi babici, njuni dnevi niso zabavni in monotoni.

• Povzetek Fire Keeper Rytkheu

  Starec Kavanagh, ki se je vračal z lova, je padel globoko v sneg. Za njim je ostala ukrivljena veriga odtisov stopal, ki kažejo na starost osebe. Ko je starec razmišljal o svoji pretekli mladosti, se je odločil preveriti kup drv

• Moliere

  Jean-Baptiste Poquelin je pravo ime slavnega dramatika, igralca in komedijanta Moliera francoskega porekla. Leta življenja Jean-Baptista (15. januar 1622 - 17. februar 1673). Rojen in umrl v glavnem mestu Francije - Parizu.

• Povzetek Odiseje kapitana Blooda Sabatinija

  Diplomirani medicinec se je naselil v mestu Bridgewater. Ime mu je bilo Peter Blood. Po rodu iz Somersetshira, sin zdravnika, je tretjino življenja preživel na Nizozemskem, kjer je služil v mornarici, dve leti pa je preživel v španskem zaporu.

Po navodilih Epifanija, ki je bil Avvakumov duhovni oče, je nadduhovnik napisal to življenje.
Sončni mrk je bil vzet kot znak božjega neodobravanja in jeze. Tako je bil mrk, ki se je pojavil v Rusiji leta 1654, razlog, da je patriarh Nikon izkrivljal vero. Po 14 letih so Habakuka in njegove pristaše obrili in vrgli v ječo, nato pa se je zgodil naslednji mrk.
Sam nadduhovnik je bil rojen v deželi Nižni Novgorod, njegov oče Peter je bil duhovnik in je rad pil, njegova mati Marija pa se je postila in molila. Habakuk je začel resno razmišljati o svoji duši in smrti, ko je videl sosedovo mrtvo žival. Od takrat naprej je razvil navado vsak večer moliti. Oče mu je kmalu umrl, mati pa ga je poročila z Anastazijo, revno hčerko kovača Marka, ki je pogosto molila, da bi se poročila s Habakukom. Kmalu je umrla tudi mati.

Ko je dopolnil 21 let, je bil imenovan za diakona, 2 leti kasneje za duhovnika in 8 let kasneje za nadžupnika. Povsod, kjer je bil, je poučeval Božjo besedo in imel skupno okoli 500 duhovnih otrok.
Nekega dne je k njemu prišlo dekle, da bi mu priznalo nečistovanje, in medtem ko jo je poslušal, je prižgal 3 sveče, položil roko na plamen in začutil »bludni ogenj«. Že doma je začel jokati pred ikono in videl vizijo, kako sta 2 ladji iz zlata njegovih dveh duhovnih otrok pluli po Volgi, med njimi pa se je pojavila tretja, večbarvna, ki je pripadala njemu. .
Neki šef je vdovi vzel hčerko in potem ko se je Avvakum zavzel zanjo, jo je šef vrnil materi, nato pa Avvakuma pretepel kar v cerkvi.

Drugi poglavar je bil jezen na nadduhovnik in ga je celo poskušal ubiti, vendar njegova pištola ni sprožila. Po tem je šef njega in njegovo družino preprosto nagnal iz hiše.
Potem je z ženo in novorojenim otrokom odšel v Moskvo in med potjo krstil otroka. Ko je prišel na kraj, je dobil pismo, naj se vrne tja, od koder je prišel. Ko se je vrnil v porušeno hišo, je naletel na nove težave. Najprej je pregnal norce iz kraja in jim odpeljal medvede, nato pa je guverner Šeremetjev vzel Avvakuma na svojo ladjo, vendar ga je poskušal vreči v vodo, potem ko nadduhovnik ni hotel blagosloviti sina, ki si je obril brado.
In tretji poglavar je sovražil Avvakuma in je hotel njegovo hišo zavzeti z nevihto, toda tisto noč se je Evtim slabo počutil in je poklical Avvakuma, da bi prosil odpuščanja. Nadžupnik mu je odpustil, ga pomazilil z oljem in ozdravel je, nato pa sta skupaj z ženo postala njegova duhovna sina.
Nadduhovnika so spet začeli preganjati z njegovega mesta in spet se je odpravil v Moskvo.

Vladar ga je prepeljal v Yuryevets-Povolsky, kjer so ga srečale nove težave: napadli so ga in ga pretepli, poskušali so zavzeti njegovo hišo z nevihto, nato pa je spet odšel v Moskvo. Car je bil nezadovoljen, ker je ponovno zapustil svoje mesto in ga pustil živeti v Moskvi v Kazanski cerkvi pri nadsvešteniku Ivanu Neronovu.
Novi patriarh Nikon je ukazal zmanjšati število lokov in narediti znamenje križa s tremi prsti, kar Avvakumu ni bilo všeč, Ivan pa je rekel, da je prišel čas trpljenja. Avvakum in Daniel sta se odločila razkriti Nikonovo herezijo in o vsem pisala kralju, nakar sta bila Daniel in Ivan po Nikonovem ukazu odrezana in poslana v Astrahan. Avvakuma so v zaporu dali na verigo, 3 dni ga niso hranili, potem pa so mu dali krožnik zeljne juhe in si ga niso upali postriči.

Skupaj z družino je bil izgnan v Sibirijo, tam so ga zaposlili v cerkvi, nato pa so se spet začela obtoževanja. Pisar Ivan Struna je razžalil njega in pisarja Antona ter hotel za podkupnino odplačati krvoskrvnost. Zaradi tega ga je Avvakum preklinjal in pretepel s pasom, zaradi česar so se Strunini sorodniki odločili, da ga ubijejo.
Po ukazu Avvakuma so jih odpeljali do reke Lene in na poti premestili v Daurijo. Tam so ga dali pod poveljstvo krutega človeka in guvernerja Paškova.
Na reki Tunguski se je njihova ladja skoraj potopila, otroke so lahko potegnili iz vode.
Ladja z dvema vdovama, ki sta pluli v samostan, jima je priplula naproti, vendar jima je Paškov ukazal, naj se vrneta in se poročita, nakar je Avvakum izrazil svoje protislovno stališče in bil pretepen z bičem.

Vrgli so ga v zapor Bratsk, v zapor, njegova družina pa je živela 20 milj stran od njega z zlobno Ksenjo. Za božič ga je hotel videti sin, kar mu je Paškov prepovedal.
Spomladi so šli naprej in Avvakum je bil prisiljen potegniti jermen in hoditi ob obali. Avvakumu je odtrgalo čoln in skoraj se je utopil na Khilki.
Nato se je začela lakota, od katere so mnogi umrli. Takrat smo morali jesti »vse hude stvari«, borovo kašo in travo s koreninami.
Vojvoda Paškov je k nadduhovniku poslal 2 obsedeni ženski, ki sta si po molitvi zanju opomogli in ostali živeti z njim. Toda po tem, ko jih je Pashkov vzel, so spet začeli besneti, a skrivaj pobegnili k Avvakumu, ki jih je spet ozdravil. Ponoči so prihajale k njemu molit, nato pa postale redovnice.

Odred se je vračal, lačni ljudje so tavali in padali, nadduhovnikova žena pa je bila izčrpana, a trdna.
Guvernerjeva žena je svojega sina pripeljala k Avvakumu k blagoslovu, ko pa je zbolel, se je odločila, da ga odpelje k ​​šepetalcu, fant je še bolj zbolel, nadduhovnik pa se je razjezil nanjo. Prosila je za odpuščanje in mu prinesla otroka, on je molil in dojenček je ozdravel.
Pashkov je poslal svojega sina v boj v Mungalsko kraljestvo in vprašal šamana, ali bo ta akcija uspešna, na kar je ta odgovoril, da bo zagotovo uspeh. Avvakum je začel moliti, da bi se vse zgodilo obratno, hkrati pa je molil k Bogu, naj prizanese Eremeju, ker ga ščiti pred Paškovom. Guverner je sčasoma izvedel za to in se odločil nadduhovnika mučiti. Eremey se je že vrnil in povedal, da je vojska umrla.

Ko je odšel na novo nalogo, Paškov ni vzel Avvakuma, potem je šel ločeno in s seboj vzel stare, bolne ljudi, ki niso mogli preživeti v težkih razmerah, in dva prevaranta. Bilo je drago, težko in enostavno hkrati. Srečali so ljudi, ki so jim dali hrano.
Ko so prišli v kraj, je tam srečal Nikonije in razmišljal, ali naj jim pridiga ali ne. Žena ga je podprla in odločil se je, da ju bo obtožil na poti v Moskvo.
V Moskvi so jih dobro sprejeli, postavili so ga v Kremelj pri samostanski katedrali in mu dovolili, da si po želji izbere kateri koli poklic, če le verjame kot Nikon, a je zavrnil.
Potem mu je kralj rekel, naj molči o dejstvu, da ne želi verjeti, saj se je nadduhovnik Nikon strinjal in živel s svojo duhovno hčerko. Po šestih mesecih je Avvakum ponovno napisal pismo carju, v katerem je prosil, naj Nikonovo krivoverstvo preneha. Nato so ju izgnali v Mezen, po letu in pol so ju spet vrnili v Moskvo, žena in mlajši otroci pa so ostali na prvotnem mestu.

Habakuk je preklel Nikonce, ti pa so mu odstrigli lase, ga držali priklenjenega v ječi in ga preklinjali. Potem so ga vrnili v samostan Pafnutev.Sprva je bil Nikodim vesel, da ima takega zapornika, a ko je nadduhovnik na veliko noč prosil, naj odpre vrata zapora, je zavrnil. Toda kmalu je Nikodem zbolel, Habakuk pa mu je pomagal pri okrevanju in se mu je opravičil.
Nato so ga Avvakumovi otroci začeli obiskovati skupaj s svetim norcem Teodorjem, ki je pobegnil iz Rjazana.
Nato so nadduhovnika pripeljali v Moskvo, v samostan čudežev, kjer se je s patriarhi prepiral o veri, nakar so ga hoteli pretepsti, a jih je z božjo besedo znova obsodil.
Potem ga je sam kralj prosil, naj se vsaj o nečem dogovori z njimi, a se ni hotel prikloniti.

