ძალიან ხშირად ძველ დროში ადამიანები წერდნენ ისეთ ნაწარმოებებს, როგორიცაა ჰაგიოგრაფია. ერთ-ერთი ასეთი თხზულება დაწერა დეკანოზ ავვაკუმმა, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან ეს აკურთხა მისმა სულიერმა მამამ, ბერმა ეპიფანემ.

ისე მოხდა, რომ ისეთი ბუნებრივი მოვლენა, როგორიცაა მზის დაბნელება, ადამიანებმა მიიჩნიეს სხვა არაფერი, თუ არა ღმერთის რისხვის და უარყოფის ნიშანი.

ჩვენს ქვეყანაში ეს ბუნებრივი მოვლენა მოხდა ათას ექვსას ორმოცდათოთხმეტით და ხალხს სჯეროდა, რომ ეს მოხდა იმის გამო, რომ დიდმა რუსმა პატრიარქმა დაამახინჯა ღმერთის რწმენა.

ზოგადად, მზის დაბნელება საკმაოდ იშვიათი მოვლენაა და შემდეგი მოხდა მხოლოდ თოთხმეტი წლის შემდეგ. სწორედ ამ დროს გაპარსეს და ციხეში ჩასვეს აბაკუმი და ყველა, ვინც მხარს უჭერდა მას, მისი მომხრეები, ასე ვთქვათ.

რაც შეეხება ამ ნაწარმოების ავტორს, ავვაკუმს, ის დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდში. მამამისი მღვდელი იყო, როგორც ბევრი მაშინ. მას პეტრე ერქვა, დედას კი მარია, ან, როგორც ადრე ამბობდნენ, მართა.

მიუხედავად იმისა, რომ მამამისი მღვდელი იყო, მას ბევრი სასმელი უყვარდა, დედა კი ღმერთის გულწრფელად და ერთგულად სწამდა, ყველა მარხვას იცავდა და ყველასთვის ლოცულობდა.

ოცდაერთი წლის ასაკში, ძველი სტანდარტებით უკვე საკმაოდ პატივსაცემი ასაკში, ავვაკუმი დიაკვნად შეიყვანეს, დაახლოებით ორი წლის მსახურების შემდეგ გახდა მღვდელი და კიდევ რვა წლის შემდეგ შეძლო დეკანოზი გამხდარიყო.

ვინაიდან სულიერი სამყაროს კაცი იყო, მასაც, როგორც ყველა თანამებრძოლს, სულიერი შვილები ჰყავდა. საერთო ჯამში მას ჰყავდა ხუთას-ექვსასამდე სულიერი შვილი, რადგან სადაც არ უნდა აღმოჩნდეს, ცდილობდა ესწავლებინა ღვთის სიტყვა და რწმენა ზეციური ძალების მიმართ.

ბევრი ადამიანი მივიდა მასთან, რათა ეღიარებინა და მოინანიებინა ყველა თავისი საქმე. ის უსმენდა თითოეულ ადამიანს და ეხმარებოდა ჭეშმარიტი გზის პოვნაში.

ხანდახან ძალიან უჭირდა და უჭირდა, ამიტომ ძალიან ხშირად აღიქვამდა ადამიანურ ცოდვებს, თითქოს თავისი კუთვნილი იყო, მთელი ეს საქმე მისთვის ძალიან რთული იყო. თუმცა, მას ძალიან უყვარდა ის, რასაც აკეთებდა და თავის მოწოდებად თვლიდა.

თავისი ცხოვრების დაწერა რომ გადაწყვიტა, უპირველეს ყოვლისა სურდა ხალხს ეჩვენებინა, რომ ისინი ბევრ რამეში ცდებოდნენ, გაეფრთხილებინათ ისინი მომავალში შეცდომებზე და შეეცადა დაეხმარა ყველას, ვისაც მისი დახმარება სჭირდებოდა.

სურათი ან ნახატი დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება

სხვა მოთხრობები და მიმოხილვები მკითხველის დღიურისთვის

• პაუსტოვსკის თეთრი ცისარტყელას რეზიუმე

  მხატვარი პეტროვი ევაკუირებული იქნა მოსკოვიდან შუა აზიის დიდ ქალაქში, საიდანაც იგი ფრონტზე გამოიძახეს ომის მეორე წელს.

• დოსტოევსკის თეთრი ღამეების შეჯამება მოკლედ და თავებში

  ახალგაზრდა მამაკაცი, მოთხრობის მთავარი გმირი, მორცხვი, მარტოსულია და ოცნებებში ცხოვრობს. პეტერბურგის ერთ ღამეს ატირებული გოგონა ხვდება. ის ბრმა ბებიასთან ცხოვრობს, მათი დღეები არ არის მხიარული და ერთფეროვანი.

