Foarte des, pe vremuri, oamenii scriau lucrări precum hagiografia. Una dintre aceste lucrări a fost scrisă de protopopul Avvakum, dar numai după ce a fost binecuvântat să facă acest lucru de către părintele său duhovnic, călugărul Epifanie.

S-a întâmplat că un astfel de fenomen natural precum o eclipsă de soare a fost considerat de oameni ca fiind nimic altceva decât un semn al mâniei și respingerii lui Dumnezeu.

În țara noastră, acest fenomen natural a avut loc la o mie șase sute cincizeci și patru, iar oamenii au crezut că s-a întâmplat din cauza faptului că marele patriarh rus a denaturat credința în Dumnezeu.

În general, o eclipsă de soare este un fenomen destul de rar, iar următoarea a avut loc doar paisprezece ani mai târziu. Tocmai în acest moment, Habacuc și toți cei care l-au susținut, susținătorii săi, ca să spunem așa, au fost bărbieriți și puși în închisoare.

În ceea ce privește autorul acestei lucrări, Avvakum, el s-a născut la Nijni Novgorod. Tatăl lui era preot, ca mulți atunci. Numele lui era Peter, iar mama lui era Maria sau, după cum se spunea mai obișnuit, Martha.

În ciuda faptului că tatăl său era preot, îi plăcea să bea mult, iar mama lui era o persoană care credea cu sinceritate și devotament în Dumnezeu, păzește toate posturile și se ruga pentru toată lumea.

La douăzeci și unu, deja o vârstă destul de respectabilă după standardele vechi, Avvakum a fost făcut diacon, după aproximativ doi ani de slujire a devenit preot, iar după alți opt ani a putut deveni protopop.

Întrucât era un om al lumii spirituale, el, ca toți camarazii săi, avea copii spirituali. În total, a avut aproximativ cinci sute până la șase sute de copii spirituali, deoarece oriunde s-a găsit, a încercat să învețe cuvântul lui Dumnezeu și credința în puterile cerești.

Mulți oameni au venit la el să mărturisească și să se pocăiască de toate faptele lor. El a ascultat fiecare persoană și i-a ajutat să găsească adevărata cale.

Uneori i-a fost foarte greu și greu, așa că de foarte multe ori a perceput păcatele omenești ca și cum ar fi ale lui, toată această muncă i-a fost foarte grea. Cu toate acestea, i-a plăcut cu adevărat ceea ce a făcut și a considerat-o chemarea lui.

După ce a decis să-și scrie viața, a vrut în primul rând să arate oamenilor că au greșit în multe feluri, să-i avertizeze să nu mai greșească în viitor și să încerce să ajute pe toți cei care au nevoie de ajutorul lui.

Imagine sau desen Viața protopopului Avvakum

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

• Rezumatul Curcubeului alb Paustovsky

  Artistul Petrov a fost evacuat de la Moscova într-un mare oraș din Asia Centrală, din care a fost chemat pe front în al doilea an de război.

• Rezumat al Nopților Albe Dostoievski pe scurt și în capitole

  Tânărul, personajul principal al poveștii, este timid, singur și trăiește în vise. Într-o noapte din Sankt Petersburg, întâlnește o fată care plânge. Ea locuiește cu bunica ei oarbă, zilele lor nu sunt distractive și monotone.

• Rezumatul gardianului de foc Rytkheu

  Bătrânul Kavanagh, întorcându-se de la vânătoare, a căzut adânc în zăpadă. În spatele lui a rămas un lanț strâmb de urme de pași, care indică vârsta persoanei. Gândindu-se la tinerețea lui trecută, bătrânul a decis să verifice grămada de lemne

• Moliere

  Jean-Baptiste Poquelin este numele real al celebrului dramaturg, actor și comediant Moliere de origine franceză. Anii de viață ai lui Jean-Baptiste (15 ianuarie 1622 - 17 februarie 1673). Născut și murit în capitala Franței - Paris.

• Rezumatul Odiseei căpitanului Blood Sabatini

  Un licențiat în medicină s-a stabilit în orașul Bridgewater. Numele lui era Peter Blood. Originar din Somersetshire, fiu de medic, și-a petrecut o treime din viață în Olanda, unde a slujit în marina și a petrecut doi ani într-o închisoare spaniolă.

Conform instrucțiunilor lui Epifanie, care a fost părintele spiritual al lui Avvakum, protopopul a scris această viață.
O eclipsă de soare a fost luată ca un semn al dezaprobării și mâniei lui Dumnezeu. Astfel, eclipsa care a apărut în Rusia în 1654 a fost considerată motivul pentru care Patriarhul Nikon a denaturat credința. După 14 ani, Habacuc și susținătorii săi au fost bărbieriți și aruncați în închisoare, apoi a avut loc următoarea eclipsă.
Însuși protopopul s-a născut în țara Nijni Novgorod, tatăl său, Petru, era preot și îi plăcea să bea, iar mama sa Maria ținea post și se ruga. Habacuc a început să se gândească serios la sufletul său și la moarte după ce a văzut animalul mort al vecinului său. Din acel moment și-a dezvoltat obiceiul de a se ruga în fiecare seară. Tatăl său a murit curând, iar mama sa l-a căsătorit cu Anastasia, fiica săracă a fierarului Marcu, care se ruga adesea să se căsătorească cu Habacuc. La scurt timp a murit și mama.

Când a împlinit 21 de ani, a fost numit diacon, 2 ani mai târziu preot, iar 8 ani mai târziu protopop. Oriunde s-a aflat, a predat Cuvântul lui Dumnezeu și în total a avut aproximativ 500 de copii spirituali.
Într-o zi, o fată a venit la el să-și mărturisească curvia și, în timp ce el o asculta, a aprins 3 lumânări, a pus mâna pe flacără și a simțit „focul risipitor”. Deja acasă, a început să plângă în fața icoanei și a văzut o viziune despre cum 2 corăbii din aur ale celor doi copii spirituali ai săi navigau de-a lungul Volgăi, iar printre ele a apărut o a treia, multicoloră, care îi aparținea lui. .
Un șef a luat o fiică de la o văduvă și, după ce Avvakum a susținut-o, șeful a returnat-o mamei ei, dar apoi a bătut-o pe Avvakum chiar în biserică.

Un alt șef a fost supărat pe protopop și a încercat chiar să-l omoare, dar arma lui nu a tras. După aceea, șeful pur și simplu l-a dat afară din casă pe el și pe familia lui.
Apoi, el, luându-și soția și copilul nou-născut, a mers la Moscova, botezând copilul pe drum. Ajuns la loc, i s-a dat o scrisoare pentru a se întoarce de unde a venit. Revenind la casa ruinată, a întâmpinat noi probleme. Mai întâi, i-a alungat pe bufoni din loc și le-a luat urșii, iar apoi guvernatorul Șeremetiev l-a luat pe Avvakum pe nava sa, dar a încercat să-l arunce în apă după ce protopopul a refuzat să-și binecuvânteze fiul, care și-a bărbierit barba.
Iar al treilea șef îl ura pe Avvakum și voia să-și ia casa cu asalt, dar în noaptea aceea Euthyme s-a simțit rău și l-a sunat pe Avvakum să-i ceară iertare. L-a iertat protopopul, l-a uns cu untdelemn și s-a însănătoșit, iar apoi împreună cu soția sa i-au devenit fii duhovnicești.
Au început din nou să-l alunge pe protopop de la locul său și acesta s-a îndreptat din nou spre Moscova.

Suveranul l-a transportat la Yurievets-Povolsky, unde a fost întâmpinat cu noi necazuri: l-au atacat și bătut, au încercat să-i ia casa cu asalt, apoi a plecat din nou la Moscova. Țarul a fost nemulțumit că și-a părăsit din nou locul și l-a lăsat să locuiască la Moscova la Biserica Kazan, împreună cu protopopul Ivan Neronov.
Noul patriarh, Nikon, a ordonat să se reducă numărul arcurilor și să se facă semnul crucii cu trei degete, ceea ce lui Avvakum nu-i plăcea, iar Ivan a spus că a venit vremea suferinței. Avvakum și Daniel au decis să expună erezia lui Nikon și au scris despre toate regelui, după care Daniel și Ivan au fost tăiați și trimiși la Astrakhan din ordinul lui Nikon. Avvakum a fost pus în lanț în închisoare, nu l-au hrănit timp de 3 zile, dar apoi i-au dat o farfurie cu supă de varză și nu au îndrăznit să-l tundă.

Împreună cu familia a fost exilat în Siberia, acolo i s-a dat un loc de muncă să slujească în biserică, iar apoi au început din nou denunțurile. Grefierul Ivan Struna l-a jignit atât pe el, cât și pe funcționarul Anton și a vrut să plătească păcatul de incest pentru mită. Pentru aceasta, Avvakum l-a blestemat și l-a bătut cu o centură, pentru care rudele lui Struna au decis să-l omoare.
Din ordinul lui Avvakum, au fost duși la râul Lena, iar pe drum au fost reatribuiți în Dauria. Acolo a fost dat sub comanda unui om crud și guvernator Pashkov.
Pe râul Tunguska, nava lor aproape sa scufundat; au reușit să scoată copiii din apă.
O corabie cu două văduve care navigau spre mănăstire a plecat în întâmpinarea lor, dar Pașkov le-a ordonat să se întoarcă și să se căsătorească, după care Avvakum și-a exprimat punctul de vedere contradictoriu și a fost bătut cu biciul.

L-au aruncat în închisoarea de la Bratsk, în închisoare, iar familia lui locuia la 20 de mile depărtare de el cu răul Ksenya. De Crăciun, fiul său a vrut să-l vadă, ceea ce Pashkov i-a interzis să facă.
În primăvară au mers mai departe, iar Avvakum a fost nevoit să tragă de cureaua și să meargă de-a lungul țărmului. Barca lui Avvakum a fost smulsă și aproape că s-a înecat pe Khilka.
Atunci a început o foamete, din care au murit mulți. În acel moment, trebuia să mâncăm „tot felul de lucruri rele”, terci de pin și iarbă cu rădăcini.
Voievodul Pașkov a trimis protopopului 2 femei stăpânite de demoni, care și-au revenit după ce s-a rugat pentru ele și a rămas să locuiască cu el. Dar după ce Pașkov i-a luat, au început să se înfurie din nou, dar au fugit în secret la Avvakum, el i-a vindecat din nou. Noaptea veneau la el să se roage, apoi s-au făcut călugărițe.

Detașamentul se întorcea, oamenii flămânzi rătăceau și cădeau, iar soția protopopului era epuizată, dar era fermă.
Soția guvernatorului și-a adus fiul la Avvakum pentru o binecuvântare, dar când s-a îmbolnăvit, a decis să-l ducă la șoaptă, băiatul s-a îmbolnăvit și mai tare, iar protopopul s-a supărat pe ea. Ea i-a cerut iertare și i-a adus copilul, el s-a rugat și copilul și-a revenit.
Pashkov și-a trimis fiul să lupte în regatul Mungal și l-a întrebat pe șaman dacă această campanie va avea succes, la care el a răspuns că cu siguranță va avea succes. Avvakum a început să se roage ca totul să se întâmple invers, dar în același timp s-a rugat lui Dumnezeu să-l cruțe pe Eremey, pentru că îl protejează de Pașkov. Guvernatorul a aflat în cele din urmă despre acest lucru și a decis să-l chinuie pe protopop. Eremey se întorsese deja și spusese că armata murise.