Kasneje je bil izgnan v Pustozersk, od koder je pisal vsem pravoslavnim kristjanom in carju. Vedel je, da so bili nekateri njegovi duhovni otroci usmrčeni na Mezenu in so hoteli njegove sinove obesiti, vendar so se pokesali in nato so bili z materjo zaprti v zemeljski ječi. Potem so ga hoteli spraviti v zemeljsko ječo, zaradi česar se je mislil izstradati do smrti.
Oblasti so duhovnika Lazarja prijele, mu odrezale desnico in jezik, ki je po 2 letih spet zrasel. Enako so storili z Epifanijem in diakonom Teodorjem, v Moskvi pa so na splošno zažgali Nikonove nasprotnike.

V zaporu je živel s Kiriluškom, ki je bil obseden. Po njegovi smrti ga je Habakuk obhajil in spovedal, nato pa je iz Phillipa izgnal demone. Zgodilo se je tudi, da se je nekoč razjezil na Fetinjo in njegovo ženo, ki sta se med seboj sprla, in ju pretepel. Nato so ga zasledovali, dokler ni oba prosil odpuščanja.
Molil je za obsedenega Teodorja, nato je bil ozdravljen in spet jezil Habakuka. In ko so ga priklenili na zid, je pobegnil in začel početi še hujše stvari.
Nadduhovnik je še naprej molil, da bi ozdravel, nato pa ga je srečal zdravega.
Z njim v Tobolsku je živela njegova duhovna hči Anna, ki je prenehala ubogati Avvakuma in se želela poročiti, nakar jo je napadel demon. Potem se je zgodilo, da je zaspala za 3 dni in 3 noči, in ko se je zbudila, je povedala svoje sanje o tem, kako se je končno poročila, in ko se je Avvakum vrnil, se je spremenila v nuno in Avvakum ji je odpustil.
Habakuk je še naprej zdravil dojenčke, ki so trpeli zaradi kile, in jih reševal pred demoni.

Kratek povzetek knjige »Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam« je ponovila Osipova A.S.

Upoštevajte, da je to le kratek povzetek literarnega dela "Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam." Ta povzetek izpušča številne pomembne točke in citate.

Nadduhovnik Avvakum je svoje življenje napisal z blagoslovom meniha Epifanija, svojega duhovnega očeta.

Sončni mrk je znak božje jeze. V Rusiji je bil leta 1654 sončni mrk, ker je takratni patriarh Nikon izkrivljal vero. Štirinajst let kasneje se je zgodil nov mrk. Takrat so Habakuka in njegove privržence obrili in vrgli v ječo.

Avvakum se je rodil v Nižnem Novgorodu. Njegov oče je bil duhovnik, ime mu je bilo Peter, mati pa Marija ali v meništvu Marta. Oče je rad pil, mama pa je bila postnica in molilka. Nekoč je Avvakum videl sosedovo poginulo živino in je ponoči jokal za svojo dušo, razmišljajoč o smrti. Od takrat naprej se je navadil vsak večer moliti. Habakukov oče je umrl. Mati je sina poročila z osirotelo hčerko kovača Marka Anastazijo. Deklica je živela v revščini, pogosto hodila v cerkev in molila, da bi se poročila s Habakukom. Potem je moja mati umrla v redovništvu.

Pri enaindvajsetih je bil Avvakum posvečen v diakona, dve leti kasneje v duhovnika, osem let pozneje pa je postal nadduhovnik. Skupno je imel Habakuk okoli petsto ali šeststo duhovnih otrok, kajti kjer koli se je pokazal, je ljudi učil božjo besedo.

Nekega dne je k mlademu duhovniku prišlo dekle k spovedi in se začelo kesati svojih izgubljenih grehov. Ko jo je poslušal, je Habakuk sam začutil "izgubljeni ogenj", prižgal tri sveče in, ko je sprejel priznanje, položil roko na plamen. Ko je prišel domov, je molil in jokal pred ikono. In potem je imel vizijo: dve zlati ladji plujeta po Volgi. Krmarji so rekli, da sta bili to ladji Lukeža in Lovrenca, duhovnih otrok Habakuka. Tretja ladja je bila večbarvna - bila je ladja samega Habakuka.

Neki šef je vdovi odvzel hčerko. Habakuk se je zavzel za siroto in bil pretepen. Potem je načelnik še vedno dal deklico njeni materi, potem pa je nadduhovnika znova pretepel v cerkvi.

In drugi voditelj je postal besen na Habakuka. Poskušal sem ga ubiti, a pištola ni sprožila. Potem je ta šef nadduhovnika in njegovo družino nagnal iz hiše.

Avvakum je z ženo in novorojenčkom odšel v Moskvo. Med potjo so otroka krstili. V Moskvi je nadduhovnik dobil pismo, naj se vrne na svoje staro mesto. To je tudi storil, se vrnil v porušeno hišo in kmalu so se pojavile nove težave: Avvakum je iz tistega kraja izgnal norce in jim vzel dva medveda. In guverner Vasilij Petrovič Šeremetev, ki je plul v Kazan, je vzel Avvakuma na ladjo. Toda nadduhovnik ni blagoslovil svojega sina Mateja, ki si je obril brado. Bojar je nadduhovnika skoraj vrgel v vodo.

Evfimey Stefanovich, drugi šef, je prav tako sovražil Avvakuma in je celo poskušal vzeti njegovo hišo z nevihto. In ponoči se je Euthyme počutil slabo, poklical je Avvakuma k sebi in ga prosil odpuščanja. Nadduhovnik mu je odpustil, ga spovedal, pomazilil s svetim oljem in Evtimej je ozdravel. Nato sta on in njegova žena postala Habakukova duhovna otroka.

Kljub temu je bil nadduhovnik izgnan iz tega kraja, spet je odšel v Moskvo in vladar mu je ukazal, da ga postavijo v Yuryevets-Povolsky. In prihajajo nove težave. Duhovniki, možje in žene so napadli Avvakuma in ga pretepli. Ta množica je poskušala z napadom zavzeti nadduhovnikovo hišo, toda guverner je ukazal, naj jo zastražijo. Avvakum je spet odšel v Moskvo, vendar je bil kralj že nezadovoljen z dejstvom, da je nadduhovnik zapustil svoje mesto. Avvakum je živel v Moskvi v Kazanski cerkvi pri nadškofu Ivanu Neronovu.

Nikon je postal novi patriarh. Zapovedal je krstiti se s tremi prsti in zmanjšati število prostracij. Ko je izvedel za to, je Ivan Neronov rekel, da je prišel čas za trpljenje. Avvakum in kostromski nadduhovnik Daniel sta kralju napisala pismo o veri, v katerem sta razkrila Nikonovo herezijo. Po tem je Nikon ukazal ujeti Daniila, mu odvzeli lase in ga izgnali v Astrahan. Ivan Neronov je bil tudi izgnan, nadduhovnik Avvakum pa je bil vklenjen v zapor. Tri dni ga niso jedli, potem pa je prišel nekdo - bodisi moški ali angel - in prinesel nadduhovniku krožnik zeljne juhe. Avvakumu so nameravali odrezati lase, a na kraljevo željo tega niso storili.

Nadduhovnik in njegova družina so bili izgnani v Sibirijo. V Tobolsku mu je nadškof uredil službovanje v cerkvi. V letu in pol je bilo proti Avvakumu pet ovadb. Užalil ga je referent Ivan Struna, ki se je ukvarjal s škofijskimi zadevami. V cerkvi je zgrabil za brado uradnika Antona, ki ga je zasledoval. Ko je Habakuk zaprl cerkvena vrata, je vrvico zapahnil s pasom. In zaradi tega je imel veliko težav: sorodniki Ivana Strune so ga hoteli ubiti. Isti uradnik Struna je za podkupnino privolil v kritje incesta. Zaradi tega je Avvakum preklinjal pisarja v cerkvi. Ivan Struna je bil takrat pod poveljstvom Petra Beketova. Ko so preklinjali Struno, je Beketov grajal Avvakuma, ta pa je na poti iz cerkve pobesnel in umrl.

Prišel je ukaz, naj Avvakuma odpeljejo na reko Leno, v zapor. Na poti ga je dohitelo novo naročilo - naj gre v Daurijo. Nadduhovnik je dobil poveljstvo jenisejskega guvernerja Afanasija Paškova, ki je na čelu odreda odplul v razvoj dežel. Paškov je bil zelo kruta oseba.

Na reki Tunguski se je nadduhovnikova ladja skoraj potopila. Nadduhovnik je otroke potegnil iz vode.

Proti nam je plula ladja, na kateri sta bili dve starejši vdovi, ki sta se odpravljali v samostan. Paškov je vdovam ukazal, naj se vrnejo in se poročijo. Habakuk je začel nasprotovati. Nato je guverner hotel nadduhovnika izkrcati z ladje, da bi lahko hodil po gorah. Avvakum je Paškovu napisal obtožilno pismo, guverner pa ga je pretepel z bičem.

Avvakuma so vrgli v bratsko ječo. Sedel je v hladnem zaporu, nato so ga premestili v toplo kočo. Nadduhovnikova žena in otroci so živeli dvajset milj stran od njega, pri zlobni ženski Kseniji. Za božič je sin Ivan prišel k očetu, a mu Paškov tega ni dovolil.

Spomladi smo šli naprej. Pashkov je prisilil Avvakuma, da je hodil ob obali in potegnil trak. Pozimi so vlekli sani, poleti so »pohajkovali po vodi«. Na reki Khilki je voda odtrgala Avvakumovo barko in skoraj se je utopil. Obleka je bila strohnela, blago je odnesla voda.

Pozimi je nadžupnik sam vlekel svoje sani z majhnimi otroki. In potem se je začela lakota. Paškov nikomur ni dovolil, da bi šel ven, da bi zaslužil za preživetje, in mnogi so umrli. Poleti so jedli travo in korenine, pozimi so jedli borovo kašo. Jedli so celo meso zamrznjenih volkov in lisic - "vse vrste umazanije." Res je, Avvakumu in njegovi družini sta pomagali Paškova žena in snaha.

Vojvoda je k Avvakumu poslal dve obsedeni ženski - njegovi seni vdovi Marijo in Sofijo. Nadžupnik je molil za vdove, jih obhajil, ozdravele so in začele živeti pri njem. Paškov jih je odpeljal in vdove so spet začele besneti. Nato so skrivaj tekli k Habakuku, ta jih je spet ozdravil in začeli so prihajati molit ponoči. Po tem so postale redovnice.