• მეხანძრე რიტხეუს რეზიუმე

  ნადირობიდან დაბრუნებული მოხუცი კავანა თოვლში ღრმად ჩავარდა. მის უკან დარჩა ნაკვალევის მრუდი ჯაჭვი, რაც მიუთითებს ადამიანის ასაკზე. თავის წარსულ ახალგაზრდობაზე ფიქრისას მოხუცმა გადაწყვიტა ხის გროვის შემოწმება

• მოლიერი

  ჟან-ბატისტ პოკელენი ფრანგული წარმოშობის ცნობილი დრამატურგის, მსახიობისა და კომიკოსის მოლიერის ნამდვილი სახელია. ჟან-ბატისტის ცხოვრების წლები (1622 წლის 15 იანვარი - 1673 წლის 17 თებერვალი). დაიბადა და გარდაიცვალა საფრანგეთის დედაქალაქ პარიზში.

• კაპიტანი სისხლის საბატინის ოდისეის რეზიუმე

  მედიცინის ბაკალავრი დასახლდა ქალაქ ბრიჯუოტერში. მისი სახელი იყო პიტერ ბლუდი. წარმოშობით სომერსეტშირიდან, ექიმის ვაჟმა, სიცოცხლის მესამედი გაატარა ჰოლანდიაში, სადაც მსახურობდა საზღვაო ფლოტში და ორი წელი გაატარა ესპანეთის ციხეში.

ეპიფანეს მითითებით, რომელიც იყო ავვაკუმის სულიერი მამა, დეკანოზმა დაწერა ეს ცხოვრება.
მზის დაბნელება ღვთის უკმაყოფილების და რისხვის ნიშანი იყო. ამრიგად, 1654 წელს რუსეთში გაჩენილი დაბნელება მიიჩნიეს პატრიარქ ნიკონის რწმენის დამახინჯების მიზეზად. 14 წლის შემდეგ აბაკუმი და მისი მომხრეები გაპარსეს და ციხეში ჩააგდეს, შემდეგ კი შემდეგი დაბნელება მოხდა.
თავად დეკანოზი დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდის ქვეყანაში, მამამისი, პეტრე, მღვდელი იყო და უყვარდა სასმელი, ხოლო დედამისი მარია მარხულობდა და ლოცულობდა. აბაკუმმა სერიოზულად დაიწყო ფიქრი თავის სულსა და სიკვდილზე მას შემდეგ, რაც დაინახა თავისი მეზობლის მკვდარი ცხოველი. ამ დროიდან მას განუვითარდა ყოველ საღამოს ლოცვის ჩვევა. მალე მამა გარდაეცვალა და დედამ ცოლად მოიყვანა იგი ანასტასიაზე, მჭედლის მარკის ღარიბ ქალიშვილზე, რომელიც ხშირად ლოცულობდა აბაკუმის ცოლობაზე. მალე დედაც გარდაიცვალა.

როდესაც ის 21 წლის გახდა, დაინიშნა დიაკვნად, 2 წლის შემდეგ მღვდლად, ხოლო 8 წლის შემდეგ დეკანოზად. ყველგან, სადაც იყო, ასწავლიდა ღვთის სიტყვას და სულ 500-მდე სულიერი შვილი ჰყავდა.
ერთ დღეს გოგონა მივიდა მასთან, რათა ეღიარებინა სიძვა და სანამ ის უსმენდა მას, აანთო 3 სანთელი, დაავლო ხელი ცეცხლზე და იგრძნო "უძღები ცეცხლი". უკვე სახლში, მან ხატის წინ დაიწყო ტირილი და დაინახა ხილვა, თუ როგორ მიცურავდა მისი ორი სულიერი შვილის ოქროს 2 გემი ვოლგის გასწვრივ და მათ შორის გამოჩნდა მესამე, მრავალფეროვანი, რომელიც მას ეკუთვნოდა. .
ერთმა უფროსმა ქალიშვილი ქვრივისაგან წაიყვანა და მას შემდეგ რაც ავვაკუმი დაუდგა, უფროსმა დედას დაუბრუნა, მაგრამ შემდეგ ავვაკუმი სწორედ ეკლესიაში სცემა.