După ce a plecat la o nouă misiune, Pashkov nu l-a luat pe Avvakum, apoi a mers separat, iar cu el a luat oameni bătrâni, bolnavi, care nu puteau supraviețui în condiții grele și doi ticăloși. A fost scump și dificil și ușor în același timp. Au întâlnit oameni care le-au dat de mâncare.
Când au ajuns la locul, s-a întâlnit acolo cu nikonieni și se gândea dacă să le predice sau nu. Soția lui l-a susținut, iar el a decis să-i denunțe în drum spre Moscova.
Au fost bine primiți la Moscova, l-au plasat la Kremlin la Catedrala Mănăstirii și i-au permis să aleagă orice profesie după bunul plac, dacă credea ca Nikon, dar a refuzat.
Atunci regele i-a spus să tacă în legătură cu faptul că nu voia să creadă, deoarece Nikon, protopopul, a fost de acord și a locuit cu fiica sa spirituală. După ce au trecut șase luni, Avvakum a scris din nou o scrisoare țarului, cerând ca erezia lui Nikon să înceteze. Apoi au fost exilați la Mezen, după un an și jumătate au fost înapoiați din nou la Moscova, dar soția și copiii mai mici au rămas la locul lor inițial.

Habacuc i-a blestemat pe nikonieni, iar ei i-au tăiat părul, l-au ținut în închisoare cu lanțuri și l-au blestemat. Apoi a fost întors la mănăstirea Pafnutev.La început Nikodim s-a bucurat să aibă un astfel de prizonier, dar când protopopul în ziua de Paști a cerut să deschidă ușa închisorii, a refuzat. Dar în curând Nicodim s-a îmbolnăvit și Habacuc l-a ajutat să se însănătoșească și i-a cerut scuze.
Apoi copiii lui Avvakum au început să-l viziteze împreună cu sfântul nebun Teodor, care fugise din Ryazan.
Apoi protopopul a fost adus la Moscova, la Mănăstirea Minunilor, unde s-a certat cu patriarhii despre credință, după care au vrut să-l bată, dar i-a condamnat din nou cu cuvântul lui Dumnezeu.
Atunci regele însuși i-a cerut să fie măcar de acord cu ei asupra ceva, dar nu avea de gând să se încline.

Mai târziu a fost exilat la Pustozersk, de unde a scris tuturor creștinilor ortodocși și țarului. El știa că unii dintre copiii lui spirituali au fost executați pe Mezen și au vrut să-i spânzureze pe fiii lui, dar s-au pocăit și apoi ei și mama lor au fost închiși într-o închisoare de pământ. Apoi au vrut să-l bage într-o închisoare de pământ, din cauza căreia s-a gândit să moară de foame.
Autoritățile l-au capturat pe preotul Lazăr, i-au tăiat mâna dreaptă și limba, care au crescut înapoi după 2 ani. Ei au făcut același lucru cu Epiphanius și Diaconul Theodore, iar la Moscova i-au ars în general pe adversarii lui Nikon.

În închisoare a locuit cu Kirilushko, care era posedat. După moartea sa, Habacuc i-a dat împărtășania și s-a spovedit, apoi a alungat demonii de la Filip. De asemenea, s-a întâmplat ca o dată să se enerveze pe Fetinya și pe soția lui, care se certaseră între ei, și să-i bată. După aceea, a fost urmărit de byes până când le-a cerut iertare de la amândoi.
S-a rugat pentru posedatul Teodor, apoi a fost vindecat și din nou l-a enervat pe Habacuc. Și după ce a fost legat de zid, a scăpat și a început să facă lucruri și mai rele.
Protopopul a continuat să se roage ca să fie vindecat, apoi l-a întâlnit sănătos.
Anna, fiica sa spirituală, a locuit cu el în Tobolsk, care a încetat să se supună lui Avvakum și a vrut să se căsătorească, după care a fost atacată de un demon. Apoi s-a întâmplat că a adormit timp de 3 zile și 3 nopți, iar când s-a trezit, și-a spus visul despre cum s-a căsătorit în sfârșit, iar la întoarcerea lui Avvakum, s-a transformat într-o călugăriță și Avvakum a iertat-o.
Habacuc a continuat să vindece bebelușii care sufereau de hernii și să-i elibereze de demoni.

Un scurt rezumat al cărții „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși” a fost repovestită de Osipova A.S.

Vă rugăm să rețineți că acesta este doar un scurt rezumat al operei literare „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși”. Acest rezumat omite multe puncte și citate importante.

Protopopul Avvakum și-a scris viața cu binecuvântarea călugărului Epifanie, părintele său duhovnic.

O eclipsă de soare este un semn al mâniei lui Dumnezeu. În Rusia, a avut loc o eclipsă de soare în 1654, pentru că atunci Patriarhul Nikon a denaturat credința. Paisprezece ani mai târziu a avut loc o nouă eclipsă. În acest moment, Habacuc și susținătorii săi au fost bărbieriți și aruncați în închisoare.

Avvakum s-a născut la Nijni Novgorod. Tatăl său era preot, se numea Petru, iar mama lui Maria, sau în monahism Marta. Tatălui meu îi plăcea să bea, iar mama mea era o femeie mai iute și o femeie rugătoare. Odată Avvakum a văzut vitele moarte ale unui vecin și apoi noaptea și-a plâns după suflet, gândindu-se la moarte. De atunci s-a obișnuit să se roage în fiecare seară. Tatăl lui Habacuc a murit. Mama și-a căsătorit fiul cu fiica orfană a fierarului Mark, Anastasia. Fata trăia în sărăcie, mergea adesea la biserică și se ruga să se căsătorească cu Habacuc. Atunci mama mea a murit în monahism.

La douăzeci și unu de ani, Avvakum a fost hirotonit diacon, doi ani mai târziu preot, iar opt ani mai târziu a devenit protopop. În total, Habacuc a avut vreo cinci-șase sute de copii spirituali, pentru că oriunde s-a arătat, îi învăța pe oameni cuvântul lui Dumnezeu.

Într-o zi, o fată a venit la tânărul preot pentru spovedanie și a început să se pocăiască de păcatele ei risipitoare. Ascultând-o, Habacuc însuși a simțit „focul risipitor”, a aprins trei lumânări și, acceptând mărturisirea, și-a pus mâna pe flacără. Ajuns acasă, s-a rugat și a plâns în fața icoanei. Și apoi a avut o viziune: două corăbii de aur navigand de-a lungul Volgăi. Cârmacii au spus că acestea erau corăbiile lui Luca și Lawrence, copiii spirituali ai lui Habacuc. A treia navă era multicoloră - era nava lui Habacuc însuși.

Un anume șef a luat fiica de la văduvă. Habacuc s-a ridicat pentru orfan și a fost bătut. Atunci șeful tot i-a dat fata mamei sale, dar apoi l-a bătut din nou pe protopop în biserică.

Iar celălalt conducător s-a înfuriat pe Habacuc. Am încercat să-l omor, dar arma nu a tras. Apoi acest șef l-a dat afară din casă pe protopop și pe familia lui.

Avvakum împreună cu soția și copilul nou-născut au plecat la Moscova. Copilul a fost botezat pe drum. La Moscova, protopopul a primit o scrisoare pentru a se întoarce la vechiul său loc. A făcut așa, s-a întors la casa ruinată și în curând au apărut noi necazuri: Avvakum a alungat bufonii din acel loc și a luat de la ei doi urși. Și guvernatorul Vasily Petrovici Sheremetev, care naviga spre Kazan, a luat Avvakum pe navă. Dar protopopul nu și-a binecuvântat fiul Matei, care și-a bărbierit barba. Boierul aproape că l-a aruncat în apă pe protopop.

Evfimey Stefanovich, un alt șef, îl ura și el pe Avvakum și chiar a încercat să-i ia casa cu asalt. Și noaptea Euthyme s-a simțit rău, l-a chemat pe Avvakum la el și i-a cerut iertare. Protopopul l-a iertat, l-a mărturisit, l-a uns cu untdelemn sfânt, iar Eutimeu și-a revenit. Apoi, el și soția lui au devenit copiii spirituali ai lui Habacuc.

Cu toate acestea, protopopul a fost expulzat din acest loc, s-a dus din nou la Moscova, iar suveranul a ordonat ca acesta să fie plasat în Yurievets-Povolsky. Și sunt noi necazuri. Preoții, bărbați și femei l-au atacat pe Avvakum și l-au bătut. Această mulțime a încercat să ia cu asalt casa protopopului, dar guvernatorul a ordonat să fie păzită. Avvakum a plecat din nou la Moscova, dar regele era deja nemulțumit de faptul că protopopul și-a părăsit locul. Avvakum a locuit la Moscova la Biserica Kazan, cu protopopul Ivan Neronov.

Nikon a devenit noul patriarh. El a poruncit să fie botezat cu trei degete și să se reducă numărul prosternarilor. Aflând despre acest lucru, Ivan Neronov a spus că a venit timpul să sufere. Avvakum și protopopul Kostroma Daniel i-au scris regelui o scrisoare despre credință, în care au expus erezia lui Nikon. După aceasta, Nikon a ordonat capturarea lui Daniil, acesta a fost dezbrăcat de păr și exilat în Astrakhan. Ivan Neronov a fost și el exilat, iar protopopul Avvakum a fost băgat în închisoare pe lanț. Trei zile nu a fost hrănit, dar apoi a venit cineva – fie bărbat, fie înger – și i-a adus protopopului o farfurie cu ciorbă de varză. Aveau de gând să tundă părul lui Avvakum, dar la cererea regelui nu au făcut-o.

Protopopul și familia sa au fost exilați în Siberia. La Tobolsk, arhiepiscopul a aranjat ca el să slujească în biserică. Într-un an și jumătate, au fost cinci denunțuri împotriva lui Avvakum. L-a jignit grefierul Ivan Struna, care era implicat în treburile eparhiei. În biserică, a apucat barba funcţionarului Anton, pe care îl urmărea. Habacuc, după ce a închis ușile bisericii, l-a strâns pe String cu o centură. Și pentru asta a suferit multe necazuri: rudele lui Ivan Struna au vrut să-l omoare. Același funcționar Struna a fost de acord să acopere păcatul de incest pentru mită. Pentru aceasta, Avvakum l-a blestemat pe grefierul din biserică. Ivan Struna la acea vreme se afla sub comanda lui Pyotr Beketov. Când au blestemat-o pe Struna, Beketov l-a certat pe Avvakum, iar la ieșirea din biserică a înnebunit și a murit.