Odred se je vračal z reke Nerch v Ruse. Lačni in utrujeni ljudje so tavali za sanmi in padali po ledu. Nadduhovnik je bil izčrpan, vendar je bila močna v duhu. Na saneh so po nesreči zadavili čudovito kokoš, ki je znesla dve jajci na dan.

Paškova žena je svojega sinčka vsak dan pošiljala k Avvakumu po blagoslov. Ko pa je otrok zbolel, je poslala po pomoč k šepetalcu. Otrok je še bolj zbolel. Avvakum je bil jezen na plemkinjo. Prosila ga je za odpuščanje. Ko so prinesli bolnega otroka, je Habakuk molil, ga pomazilil s svetim oljem in otrok je ozdravel.

Paškov je svojega sina Eremeja z odredom kozakov poslal v boj v Mungalsko kraljestvo. Pashkov je prisilil lokalnega šamana, da je naredil magijo, in vprašal, ali bo akcija uspešna. Šaman je napovedal uspeh. Toda Avvakum je molil za neuspeh, da se šamanova hudičeva napoved ne bi uresničila. Potem pa se je zasmilil Eremeju, ki je bil prijazen, pobožen mož, ki je branil nadduhovnika pred njegovim očetom. Habakuk je začel moliti, da bi Bog prizanesel Eremeju. Paškov je izvedel, da Avvakum želi, da bi akcija propadla, in da želi mučiti nadduhovnika. Toda v tem času se je Eremey vrnil. Rekel je, da je vojska umrla, sam pa je bil rešen: Eremeju se je v sanjah prikazal Habakuk in mu pokazal pot.

Paškov je prejel pismo, v katerem mu je bilo naročeno, naj odide v Rus. Guverner Avvakuma ni vzel s seboj. Nato je nadduhovnik šel posebej. V svoj čoln je dal vse bolne in stare, ki niso bili primerni za trdo življenje. Avvakum je vzel s seboj, da bi rešil pred smrtjo, dva prevaranta, ki so ju kozaki želeli ubiti. Pot je bila težka. Na srečo se domorodna plemena niso dotaknila Habakuka in njegovih tovarišev. Srečali so tudi Ruse, ki so hodili na ribolov, in so nadduhovniku in njegovim tovarišem dajali hrano.

Ko je prišel do ruskih mest, je Avvakum videl prevlado Nikonijcev in žalostno pomislil: naj pridiga Božjo besedo ali se skrije? Toda žena ga je spodbujala. In nadduhovnik je na poti v Moskvo povsod obsodil Nikona in njegove privržence.

V Moskvi so tako vladar kot bojarji dobro sprejeli Avvakuma. Postavili so ga v samostansko katedralo v Kremlju in ponudili so mu katero koli mesto, če se v veri združi z Nikonom. Toda nadžupnik se ni strinjal. Navsezadnje je tudi v Tobolsku Avvakum v sanjah prejel opozorilo od Boga, v Dauriji pa je Gospod prek hčerke nadduhovnika Ogrofene napovedal, da če se ne bo držal prave vere in sledil molitvenemu pravilu, bi umrl.

Ker je kralj videl, da se Avvakum noče združiti z Nikonci, je prosil nadduhovnik, naj o tem vsaj molči. Habakuk je ubogal. Takrat je živel pri plemkinji Fedosji Morozovi, njegovi duhovni hčerki. Mnogi so prihajali k njemu in prinašali darove. Potem ko je tako živel šest mesecev, je Habakuk ponovno poslal pismo kralju, v katerem ga je prosil, naj zaščiti Cerkev pred Nikonovo krivoverstvom. In po tem so Avvakuma in njegovo družino ukazali izgnati v Mezen. Leto in pol kasneje so ga in njegova najstarejša sinova Ivana in Prokopija vrnili v Moskvo, nadduhovnik in mlajši otroci pa so ostali na Mezenu.

Avvakum je bil deset tednov v verigah v samostanu Pafnutiev. Potem so ga pripeljali v cerkev, mu odstrigli lase in ga preklinjali. Habakuk pa je preklel Nikonijce.

Potem so ga spet odpeljali v samostan Pafnutev. Kletar Nikodem je bil sprva prijazen do jetnika. Toda ko je nadžupnik prosil, naj na veliko noč odpre vrata zapora, je kletar zavrnil. Nikodem je kmalu zbolel in nekdo v podobi Habakuka se je pojavil in ga ozdravil. Nato se je kletar pokesal Habakuku.

Nadduhovnika so obiskali njegovi otroci s svetim norcem Teodorom. Teodor je bil velik asket: skrbel je za molitev, tisočkrat se je priklonil, v mrazu je hodil samo v srajci. Ta sveti norec je čudežno pobegnil iz Rjazana, kjer so ga držali v verigah. Potem pa je bil Teodor zadavljen na Mezenu.

Po tem so Avvakuma pripeljali v Moskvo, v samostan Chudov, in ga postavili pred svet ekumenskih patriarhov. Nadžupnik se je z njimi prepiral o veri in jih obtožil. Patriarhi so ga hoteli tepsti, a Habakuk jih je osramotil z božjo besedo.

Kralj je poslal svoje odposlance k nadduhovniku. Prosil ga je, naj se vsaj o nečem dogovori z ekumenskimi patriarhi, a ga je Habakuk zavrnil.

Nadduhovnik je bil izgnan v Pustozersk. Od tam je pisal tako carju kot vsem pravoslavnim kristjanom. Na Mezenu sta bila usmrčena dva njegova duhovna otroka, Teodor Norec in Luka Lavrentijevič. Hoteli so obesiti sinova nadduhovnika, Prokopija in Ivana, a mladeniči so se v strahu pokesali. Nato sta bila z mamo pokopana v zemeljski ječi.

V Pustozersk je prišel tudi ukaz, da se Avvakum postavi v zemeljsko ječo. Hotel se je izstradati do smrti, a mu brata tega nista ukazala.

Tedaj so oblasti prijele duhovnika Lazarja in mu odrezale jezik in desnico. Odrezana roka je sklenila prste, da bi naredila znamenje križa. In po dveh letih je Lazarju zrasel jezik. Tudi soloveškemu menihu Epifaniju so odrezali jezik, ki je tudi čudežno zrasel nazaj. Enako se je zgodilo z diakonom Teodorjem. In v Moskvi so sežgali številni Nikonovi nasprotniki.

V tistih dneh, ko Avvakum še ni bil nadduhovnik, ampak duhovnik, mu je kraljevi spovednik Štefan podaril knjigo Efraima Sirca. Habakuk jo je zamenjal za konja. Avvakumov brat Evtimij je bolj skrbel za tega konja kot za molitev. Bog je kaznoval Habakuka in njegovega brata: Evtimija je obsedel demon. Habakuk je izgnal demona, vendar Evtimij ni bil ozdravljen, dokler Habakuk ni vzel knjige nazaj in dal denarja zanjo.

V zaporu je nadduhovnik živel z obsedenim Kiriluškom, moskovskim strelcem. Prestal je vse norčije demona. Kiriluško je umrl v zaporu, Avvakum se je pred smrtjo izpovedal in mu dal obhajilo. In v Moskvi je nadduhovnik iz Filipa, ki je bil dolgo priklenjen na steno, izgnal demona, ker z njim ni bilo usmiljenja. Nekega dne se je Avvakum, ko je prišel domov, razjezil na svojo ženo in družinskega člana Fetinya, ki sta se med seboj prepirala. Nadduhovnik je pretepel obe ženski. In potem ni mogel nadzorovati demona, dokler ni prosil za odpuščanje svoje žene, Fetinye in vseh doma.

Avvakum je obsedenega Teodorja dva meseca zadrževal na svojem domu v Tobolsku in molil zanj. Teodor je ozdravel, potem pa je v cerkvi znova razjezil Habakuka, ki ga je ukazal prikleniti na steno. Razjarjen bolj kot kdaj koli prej, je Teodor pobegnil in začel povsod ustvarjati raznorazne nesramnosti.

Nadduhovnik je molil za njegovo ozdravitev in tik pred Avvakumovim izgnanstvom v Davrijo je k njemu na ladji prišel zdravi Teodor in se mu zahvalil: nekdo v podobi Avvakuma se je prikazal demonu in odgnal demone. Demon je napadel tudi gospodinjo nadškofa Ofimije, Avvakum jo je tudi ozdravil.

V Tobolsku je imel nadduhovnik Avvakum duhovno hčerko Ano. Hotela se je proti volji svojega duhovnega očeta poročiti s prvim lastnikom Elizarjem. Anna je začela ne ubogati Habakuka in demon jo je začel napadati. Nekega dne je deklica med molitvijo zaspala in spala tri dni in tri noči. Ko se je zbudila, je povedala svoje sanje: angeli so ji rekli, naj v vsem uboga nadduhovnika. Toda ko je bil izgnan iz Tobolska, se je Anna še vedno poročila z Elizarjem. Osem let kasneje se je Habakuk vračal. V tem času je Anna sprejela meniške zaobljube kot nuna. Vsega se je pokesala pred duhovnim očetom. Habakuk je bil sprva jezen na Ano, potem pa ji je odpustil in jo blagoslovil. Takrat je tudi trpela za svojo vero.

Habakuk je zdravil tudi dojenčke s kilo. In v prvih letih svoje službe je bil Habakuk pogosto prestrašen zaradi demona, vendar je duhovnik premagal strah in odgnal demona.