კიდევ ერთი მთავარი გაბრაზდა დეკანოზზე და მისი მოკვლაც კი სცადა, მაგრამ თოფმა არ გაისროლა. ამის შემდეგ უფროსმა ის და მისი ოჯახი სახლიდან უბრალოდ გააძევა.
შემდეგ მან, წაიყვანა ცოლი და ახალშობილი შვილი, წავიდა მოსკოვში, გზად მონათლა ბავშვი. ადგილზე მისულს წერილი მისცეს, საიდანაც მოვიდა. დანგრეულ სახლში დაბრუნებულს ახალი პრობლემები შეექმნა. ჯერ ბუფონები გააძევა ადგილიდან და წაართვა დათვები, შემდეგ კი გუბერნატორმა შერემეტიევმა ავვაკუმი თავის გემზე წაიყვანა, მაგრამ წყალში ჩაგდება სცადა მას შემდეგ, რაც დეკანოზმა უარი თქვა წვერი გადაპარსული შვილის დალოცვაზე.
ხოლო მესამე მთავარს სძულდა ავვაკუმი და უნდოდა მისი სახლი შტურმით აეღო, მაგრამ იმ ღამეს ევთიმემ ცუდად იგრძნო და დაურეკა ავვაკუმს შენდობის სათხოვნელად. დეკანოზმა აპატია, ზეთი სცხო და გამოჯანმრთელდა, შემდეგ კი მეუღლესთან ერთად მისი სულიერი შვილები გახდნენ.
კვლავ დაიწყეს დეკანოზს ადგილიდან გაძევება და ისევ მოსკოვისკენ გაემართა.

სუვერენმა იგი იურიევეც-პოვოლსკში გადაიყვანა, სადაც მას ახალი უბედურება დახვდა: თავს დაესხნენ და სცემეს, სცადეს მისი სახლის შტურმით აღება, შემდეგ კვლავ წავიდა მოსკოვში. მეფე უკმაყოფილო იყო იმით, რომ კვლავ დატოვა თავისი ადგილი და დატოვა საცხოვრებლად მოსკოვში, ყაზანის ეკლესიაში, დეკანოზ ივანე ნერონოვთან.
ახალმა პატრიარქმა ნიკონმა ბრძანა, მშვილდთა რიცხვი შეემცირებინათ და სამი თითით ჯვარი დაეწერათ, რაც ავვაკუმს არ მოეწონა და ივანემ თქვა, რომ ტანჯვის დრო დადგა. ავვაკუმმა და დანიელმა გადაწყვიტეს ნიკონის მწვალებლობის გამჟღავნება და ყოველივე ამის შესახებ მისწერეს მეფეს, რის შემდეგაც დანიელი და ივანე გაწყვიტეს და ნიკონის ბრძანებით ასტრახანში გაგზავნეს. ავვაკუმი ციხეში ჯაჭვზე დადეს, 3 დღე არ აჭმევდნენ, მაგრამ მერე თეფში კომბოსტოს წვნიანი მისცეს და თმის შეჭრა ვერ გაბედეს.

ოჯახთან ერთად იგი ციმბირში გადაასახლეს, იქ სამუშაოდ მიართვეს ეკლესიაში მსახურება, შემდეგ კი ისევ დაიწყო დენონსაციები. კლერკმა ივანე სტრუნამ შეურაცხყოფა მიაყენა მასაც და კლერკ ანტონსაც და სურდა ქრთამის გამო ინცესტის ცოდვის გადახდა. ამისთვის ავვაკუმ დაწყევლა და ქამრით სცემა, რისთვისაც სტრუნას ახლობლებმა მისი მოკვლა გადაწყვიტეს.
ავვაკუმის ბრძანებით გადაიყვანეს მდინარე ლენასთან, გზად კი დაურიაში გადაიყვანეს. იქ მას სასტიკი კაცისა და გუბერნატორი პაშკოვის მეთაურობით მისცეს.
მდინარე ტუნგუსკაზე მათი გემი კინაღამ ჩაიძირა, მათ შეძლეს ბავშვების წყლიდან ამოყვანა.
გემი ორი ქვრივით მიცურავდა მონასტერში მათ შესახვედრად, მაგრამ პაშკოვმა უბრძანა დაბრუნება და დაქორწინება, რის შემდეგაც ავვაკუმ გამოთქვა თავისი წინააღმდეგობრივი აზრი და მათრახი სცემეს.

ჩააგდეს ბრატსკის ციხეში, ციხეში და მისი ოჯახი მისგან 20 მილის მოშორებით ცხოვრობდა ბოროტ ქსენიასთან. შობას შვილს მისი ნახვა სურდა, რაც პაშკოვმა აუკრძალა.
გაზაფხულზე ისინი გადავიდნენ და ავვაკუმი იძულებული გახდა, თასმა დაეჭიმა და ნაპირზე გაევლო. ავვაკუმის ნავი ჩამოგლიჯა და კინაღამ ხილკაზე დაიხრჩო.
შემდეგ დაიწყო შიმშილობა, რომლისგანაც ბევრი დაიღუპა. იმ დროს „ყველანაირი ცუდის“ ჭამა მოგვიწია, ფიჭვის ფაფა და ფესვიანი ბალახი.
ვოევოდე პაშკოვმა დეკანოზს გაუგზავნა 2 დემონით შეპყრობილი ქალი, რომელიც გამოჯანმრთელდა მას შემდეგ, რაც მან ილოცა მათთვის და დარჩა მასთან საცხოვრებლად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც პაშკოვმა წაიყვანა ისინი, მათ კვლავ დაიწყეს გაბრაზება, მაგრამ ფარულად გაიქცნენ ავვაკუმში, მან კვლავ განკურნა ისინი. ღამით მივიდნენ მასთან სალოცავად, შემდეგ კი მონაზვნები გახდნენ.