A venit un ordin de a duce Avvakum la râul Lena, la închisoare. Pe drum, a fost depășit de un nou ordin - să meargă la Dauria. Protopopul a primit comanda guvernatorului Ienisei Afanasy Pashkov, care în fruntea detașamentului a navigat pentru a dezvolta terenurile. Pashkov a fost o persoană foarte crudă.

Pe râul Tunguska, nava protopopului aproape că s-a scufundat. Protopopul a scos copiii din apă.

Spre noi naviga o corabie, pe care se aflau două văduve în vârstă care mergeau la mănăstire. Pașkov le-a ordonat văduvelor să se întoarcă și să se căsătorească. Habacuc a început să contrazică. Atunci guvernatorul a vrut să debarce pe protopop de pe corabie, ca să poată merge prin munți. Avvakum i-a scris lui Pashkov o scrisoare de acuzație, iar guvernatorul l-a bătut cu biciul.

Avvakum a fost aruncat în închisoarea Bratsk. A stat într-o închisoare rece, apoi a fost transferat într-o colibă ​​caldă. Soția și copiii protopopului locuiau la douăzeci de mile depărtare de el, cu femeia rea ​​Ksenya. De Crăciun, fiul Ivan a venit să-și vadă tatăl, dar Pașkov nu i-a permis să facă acest lucru.

În primăvară am mers mai departe. Pashkov l-a forțat pe Avvakum să meargă de-a lungul țărmului și să tragă de cureaua. Iarna târau săniile, vara „rătăceau în ape”. Pe râul Khilka, barja lui Avvakum a fost smulsă de apă și aproape că s-a înecat. Hainele erau putrezite, mărfurile erau spălate de apă.

Iarna, însuși protopopul și-a tras sania cu copiii mici. Și atunci a început foametea. Pașkov nu a lăsat pe nimeni să iasă pentru a-și câștiga existența și mulți au murit. Vara mâncau iarbă și rădăcini, iarna mâncau terci de pin. Ei au mâncat chiar și carne de lup și vulpi înghețați - „tot felul de întinare”. Adevărat, Avvakum și familia sa au fost ajutați de soția și nora lui Pashkov.

Voievodul a trimis două femei stăpânite de demoni la Avvakum - văduvele sale Marya și Sophia. Protopopul s-a rugat pentru văduve, le-a dat împărtășania, și-au revenit și au început să locuiască cu el. Pașkov i-a luat, iar văduvele au început să se înfurie din nou. Apoi au alergat pe ascuns la Habacuc, el i-a vindecat din nou și au început să vină noaptea să se roage. După aceea au devenit călugărițe.

Detașamentul se întorcea de pe râul Nerch la Ruse. Oameni flămânzi și obosiți rătăceau în spatele saniei, căzând pe gheață. Protopopul era epuizat, dar era puternică la suflet. Pe sanie au sugrumat accidental un pui minunat care depunea două ouă pe zi.

Soția lui Pașkov și-a trimis fiul cel mic în fiecare zi la Avvakum pentru o binecuvântare. Dar când copilul s-a îmbolnăvit, ea a trimis după ajutor unui bărbat care șoptește. Copilul s-a îmbolnăvit și mai mult. Avvakum era supărată pe nobilă. Ea i-a cerut iertare. Când au adus copilul bolnav, Habacuc s-a rugat, l-a uns cu ulei sfânt, iar pruncul s-a vindecat.

Pașkov și-a trimis fiul Eremey cu un detașament de cazaci să lupte în regatul Mungal. Pashkov l-a forțat pe șamanul local să arunce magie și a întrebat dacă campania va avea succes. Șamanul prefigura succesul. Dar Avvakum s-a rugat pentru eșec, astfel încât predicția diavolească a șamanului să nu se adeverească. Apoi i s-a făcut însă milă de Eremey, care era un om bun, evlavios, care l-a apărat pe protopop de tatăl său. Habacuc a început să se roage ca Dumnezeu să-l crute pe Eremey. Pașkov a aflat că Avvakum a vrut ca campania să eșueze și a vrut să-l tortureze pe protopop. Dar în acest moment Eremey s-a întors. El a spus că armata a murit, dar el însuși a fost salvat: Habacuc i-a apărut în vis lui Eremey și i-a arătat calea.

Pașkov a primit o scrisoare în care i se ordona să meargă la Rus. Guvernatorul nu l-a luat pe Avvakum cu el. Apoi protopopul a mers separat. El a pus în barca lui pe toți bolnavii și bătrânii care nu erau apți pentru viața aspră. Avvakum a luat cu el, salvând de la moarte, doi ticăloși pe care cazacii voiau să-i omoare. Drumul a fost anevoios. Din fericire, triburile indigene nu s-au atins pe Habacuc și pe tovarășii săi. Au întâlnit și ruși care mergeau la pescuit, care au dat mâncare protopopului și tovarășilor săi.

Ajuns în orașele rusești, Avvakum a văzut dominația nikonienilor și s-a gândit cu tristețe: ar trebui să predice Cuvântul lui Dumnezeu sau să se ascundă? Dar soția lui l-a încurajat. Iar protopopul, în drum spre Moscova, i-a denunțat peste tot pe Nikon și pe adepții lui.

La Moscova, atât suveranul, cât și boierii l-au primit bine pe Avvakum. A fost instalat la catedrala mănăstirii din Kremlin și i s-a oferit orice loc dacă s-a unit prin credință cu Nikon. Dar protopopul nu a fost de acord. La urma urmei, chiar și în Tobolsk, Avvakum a primit un avertisment de la Dumnezeu în vis, iar în Dauria, prin fiica protopopului, Ogrofena, Domnul a anunțat că, dacă nu a aderat la dreapta credință și nu va urma regula rugăciunii, el ar muri.

Văzând că Avvakum nu voia să se unească cu nikonienii, regele i-a cerut protopopului să tacă măcar despre asta. Habacuc a ascultat. La acea vreme locuia cu nobila Fedosya Morozova, fiica sa spirituală. Mulți au venit la el și au adus daruri. După ce a trăit așa timp de șase luni, Habacuc a trimis din nou o scrisoare regelui prin care îi cere să protejeze Biserica de erezia lui Nikon. Și după aceasta, Avvakum și familia sa au primit ordin să fie exilați la Mezen. Un an și jumătate mai târziu, el și fiii săi mai mari, Ivan și Procopius, au fost înapoiați la Moscova, în timp ce protopopul și copiii mai mici au rămas pe Mezen.

Avvakum a fost ținut în lanțuri timp de zece săptămâni în Mănăstirea Pafnutiev. Apoi l-au adus la biserică, i-au tăiat părul și l-au blestemat. Habacuc, la rândul său, i-a blestemat pe nikonieni.

Apoi a fost dus din nou la Mănăstirea Pafnutev. Pivnița Nicodim a fost la început amabil cu prizonierul. Dar când protopopul a cerut să deschidă ușa închisorii în ziua de Paști, pivnița a refuzat. Nicodim s-a îmbolnăvit curând, iar cineva în formă de Habacuc a apărut și l-a vindecat. Apoi pivnița sa pocăit lui Habacuc.

Protopopul a fost vizitat de copiii săi împreună cu sfântul nebun Teodor. Teodor era un mare ascet: îi păsa de rugăciune, se închina de o mie de ori, mergea în frig doar în cămașă. Acest nebun sfânt a scăpat în mod miraculos din Ryazan, unde a fost ținut în lanțuri. Dar apoi Theodore a fost sugrumat pe Mezen.

După aceea, Avvakum a fost adus la Moscova, la Mănăstirea Chudov, și pus în fața Consiliului Patriarhilor Ecumenici. Protopopul s-a certat cu ei despre credință și i-a denunțat. Patriarhii au vrut să-l bată, dar Habacuc i-a făcut de rușine cu cuvântul lui Dumnezeu.

Regele și-a trimis trimișii la protopop. El i-a cerut să fie măcar de acord cu patriarhii ecumenici cu privire la ceva, dar Habacuc a refuzat.

Protopopul a fost exilat la Pustozersk. De acolo a scris atât țarului, cât și tuturor creștinilor ortodocși. Pe Mezen, doi dintre copiii săi spirituali, Teodor Sfântul Nebun și Luka Lavrentievici, au fost executați. Au vrut să-i spânzureze pe fiii protopopului, Procopie și Ivan, dar tinerii s-au căit de frică. Apoi ei și mama lor au fost îngropați într-o închisoare de pământ.

La Pustozersk a venit și un ordin de a-l pune pe Avvakum într-o închisoare de pământ. Voia să moară de foame, dar frații lui nu i-au ordonat.

Atunci autoritățile l-au prins pe preotul Lazăr și i-au tăiat limba și mâna dreaptă. Mâna tăiată și-a îndoit degetele pentru a face semnul crucii. Și după doi ani, limba lui Lazăr a crescut. Călugărul Solovetsky Epifanie i s-a tăiat și limba și, de asemenea, a crescut în mod miraculos înapoi. Același lucru s-a întâmplat și cu diaconul Theodore. Și la Moscova, mulți dintre oponenții lui Nikon au fost arși.

În acele zile când Avvakum nu era încă protopop, ci preot, mărturisitorul împărătesc Ștefan i-a dăruit o carte a lui Efrem Sirul. Habacuc a schimbat-o cu un cal. Fratele lui Avvakum, Euthymius, îi păsa mai mult de acest cal decât de rugăciune. Dumnezeu i-a pedepsit pe Habacuc și pe fratele său: Eutimie era stăpânit de un demon. Habacuc a izgonit demonul, dar Eutimie nu a fost vindecat până când Habacuc a luat cartea înapoi și a dat banii pentru ea.

În închisoare, protopopul locuia cu posedatul Kirilushko, un arcaș din Moscova. A îndurat toate necazurile demoniacului. Kirilushko a murit în închisoare, Avvakum a mărturisit și i-a dat împărtășania înainte de moarte. Iar la Moscova, protopopul a alungat de la Filip un demon, care era de mult înlănțuit de zid, pentru că nu era milă cu el. Într-o zi, Avvakum, întorcându-se acasă, s-a supărat pe soția sa și pe membrul familiei Fetinya, care se certaseră între ei. Protopopul le-a bătut pe ambele femei. Și după aceea, nu a putut controla demonul până când nu a cerut iertare de la soția sa, Fetinya și de la toată lumea de acasă.

Avvakum l-a ținut pe posedat Teodor la casa lui din Tobolsk timp de două luni și s-a rugat pentru el. Teodor s-a vindecat, dar apoi în biserică l-a enervat din nou pe Habacuc și a poruncit să fie legat de zid. Înfuriat mai mult ca niciodată, Theodore a fugit și a început să creeze peste tot diverse scandaluri.