Povzetek "Življenja nadduhovnika Avvakuma" Avvakuma

Drugi eseji na to temo:

1. Nadduhovnik Avvakum je bil najbolj znan in pomemben pisec 17. stoletja. In še danes v stilu in patosu...
2. Cerkvena reforma (Nikon) - združitev ruskega cerkvenega obreda in pisanja liturgičnih knjig, ki se izvajajo v sodobni grški cerkvi in ​​...
3. Princ Aleksander je bil sin velikega kneza Jaroslava. Njegovi materi je bilo ime Feodosia. Aleksander je bil višji od drugih, njegov glas ...
4. Dogodki iz Življenja segajo v konec 4. - začetek 5. stoletja. (v času vladavine rimskih cesarjev Arkadija in Honorija). Živi v Rimu...
5. Menih Sergij se je rodil v tverski deželi v času vladavine tverske princa Dmitrija pod metropolitom Petrom. Svetnikovi starši so bili plemeniti ljudje...
6. Dogajanje Življenja se odvija v 6. stoletju. in se dogaja v Egiptu, Jeruzalemu, v samostanu ob Jordanu in Transjordanski puščavi. Najbolj mogoče...
7. Y Življenje in potrpežljivost našega častitega očeta Abrahama, razsvetljenega v mnogih pogledih s potrpežljivostjo, novega čudežnika med svetniki mesta Smolenska. Med vernimi...
8. V 16. stoletju so pod carjem Aleksejem Mihajlovičem v Moskvo začeli prihajati kijevski znanstveniki, z njimi pa so prihajali iz južne Rusije...
9. Otroštvo in mladost Aleksandra Ryzhova Med vladavino Katarine II, v mestu Soligalich, provinca Kostroma, v družini majhnega duhovniškega služabnika Ryzhova ...
10. Moja domovina je majhno posestvo v provinci Orjol. Tam sem se, potem ko sem poslušal dovolj debat na verskih in filozofskih srečanjih v Sankt Peterburgu, odločil, da grem ...
11. Poimenujte časovne meje renesanse (renesanse). Katera država je prva stopila na pot renesanse? Kakšni so družbeni in ekonomski razlogi za oživitev duhovnosti...

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 15 strani)

Nadduhovnik Avvakum
Življenje nadduhovnika Avvakuma, ki ga je napisal sam

Prevajanje Natalia Vladimirovna Ponyrko

Založnik se zahvaljuje župniku Aleksej Lopatin za prijazno posredovanje fotografij

Arhijerej Avvakum v kulturnem spominu ruskega ljudstva

Spomladi 1670 so v Pustozersku zgradili zemeljsko ječo. Streletsky polglavi Ivan Elagin je prišel sem, da izvede usmrtitev. Štirje jetniki so hodili, obkroženi z ekipo lokostrelcev, do mesta, kjer je bil pripravljen oder. Nadduhovnik Avvakum, duhovnik Lazar, diakon Teodor in menih Epifanij so se pripravljali na smrt. Namesto njega je čakal krvnik. Ko je polovica glave prišla na sredino in začela odvijati zvitek, da bi prebrala kraljevi ukaz, so se obsojeni na usmrtitev začeli poslavljati drug od drugega. Habakuk je blagoslovil blok. V tem času je Ivan Elagin začel brati kraljevo pismo: vladar se je izvolil obsoditi Avvakuma na zapor v zemeljski hiši, ga postaviti na kruh in vodo, ostalim ujetnikom pa bičati roke in jim odrezati jezike. .

Kar se je zgodilo 14. aprila 1670 v trdnjavi Pustozersky, zapuščeni na koncu sveta, je bilo grenko in strašno. Starec Epifanij je prosil, naj mu odsekajo glavo namesto roke in jezika, tako velik je bil njegov obup. Duhovnik Lazar je sam zravnal jezik pod krvnikom, da bi zmanjšal muke.

Ko so jih iz kraja usmrtitve odpeljali v zapore, so ujetniki »pometli« vse svoje premoženje, vse razdelili, »ne da bi pustili in tsy." To je bila gesta končne blaznosti in nemoči. Pozvali so k smrti, zavrnili hrano, Epifanij pa je razkril rano na roki, da bi življenje odšlo skupaj s krvjo.

Pustozerska usmrtitev ni bila le še ena muka, temveč propad njegovih zadnjih upov: že februarja 1668, kmalu po prihodu v pustozersko ječo, je duhovnik Lazar napisal dve prošnji - kralju in patriarhu Joasafu, v katerih je kralja prosil za proces proti nadškofom in podal dosledno in programsko analizo vseh slabosti cerkvene reforme 1
Glej: Gradivo za zgodovino razkola v prvem obdobju njegovega obstoja / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. str. 179–284.

Vsebina prošenj je bila poznana Lazarjevim tovarišem in so jih odobrili. Diakon Teodor je nekaj mesecev pred njegovo usmrtitvijo pisal Avvakumovi družini o Lazarjevih zahtevah: »Lazarjev oče je pisal pisma kralju.<…>pisal pa je strašno in pogumno – zahteval je sojenje zoper krivoverce« 2
Barskoe Ya. L. Spomeniki prvih let ruskega staroverstva. Sankt Peterburg, 1912. Str. 68.

Ujetniki so še vedno upali na kralja, na njegovo naklonjenost in pripravljenost presojati njihove pravice in, kar je najpomembneje, na moč njegove besede. Navsezadnje Lazar ni samo vprašal, ampak je tudi zagrozil: »In če mi<…>Na vse načine smo mučeni in usmrčeni, zaprti v tesne ječe<…>in glede tega te bodo, o kralj, tvoji predniki in nekdanji kralji in patriarhi tožili<…>temu tudi sveti očetje« 3
Gradivo za zgodovino razkola. T. 4. Str. 263.

Seveda so s takšnim pisanjem morali pričakovati najslabše. Čakali so (zato je bila Teodorina prošnja "grozna"), a hkrati upali. Dvoletna birokracija s pošiljanjem peticij 4
Cm.: Veselovski S. B. Dokumenti o gradnji Pustozerskega zapora, o duhovniku Lazarju, Ivanu Krasulinu in Grigoriju Jakovljevu // LZAK. Sankt Peterburg, 1914. Izd. 26. str. 13–22.

Razlaga je bila, da Lazar guvernerju Ivanu Neelovu ni dovolil, da jih »prebere«, preden jih pošlje kralju, kot je zahteval postopek. Prošnje je pošiljal pod svojim pečatom, osebno in samo kralju, nagovarjal ga je kot oseba na osebo in pričakoval, da bo z njim govoril kot oseba. Vztrajna želja po izogibanju posrednikom v komunikaciji s kraljem je izhajala iz upanja, da bo ta pogoj zagotovil uspeh. Lazarjeve prošnje so bile napisane februarja 1668 in poslane v Moskvo februarja 1670. 5
Gradivo za zgodovino razkola. T. 4. str. XXVII-XXVIII, 223–284.

Upi so se izjalovili. Namesto božje pravične in slovesne sodbe (Lazar je prosil kralja, naj ga preizkusi z »božjo usodo«: poklican je bil »v navzočnosti vsega kraljestva, naj avtokratsko gre v ogenj, da bi oznanil resnico«) 6
Točno tam. Str. 236.

) – krivično in ponižujoče »mestno« sodišče v svoji navadnosti, tresoče roke krvnikov, ki ne znajo s kleščami pravilno odstraniti odrezanih jezikov.

Toda prišel je dan, ko je iz daljnega Pustozerska podobno mislečim obsojencem priletelo sporočilo: »Leta 1678, dne 14. aprila, na Tomažev teden v četrtek, je v ječi Pustozersk po odloku Tsarev, Ivan Elagin je vzel polovico glave iz zapor nadškofa Avvakuma, duhovnika Lazarja, diakona Teodorja in starešine Epifanija. In odšli so na določeno mesto za usmrtitev ...« 7
Beležka očividca o "usmrtitvi" v Pustozersku 14. aprila 1670 z odlomkom besedila Avvakuma ( Pripravite se besedilo in komentar. n. Z. Demkova)// BLDR. Sankt Peterburg, 2013. T. 17. Str. 121.

Ni natančno znano, kdo je napisal zapis o »usmrtitvi«, ki se začne tako slovesno kot v kronikah. Ime, ki ga označuje kriptogram pod esejem, je Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov je živel v Pustozersku do leta 1679 8
Cm.: Malyshev V.I. Najstarejši izvod »Knjige razlag in moralnih naukov« nadduhovnika Avvakuma // Od »Zgodbe o Igorjevi vojski« do »Tihega Dona«. L., 1969. Str. 272 ​​​​(Ponatis: Malyshev V.I. Priljubljene: Članki o nadsvešteniku Avvakumu. Sankt Peterburg, 2010, str. 214–221).

(izjemno: polni soimenjak duhovnega očeta Avvakuma). Iz zadnjih besed zapisa je razvidno, da je bil njihov avtor preganjani pristaš stare vere in morda tudi ujetnik Pustozerskega. 9
Po razumni domnevi A. T. Šaškova je bil Pinežan Ivan Neronov le pisec tega besedila, njegov avtor pa je najverjetneje nekdanji patriarhalni pisar Fjodor Trofimov, nasprotnik Nikonovih reform, ki je bil takrat tudi v priporu l. Pustozersk (Glej: Šaškov A.T.»Samopriče« Pustozerske »usmrtitve« 14. aprila 1670 // Družbena misel in tradicija ruske duhovne kulture v zgodovinskih in literarnih spomenikih 16.–20. Novosibirsk, 2005. str. 437–453 (Ponatis: Šaškov A.T. Izbrana dela. Ekaterinburg, 2013. str. 151–162)).

Pomembno je, da te vrstice poleg listinskih dokazov o krvavem dogodku pomenijo tudi to, da so se ujetnikom povrnile moči za odpor. Napoved njihovega trpljenja je bila sama po sebi dejanje boja in je pomenilo, da usmrtitev ni dosegla cilja.

Omeniti velja, da je junak tega kratkega dela, če je primerno razlikovati junake med trpečimi, duhovnik Lazar.

Na odru, poroča priča usmrtitve, so se obsojenci obnašali različno. Habakuk je »kričal«, grajal in jokal, »da je bil izobčen od bratov«, Epifanij je krotko prosil za smrtno kazen, Lazar je prerokoval. Ko so zadnjico odrezali z jezikom, je bilo krvi toliko, da sta bili z njo umazani dve veliki brisači. Lazar je eno izmed njih vrgel tihim gledalcem, ki so obkrožali kraj pokola, z besedami: »Odnesite jo v svojo hišo k blagoslovu.« In še ena gesta je bila namenjena gledalcu: Lazar je dvignil svojo odrezano roko in jo po poljubu dal v naročje. 10
Zapis očividca... Str. 122.

Pri usmrtitvi, ki se je zgodila v Pustozersku, je bila določena stopnja: ukrep, dodeljen Lazarju, je bil največji. Ukazano je bilo, da mu prerežejo roko v zapestju. Teodor mu je sledil - njegova roka je bila odrezana do polovice dlani. Epifaniju so zadnji odrezali štiri prste.

Morda je bil Lazar najbolj kaznovan kot pisec peticij; in njegovo posebno obnašanje med usmrtitvijo je očitno povezano tudi z zavedanjem primata v tem primeru.