რაზმი ბრუნდებოდა, მშიერი ხალხი იხეტიალეს და დაეცა, დეკანოზის ცოლი კი დაღლილი, მაგრამ მტკიცე იყო.
ხელმწიფის ცოლმა ვაჟი ავვაკუმში მიიყვანა კურთხევაზე, მაგრამ როცა ავად გახდა, გადაწყვიტა ჩურჩულით წაეყვანა, ბიჭი კიდევ უფრო ცუდად გახდა და დეკანოზი მასზე გაბრაზდა. მან პატიება სთხოვა და ბავშვი მიიყვანა, ილოცა და ბავშვი გამოჯანმრთელდა.
პაშკოვმა გაგზავნა თავისი ვაჟი მუნგალის სამეფოში საბრძოლველად და ჰკითხა შამანს, წარმატებული იქნებოდა თუ არა ეს კამპანია, რაზეც მან უპასუხა, რომ წარმატება ნამდვილად იქნებოდა. ავვაკუმმა დაიწყო ლოცვა, რომ ყველაფერი პირიქით მომხდარიყო, მაგრამ ამავე დროს ევედრებოდა ღმერთს, დაეტოვებინა ერემეი, რადგან ის იცავდა მას ფაშკოვისგან. გუბერნატორმა საბოლოოდ შეიტყო ამის შესახებ და გადაწყვიტა დეკანოზი ეწამებინა. ერემეი უკვე დაბრუნდა და თქვა, რომ ჯარი დაიღუპა.

ახალ დავალებაზე წასვლის შემდეგ პაშკოვმა არ აიღო ავვაკუმი, შემდეგ ცალკე წავიდა და მასთან ერთად წაიყვანა ძველი, ავადმყოფები, რომლებიც მძიმე პირობებში ვერ გადარჩნენ და ორი ნაძირალა. ეს იყო ძვირი და რთული და ამავე დროს მარტივი. ისინი შეხვდნენ ადამიანებს, რომლებიც მათ საჭმელს აძლევდნენ.
ადგილზე რომ მივიდნენ, იქ შეხვდა ნიკონიანებს და ფიქრობდა, ექადაგა თუ არა. მეუღლემ მხარი დაუჭირა და მოსკოვის გზაზე მათი დაგმობა გადაწყვიტა.
მოსკოვში კარგად მიიღეს, კრემლში მოათავსეს მონასტრის საკათედრო ტაძარში და ნება მისცეს, სურვილისამებრ აერჩია ნებისმიერი პროფესია, თუ ნიკონისავით სჯეროდა, მაგრამ უარი თქვა.
მაშინ მეფემ უთხრა, რომ გაჩუმებულიყო იმის შესახებ, რომ არ სურდა დაჯერება, რადგან დეკანოზი ნიკონი დათანხმდა და თავის სულიერ ასულთან ერთად ცხოვრობდა. ექვსი თვის შემდეგ, ავვაკუმმა კვლავ მისწერა წერილი მეფეს და სთხოვა, შეეწყვიტათ ნიკონის ერესი. მერე მეზენში გადაასახლეს, წელიწადნახევრის შემდეგ ისევ მოსკოვში დააბრუნეს, მაგრამ ცოლი და უმცროსი შვილები თავდაპირველ ადგილას დარჩნენ.

აბაკუმმა დაწყევლა ნიკონიანები, მათ თმა შეაჭრეს, ციხეში ჯაჭვებით დააკავეს და დაწყევლა. შემდეგ იგი დააბრუნეს პაფნუტევის მონასტერში, თავიდან ნიკოდიმს გაუხარდა ასეთი პატიმარი, მაგრამ როცა აღდგომის დღეს დეკანოზმა ციხის კარის გაღება სთხოვა, მან უარი თქვა. მაგრამ მალე ნიკოდემოსი ავად გახდა და აბაკუმი დაეხმარა მას გამოჯანმრთელებაში და ბოდიში მოუხადა მას.
შემდეგ ავვაკუმის შვილებმა დაიწყეს მისი მონახულება წმინდა სულელ თეოდორთან ერთად, რომელიც გაქცეული იყო რიაზანიდან.
შემდეგ დეკანოზი მოსკოვში, სასწაულთა მონასტერში მიიყვანეს, სადაც პატრიარქებს სარწმუნოების შესახებ ეკამათებოდა, რის შემდეგაც სურდათ მისი ცემა, მაგრამ მან კვლავ გაასამართლა ისინი ღვთის სიტყვით.
მერე თავად მეფემ სთხოვა, რომ რაღაცაში მაინც შეთანხმებულიყო, მაგრამ ქედს არ აპირებდა.