Protopopul s-a rugat pentru vindecarea lui, iar chiar înainte de exilul lui Avvakum în Dauria, sănătosul Teodor a venit la el pe o corabie și i-a mulțumit: cineva în formă de Avvakum i-a apărut demonicului și i-a alungat pe demoni. Demonul l-a atacat și pe membrul familiei protopopului Ofimya, Avvakum a vindecat-o și pe ea.

La Tobolsk, protopopul Avvakum a avut o fiică spirituală, Anna. Ea a vrut, împotriva voinței părintelui ei duhovnicesc, să se căsătorească cu primul proprietar, Elizar. Anna a început să nu asculte de Habacuc și un demon a început să o atace. Într-o zi fata a adormit în timp ce se ruga și a dormit trei zile și trei nopți. Trezită, ea și-a spus visul: îngerii i-au spus să asculte de protopop în toate. Dar când a fost exilat din Tobolsk, Anna s-a căsătorit încă cu Elizar. Opt ani mai târziu, Habacuc se întorcea. În acest moment, Anna a luat jurăminte monahale ca călugăriță. S-a pocăit de tot înaintea tatălui ei spiritual. Habacuc a fost supărat pe Anna la început, dar apoi a iertat-o ​​și a binecuvântat-o. Apoi a suferit și ea pentru credința ei.

Habacuc a vindecat și bebelușii care sufereau de hernie. Și în primii ani ai slujirii sale, Habacuc a fost adesea speriat de demon, dar preotul a învins frica și l-a alungat pe demon.

Rezumatul „Viața protopopului Avvakum” Avvakum

Alte eseuri pe această temă:

1. Protopopul Avvakum a fost cel mai faimos și mai semnificativ scriitor din secolul al XVII-lea. Și până astăzi în stil și patos...
2. Reforma bisericească (Nikon) - aducerea la unitatea ritului bisericesc rusesc și scrierea cărților liturgice practicate în biserica greacă modernă și...
3. Y Prințul Alexandru era fiul Marelui Duce Yaroslav. Numele mamei lui era Feodosia. Alexandru era mai înalt decât alții, vocea lui...
4. Evenimentele Vieții datează de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea. (în timpul domniei împăraților romani Arcadius și Honorius). Trăiește în Roma...
5. Călugărul Serghie s-a născut în țara Tverului, în timpul domniei lui Tver Dmitri, sub mitropolitul Petru. Părinții sfântului erau oameni nobili...
6. Acțiunea Vieții are loc în secolul al VI-lea. și are loc în Egipt, Ierusalim, într-o mănăstire de pe Iordan și deșertul transiordanian. Cel mai posibil...
7. Y Viața și răbdarea venerabilului nostru părinte Avraam, luminat în multe feluri de răbdare, nou făcător de minuni între sfinții orașului Smolensk. Printre credincioși...
8. În secolul al XVI-lea, sub țarul Alexei Mihailovici, oamenii de știință de la Kiev au început să vină la Moscova și odată cu ei au venit din sudul Rusiei...
9. Copilăria și tinerețea lui Alexandru Ryzhov În timpul domniei Ecaterinei a II-a, în orașul Soligalich, provincia Kostroma, în familia unui mic servitor clerical Ryzhov...
10. Patria mea este o mică moșie din provincia Oryol. Acolo, după ce am ascultat destule dezbateri la întâlnirile religioase și filozofice din Sankt Petersburg, am decis să merg...
11. Numiți limitele de timp ale Renașterii (Renașterii). Care țară a fost prima care a luat calea Renașterii? Care sunt motivele sociale și economice pentru renașterea spiritualității...

Pagina curentă: 1 (cartea are 15 pagini în total)

protopop Avvakum
Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși

Traducere Natalia Vladimirovna Ponyrko

Editorul îi mulțumește preotului Alexei Lopatin pentru am furnizat fotografii

Protopopul Avvakum în memoria culturală a poporului rus

În primăvara anului 1670, la Pustozersk a fost construită o închisoare de pământ. Ivan Elagin, jumătate de cap Streletsky, a sosit aici pentru a efectua execuția. Patru prizonieri au mers, înconjurați de o echipă de arcași, până la locul unde a fost pregătită schela. Protopopul Avvakum, preotul Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie se pregăteau de moarte. Călăul a așteptat în locul lui. Când jumătatea de cap a ieșit în mijloc și a început să deruleze sulul pentru a citi decretul regal, cei condamnați la executare au început să-și ia rămas bun. Habacuc a binecuvântat blocul. În acest moment, Ivan Elagin a început să citească scrisoarea regală: suveranul s-a demnat să-l condamne pe Avvakum la închisoare într-o casă de lemn de lemn, punându-l pe pâine și apă și să biciuie mâinile celorlalți prizonieri și să le taie limba. .

Ceea ce s-a întâmplat în continuare la 14 aprilie 1670 în cetatea Pustozersky abandonată până la marginile pământului a fost amar și teribil. Vârstnicul Epifanie a cerut ca capul să fie tăiat în loc de mână și limbă, atât de mare era disperarea lui. Însuși preotul Lazăr și-a îndreptat limba sub instrumentul călăului pentru a reduce chinul.

Când au fost duși de la locul execuției în închisori, prizonierii și-au „măturat” toate averile, au împărțit totul, „fără a lăsa niciun Și tsy." A fost un gest de frenezie finală și de neputință. Ei au cerut moarte, refuzând mâncarea, iar Epifanie i-a expus rana de pe mână, pentru ca viața să plece împreună cu sângele.

Execuția din Pustozersk nu a fost doar un alt chin, ci prăbușirea ultimelor sale speranțe: în februarie 1668, la scurt timp după sosirea în închisoarea Pustozersk, preotul Lazăr a scris două petiții - către rege și patriarhului Ioasaf, în care îi cerea regelui un proces împotriva arhiepiscopilor și a oferit o analiză consecventă și programatică a tuturor relelor reformei bisericii 1
Vezi: Materiale pentru istoria schismei în prima perioadă a existenţei sale / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. p. 179–284.

Conținutul petițiilor era cunoscut de tovarășii lui Lazăr și aprobat de aceștia. Diaconul Theodore a scris familiei lui Avvakum despre cererile lui Lazăr cu câteva luni înainte de execuție: „Tatăl lui Lazăr a scris scrisori către rege.<…>dar a scris îngrozitor și îndrăzneț – a cerut un proces împotriva ereticilor” 2
Barskoe Ya. L. Monumentele primilor ani ale vechilor credincioși ruși. Sankt Petersburg, 1912. P. 68.

Prizonierii încă sperau în rege, în simpatia și disponibilitatea lui de a le judeca drepturile și, cel mai important, în puterea cuvântului său. La urma urmei, Lazăr nu numai că a întrebat, ci a și amenințat: „Și dacă noi<…>Suntem chinuiți în toate felurile și executați, închiși în temnițe apropiate<…>și despre aceasta, o, rege, strămoșii tăi și foștii regi și patriarhi te vor da în judecată<…>la aceasta şi sfinţii părinţi” 3
Materiale pentru istoria schismei. T. 4. P. 263.

Desigur, scriind astfel, ar fi trebuit să se aștepte la ce e mai rău. Au așteptat (de aceea petiția Teodorei a fost „îngrozitoare”), dar în același timp au sperat. Birocrație de doi ani cu trimiterea petițiilor 4
Cm.: Veselovsky S.B. Documente despre construcția închisorii Pustozersk, despre preotul Lazăr, Ivan Krasulin și Grigori Yakovlev // LZAK. Sankt Petersburg, 1914. Emisiune. 26. p. 13–22.

Explicația a fost că Lazăr nu i-a permis guvernatorului Ivan Neelov să le „citească” înainte de a le trimite regelui, așa cum cerea procedura. El a trimis petiții sub propriul său sigiliu, personal și numai regelui, i-a adresat ca persoană unei persoane și se aștepta ca el să-i vorbească ca persoană. Dorința persistentă de a evita intermediarii în comunicarea cu regele a izvorât din speranța că această condiție va asigura succesul. Petițiile lui Lazăr au fost scrise în februarie 1668 și trimise la Moscova în februarie 1670. 5
Materiale pentru istoria schismei. T. 4. p. XXVII-XXVIII, 223–284.

Speranțele au fost năruite. În loc de judecata dreaptă și solemnă a lui Dumnezeu (Lazăr i-a cerut regelui să-l testeze după „soarta lui Dumnezeu”: el a fost chemat „în prezența întregii împărății să meargă autocratic la foc pentru a vesti adevărul” 6
Chiar acolo. p. 236.

) – o instanță de „oraș” nedreaptă și umilitoare în obișnuința sa, mâna strânsă a călăilor care nu știu să îndepărteze corect limbile tăiate cu clește.

Dar a venit ziua în care un mesaj a zburat de la îndepărtatul Pustozersk către condamnații cu gânduri asemănătoare: „În anul 1678, în ziua de 14 aprilie, în săptămâna Sfântului Toma, joi, în închisoarea Pustozersk, prin decret al Țarevului, Ivan Elagin a luat o jumătate de cap din închisorile protopopului Avvakum, preotului Lazăr, diaconului Teodor și bătrânului Epifanie. Și au mers la locul desemnat pentru execuție...” 7
O notă a martorului ocular despre „execuția” din Pustozersk din 14 aprilie 1670 cu un fragment din textul lui Avvakum ( A pregati text și comentariu. N. CU. Demkova)// BLDR. Sankt Petersburg, 2013. T. 17. P. 121.

Nu se știe exact cine a scris nota despre „execuție”, care începe atât de solemn ca în cronici. Numele indicat de criptograma sub eseu este Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov a trăit în Pustozersk până în 1679 8
Cm.: Malyshev V. I. Cea mai veche copie a „Carții de interpretări și învățături morale” a protopopului Avvakum // De la „Povestea gazdei lui Igor” la „Donul liniștit”. L., 1969. P. 272 ​​​​(Retipărire: Malyshev V. I. Preferate: Articole despre protopopul Avvakum. Sankt Petersburg, 2010, p. 214–221).

(remarcabil: omonimul complet al părintelui duhovnic Avvakum). Din ultimele cuvinte ale notei reiese clar că autorul lor a fost un susținător persecutat al vechii credințe și, poate, de asemenea, prizonierul lui Pustozerski. 9
Conform ipotezei rezonabile a lui A. T. Shashkov, Pinezhan Ivan Neronov a fost doar scriitorul acestui text, iar autorul acestuia, cel mai probabil, este fostul grefier patriarhal Fiodor Trofimov, un oponent al reformelor lui Nikon, care se afla și el la acel moment în arest în Pustozersk (vezi: Shashkov A.T.„Auto-martori” ai „execuției” de la Pustozersk la 14 aprilie 1670 // Gândirea socială și tradițiile culturii spirituale rusești în monumentele istorice și literare ale secolelor XVI-XX. Novosibirsk, 2005. pp. 437–453 (Retipărire: Shashkov A.T. Lucrări alese. Ekaterinburg, 2013. pp. 151–162)).