Iz Lazarjevega peresa, za razliko od drugih ujetnikov, po usmrtitvi leta 1670 ni izšla niti ena vrstica več. Ni čudno: popolnoma je izgubil desno roko. Morda so bili drugi, skriti razlogi. Kljub temu je v Zvezi pisateljev Pustozero vloga Lazarja opazna in na nek način morda temeljna. Tema izbranosti je bila prvič slišana v povezavi z imenom duhovnika Lazarja. O tem nas je prepričal primer eseja očividca, ki je opisal drugo usmrtitev. Bila so tudi druga dela.

Tudi v Moskvi se je preganjanim voditeljem razkola porodila ideja, da je treba opisati in javno objaviti dogodke, povezane z njihovim preganjanjem s strani duhovnih in posvetnih oblasti. Prišla jim je skupaj z zavestjo o ekskluzivnosti njihove vloge v družbenem življenju našega časa; pod njenim vplivom je nastala Epifanijeva avtobiografska opomba in (po Avvakumovem zapisu) esej diakona Teodorja o moskovskih mukah Avvakuma, Lazarja in Epifanija. Tema izbranosti, ki je zazvenela v zadnjem delu, je bila povezana že z Lazarjevim imenom: »In ko je duhovnik Lazar duhovniku Lazarju odrezal jezik, se je božji prerok Elija prikazal svetemu mučencu Lazarju in mu rekel : »Bodi drzen, duhovnik, in brez strahu pričuj za resnico.« In potem je vzel roko stran od svojih ust in izlil kri na tla ter začel ljudem govoriti Božjo besedo in z roko blagoslavljati ljudi.” 11
Gradivo za zgodovino razkola v prvem obdobju njegovega obstoja / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. Str. 47.

To temo je nadaljeval očividec druge usmrtitve v Pustozersku. In potem jo je Avvakum razvil v odnosu do sebe v svojem življenju in v svojih pismih, uporabljal pa jo je tudi diakon Teodor. 12
Glej zgodbo o prikazovanju Matere Božje Teodoru v Teodorjevem pismu sinu Maksimu (Titova L.V."Sporočilo diakona Fjodorja njegovemu sinu Maksimu" je literarni in polemičen spomenik zgodnjih starovercev. Novosibirsk, 2003. Str. 149). Motiv izbranosti ni bil prisoten samo v Lazarjevem vedenju (kot bi lahko sklepali po tem, da je obe pomembni epizodi opisala tretja oseba), ampak tudi v osebnih spisih romanovsko-borisoglebskega duhovnika. V peticiji leta 1668 je Lazar pisal carju Alekseju: »V zadnjih letih tega trpljenja sem bil obdan z verigami<…>. In zamišljen ležim in žalujem, in malo zaspim. In prikazal se mi je sveti prerok Elija Tezbit in mi rekel: "Lazar, jaz sem s teboj, ne boj se." In postanite nevidni. Našel sem se poln veselja, našel pa sem železo, ki je padlo z mene« (Gradivo za zgodovino razkola. Zv. 4. str. 264). Paralelizem tega prizora z besedilom iz Apostolskih del je očiten. Tako kot angel, ki se je prikazal apostolu Petru v ječi, se prerok Elija prikaže Lazarju. In tako kot so verige padle z jetnika, tako kot so verige padle z apostola ( Dejan. 12:7).

Leta 1668 so se v Pustozersku petnajst let združili štirje ljudje, katerih imena za polovico Rusov 17. stoletja. postal simbol pravičnosti in celo svetosti, za drugo - razkola in trmastega upora. Za nami je bilo desetletje in pol neenakega boja, ki se je začel od trenutka, ko je novo postavljeni patriarh Nikon napovedal cerkveno reformo, ko je med velikim postom leta 1653 poslal ukaz katedralnim cerkvam v državi, da zamenjajo znak z dvema prstoma. križa s tremi prsti in odpravi prostracije pri bogoslužju velikega posta. Odpravitvi dveh prstov in prostracij so sledile številne druge spremembe v obredih ruske cerkve, motivirane s potrebo po poenotenju cerkvenih redov v skladu s sodobnim grškim načinom življenja; sledilo je obsežno urejanje bogoslužnih knjig na podlagi novogrških besedil, ruske knjige, prepisovane iz roda v rod, pa so zaradi »nepismenosti« ruskih pisarjev razglasili za pokvarjene. Tisti, ki takrat niso privolili v nenadno opustitev stoletnega izročila svojih prednikov, so spoznali, da je prišel čas zanje težke preizkušnje. Tisti, ki se niso strinjali z Nikonovimi novostmi, so bili takoj izpostavljeni hudi represiji: po aretaciji in zaslišanju so bili nadduhovnik kazanske katedrale na Rdečem trgu Ioann Neronov, muromski nadduhovnik Loggin in kostromski nadduhovnik Daniil poslani v izgnanstvo. Eden zadnjih med belo duhovščino je bil septembra 1653 aretiran in izgnan v Sibirijo nadsveštenik Avvakum. Leta 1654 je bil škof Pavel Kolomenski, ki ni hotel podpisati protokolov moskovskega sveta, ki so potrdili Nikonovo reformo, odstavljen in izgnan v zapor v Novgorodski regiji, kjer je kmalu umrl v nejasnih okoliščinah.

Po prelomu med carjem in Nikonom novembra 1658, ko je Nikon sam ostal brez dela, so zagovorniki »stare vere« upali na odpravo reforme, a ni bilo tako: Nikonova usmeritev k preureditve cerkvenega življenja je prevzel car Aleksej Mihailovič, nadaljeval sam. Na shodu, ki ga je sklical v letih 1666–1667. Na krajevnem zboru ruske cerkve so anatemizirali nasprotnike Nikonove reforme in jih razglasili za razkolnike.

Zadaj je bila moskovska katedrala 1666–1667. s striženjem las, neskončnimi zasliševanjem in prepričevanjem k kesanju. Prva usmrtitev je bila za nami: Lazarju, Epifaniju in Teodorju so že v Moskvi prvič odrezali jezik. Car in duhovne oblasti, ki so jetnike pošiljali v splošno zapornico, niso mislili, da s tem severni Pustozersk spreminjajo v nekakšno duhovno središče, v katerem se bodo poldrugo desetletje stekale vse niti staroverskega boja.

Znano je, da se je kmalu po prihodu obsojencev v Pustozersk začela živahna izmenjava sporočil med zaporom in staroversko Moskvo. Spisi prebivalcev Pustozerskega so bili poslani tudi v Mezen in Solovke; kasneje bo vplivna sfera vključevala Sibirijo in kerženske gozdove. Družina nadduhovnika Avvakuma, ki je v bližini Pustozerska v izgnanstvu Mezen, je postala glavna povezovalna sila z zunanjim svetom. Diakon Teodor je v pismu nadduhovnikovemu sinu Ivanu zapisal o delih, poslanih v Mezen: »... verniki so šli na Solovke in v Moskvo. In potem odpišimo kot veren človek, ki bo vesel in učil druge«; Sam nadduhovnik je pisal o "pismih v Moskvo", ki naj bi jih poslali Avvakumovi družini 13
Barskoe Ya. L. Spomeniki. Str. 69; Pisma in sporočila nadduhovnika Avvakuma družini ( // BLDR. T. 17. Str. 208.

V tem času (do zadnje tretjine 1669) 14
Smirnov P. S. Notranja vprašanja v razkolu v 17. stoletju. Sankt Peterburg, 1898. str. 2–3.

) v Pustozersku sta bili napisani dve deli, ki ju do neke mere lahko štejemo za plod kolektivne ustvarjalnosti zapornikov: Pismo nekemu Moskovčanu Janezu (najverjetneje sinu nadsveštenika Avvakuma Ivana) in »Knjiga-odgovor pravoslavnih .” In čeprav je prvo podpisal nadsvečenik Avvakum, o drugem pa je znano, da je bilo sestavljeno v imenu vseh "grenkih bratov", je tudi znano, da je obe deli napisal diakon Teodor 15
Cm.: Titova L.V. Sporočilo diakona Fjodorja njegovemu sinu Maksimu. str. 3–9,246–305.

Diakon je veljal za strokovnjaka za Sveto pismo. Menih Abraham je celo menil, da se je trudil »bolj kot drugi« v Božjem pismu 16
Gradivo za zgodovino razkola v prvem obdobju njegovega obstoja / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. Str. 261.

To je očitno vnaprej določilo dejstvo, da je bilo diakonu Teodorju dodeljeno pisanje programskih del, ki razlagajo prihod Antikrista na svet in odnos do Nikonijeve duhovščine.

Sprva je bilo zapornikom razmeroma lahko komunicirati. Pripeljali so jih pozimi. Zemeljski zapor ni bil pripravljen in ga ni bilo mogoče zgraditi - zaradi permafrosta, zaradi pomanjkanja lesa, zaradi pomanjkanja delavcev. Spori med guvernerjem in lokalnimi kmeti, ki so se izognili suverenim dolžnostim pri gradnji zemeljskega zapora, so trajali do leta 1670, dokler ni prišel odlok o usmrtitvah in takojšnji gradnji zaporov. 17
Veselovski S. B. Dokumenti o gradnji Pustozerskega zapora. strani 6–13.

Do takrat so bile koče lokalnih kmetov osvobojene za izgnance, vsak s svojo.

Ponoči so prišli iz svojih zaporov in se srečali v hišah njim predanih ljudi ali morda v eni hiši. Kakorkoli že, znano je, da je med prebivalci Pustozerskega živel neki »brat Aleksej«, v čigar hiši sta se Avvakum in Teodor srečala noči pred usmrtitvijo. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Spomeniki. Str. 68; Šaškov A. T. "Samopriče" usmrtitve v Pustozersku ... P. 437–453.

V tej hiši je Habakuk morda že pripravljenemu Teodorjevemu pismu Janezu dodal: "Ta nadduhovnik Habakuk je to resnično razumel." 19
Gradivo za zgodovino razkola. T. 6. Str. 79.

Vsebina obeh Teodorjevih del je predstavljala dosleden opis časa, ki ga doživljamo kot »zadnji umik« pred prihodom Antikrista. Prej so v Moskvi na koncilu samo grozili z Antikristom, zdaj pa so brez oklevanja trdili, da je »zadnji umik«, ki naj bi se zgodil pred pojavom Antikrista, prišel v Rusijo skupaj z Nikonovo reformo.