მოგვიანებით იგი გადაასახლეს პუსტოზერსკში, საიდანაც წერდა ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და მეფეს. მან იცოდა, რომ მეზენზე დასაჯეს მისი სულიერი შვილები და სურდათ მისი ვაჟების ჩამოხრჩობა, მაგრამ მოინანიეს და შემდეგ ისინი და მათი დედა თიხის ციხეში ჩაკეტეს. შემდეგ მოინდომეს მისი თიხის ციხეში ჩასმა, რის გამოც შიმშილით მოკვლა იფიქრა.
ხელისუფლებამ ლაზარ მღვდელი შეიპყრო, მარჯვენა ხელი და ენა მოსჭრა, რომელიც 2 წლის შემდეგ ისევ გაიზარდა. იგივე გააკეთეს ეპიფანესთან და დიაკონ თეოდორთან, მოსკოვში კი საერთოდ დაწვეს ნიკონის მოწინააღმდეგეები.

ციხეში ის ცხოვრობდა კირილუშკოსთან, რომელიც ფლობდა. მისი სიკვდილის შემდეგ, აბაკუმმა მას ზიარება და აღიარა, შემდეგ კი დემონები განდევნა ფილიპესგან. ისე მოხდა, რომ ერთხელაც გაბრაზდა ერთმანეთში ატეხილი ფეტინიაზე და მის ცოლზე და სცემა. ამის შემდეგ მას ბიძგები დაედევნენ, სანამ ორივეს პატიება არ სთხოვა.
მან ილოცა დაპყრობილი თეოდორისთვის, შემდეგ განიკურნა და კვლავ გააღიზიანა აბაკუმი. და მას შემდეგ რაც კედელს მიაჯაჭვეს, ის გაიქცა და კიდევ უფრო უარესი საქმეების კეთება დაიწყო.
დეკანოზმა განაგრძო ლოცვა, რომ გამოჯანმრთელებულიყო, შემდეგ კი ჯანმრთელი შეხვდა.
ტობოლსკში მასთან ერთად ცხოვრობდა მისი სულიერი ასული ანა, რომელმაც შეწყვიტა ავვაკუმის მორჩილება და დაქორწინება მოინდომა, რის შემდეგაც მას დემონი დაესხა თავს. შემდეგ ისე მოხდა, რომ 3 დღე და 3 ღამე ჩაეძინა და როცა გაიღვიძა, სიზმარში უამბო, როგორ დაქორწინდა, ავვაკუმის დაბრუნებისთანავე მონაზვნად აღიკვეცა და ავვაკუმმა აპატია.
აბაკუმმა განაგრძო თიაქრით დაავადებული ჩვილების განკურნება და დემონებისგან გათავისუფლება.

წიგნის მოკლე რეზიუმე "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, დაწერილი თავად" ოსიპოვამ ა.ს.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ეს არის მხოლოდ მოკლე რეზიუმე ლიტერატურული ნაწარმოებისა "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, რომელიც თავად დაწერა". ეს რეზიუმე გამოტოვებს ბევრ მნიშვნელოვან პუნქტს და ციტატას.

დეკანოზმა ავვაკუმმა თავისი ცხოვრება დაწერა მისი სულიერი მამის, ბერი ეპიფანეს ლოცვა-კურთხევით.

მზის დაბნელება ღვთის რისხვის ნიშანია. რუსეთში 1654 წელს მზის დაბნელება მოხდა, რადგან მაშინ პატრიარქმა ნიკონმა რწმენა დაამახინჯა. თოთხმეტი წლის შემდეგ ახალი დაბნელება მოხდა. ამ დროს აბაკუმი და მისი მომხრეები გაპარსეს და ციხეში ჩააგდეს.