Este important ca aceste rânduri, pe lângă dovezile documentare ale evenimentului sângeros, să însemne și că prizonierii și-au recăpătat puterea de a rezista. Anunțul suferinței lor a fost în sine un act de luptă și a însemnat că execuția nu și-a îndeplinit scopul.

Este de remarcat faptul că eroul acestei scurte lucrări, dacă se cuvine să distingem eroii dintre cei suferinzi, este preotul Lazăr.

La schelă, martor la procesele-verbale de execuție, condamnații s-au comportat diferit. Habacuc „a țipat”, l-a certat și a plâns, „că a fost excomunicat dintre frați”, a rugat cu blândețe pedeapsa cu moartea, a profețit Lazăr. Când fundul a fost tăiat cu limba, era atât de mult sânge încât două prosoape mari au fost pătate de el. Lazăr a aruncat una dintre ele spectatorilor tăcuți care au înconjurat locul masacrului, cu cuvintele: „Du-l la tine acasă pentru binecuvântare”. Și încă un gest era destinat privitorului: Lazăr și-a ridicat mâna tăiată și, după ce a sărutat-o, și-a pus-o în sân. 10
Notă a unui martor ocular... p. 122.

A existat o anumită gradație în execuția care a avut loc la Pustozersk: măsura alocată lui Lazăr a fost cea mai mare. S-a ordonat să-i taie mâna la încheietură. Theodore l-a urmat – mâna îi era tăiată la jumătatea palmei. Epiphanius a fost ultimul care i s-a tăiat patru degete.

Poate că Lazăr a fost pedepsit mai ales ca autor al petițiilor; iar comportamentul său special în timpul execuției este, de asemenea, evident legat de conștientizarea primatului în acest caz.

Din condeiul lui Lazăr, spre deosebire de ceilalți prizonieri, nu a mai ieșit niciun rând după execuția din 1670. Nu e de mirare: și-a pierdut complet brațul drept. Poate că au existat și alte motive, ascunse. Cu toate acestea, în Uniunea Scriitorilor Pustozero, rolul lui Lazăr este remarcabil, și în anumite privințe, poate, fundamental. Tema de a fi ales a fost auzită pentru prima dată în legătură cu numele preotului Lazăr. De acest lucru ne-a convins exemplul eseului unui martor ocular care a descris a doua execuție. Au fost și alte lucrări.

Chiar și la Moscova, liderii persecutați ai Schismului au avut ideea necesității de a descrie și de a face publice evenimentele legate de persecuția lor de către autoritățile spirituale și laice. Ea a venit la ei odată cu conștientizarea exclusivității rolului lor în viața socială a timpului nostru; sub influența ei, a fost scrisă nota autobiografică a lui Epiphanius și (pe baza notei lui Avvakum) un eseu al diaconului Teodor despre chinul de la Moscova al lui Avvakum, Lazăr și Epifanie. Tema alegerii, care a răsunat în ultima lucrare, era deja legată de numele lui Lazăr: „Și când preotul Lazăr a tăiat limba preotului Lazăr, proorocul lui Dumnezeu Ilie s-a arătat sfântului mucenic Lazăr și i-a spus : „Fii îndrăzneț, preote, și mărturisește adevărul, fără teamă.” Și apoi și-a luat mâna din gură și a vărsat sângele pe pământ și a început să spună poporului cuvântul lui Dumnezeu și să binecuvânteze poporul cu mâna lui.” 11
Materiale pentru istoria schismei în prima perioadă a existenței sale / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. P. 47.

Această temă a fost continuată de un martor ocular la cea de-a doua execuție din Pustozersk. Și apoi Avvakum l-a dezvoltat în relație cu el însuși în Viața sa și în scrisorile sale, iar Diaconul Theodore a folosit-o și el 12
Vedeți povestea despre apariția Maicii Domnului lui Teodor în scrisoarea lui Teodor către fiul său Maxim (Titova L.V.„Mesajul diaconului Fiodor către fiul său Maxim” este un monument literar și polemic al vechilor credincioși. Novosibirsk, 2003. P. 149). Motivul alegerii a fost prezent nu numai exclusiv în comportamentul lui Lazăr (cum s-ar putea concluziona din faptul că ambele episoade semnificative au fost descrise de o a treia persoană), ci și în scrierile personale ale preotului Romanov-Borisogleb. Într-o petiție din 1668, Lazăr i-a scris țarului Alexei: „În ultimii ani ai acestei suferințe, am fost înconjurat de lanțuri.<…>. Și zac în gând și mâhnesc, și adorm puțin. Și mi s-a arătat Sfântul Prooroc Ilie Tezbitul și mi-a zis: „Lazăr, eu sunt cu tine, nu te teme”. Și devin invizibil. M-am trezit plin de bucurie, dar am găsit fierul care a căzut din mine” (Materiale pentru istoria schismei. Vol. 4. P. 264). Paralelismul acestei scene cu textul din Faptele Apostolilor este evident. Asemenea îngerului care i s-a arătat apostolului Petru în închisoare, profetul Ilie i se arată lui Lazăr. Și așa cum au căzut lanțurile de pe prizonier, așa cum au căzut lanțurile de pe apostol ( Dejan. 12:7).

În 1668, la Pustozersk, patru oameni s-au unit pentru a trăi unul lângă altul timp de cincisprezece ani, ale căror nume pentru jumătate dintre rușii secolului al XVII-lea. a devenit un simbol al dreptății și chiar al sfințeniei, pentru celălalt - schismă și răzvrătire încăpățânată. În spatele nostru a fost un deceniu și jumătate de luptă inegală, care a început din momentul în care nou-instalat Patriarhul Nikon a anunțat reforma bisericii, trimițând ordine în timpul Postului Mare din 1653 bisericilor catedrale ale statului pentru a înlocui semnul cu două degete al lui. crucea cu trei degete și să desființeze prosternarile la slujbele Postului Mare. Desființarea a două degete și a prosternarilor a fost urmată de o serie de alte schimbări în ritualurile Bisericii Ruse, motivate de necesitatea unificării ordinelor bisericești în conformitate cu modul de viață grecesc modern; urmată de editarea pe scară largă a cărților liturgice bazate pe texte grecești moderne, în timp ce cărțile rusești copiate din generație în generație au fost declarate corupte din cauza „analfabetismului” scribilor ruși. Cei care atunci nu au fost de acord să abandoneze brusc tradiția veche de secole a strămoșilor lor și-au dat seama că venise timpul ca ei să treacă prin încercări grele. Cei care nu erau de acord cu inovațiile lui Nikon au fost imediat supuși unei represiuni severe: după arestare și interogatoriu, protopopul Catedralei Kazan din Piața Roșie Ioann Neronov, protopopul Murom Loggin și protopopul Kostroma Daniil au fost trimiși în exil. Unul dintre ultimii dintre clerul alb, în ​​septembrie 1653, protopopul Avvakum a fost arestat și exilat în Siberia. În 1654, episcopul Pavel Kolomensky, care a refuzat să semneze protocoalele Consiliului de la Moscova care au aprobat reforma lui Nikon, a fost depus și exilat la închisoare în regiunea Novgorod, unde a murit curând în circumstanțe neclare.

După ruptura care a avut loc între țar și Nikon în noiembrie 1658, când Nikon însuși s-a aflat fără muncă, campionii „vechii credințe” și-au aprins speranța pentru abolirea reformei, dar nu a fost cazul: cursul Nikon către restructurarea vieții bisericești a fost luată de țarul Alexei Mihailovic a continuat pe cont propriu. La întâlnirea pe care a convocat-o în 1666–1667. La consiliul local al Bisericii Ruse, oponenții reformei lui Nikon au fost anatematizați și declarați schismatici.

În spate se afla Catedrala din Moscova din 1666–1667. cu tunsori de păr, interogații nesfârșite și convingere de a se pocăi. Prima execuție a fost în urmă: lui Lazăr, Epifanie și Teodor li s-au tăiat limba pentru prima dată înapoi la Moscova. Țarul și autoritățile spirituale, trimițând prizonierii în detenție generală, nu s-au gândit că transformă astfel nordul Pustozersk într-un fel de centru spiritual în care toate firele luptei Vechiului Credincios să converge timp de un deceniu și jumătate.

Se știe că la scurt timp după sosirea condamnaților la Pustozersk, a început un schimb plin de mesaje între închisoare și Old Believer Moscova. Scrierile locuitorilor Pustozersky au fost trimise și la Mezen și Solovki; mai târziu sfera de influenţă va cuprinde Siberia şi pădurile Kerzhen. Familia protopopului Avvakum, care lânceia lângă Pustozersk în exilul Mezen, a devenit principala forță de legătură cu lumea exterioară. Diaconul Teodor, într-o scrisoare către fiul protopopului Ivan, scria despre lucrările trimise la Mezen: „... credincioșii s-au dus la Solovki și la Moscova. Și apoi să eliminăm ca o persoană credincioasă, care va fi fericită și va învăța pe alții”; Însuși protopopul a scris despre „scrisorile către Moscova” care urmau să fie trimise familiei lui Avvakum 13
Barskoe Ya. L. Monumente. p. 69; Scrisori și mesaje de la protopopul Avvakum către familia sa ( // BLDR. or. 17. p. 208.

În acest moment (până în ultima treime a anului 1669) 14
Smirnov P.S. Probleme interne în schisma din secolul al XVII-lea. Sankt Petersburg, 1898. p. 2–3.

) la Pustozersk au fost scrise două lucrări, care într-o oarecare măsură pot fi considerate rodul creativității colective a prizonierilor: Epistola către un anume moscovit Ioan (cel mai probabil fiul protopopului Avvakum Ivan) și „Răspunsul-carte al ortodocșilor”. .” Și deși primul a fost semnat de protopopul Avvakum, iar despre al doilea se știe că a fost întocmit în numele tuturor „fraților amari”, se știe și că ambele lucrări au fost scrise de diaconul Teodor. 15
Cm.: Titova L.V. Mesaj de la diaconul Fiodor către fiul său Maxim. p. 3–9,246–305.

Diaconul avea reputația de a fi un expert în Scriptură. Călugărul Avraam a considerat chiar că el a lucrat „mai mult decât alții” în Scriptura Divină 16
Materiale pentru istoria schismei în prima perioadă a existenței sale / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. P. 261.

Acest lucru, evident, a predeterminat faptul că diaconul Teodor a fost desemnat să scrie lucrări programatice care interpretează venirea lui Antihrist în lume și atitudinea față de clerul nikonian.

La început a fost relativ ușor pentru prizonieri să comunice. Au fost aduse iarna. Închisoarea de pământ nu era gata, și nu s-a putut construi - din cauza permafrostului, din cauza lipsei de cherestea, din cauza lipsei de muncitori. Disputele între guvernator și țăranii locali, care s-au sustras de la îndatoririle suveranului privind construirea unei închisori de pământ, au durat până în 1670, până când a apărut un decret privind execuțiile și construirea imediată a închisorilor. 17
Veselovsky S.B. Documente despre construcția închisorii Pustozersk. pp. 6–13.