Jasno je, da je bilo to za oblast nesprejemljivo in prebivalci Pustozerskega, ki so razmišljali tako, so se spremenili v nasprotnike celotne državne strukture. Teodor je zapisal: »Takrat ni bilo ne kralja ne svetnika. Na zemlji je ostal le še en pravoslavni kralj in tudi ta se je, ne da bi upošteval samega sebe, ujel v past krivoverca.<…>ugasnilo<…>in prinesel v temo veliko užitkov" 20
Točno tam. Str. 72.

Poleg razkrivanja »končnega umika« so bili Teodorjevi zapisi razloženi o odnosu do Nikonijeve duhovščine. Pustozerskim ujetnikom Nikonijevega posvečenja je bilo ukazano, naj se izogibajo (to je del antikristove vojske) 21
Točno tam. Str. 64.

), duhovnike prednikonovskega reda pa je treba sprejeti le, če se zgražajo nad novotarijami, sicer jih je treba zavrniti, tako kot prve.

Teodorjevo delo je bilo dosledna denunciacija in odkrit program, in čeprav je bilo napisano po odločitvi vseh zapornikov, ga je napisala Teodorjeva roka. Ni zaman, da je sam Teodor zapisal: »In sporočilo, ki je bilo napisano tebi, brat Janez, je od mene, in ti, ne pošiljaj moje roke v Solovke (t.j. avtogram. - N.P.), odpadniki tega ne bi razumeli - poznajo mojo roko." 22
Barskoe Ya. L. Spomeniki. Str. 69.

Opozoriti je treba še na eno delo, ki je diakona Teodorja že drugič pripeljalo k usmrtitvi. Leta 1669 je bila napisana tako imenovana peta prošnja nadduhovnika Avvakuma in poslana carju Alekseju. Vendar avtor prve polovice te peticije ni bil Avvakum, ampak diakon Teodor 23
Cm.: Ponyrko N.V. Diakon Teodor – soavtor Arhijereja Avvakuma // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. str. 362–365.

; Prav ta del peticije je predstavljal eno najbolj drznih in drznih del med spisi zgodnjih starovercev. Tu je bilo rečeno: »Gospodar je nad vsem kralj in služabnik je z vsemi Božji«; tu je bila odgovornost za poboj starovercev preložena z duhovne oblasti na carja: »Vse je v tebi, car, zadeva je zaključena in gre samo zate« 24
Sporočilo nadduhovnika Avvakuma carju Alekseju Mihajloviču iz Pustozerska (»peta prošnja«) ( Pripravite se besedilo in komentar. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. Str. 167, 169.

Drugi del prošnje, ki ga je napisal sam nadsveštenik Avvakum, je bil veliko mehkejši. Tukaj - čeprav so obtožbe, vendar z njimi tudi izraz ljubezni in blagoslova. V prvem delu ni niti kančka zasebnih odnosov, popolne nepopustljivosti in strastnega obsojanja kralja kot glavnega in celo edinega krivca za novotarije in represalije nad ujetniki.

Samo diakon Teodor si je takrat drznil kralja imenovati »Antikristov rog«. To je napisal v svojem pismu, naslovljenem na Habakukovo družino. V tem pismu je diakon med drugim zapisal, da pripada prvi del Pete prošnje njegovemu peresu. Iz pisma je bilo tudi razvidno, da je dijakon manj kot drugi upal na kraljevo milost in njegovo sposobnost, da pravično sodi Pustozerjanom. 25
Barskoe Ya. L. Spomeniki. strani 68–70.

In prav to pismo je prišlo v roke oblasti. Edini trenutno znani seznam sporočila diakona Teodorja družini Avvakum je bil najden v spisih tajnega reda. 26
Točno tam. P. IX.

Tajni red in s tem car sta torej spoznala diakonovo avtorstvo v zvezi s peto prošnjo in razlogovanje v tem pismu o »antikristovem rogu« glede na prerokbe nekega suzdalskega puščavnika Mihaela. , ki naj bi po smrti carja Mihaila Fedoroviča, ob pristopu Alekseja Mihajloviča, predvideval prihodnost, učil: "Ni kralja, bratje, ampak rog Antikrista." 27
Točno tam. Str. 69.

Pismo družini Habakuk, prvi del pete peticije carju, »Knjiga odgovorov pravoslavnih« in pismo Janezu so diakona Teodorja stali pol dlani in drugo odrezovanje jezika.

Hierarhija usmrtitev je ustrezala duhovniški hierarhiji usmrčenih. Zakaj je bil krotki Epifanij, edini izmed štirih menihov, drugič obsojen na odsek jezika in štirih prstov, ne vemo.

V avtobiografskem Življenju, napisanem po letu 1670, tako kot v prejšnji avtobiografski Zapis, Epifanij nastopa kot zapuščeni asket, potopljen v svoj notranji svet - svet "pametnega početja". Epifanij je davno pred Pustozerskom molil v svoji zapuščeni celici, da bi njegovo srce »požrlo« Jezusovo molitev. Takrat še ni mogel obvladati te molitve, o kateri je Janez Zlatousti zapisal: »Če kdo, ki zahteva to Jezusovo molitev, reče, kakor da diha iz nosnic, bo v prvem letu prebival Kristus, Božji Sin. vanj; v drugem letu bo vstopil v Svetega Duha, po tretjem letu bo k njemu prišel Oče in ko bo vstopila vanj, bo Sveta Trojica ustvarila v njem bivališče. In molitev bo požrla srce in srce bo požrlo molitev. 28
Karmanova O. Ya. Avtobiografska opomba soloveškega meniha Epifanija (k problemu besedilne motivacije) // Staroverci v Rusiji (XVII-XX stoletja). M., 1999. Str. 256.

Toda Epifan je upal na zapoved "tistemu, ki prosi, bo dano" in si je nenehno prizadeval razumeti "pametno" molitev. Molitev mu ni bila dana in obupal je, molil zanjo s solzami v noč. To je trajalo dolgo časa. Nekega dne, neke noči se je menih, utrujen od »pravila« in popolnoma izgubil upanje, ulegel na kavč in »dobro« zaspal. In potem je slišal, da njegov um »ustvarja molitev k Jezusu na lahkoten, rdeč in čudovit način«. Zbudil se je: "In moj um, kot dobronamerni labod, kliče h Gospodu." 29
Točno tam.

Od takrat naprej je Jezusova molitev ostala v Epifanijevi duši.

In hkrati je bil to človek, ki je našel odločnost, da gre iz daljne puščave v prestolnico in obsoja Nikona in carja. Nihče ne pozna vsebine Epifanijevih »knjig«, usmerjenih proti inovacijam, ker te knjige niso prišle do nas. Znano pa je, da so obstajali. Zaradi "knjig" je krotki menih odšel na usmrtitev v Moskvo 30
Epifanij je sam pisal o knjigah, ki jih je ustvaril, da bi izpostavil Nikonovo reformo v svoji avtobiografski opombi (glej: Karmanova O. Ya. Avtobiografski zapis. Str. 260) in v njegovem avtobiografskem Življenju (glej: Življenje meniha Epifanija // Ponyrko N.V. Tri življenja - tri življenja. Arhijerej Avvakum, menih Epifanij, plemkinja Morozova. Sankt Peterburg, 2010. Str. 126). Obstajajo dokazi iz Vygovovega Epifanijevega življenja, da je Epifanij, ko je v Moskvo prinesel »knjige, napisane na reki Suna«, »med praznikom, ko se je zbralo veliko ljudi, pred stolno cerkvijo, sam začel glasno častiti vse ljudi. ” (Ponyrko N.V. Ciril-Epifanijev hagiografski cikel in hagiografska tradicija v vygovski staroverski literaturi // TODRL. L., 1974. T. 29. Str. 155).

Morda so se aprila 1670 spet spomnili nanj? Ali pa so bile v Pustozersku napisane nove, ki nas niso dosegle?

Usmrtitev leta 1670 v Pustozersku je bila namenjena uničenju Pustozerske zveze kot sile. Ampak ni uspelo. Nasprotno, usmrtitev je ujetnike Pustozero povzdignila na raven mučeništva in jim dala pravico do nepremostljive moralne večvrednosti nad svojimi nasprotniki. Število spisov se ni zmanjšalo. Več jih je. Dovolj je reči, da sta obe avtobiografski življenji, Avvakum in Epiphanius, nastali po letu 1670, prav tako obe zbirki Pustozerskega - spomenika skupne pisateljske dejavnosti jetnikov.

Toda pisanje po letu 1670 je postalo veliko težje, skoraj nemogoče. Končno prezidan zapor so sestavljale štiri brunarice, prekrite z zemljo. Vsak od njih je bil obdan z ograjo, vsi skupaj pa s skupno utrdbo. Z roko si segal od tal do stropa, čisto na vrhu pa je bilo okno, skozi katerega so stregli hrano in odmetavali odpadke. Spomladi je bila ječa zalita z vodo do pogradov, pozimi je dim iz peči jedel oči in dušil. Epifanijeve oči so se tako zagnojile, da je začasno oslepel in se dolgo časa ni mogel ukvarjati s svojim najljubšim ročnim delom - rezbarjenjem lesenih križev. Toda tu, v zemljankah, in ne v prvih dveh letih v kmečkih kočah, ob stalnem pomanjkanju papirja, so bila napisana življenja Avvakuma in Epifanija ter druga pomembna Avvakumova dela in tukaj je diakon Teodor napisal svoja dela. Vsi štirje so bili različni. In v mnogih pogledih so po velikosti enaki Habakuku. Dar besede je bil neizmerljiv.

Pri Avvakumovem primatu, ki pa vseeno takoj pade v oči, je sprva veliko vlogo igral njegov duhovniški čin. Ne smemo pozabiti, da je bil Avvakum najstarejši po rangu, edini nadduhovnik med ujetniki. Lazar je bil le duhovnik, Teodor je zasedel zadnji korak v duhovniški hierarhiji - diakon, Epifanij sploh ni bil duhovnik, ampak preprosto menih. Zato, ko so se moskovske in druge črede obračale predvsem na Avvakuma za rešitev različnih vprašanj, pa naj gre za moralne probleme, vprašanja krščanske dogme ali vedenjske taktike (vsa so bila za staroverca 17. stoletja z najvišjega vidika vprašanja vere) so se obrnili ne le na njegov talent in avtoriteto, ampak ne nazadnje tudi na njegovo duhovščino, ki je to avtoriteto sprva predpostavljala.