ავვაკუმი დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდში. მამამისი მღვდელი იყო, პეტრე ერქვა, დედა კი მარიამი, ანუ მონაზვნობაში მართა. მამაჩემს უყვარდა სასმელი, დედაჩემი კი მმარხველი და მლოცველი ქალი იყო. ერთხელ ავვაკუმმა დაინახა მეზობლის დაღუპული პირუტყვი და ღამით სულს ატირდა, სიკვდილზე ფიქრობდა. მას შემდეგ ყოველ ღამე ლოცვას შეეჩვია. აბაკუმის მამა გარდაიცვალა. დედამ შვილი მჭედლის მარკის ობოლი ქალიშვილზე, ანასტასიაზე გაათხოვა. გოგონა სიღარიბეში ცხოვრობდა, ხშირად დადიოდა ეკლესიაში და ლოცულობდა აბაკუმის ცოლად. მერე დედაჩემი მონაზვნობაში გარდაიცვალა.

ოცდაერთი წლის ასაკში ავვაკუმი დიაკვნად აკურთხეს, ორი წლის შემდეგ მღვდლად, რვა წლის შემდეგ კი დეკანოზი გახდა. საერთო ჯამში, აბაკუმს ჰყავდა ხუთას-ექვსასამდე სულიერი შვილი, რადგან ყველგან, სადაც თავს იჩენდა, ხალხს ღვთის სიტყვას ასწავლიდა.

ერთ დღეს გოგონა მივიდა ახალგაზრდა მღვდელთან აღსარებაზე და დაიწყო მისი უძღები ცოდვების მონანიება. მისი მოსმენისას, თავად ჰაბაკუმმა იგრძნო „უძღები ცეცხლი“, დაანთო სამი სანთელი და აღიარების მიღების შემდეგ, ხელი დაავლო ცეცხლს. სახლში მისულმა ილოცა და ატირდა ხატის წინ. შემდეგ კი მას ჰქონდა ხილვა: ორი ოქროს გემი მიცურავდნენ ვოლგის გასწვრივ. მესაჭეებმა თქვეს, რომ ეს იყო ლუკასა და ლოურენსის ხომალდები, აბაკუმის სულიერი შვილები. მესამე ხომალდი მრავალფერიანი იყო - ეს იყო თავად აბაკუმის ხომალდი.

ვიღაც უფროსმა ქალიშვილი ქვრივს წაართვა. აბაკუმი წინ აღუდგა ობლს და სცემეს. შემდეგ უფროსმა გოგონა დედას მაინც გადასცა, მაგრამ შემდეგ კვლავ სცემა დეკანოზი ეკლესიაში.

და მეორე წინამძღოლი განრისხდა აბაკუმზე. მისი მოკვლა ვცადე, მაგრამ თოფმა არ გაისროლა. მერე ამ უფროსმა დეკანოზი და მისი ოჯახი სახლიდან გააძევა.

ავვაკუმი მეუღლესთან და ახალშობილთან ერთად მოსკოვში გაემგზავრა. ბავშვი გზაში მოინათლა. მოსკოვში დეკანოზს ძველ ადგილას დაბრუნების წერილი მისცეს. ასეც მოიქცა, დაბრუნდა დანგრეულ სახლში და მალე ახალი უბედურება დაემართა: ავვაკუმ ბუფონები იმ ადგილიდან გააძევა და ორი დათვი წაართვა. ხოლო გუბერნატორმა ვასილი პეტროვიჩ შერემეტევმა, რომელიც ყაზანში მიცურავდა, გემზე ავვაკუმი წაიყვანა. მაგრამ დეკანოზმა არ დალოცა თავისი ვაჟი მათე, რომელმაც წვერი გაიპარსა. ბოიარმა კინაღამ დეკანოზი წყალში ჩააგდო.

ევფიმეი სტეფანოვიჩს, მეორე პატრონს, ასევე სძულდა ავვაკუმი და მისი სახლის შტურმით აღებაც კი ცდილობდა. და ღამით ევთიმემ ცუდად იგრძნო, დაუძახა ავვაკუმს და პატიება სთხოვა. დეკანოზმა აპატია მას, აღიარა, სცხო წმინდა ზეთი და ევთიმე გამოჯანმრთელდა. შემდეგ ის და მისი მეუღლე გახდნენ აბაკუმის სულიერი შვილები.

მიუხედავად ამისა, დეკანოზი ამ ადგილიდან გააძევეს, ის კვლავ მოსკოვში წავიდა და ხელმწიფემ ბრძანა, დაეყენებინათ იგი იურიევეც-პოვოლსკში. და არის ახალი პრობლემები. მღვდლები, კაცები და ქალები თავს დაესხნენ ავვაკუმს და სცემეს. ეს ბრბო შტურმით ცდილობდა დეკანოზის სახლის აღებას, მაგრამ ხელმწიფემ ბრძანა მისი დაცვა. ავვაკუმი კვლავ წავიდა მოსკოვში, მაგრამ მეფე უკვე უკმაყოფილო იყო იმით, რომ დეკანოზი დატოვა თავისი ადგილი. ავვაკუმი ცხოვრობდა მოსკოვში, ყაზანის ეკლესიაში, დეკანოზ ივანე ნერონოვთან ერთად.