Până atunci, colibele țăranilor locali au fost eliberate pentru exilați, fiecare cu ale lui.

Noaptea ieșeau din închisori și se întâlneau în casele oamenilor devotați lor, sau poate într-o singură casă. În orice caz, se știe că printre locuitorii Pustozersky locuia un anume „frate Alexey”, în a cărui casă Avvakum și Theodore s-au întâlnit în nopțile dinaintea execuției lor. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Monumente. p. 68; Shashkov A. T. „Auto-martori” ai execuției de la Pustozersk... P. 437–453.

În această casă, Habacuc poate să fi adăugat la Epistola deja pregătită a lui Teodor către Ioan: „Acest protopop Habacuc a înțeles cu adevărat acest lucru”. 19
Materiale pentru istoria schismei. T. 6. P. 79.

Conținutul ambelor lucrări ale lui Teodor a prezentat o descriere consecventă a timpului trăit ca „ultima retragere” înainte de venirea lui Antihrist. Anterior, la Moscova, la consiliu, au amenințat doar cu Antihrist, acum, fără ezitare, au afirmat că „ultima retragere”, care ar trebui să aibă loc înainte de apariția lui Antihrist, a venit în Rusia odată cu reforma lui Nikon.

Este clar că acest lucru a fost inacceptabil pentru autorități, iar locuitorii Pustozersky care au gândit astfel s-au transformat în oponenți ai întregii structuri de stat. Teodor scria: „În acest moment nu era nici rege, nici sfânt. A mai rămas un singur rege ortodox pe pământ și chiar și acela, fără să se țină seama, a fost prins în capcana unui eretic.<…>stins<…>și a adus în întuneric multe desfătări” 20
Chiar acolo. p. 72.

Pe lângă expunerea „retragerii finale”, scrierile lui Theodore au fost interpretate despre atitudinea față de clerul nikonian. Prizonierii Pustozersky ai preoților de hirotonire Nikonian au primit ordin să evite (adică să facă parte din armata lui Antihrist) 21
Chiar acolo. p. 64.

), iar preoții din ordinul pre-Nikon ar trebui acceptați numai dacă sunt dezgustați de inovații, în caz contrar, ar trebui respinși, ca primii.

Lucrarea lui Theodore a fost un denunț consecvent și un program sincer și, deși a fost scrisă prin decizia tuturor prizonierilor, a fost scrisă de mâna lui Theodore. Nu degeaba Teodor însuși a scris: „Și solia care ți-a fost scrisă, frate Ioan, este de la mine, iar tu, nu-mi trimite mâna lui Solovki (adică autograf. - N.P.), apostații nu ar înțelege - ei îmi cunosc mâna.” 22
Barskoe Ya. L. Monumente. p. 69.

Mai trebuie subliniată o lucrare, care l-a adus pe Diaconul Theodore la execuție pentru a doua oară. În 1669, așa-numita A cincea cerere a protopopului Avvakum a fost scrisă și trimisă țarului Alexei. Cu toate acestea, autorul primei jumătăți a acestei petiții nu a fost Avvakum, ci diaconul Theodore 23
Cm.: Ponyrko N.V. Diaconul Teodor – coautor al Protopopului Avvakum // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. p. 362–365.

; Această parte a petiției a reprezentat una dintre cele mai îndrăznețe și îndrăznețe lucrări dintre scrierile vechilor credincioși. Aici s-a spus: „Stăpânul este regele peste toate, iar slujitorul este al lui Dumnezeu cu toți”; aici responsabilitatea masacrului Vechilor Credincioși a fost transferată de la autoritățile spirituale la țar: „Totul este în tine, țarul, chestiunea este închisă și este vorba doar despre tine” 24
Mesaj al protopopului Avvakum către țarul Alexei Mihailovici din Pustozersk („A cincea petiție”) ( A pregati text și comentariu. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. P. 167, 169.

A doua parte a petiției, scrisă de însuși protopopul Avvakum, avea un ton mult mai blând. Aici - deși există acuzații, dar alături de ele există și o expresie a iubirii și o binecuvântare. În prima parte nu există niciun indiciu de relații private, intransigență completă și denunțul pasional al regelui ca principal și chiar singurul vinovat al inovațiilor și represaliilor împotriva prizonierilor.

Numai diaconul Teodor în acea vreme îndrăznea să-l numească pe rege „cornul lui Antihrist”. La fel a scris în scrisoarea sa adresată familiei lui Habacuc. În această scrisoare, diaconul a scris, printre altele, că prima parte a celei de-a cincea petiții aparține stiloului său. De asemenea, din scrisoare era clar că diaconul spera mai puțin decât alții în mila regelui și în capacitatea lui de a-i judeca corect pe pustozerieni. 25
Barskoe Ya. L. Monumente. pp. 68–70.

Și această scrisoare a căzut în mâinile autorităților. Singura listă cunoscută în prezent a mesajului diaconului Theodore către familia lui Avvakum a fost găsită în dosarele Ordinului Secret. 26
Chiar acolo. P. IX.

Ordinul secret și, odată cu acesta, țarul, au luat cunoștință de paternitatea diaconului în legătură cu a cincea cerere și de raționamentul conținut în această scrisoare despre „cornul lui Antihrist” cu referire la profețiile unui anume pustnic Suzdal Mihail. , care se presupune că, după moartea țarului Mihail Fedorovich, la momentul urcării lui Alexei Mihailovici, prevăzând viitorul, a învățat: „Nu există rege, fraților, decât cornul lui Antihrist”. 27
Chiar acolo. p. 69.

Scrisoarea către familia Habacuc, prima parte a celei de-a cincea cereri către țar, „Cartea de răspuns a ortodocșilor” și scrisoarea către Ioan i-au costat pe Diaconul Teodor jumătate de palmă și o secundă tăierea limbii.

Ierarhia execuțiilor corespundea ierarhiei preoțești a celor executați. Din ce motiv blândul Epifanie, singurul dintre cei patru călugări, a fost condamnat a doua oară să i se taie limba și patru degete, nu știm.

În Viața autobiografică, scrisă după 1670, ca și în Notă autobiografică anterioară, Epifanie apare ca un ascet părăsit, cufundat în lumea sa interioară - lumea „facerii inteligente”. Cu mult timp în urmă, cu mult înainte de Pustozersk, Epifanie s-a rugat în chilia lui pustie, pentru ca inima lui să „devoreze” rugăciunea lui Isus. În acea vreme nu a putut stăpâni această rugăciune, despre care Ioan Gură de Aur scria: „Dacă cineva, cerând această rugăciune a lui Iisus, zice ca și cum ar fi suflat din nări, în primul an Hristos, Fiul lui Dumnezeu, va locui în El; în al doilea an va intra în Duhul Sfânt, după al treilea an Tatăl va veni la el și, intrând în el, Sfânta Treime își va face sălaș în el. Și rugăciunea va mistui inima și inima va devora rugăciunea.” 28
Karmanova O. Ya. Notă autobiografică a călugărului Solovetsky Epifanie (la problema motivației textului) // Vechii credincioși în Rusia (secolele XVII-XX). M., 1999. P. 256.

Dar Epifanie nădăjduia în porunca „celui ce cere, i se va da” și se străduia în permanență să înțeleagă rugăciunea „înțeleaptă”. Rugăciunea nu i s-a făcut și a disperat, rugându-se pentru aceasta cu lacrimi până în noapte. Acest lucru a durat mult timp. Într-o zi, într-o noapte, obosit de „stăpânire” și pierzând complet speranța, călugărul s-a întins pe o canapea și a căzut într-un somn „fin”. Și apoi a auzit că mintea lui „crea rugăciunea către Isus într-un mod luminos, roșu și minunat”. S-a trezit: „Și mintea mea, ca o lebădă bună, strigă către Domnul”. 29
Chiar acolo.

De atunci, rugăciunea lui Isus a rămas în sufletul Bobotezei.

Și, în același timp, acesta a fost un om care a găsit hotărârea de a merge din deșertul îndepărtat în capitală denunțând Nikon și țarul. Nimeni nu știe conținutul „cărților” lui Epifanie îndreptate împotriva inovațiilor, pentru că aceste cărți nu au ajuns la noi. Dar se știe că au existat. Pentru „cărți” un călugăr blând a mers la execuție la Moscova 30
Epiphanius însuși a scris despre cărțile pe care le-a creat pentru a expune reforma lui Nikon în Nota sa autobiografică (vezi: Karmanova O. Ya. Notă autobiografică. P. 260) și în Viața sa autobiografică (vezi: Viața călugărului Epifanie // Ponyrko N.V. Trei vieți - trei vieți. Protopopul Avvakum, călugărul Epifanie, nobila Morozova. Sankt Petersburg, 2010. P. 126). Există dovezi din Viața lui Epifanie a lui Vygov că Epifanie, după ce a adus „cărți scrise pe râul Suna” la Moscova, „înaintea bisericii catedrală în timpul unei sărbători cu o adunare de mulți oameni, el însuși a început să onoreze toți oamenii cu voce tare. ” (Ponyrko N.V. Ciclul hagiografic Cyril-Epiphanius și tradiția hagiografică în literatura Vygov Old Believer // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 155).

Poate că în aprilie 1670 i-au fost amintite din nou? Sau au fost scrise în Pustozersk altele noi care nu au ajuns la noi?

Execuția din 1670 la Pustozersk a fost menită să distrugă uniunea Pustozersk ca forță. Dar a eșuat. Dimpotrivă, execuția i-a ridicat pe prizonierii Pustozero la nivelul martiriului și le-a dat dreptul la o superioritate morală de netrecut față de adversarii lor. Numărul scrierilor nu a scăzut. Sunt mai mulți. Este suficient să spunem că ambele Vieți autobiografice, Avvakum și Epiphanius, au fost create după 1670, la fel ca ambele colecții Pustozersky - monumente ale activității scrise în comun a prizonierilor.

Dar scrisul după 1670 a devenit mult mai dificil, aproape imposibil. În cele din urmă, închisoarea reconstruită era formată din patru clădiri din bușteni acoperite cu pământ. Fiecare dintre ei era înconjurat de un gard și toate împreună de un fort comun. Puteai ajunge de la podea la tavan cu mâna, iar în partea de sus era o fereastră prin care se servea mâncare și se arunca deșeuri. Primăvara, închisoarea a fost inundată cu apă până la paturi; iarna, fumul sobei mânca ochii și se sufoca. Ochii lui Epiphany au devenit atât de înfloriți, încât a fost temporar orb și pentru o lungă perioadă de timp nu s-a putut angaja în meșteșugul său preferat - sculptarea crucilor din lemn. Dar aici, în pirogă, și nu în primii doi ani în colibe țărănești, cu o lipsă constantă de hârtie, au fost scrise Viețile lui Avvakum și Epiphanius și alte lucrări semnificative ale lui Avvakum, iar aici și-a scris diaconul Teodor lucrările. Toți patru erau diferiți. Și în multe privințe sunt egale ca mărime cu Habacuc. Darul cuvintelor era incomensurabil.