Avvakumov duhovni položaj je določal njegove odnose z ljudmi. Toda v nadduhovniku je bila duhovniška usoda srečno združena s človeškim poklicem in božjim darom. Kot na primer v njegovem duhovnem očetovstvu.

Bil je duhovnik in torej učitelj, "oče" ("Glej, jaz in otroci smo mi dali jesti." - Heb. 2:13). Število Habakukovih duhovnih otrok je po njegovem mnenju doseglo 600 31
Glej sedanjost. izd. Str. 48.

Lahko rečemo, da je bilo vse njegovo življenje vneto in hkrati vestno izpolnjevanje dolžnosti duhovnega očetovstva. Pogosto so se duhovni otroci za Avvakuma spremenili v preprosto otroke. Talent in duhovna moč sta nadduhovnika dvignila nad ljudi, ga prisilila, da je nanje gledal kot na majhne otroke. Njegovo znamenito »igranje z ljudmi« je igra med strogim in zaskrbljenim očetom in otroki. 32
Tukaj moramo zaznati globok načrt tega izraza iz Habakuka, namreč evangelija »in naredil te bom za ribiča človeka« ( Mf. 4:19; GOSPOD. 1:17).

Ali se ni "igral" s svojo duhovno hčerko Ano iz Tobolska, ko je, kesajoč se svojega greha pred njim, jokala in jokala? »Kričim nanjo pred ljudmi,« jo ponižam in ji na koncu odpustim 33
Glej sedanjost. izd. Str. 146.

Enako »igra« Avvakum, ko graja starešino Melanijo, duhovno mentorico plemkinje Morozove. Jezne obtožbe se izmenjujejo, ena bolj srdita kot druga, in na koncu: »Tvojo Melanijo pa poznam, da je prijazna oseba, a naj ne teži z ušesi: čreda Kristusova se trdno pase, tudi če grajam. Navsezadnje nisem jezen nanjo - upam, da me poznaš. 34
^ Sporočilo nadsveštenika Avvakuma bojarki F. P. Morozovi, princesi E. P. Urusovi in ​​M. G. Danilovi ( Pripravite se besedilo in komentar. N. S. Demkova)// BLDR. T. 17. Str. 221.

In vsa zloraba nad plemkinjo Morozovo, ki žaluje za svojim pokojnim sinom Ivanom Glebovičem, je tudi igra. Zmerja »namerno«, da bi tolažil, sam pa žaluje z mamo 35
Točno tam. strani 219–220.

Simbolika oče-otrok pogosto poganja podobe Habakuka. Tako Avvakumov pouk o verah Kseniji Ivanovni (blagajničarki v hiši plemkinje Morozove) preraste v sliko sprehoda po nekem »pametnem mestu«, kjer je učenec predstavljen kot majhen otrok, ki ga vodijo za roko v neznanih krajih s strani izkušenega mentorja: »Pridi zdaj, otrok »Da, vodil te bom, najprej te bom pojedel za roko, po mestu in ti bom pokazal skrite čudeže tega velikega in inteligentnega mesta, in vas bo v njem pogostil.” 36
Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam, in njegova druga dela / Pod obč. izd. N. K. Gudziya. M., 1960. Str. 262 (Sporočilo Simeonu, Kseniji Ivanovni in Aleksandri Grigorjevni).

Tukaj je treba narediti opozorilo. Obravnavanje ljudi kot otrok ni spodbudilo Habakukovega ponosa. Tako na primer piše svoji duhovni hčeri: »Ti si že mrtev, vsemu si se odrekla; In oni, nesrečneži, imajo srce za poroko in piščančke. Pomembno je, da vemo, kako jih muči žalost.« 37
Sporočilo nadsveštenika Avvakuma bojarki F. P. Morozovi, princesi E. P. Urusovi in ​​M. G. Danilovi (Pripravila besedilo in komentar N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. Str. 219.

Primerjanje sebe z drugimi ("Lahko nas vedeti ... njihov") Habakuku ne odvzame sočutja. Tudi "izgubljeni" otroci ostajajo njegovi otroci - "to so moji otroci, tudi če so se res izgubili." 38
Korespondenca plemkinje Morozove z nadsveštenikom Avvakumom in njegovo družino ( Sub-goth. besedilo in komentar. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. Str.287.

Za Habakuka je vsak človek nepopoln in zato, tudi če je slab, ni enoznačen. Slab je, dokler se ne pokesa, Habakuk pa je vedno pričakoval kesanje, saj je v človeku iskal in vzel dušo. Zato je globoko nagnjen k odpuščanju. Naj se diakon Teodor podredi svetu patriarhov, vendar se je zelo kmalu pokesal in končal svoje življenje v zaporu Pustozersk; naj bo med mučitelji nadduhovnika v času njegovega zapora v samostanu Pafnutiev prokononsko misleči kletar Nikodim, potem pa je postal tajni privrženec stare vere.

V tem pogledu je zelo pomembna epizoda z odpovedjo Habakukovih najstarejših sinov. Prokopij in Ivan, ki sta bila v Mezenu in jima je grozila usmrtitev, sta se oblastem »opravičila«. Habakuk jim je po dolgem obtoževanju svojih sinov zaradi tega končno takole odgovoril: »No, Bog vam bo odpustil, ni čudno, da so to storili, in Peter apostol se je nekoč bal smrti in zatajil Kristusa in zaradi tega bridko jokal, in bil je tudi pomiloščen in odpuščen.« » 39
Glej sedanjost. izd. str. 122, 124.

Iz tega prvotnega odpuščanja človekovih grehov v upanju na njegovo sposobnost »upora« je nastal na prvi pogled ambivalenten Habakukov odnos do ljudi. Afanasia Pashkov Avvakum preklinja in pomiluje, sovraži in ljubi. Enako lahko rečemo o odnosu nadduhovnika do carja Alekseja Mihajloviča.

Ali ne bo to pojasnilo zapletenega odnosa med nadduhovnikom in diakonom Teodorjem, ki je deloma skrivnost? Spomnimo se Teodorjeve zgodbe: »Zato sem enkrat opolnoči stopil iz luknje ob oknu, kot Habakuk, v Tynu in obiskal njih in druge brate zunaj ograje. In moja hoja mu ni prijetna (Habakuk. - N.P.) postalo je, in je rekel stotniku. Stotnik, po imenu Andrej, je bil sovražnik, podkupljiv in je bil jezen name zaradi neke graje. In takrat je ukazal, naj me zgrabi lokostrelec v tini, ko sem bil gol. In začel sem se močno udarjati<…>. In strelci, ko so vstopili v moj zapor, so z blagoslovom Protopopova ukradli moje knjige in izvlečke ter mu jih prodali. 40
Cm.: Titova L.V. Sporočilo diakona Fjodorja njegovemu sinu Maksimu. Str. 147.

Govorimo o nesoglasju, ki je nastalo v Pustozersku med diakonom Teodorjem in nadduhovnikom Avvakumom.

Spor med Teodorom in Avvakumom o več dogmatskih vprašanjih je nastal prvič že pred prvo Pustozersko usmrtitvijo, nato pa je razprava nanesla na Trojico. Toda kmalu se je umiril. Avvakum se je takrat ukrotil, zavedajoč se nesmiselnosti spora v njihovih razmerah. Nato je rekel Theodoru: "Od zdaj naprej pustimo ta boj v tem zaporu." 41
Točno tam. Str. 141.

Mirovno vlogo je odigral Avvakumov duhovni oče, menih Epifanij, ki je svojega duhovnega sina prepričal, naj se ne prepira s Teodorom.

Po letu 1670 se je spor obnovil in razrasel. Poleg nesoglasja v dogmi o Trojici se je pokazala različnost misli v razumevanju dogme o sestopu Svetega Duha na apostole, o učlovečenju Boga Besede, o Kristusovem spustu v pekel. . Hkrati je Teodor po mnenju učenih teologov, ki so preučevali spise starovercev, zagovarjal popolnoma pravilno pravoslavno stališče 42
Cm.: Smirnov P. S. Notranja vprašanja v razkolu v 17. stoletju. strani 216–233.

Habakuk se je izkazal za ranljivega. Na njegovo čisto konkretno in čutno razumevanje posameznih dogem pravoslavja so vplivali ljudskodemokratični pogledi na rusko krščanstvo, katerih glavni vir so bili apokrifi in jim sledila ikonografija. Teodor je bil bolj izkušen v abstraktni teologiji; zavest o lastnem prav ga je krepila tudi takrat, ko se je znašel sam proti trem.

Ampak kaj je narobe? Zakaj je spor nastal in dobil tako skrajne oblike? Velik del polemike med Habakukom in Teodorjem ni jasen zaradi enostranskosti virov. Teodorjeve knjige o vprašanjih spora bi lahko rešile zadevo. Vendar so bili uničeni na Habakukovo pobudo 43
Lahko domnevamo, da je bil osnovni razlog za spor naslednji. Spor se je začel z dejstvom, da je Teodorjeva razlaga dogme o Trojici temeljila na prepoznavanju tipkarskih ali tipkarskih napak v knjigah izdaje pred Nikonom. Za ujetnike, ki so v starih knjigah trpeli »za skupno stvar«, je bilo to kot napad na smisel njihovega celotnega boja. Morda ni naključje, ampak ravno v tem pogledu ga Habakuk, ko razkriva Teodorja, večkrat imenuje Nikonijan.

Kako razložiti to podtikanje? Kako razložiti dejstvo, da je nadduhovnik, ki je imel sočutje do desetin bolj oddaljenih ljudi, lahko izročil diakona lokostrelcem in jih prepričal, da spomladi njegovo ječo zalijejo s talilno vodo?

Teodorjeva zasluga je, da je tudi v sporu našel prijazne besede za svoje nasprotnike: »So veliki asketi in strastoterci in se branijo nikonijcev za cerkvene zakone svetih očetov bolj pogumno in njihovo potrpežljivost in žalosti vsa mnoga leta, večja od prvih mučencev, se mi zdijo resnična. Iz istega razloga trpim in umrem skupaj z njimi. 44
Titova L.V. Sporočilo diakona Fjodorja njegovemu sinu Maksimu. Str. 150.