ნიკონი ახალი პატრიარქი გახდა. მან ბრძანა, სამი თითით მოენათლებინათ და შემცირებულიყვნენ სასულიერო პირები. ამის შესახებ შეიტყო, ივან ნერონოვმა თქვა, რომ ტანჯვის დრო დადგა. ავვაკუმმა და კოსტრომა დეკანოზმა დანიელმა წერილი მისწერეს მეფეს რწმენის შესახებ, სადაც ამხილეს ნიკონის ერესი. ამის შემდეგ ნიკონმა ბრძანა დანიელის შეპყრობა, მას თმა ჩამოართვეს და ასტრახანში გადაასახლეს. ივანე ნერონოვიც გადაასახლეს, ხოლო დეკანოზი ავვაკუმი ჯაჭვით ჩასვეს ციხეში. სამი დღე არ იკვებებოდა, მაგრამ მერე ვიღაც მოვიდა - კაცი ან ანგელოზი - და დეკანოზს კომბოსტოს წვნიანი თეფში მოუტანა. ავვაკუმს თმის შეჭრას აპირებდნენ, მაგრამ მეფის თხოვნით არ გააკეთეს.

დეკანოზი და მისი ოჯახი ციმბირში გადაასახლეს. ტობოლსკში მთავარეპისკოპოსმა მოაწყო მისი მსახურება ეკლესიაში. წელიწადნახევარში ავვაკუმის წინააღმდეგ ხუთი დენონსაცია მოხდა. ეპარქიის საქმეებში ჩართული კლერკმა ივანე სტრუნამ განაწყენდა. ეკლესიაში მან წვერი წაართვა კლერკ ანტონს, რომელსაც ის მისდევდა. აბაკუმმა ეკლესიის კარები დახურა და სტრინგს ქამარი შემოარტყა. და ამისთვის მას ბევრი უბედურება განიცადა: ივანე სტრუნას ახლობლებს მისი მოკვლა სურდათ. იგივე კლერკი სტრუნა დათანხმდა ქრთამის გამო ინცესტის ცოდვის დაფარვას. ამისთვის ავვაკუმ ტაძარში მოხელე დაწყევლა. ივანე სტრუნა იმ დროს პიოტრ ბეკეტოვის მეთაურობით იმყოფებოდა. როცა სტრუნას აგინეს, ბეკეტოვმა ავვაკუმი გალანძღა და ეკლესიიდან გამოსვლისას გაბრაზდა და გარდაიცვალა.

მოვიდა ბრძანება ავვაკუმის მდინარე ლენასთან, ციხეში წაყვანა. გზაში მას ახალმა ბრძანებამ გაუსწრო - დაურიასთან წასვლა. დეკანოზს დაევალა იენიესის გუბერნატორი აფანასი ფაშკოვი, რომელიც რაზმის სათავეში მიცურავდა მიწების გასაშენებლად. პაშკოვი ძალიან სასტიკი ადამიანი იყო.

მდინარე ტუნგუსკაზე დეკანოზის გემი კინაღამ ჩაიძირა. დეკანოზმა ბავშვები წყლიდან გამოიყვანა.

ჩვენკენ გემი მიცურავდა, რომელზედაც მონასტერში მიმავალი ორი მოხუცი ქვრივი იმყოფებოდა. პაშკოვმა უბრძანა ქვრივებს დაბრუნება და დაქორწინება. აბაკუმმა დაიწყო წინააღმდეგობა. მაშინ გუბერნატორმა მოინდომა დეკანოზს გემიდან გადმოსვლა, რათა მთებში გაევლო. ავვაკუმმა საბრალდებო წერილი მისწერა პაშკოვს და გუბერნატორმა მათრახი სცემა.

ავვაკუმი ბრატსკის ციხეში ჩააგდეს. ცივ ციხეში იჯდა, მერე თბილ ქოხში გადაასვენეს. დეკანოზის ცოლი და შვილები მისგან ოცი მილის მოშორებით ცხოვრობდნენ ბოროტ ქალთან ქსენიასთან. შობას ვაჟი ივანე მამის სანახავად მივიდა, მაგრამ პაშკოვმა ამის საშუალება არ მისცა.

გაზაფხულზე გადავედით. ფაშკოვმა აიძულა ავვაკუმი, ნაპირზე გაევლო და თასმა დაეჭიმა. ზამთარში ათრევდნენ ციგებს, ზაფხულში „დახეტიალობდნენ წყალში“. ხილკაზე ავვაკუმის ბარჟა წყალმა ამოხეთქა და კინაღამ დაიხრჩო. ტანსაცმელი დამპალი იყო, საქონელი წყლით იყო გარეცხილი.