În primatul lui Avvakum, care totuși atrage imediat atenția, rangul său preot a jucat inițial un rol important. Nu trebuie să uităm că Avvakum era cel mai mare în grad, singurul protopop dintre prizonieri. Lazăr a fost doar un preot, Teodor a ocupat ultima treaptă în ierarhia preoțească - diacon, Epifanie nu era deloc duhovnic, ci pur și simplu călugăr. Prin urmare, atunci când Moscova și alte turme s-au îndreptat în primul rând către Avvakum pentru rezolvarea diferitelor probleme, fie că este vorba de probleme morale, probleme de dogmă creștină sau tactici comportamentale (toate acestea pentru Bătrânul Credincios al secolului al XVII-lea din cel mai înalt punct de vedere au fost probleme). de credință), s-au îndreptat nu numai către el talentul și autoritatea, ci și, nu în ultimul rând, către clerul său, care presupunea inițial această autoritate.

Gradul spiritual al lui Avvakum i-a determinat relațiile cu oamenii. Însă la protopop destinul preoțesc s-a îmbinat fericit cu o chemare umană și un dar divin. Ca, de exemplu, în paternitatea sa spirituală.

A fost preot și deci profesor, „tată” („Iată, eu și copiii mi-am dat să mănânc.” - ebr. 2:13). Numărul copiilor spirituali ai lui Habacuc, conform relatării sale, a ajuns la 600 31
Vezi prezent. ed. p. 48.

Putem spune că întreaga lui viață a fost o împlinire pasională și în același timp conștiincioasă a datoriei de paternitate spirituală. Adesea, copiii spirituali s-au transformat în simpli copii pentru Avvakum. Talentul și puterea spirituală l-au ridicat pe protopop mai presus de oameni, l-au obligat să-i privească ca pe niște copii mici. Celebrul său „joaca cu oamenii” este un joc între un tată strict și îngrijorat și copiii săi. 32
Aici trebuie să percepem planul profund al acestei expresii din Habacuc, și anume Evanghelia „și te voi face pescar de oameni” ( Mf. 4:19; DOMNUL. 1:17).

Nu s-a „jucat” cu fiica sa spirituală Anna din Tobolsk, când ea, pocăindu-se de păcatul ei dinaintea lui, a plâns și a plâns? „O strig înaintea oamenilor”, umilindu-o și iertând-o în cele din urmă 33
Vezi prezent. ed. p. 146.

Avvakum „jocă” la fel când îl certa pe vârstnicul Melania, mentorul spiritual al nobilei Morozova. Denunțuri supărate alternează, unul mai furios decât celălalt, și în concluzie: „Și știu pe Melania ta că este un om bun, dar să nu-și cântărească urechile: turma lui Hristos este ferm păstorită, chiar dacă o mustrez. La urma urmei, nu sunt supărat pe ea - sper că mă cunoști.” 34
^Mesajul protopop Avvakum către boierul F. P. Morozova, Principesa E. P. Urusova și M. G. Danilova ( A pregati text și comentariu. N. S. Demkova)// BLDR. or. 17. p. 221.

Și tot abuzul îndreptat asupra nobilei Morozova, care își plânge fiul decedat Ivan Glebovici, este de asemenea un joc. El mustră „intenționat” pentru a consola, dar el însuși se întristează cu mama sa 35
Chiar acolo. p. 219–220.

Simbolismul tată-copil conduce adesea imagini cu Habacuc. Astfel, instrucțiunile lui Avvakum în materie de credință către Ksenia Ivanovna (trezorier în casa nobilei Morozova) se transformă într-o imagine a unei plimbări printr-un anumit „oraș inteligent”, unde discipolul este prezentat ca un copil mic, condus de mână. în locuri necunoscute de un mentor experimentat: „Vino acum, copile „Da, te voi conduce, mai întâi te voi mânca de mână, prin oraș și-ți voi arăta minunile ascunse ale acestui mare și inteligent oraș, și eu te va trata în ea.” 36
Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși, și celelalte lucrări ale sale / Sub general. ed. N.K. Gudziya. M., 1960. P. 262 (Mesaj către Simeon, Ksenia Ivanovna și Alexandra Grigorievna).

Aici ar trebui făcută o avertizare. Tratarea oamenilor ca pe copii nu a alimentat mândria lui Habacuc. De exemplu, îi scrie fiicei sale duhovnicești: „Ești deja un om mort, ai renunțat la tot; Și ei, nefericiții, au inimile lor pentru căsătorie și pui. Este important pentru noi să știm cât de durere îi chinuie.” 37
Mesaj al protopopului Avvakum către boierul F. P. Morozova, prințesa E. P. Urusova și M. G. Danilova (Text pregătit și comentariu de N. S. Demkova) // BLDR. or. 17. p. 219.

Contrastarea cu ceilalți („Poți S.U.A stiu… al lor") nu-l privează pe Habacuc de compasiune. Chiar și copiii „pierduți” rămân copiii lui - „aceștia sunt copiii mei, chiar dacă s-au rătăcit cu adevărat”. 38
Corespondența nobilei Morozova cu protopopul Avvakum și familia sa ( Sub-gotic. text și comentariu. N. S. Demkova) // BLDR. Or. 17. Str.287.

Pentru Habacuc, fiecare persoană este incompletă și, prin urmare, chiar dacă este rău, nu este lipsită de ambiguitate. El este rău până se pocăiește, iar Habacuc se aștepta întotdeauna la pocăință, pentru că a căutat și și-a asumat un suflet într-o persoană. Prin urmare, este profund înclinat să ierte. Să se supună diaconului Teodor Consiliului Patriarhilor, dar, foarte curând pocăindu-se de aceasta, și-a încheiat viața în închisoarea Pustozersk; lăsat printre chinuitorii protopopului în timpul închisorii sale în Mănăstirea Pafnutiev a fost pivnița pro-Prokonon Nikodim, dar apoi a devenit un adept secret al vechii credințe.

Foarte important în acest sens este episodul cu renunțarea la fiii mai mari ai lui Habacuc. Procopius și Ivan, care se aflau în Mezen și se confruntau cu amenințarea cu execuția, „și-au cerut scuze” autorităților. Habacuc, după lungi denunțări ale fiilor săi pentru aceasta, în cele din urmă le-a răspuns astfel: „Ei bine, Dumnezeu vă va ierta, nu este de mirare că au făcut asta, iar Apostolul Petru s-a temut cândva de moarte și L-a lepădat de Hristos și a plâns amar pentru aceasta și a fost și iertat și iertat.” 39
Vezi prezentul. ed. p. 122, 124.

Din această iertare inițială a păcatelor unei persoane în speranța capacității sale de a se „răzvrăti” a apărut atitudinea ambivalentă, la prima vedere, a lui Habacuc față de oameni. Afanasia Pashkov Avvakum blestemă și se compătimește, urăște și iubește. Același lucru se poate spune despre atitudinea protopopului față de țarul Alexei Mihailovici.

Nu va explica asta relația complexă dintre protopop și diaconul Teodor, care este parțial un mister? Să ne amintim povestea lui Teodor: „De aceea, odată la miezul nopții am ieșit din gaura de lângă fereastră, ca Habacuc, în Tyn și i-am vizitat pe ei și pe alți frați din afara gardului. Iar mersul meu nu este plăcut pentru el (Habacuc. - N.P.) s-a făcut și i-a spus centurionului. Sutașul, pe nume Andrei, era un dușman, un mituitor și era supărat pe mine pentru vreun reproș. Și în acel moment a ordonat să fiu apucat de arcaș în tina, fiind gol. Și am început să mă lovesc puternic<…>. Iar arcașii, după ce au intrat în închisoarea mea, cu binecuvântarea lui Protopopov, mi-au furat cărțile și extrasele și i-au vândut.” 40
Cm.: Titova L.V. Mesaj de la diaconul Fiodor către fiul său Maxim. p. 147.

Vorbim despre discordia care a apărut la Pustozersk între diaconul Teodor și protopopul Avvakum.

Disputa dintre Theodore și Avvakum pe mai multe probleme dogmatice a apărut pentru prima dată chiar înainte de prima execuție din Pustozersk, apoi discuția s-a îndreptat către Treime. Dar s-a liniştit curând. Avvakum la acea vreme s-a înfrânat, realizând absurditatea luptei în condițiile lor. Apoi i-a spus lui Theodore: „De acum înainte, să lăsăm această luptă în această închisoare”. 41
Chiar acolo. p. 141.

Tatăl duhovnicesc al lui Avvakum, călugărul Epifanie, a jucat un rol de pace, care și-a convins fiul spiritual să nu se certe cu Teodor.

După 1670, disputa s-a reluat și a crescut. Pe lângă dezacordul în dogma Treimii, s-a dezvăluit și o deosebire de gânduri în înțelegerea dogmei despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, despre coborârea lui Hristos în iad. . În același timp, Teodor, în opinia savantilor teologi care au studiat scrierile Vechilor Credincioși, a apărat punctul de vedere ortodox absolut corect. 42
Cm.: Smirnov P.S. Probleme interne în schisma din secolul al XVII-lea. p. 216–233.

Habacuc s-a dovedit a fi vulnerabil. Înțelegerea sa pur concretă și senzuală a dogmelor individuale ale Ortodoxiei a fost influențată de concepțiile democratice ale oamenilor despre creștinismul rus, a cărei sursă principală a fost apocrifa și iconografia care le-a urmat. Theodore era mai experimentat în teologia abstractă; conștiința propriei sale dreptate l-a întărit chiar și atunci când se trezea singur împotriva a trei.

Dar care e problema? De ce a apărut disputa și a luat forme atât de extreme? O mare parte din controversa dintre Habacuc și Teodor nu este clară din cauza unilateralității surselor. Cărțile lui Theodore despre problemele disputei ar fi putut salva problema. Dar ei au fost distruși la instigarea lui Habacuc 43
Se poate presupune că motivul de bază al vrăjirii a fost următorul. Disputa a început cu faptul că interpretarea de către Teodor a dogmei Treimii s-a bazat pe recunoașterea greșelilor de scriere sau a greșelilor de scriere în cărțile ediției pre-Nikon. Pentru prizonierii care au suferit „pentru o cauză comună” în cărțile vechi, acesta a fost ca un atac la sensul întregii lor lupte. Poate că nu întâmplător, dar tocmai în acest sens, Habacuc, dezvăluindu-l pe Teodor, îl numește de mai multe ori nikonian.

Cum să explic această instigare? Cum să explic faptul că protopopul, care avea milă de zeci de oameni mai îndepărtați, a reușit să predea diaconul arcașilor și să-i convingă să-și inunde închisoarea cu apă topită la primăvară?

Spre meritul lui Teodor, chiar și în dispută a găsit cuvinte bune pentru adversarii săi: „Sunt mari asceți și purtători de patimi și se păzesc de nikonieni pentru legile bisericești ale sfinților părinți mai viteji, și răbdarea lor și durerile lor. toți mulți ani, mai mari decât primii martiri, mi se par a fi adevărate. Din același motiv sufăr și mor împreună cu ei.” 44
Titova L.V. Mesaj de la diaconul Fiodor către fiul său Maxim. p. 150.