Habakuk ni našel takih besed za diakona. A še vedno verjemimo, da njegove kletvice na Teodorja (ne glede na to, koliko ga je Habakuk grajal, in »kuža«, »poševni pes« in »nori otrok« so Teodorja ločile od njegovega blagoslova) niso bile zadnje. Konec koncev, diakona imenuje "nori otrok"! Še vedno "dojenček". Ali pa se morda spet "igra" nadduhovnik? Spomnimo se, kako besno je grajal plemkinjo Morozovo zaradi nekega prepira s svetim norcem Teodorjem, vendar mu to ni preprečilo, da bi jo ljubil in jo častil kot pravo strast.

Da Avvakumove žaljive besede o diakonu Teodorju niso bile dokončne, potrjuje skupno delo jetnikov na zbirki Pustozerskega, ki priča o resnici o Teodorjevi muki v Avvakumovem avtobiografskem Življenju, ki je nastalo med sporom.

Zadnja, smrtna kazen ju je znova in za vedno združila. Spet je bil april, začel se je veliki teden. Četverico so spet pripeljali na trg. Le da zdaj tam ni čakal gradbeni oder, ampak čisto nova brunarica. Obsojenim ni bilo treba ugibati o usmrtitvi, vedeli so, kaj jih čaka. Avvakum je nekoč zapisal: "In tukaj v ognju vztrajaj kratek čas - kot bi mignil, bo duša prišla ven! Ali ni razumno zate? Se bojiš te jame? Daj, pljuni po njej, ne skrbi. V votlino strahu; in ko je vstopil vanjo, je potem vse pozabil. Ko zasveti, boste videli Kristusa in angelske moči z njim.« 45
Spomeniki zgodovine starovercev 17. stoletja. Knjiga 1, št 1. L., 1927 (RIB. T. 39). Stb. 571 (nagovor otroku Simeonu v »Knjigi razlag in moralnih naukov«),

Zdaj je bil on na vrsti, da »vidi Kristusa«.

Pred smrtjo so se obsojeni na smrt poslovili drug od drugega. Diakon Teodor je pristopil k nadduhovniku Avvakumu in ta ga je blagoslovil 46
Glej: "Rusko grozdje" Semjona Denisova. M., 1906. L. 21 zv. – 22.

Ko je trg zaradi goreče brunarice postal vroč, je eden od gledalcev v nestabilnem zraku nad plameni zagledal postavo, ki se je dvigala v nebo. 47
Znana je legenda, da se je od štirih zgorelih eden živ povzpel v nebesa: njegov junak je bil starejši Epifanij. (glej: Barskoe Ya. L. Spomeniki. str. 392–393).

Tako so svoje življenje na veliki petek leta 1682 končali Pustozerski jetniki.

In petnajst let prej, 13. maja 1667, je bilo ljudem, zbranim v stolnici Marijinega vnebovzetja v Moskvi, razglašeno izobčenje nadsveštenika Avvakuma in njegovih sodelavcev iz cerkve. Od tega dne naprej je bilo vsako leto prvo nedeljo anatemizirano ime Habakuk

Veliki post, ko je bil prebran obred zmage pravoslavja. To se je nadaljevalo približno osemdeset let; Z reformo pravoslavnega reda, do katere je prišlo v 60. letih 18. stoletja, so prenehali razglašati anatemo Habakuku. V 19. stoletju je ime starovercev popolnoma izginilo iz tega obreda. 48
Cm.: Nikolski K. Anatema (izobčenje), izvedena v prvem tednu posta. Zgodovinske raziskave o redu pravoslavja. Sankt Peterburg, 1879. str. 208–237; Gorčakov M.I. Anatema (izobčenje), izvedena v prvem tednu posta. Rec. o zgodovinskih raziskavah o ortodoksnem redu Konstantina Nikolskega. Sankt Peterburg, 1879 // Poročilo o triindvajseti nagradi grofa Uvarova. Dodatek k zvezku 39. Zapiski cesarja. Akademija znanosti, št. 8. Sankt Peterburg, 1881. Str. 198–243; Petuhov E. V. Eseji iz literarne zgodovine sinodika. Sankt Peterburg, 1895.

Vendar so bili še drugi Chini. Tam je bil razglašen večni spomin nadškofom Avvakumu. Razpustimo staroverski sinodik in preberimo: »Spominjaj se, Gospod, duš svojih umrlih služabnikov zaradi pobožnosti tistih, ki so trpeli: nadduhovnika Avvakuma, duhovnika Lazarja, duhovnika diakona Teodorja, meniha Epifanija.<…>Služabniki božji, ki ste trpeli in goreli za pobožnost, ki se jih tudi mi spominjamo – večni spomin!« 49
Glej rokopis: BAN, zbirka. Družinin, št. 108 (stara št. 139), staroverski sinodik, l. 52.157 zv. Sre .: PypinA. n. Konsolidirani staroverski sinodik (ur. OLDP). Sankt Peterburg, 1883, str. 19–21.

Poleg Pustozerskih jetnikov se v delu, kjer so zapisana imena »za pobožnost žrtev«, staroverski sinodik med drugim spominja imen: Feodorja, Luke in Dimitrija, meniha Abrahama, Janeza Norca. Kholmogorskega, menih Gideon "in drugi njemu podobni v Kazanu, ki so bili sežgani v mnogih mukah" 50
Cm.: PytnA. n. Konsolidirani staroverski sinodik. strani 21–22.

Ta seznam je blizu tistemu, ki ga je sam Avvakum podal na začetku svoje Knjige pogovorov: »Na Mezenu so krivoverci na vislicah zadavili dva človeka iz moje hiše; v Moskvi - starejši Abraham, moj duhovni sin; Isaiah Saltykov je zgorel v požaru; Starejši Jona Kazan je bil v Kolskem razrezan na pet kosov. Ivan Yurodivago je bil sežgan pri Kolmogorju. V Borovsku so sežgali duhovnika Polyekta in 14 ljudi z njim. V Nižnem je zgorel moški. V Kazanu je 30 ljudi. V Kijevu so zažgali lokostrelca Hilariona. In vzdolž Volge je bilo na tisoče ljudi, ki so živeli v mestih, krajih in vaseh, danih pod meč<…>Mi, ki smo ostali, še dihamo, se vsega tega spominjamo z žrtvijo.<…>pojemo, veselimo se, slavimo Kristusa<…>“Tepečnemu božjemu služabniku – večen spomin!” Počivaj, dragi, do splošnega vstajenja in moli za nas, da bi tudi mi pili isti kelih.« 51
Glej: Spomeniki zgodovine starovercev 17. stoletja. Stb. 248–250 (Knjiga pogovorov).

se je spomnil Habakuk. Tudi oni se ga spominjajo. Zgodovina človeštva kot njegov kolektivni spomin temelji na posebni povezanosti med živimi in mrtvimi. Ta povezava je v različnih obdobjih različna.

Eden najzanimivejših spomenikov starodavne ruske književnosti je znamenito "Življenje nadsveštenika Avvakuma". Njegov povzetek je avtobiografska zgodba o usodi in dejanjih starejšega, o njegovem zvestem služenju Bogu. Delo, napisano v za ta čas povsem novem žanru, izkazuje edinstven slog in izviren jezik.

Delo, ki je k nam prišlo že od nekdaj, je sestavljeno iz treh znanih delov. V prvem od njih (uvod) avtor postavlja cerkvene dogme prave vere, ki jo sveto izpoveduje. V glavnem delu svetnik govori o svojem življenju: o rojstvu in otroštvu, o preganjanju in izgnanstvu, o svojih razmišljanjih in opazovanjih. Na koncu Avvakum poda ločene zgodbe o zdravljenju obsedenih in se obrne tudi na starca Epifanija - svojega somišljenika, sodelavca in duhovnega očeta. Povzetek »Življenja nadduhovnika Avvakuma« pravi, da ga je Epifanij spodbudil k pisanju tega dela, da Božja beseda in dojete resnice ne bi šle v pozabo. Nadduhovnik pa mu svetuje, naj napiše podobno delo o sebi, da bodo ljudje vedeli za njegovo težko življenje.

"Življenje nadsveštenika Avvakuma": analiza in značilnosti

Prvo avtobiografsko delo starodavne ruske literature ne pripoveduje le o dolgotrajnem življenju svetega starešine. To je bilo sijajno delo, ki ne vključuje le »dolgočasnih« življenjskih dejstev, ampak vsebuje tudi določeno sporočilo upornika, ki se ni sprijaznil s pregrehami ne svoje črede ne drugih duhovnikov. Zaradi ostre kritike patriarha in celo samega carja očeta zaradi zavračanja cerkvene reforme (Abakuk je bil in ostal staroverec) ni bil samo poslan v izgnanstvo, odvzeto mu je bilo duhovništvo, ampak je bil tudi usmrčen z strašna smrt. Po mučenju so ga skupaj s sodelavci v Pustozersku zažgali v brunarici.

To je povzetek »Življenja nadduhovnika Avvakuma«. Njegov stil pisanja je poln poezije in čustev. Starejši razume, da so bili kanoni uničeni, vendar se s tem ne želi sprijazniti, še naprej širi luč božje resnice. Tudi v izgnanstvu osramočeni nadduhovnik pridiga in piše pisma, se bori proti »brezpravnosti« in uči pravo vero. Veliki cerkveni učitelj Habakuk se ni strinjal niti s kraljičinimi zahtevami, naj se odpove svojemu prepričanju.

Povzetek »Življenja nadduhovnika Avvakuma« vsebuje tudi element čudeža kot dokaz verodostojnosti idej, ki jih pridiga starejši. V imenu Jezusa Kristusa je svetnik izganjal demone in ozdravljal šibke. Avtorjevi odmiki pričajo o izkušenosti pisatelja, ki skrbi za celovitost in enotnost celotne pripovedi. Kasneje bodo takšne tehnike postale obvezne v leposlovju.

Pomen življenja"

Pojav avtobiografskega dela je zaznamoval novo stopnjo v razvoju literature v Rusiji. Navsezadnje so se Avvakumovi privrženci in preprosto drugi avtorji, ki niso delili njegovih pogledov, približali svetu: prišlo je do odmika od kanonov, literarne fikcije, jezik postane bolj živahen, "kmečki". Stara ruska literatura je prenehala biti zgolj cerkvena; bila je bolj v skladu z novo družbo - bolj izobražena, nagnjena k samostojnemu razmišljanju o življenju, veri, vladi in njenih idealih.