Habacuc nu a găsit astfel de cuvinte pentru diacon. Dar să mai credem că blestemele lui asupra lui Teodor (oricât de mult l-ar fi certat Habacuc, iar „cățelul”, „câinele înclinat”, și „copilul nebun”, l-au despărțit pe Teodor de binecuvântarea lui) nu au fost ultimele. La urma urmei, el îl numește pe diacon „copil nebun”! Încă un „bebe”. Sau poate protopopul se „joaca” din nou? Să ne amintim cu cât de furios a certat-o ​​pe nobila Morozova pentru vreo ceartă cu sfântul prost Teodor, dar asta nu l-a împiedicat să o iubească și să o venereze ca pe o adevărată purtătoare de patimi.

Faptul că cuvintele abuzive ale lui Avvakum despre Diaconul Theodore nu au fost definitive este confirmat de munca comună a prizonierilor la colecția Pustozersky, asistând la adevărul despre chinul lui Theodore în Viața autobiografică a lui Avvakum, creată în timpul conflictului.

Ultima, pedeapsa cu moartea i-a unit din nou și pentru totdeauna. Era din nou aprilie, Săptămâna Mare era în desfășurare. Din nou cei patru au fost conduși în careu. Numai că acum nu era o schelă care aștepta acolo, ci o casă de lemn nou-nouț. Condamnații nu trebuiau să ghicească despre execuție; știau ce îi așteaptă. Odată, Avvakum a scris: „Și în focul de aici, răbdați pentru puțin timp - ca o clipire, sufletul va ieși afară! Nu este rezonabil pentru tine? Ți-e frică de acea peșteră? Haide, scuipă pe ea, nu-ți face griji. Spre peștera fricii; iar când a intrat în el, atunci a uitat totul. Când se va aprinde, îl veți vedea pe Hristos și puterile îngerești cu el.” 45
Monumente ale istoriei Vechilor Credincioși din secolul al XVII-lea. Carte 1, problema 1. L., 1927 (RIB. T. 39). Stb. 571 (adresă către copilul Simeon în „Cartea interpretărilor și a învățăturilor morale”),

Acum era rândul lui „să-l vadă pe Hristos”.

Înainte de moarte, cei condamnați la moarte și-au luat rămas bun. Diaconul Teodor s-a apropiat de protopopul Avvakum și l-a binecuvântat 46
Vezi: „Strugurii ruși” de Semyon Denisov. M., 1906. L. 21 vol. – 22.

Când pătratul s-a încins din casa din bușteni aprins, unul dintre spectatori în aerul instabil deasupra flăcărilor a văzut o siluetă urcând spre cer. 47
Există o legendă binecunoscută că din patru care au fost arși, unul s-a înălțat la cer viu: eroul său a fost bătrânul Epifanie. (vezi: Barskoe Ya. L. Monumente. p. 392–393).

Așa și-au încheiat viața prizonierii Pustozersk în Vinerea Mare 1682.

Și cu cincisprezece ani mai devreme, la 13 mai 1667, a fost anunțată excomunicarea protopopului Avvakum și a asociaților săi din biserică oamenilor adunați în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Din această zi, numele lui Habacuc a fost anatematizat anual în prima duminică

Postul Mare, când s-a citit Ritul Triumfului Ortodoxiei. Aceasta a continuat timp de aproximativ optzeci de ani; Odată cu reforma Ordinului Ortodoxiei, care a avut loc în anii 60 ai secolului al XVIII-lea, ei au încetat să-i mai proclame anatema lui Habacuc. În secolul al XIX-lea, numele Vechilor Credincioși a dispărut complet din acest Rit. 48
Cm.: Nikolsky K. Anatemă (excomunicare), efectuată în prima săptămână a Postului Mare. Cercetări istorice despre Ordinul Ortodoxiei. Sankt Petersburg, 1879. p. 208–237; Gorchakov M.I. Anatemă (excomunicare), efectuată în prima săptămână a Postului Mare. Rec. pe Cercetări istorice despre Ordinul Ortodoxiei de Konstantin Nikolsky. Sankt Petersburg, 1879 // Raport asupra celei de-a douăzeci și treia premii a contelui Uvarov. Anexă la volumul 39. Note ale împăratului. Academia de Științe, nr. 8. Sankt Petersburg, 1881. P. 198–243; Petukhov E.V. Eseuri din istoria literară a Sinodului. Sankt Petersburg, 1895.

Dar au mai fost Chins. Acolo, veșnică amintire a fost proclamată protopopului Avvakum. Să dizolvăm Sinodicele Vechilor Credincioși și să citim: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi rătăciți, pentru evlavia celor care au suferit: protopopul Avvakum, preotul Lazăr, preotul diacon Teodor, călugărul Epifanie.<…>Slujitori ai lui Dumnezeu, care au suferit și au ars pentru evlavie, de care ne amintim și noi - amintire veșnică!” 49
Vezi manuscris: BAN, colecție. Druzhinin, nr. 108 (vechiul nr. 139), Old Believer Synodik, l. 52,157 vol. mier .: PypinA. N. Consolidated Old Believer Synodik (ed. OLDP). Sankt Petersburg, 1883, p. 19–21.

Pe lângă prizonierii Pustozerski, în secțiunea în care sunt scrise numele „pentru evlavia victimelor”, Vechiul Credincios Sinodik își amintește, printre altele, numele: Feodor, Luka și Dimitri, călugărul Avraam, Ioan Nebunul din Kholmogory, călugărul Ghedeon „și alții ca el în Kazan care au fost arși în multe chinuri” 50
Cm.: PytnA. N. Sinodic consolidat al vechilor credincioși. pp. 21–22.

Această listă este apropiată de cea pe care însuși Avvakum a dat-o la începutul Cărții sale de conversații: „Pe Mezen, doi oameni din casa mea au fost sugrumați de ereticii pe spânzurătoare; la Moscova - Starețul Avraam, fiul meu spiritual; Isaia Saltykov a fost ars într-un foc; Bătrânul Iona Kazanul a fost tăiat în cinci bucăți în Kolskoye. Ivan Yurodivago a fost ars la Kolmogory. La Borovsk, preotul Polyekt și 14 oameni cu el au fost arși. Un bărbat a fost ars la Nijni. În Kazan sunt 30 de oameni. La Kiev, arcasul Hilarion a fost ars. Și de-a lungul Volgăi, mii de mii de oameni care trăiau în orașe, orașe și sate au fost puși sub sabie<…>Noi, cei rămași, încă respirând, ne aducem aminte de toate acestea prin sacrificiu.<…>cântăm, ne bucurăm, slăvim pe Hristos<…>„Slujitorului lui Dumnezeu care a fost bătut – amintire veșnică!” Odihnește-te, dragilor, până la învierea generală și rugați-vă pentru noi, ca să bem și noi același pahar”. 51
Vezi: Monumente ale istoriei Vechilor Credincioși din secolul al XVII-lea. Stb. 248–250 (Cartea Convorbirilor).

și-a amintit Habacuc. Și ei își amintesc de el. Istoria omenirii, ca memorie colectivă, se bazează pe o legătură specială între cei vii și cei morți. Această legătură este diferită în diferite epoci.

Unul dintre cele mai interesante monumente din literatura antică rusă este celebra „Viața protopopului Avvakum”. Rezumatul ei este o poveste autobiografică despre soarta și faptele bătrânului, despre slujirea lui credincioasă față de Dumnezeu. Scrisă într-un gen complet nou pentru această perioadă, lucrarea demonstrează un stil unic și un limbaj original.

Lucrarea, care ne-a venit din timpuri imemoriale, constă din trei părți familiare. În prima dintre ele (introducere), autorul expune dogmele bisericești ale adevăratei credințe, pe care le mărturisește cu sfințenie. În partea principală, sfântul vorbește despre viața sa: despre naștere și copilărie, despre persecuție și exil, despre gândurile și observațiile sale. În concluzie, Avvakum oferă povești separate despre vindecarea celor posedați și, de asemenea, apelează la vârstnicul Epiphanius - persoana lui, asociat și tată spiritual. Rezumatul „Viața protopopului Avvakum” spune că Epifanie a fost cel care l-a împins să scrie această lucrare pentru ca cuvântul lui Dumnezeu și adevărurile înțelese să nu treacă în uitare. La rândul său, protopopul îl sfătuiește să scrie o lucrare asemănătoare despre el, pentru ca oamenii să cunoască viața lui grea.

„Viața protopopului Avvakum”: analiză și caracteristici

Prima lucrare autobiografică a literaturii ruse antice nu vorbește doar despre viața îndelungată de suferință a sfântului bătrân. A fost o lucrare strălucitoare, care nu include doar faptele „plictisitoare” ale vieții, dar conține și un anumit mesaj al unui răzvrătit care nu a suportat nici viciile turmei sale, nici ale altor preoți. Pentru o critică ascuțită a patriarhului, și chiar a Părintelui Țar însuși, pentru respingerea reformei bisericii (Abacuc a fost și a rămas un Vechi Credincios), el nu numai că a fost trimis în exil, ci preoția i-a fost revocată, dar a fost și executat cu o moarte cumplită. După tortură, el a fost ars într-o casă din bușteni împreună cu asociații săi din Pustozersk.

Acesta este rezumatul „Viața protopopului Avvakum”. Stilul său de scris este plin de poezie și emoție. Bătrânul înțelege că canoanele au fost distruse, dar nu vrea să suporte asta, continuă să răspândească lumina adevărului lui Dumnezeu. Chiar și în exil, protopopul dezonorat propovăduiește și scrie scrisori, luptă cu „nelegiuirea” și învață adevărata credință. Marele profesor al bisericii, Habacuc, nici măcar nu a fost de acord cu cererile reginei de a renunța la credințele sale.

Rezumatul „Viața protopopului Avvakum” conține și un element de miracol ca dovadă a veridicității ideilor pe care le predică bătrânul. În numele lui Isus Hristos, sfântul a scos demonii și i-a vindecat pe cei slabi. Digresiunile autorului mărturisesc experiența scriitorului căruia îi pasă de integritatea și unitatea întregii narațiuni. Mai târziu, astfel de tehnici vor deveni obligatorii în ficțiune.

Sensul vietii"

Apariţia unei opere autobiografice a marcat o nouă etapă în dezvoltarea literaturii în Rus'. La urma urmei, adepții lui Avvakum și pur și simplu alți autori care nu și-au împărtășit opiniile, s-au apropiat de lume: există o abatere de la canoane, ficțiune literară, limba devine mai plină de viață, „țărănească”. Literatura veche rusă a încetat să fie pur ecleziastică; era mai în concordanță cu noua societate - mai educată, predispusă la reflecție independentă asupra vieții, religiei, guvernului și idealurilor sale.