ზამთარში თავად დეკანოზმა პატარა ბავშვებთან ერთად ციგას ათრევდა. შემდეგ კი შიმშილობა დაიწყო. ფაშკოვმა არავის გაუშვა საარსებო წყარო და ბევრი დაიღუპა. ზაფხულში ბალახს და ფესვებს ჭამდნენ, ზამთარში ფიჭვის ფაფას. ისინი გაყინული მგლებისა და მელაების ხორცსაც კი ჭამდნენ - "ყველა სახის სიბილწე". მართალია, ავვაკუმს და მის ოჯახს ფაშკოვის ცოლი და რძალი დაეხმარნენ.

ვოევოდამ ავვაკუმში გაგზავნა ორი დემონით შეპყრობილი ქალი - მისი თივის ქვრივები მარია და სოფია. დეკანოზმა ილოცა ქვრივებისთვის, ეზიარა, ისინი გამოჯანმრთელდნენ და დაიწყეს მასთან ცხოვრება. პაშკოვმა წაიყვანა ისინი და ქვრივებმა კვლავ გაბრაზება დაიწყეს. შემდეგ ფარულად გაიქცნენ აბაკუმთან, მან კვლავ განკურნა ისინი და დაიწყეს ღამით მოსვლა სალოცავად. ამის შემდეგ ისინი მონაზვნები გახდნენ.

რაზმი მდინარე ნერჩიდან რუსესკენ ბრუნდებოდა. მშიერი და დაღლილი ხალხი ყინულზე ცვიოდა ციგის უკან. დეკანოზი დაღლილი იყო, მაგრამ სულით ძლიერი იყო. სასწავლებელზე მათ შემთხვევით დაახრჩვეს მშვენიერი ქათამი, რომელიც დღეში ორ კვერცხს დებს.

პაშკოვის ცოლი თავის პატარა შვილს ყოველდღე აგზავნიდა ავვაკუმში კურთხევისთვის. მაგრამ როდესაც ბავშვი ავად გახდა, მან დახმარებისთვის გაგზავნა კაცი ჩურჩულით. ბავშვი კიდევ უფრო ავად გახდა. ავვაკუმი განრისხდა დიდგვაროვან ქალზე. მან პატიება სთხოვა. როცა ავადმყოფი ბავშვი მოიყვანეს, აბაკუმმა ილოცა, სცხო მას წმინდა ზეთი და ბავშვი გამოჯანმრთელდა.

პაშკოვმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ერემი კაზაკთა რაზმით მუნგლის სამეფოში საბრძოლველად. ფაშკოვმა აიძულა ადგილობრივი შამანი გაეკეთებინა მაგია და ჰკითხა, წარმატებული იქნებოდა თუ არა კამპანია. შამანი წარმატებას უწინასწარმეტყველებდა. მაგრამ ავვაკუმი ლოცულობდა წარუმატებლობისთვის, რათა არ შესრულებულიყო შამანის ეშმაკური წინასწარმეტყველება. შემდეგ კი მას შეებრალა ერემეი, რომელიც იყო კეთილი, ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც იცავდა დეკანოზს მამისგან. აბაკუმმა დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა დაინდო ერეემი. პაშკოვმა შეიტყო, რომ ავვაკუმს სურდა კამპანიის ჩავარდნა და სურდა დეკანოზის წამება. მაგრამ ამ დროს ერემი დაბრუნდა. მან თქვა, რომ ჯარი მოკვდა, მაგრამ თავად გადაარჩინა: სიზმარში ერემეს ეჩვენა აბაკუმი და გზა უჩვენა.

პაშკოვმა მიიღო წერილი, რომელშიც მას უბრძანეს რუსეთში წასვლა. ხელმწიფემ ავვაკუმი არ წაიყვანა. მერე დეკანოზი ცალკე წავიდა. მან თავის ნავში ჩასვა ყველა ავადმყოფი და მოხუცები, რომლებიც უვარგისი იყო მძიმე ცხოვრებისათვის. ავვაკუმ თან წაიყვანა, სიკვდილისგან გადაარჩინა, ორი ნაძირალა, რომელთა მოკვლაც კაზაკებს სურდათ. გზა რთული იყო. საბედნიეროდ, მშობლიური ტომები არ შეხებიათ აბაკუმს და მის თანმხლებ პირებს. ასევე შეხვდნენ სათევზაოდ მიმავალ რუსებს, რომლებმაც დეკანოზს და მის თანამებრძოლებს საჭმელი მისცეს.

მიაღწია რუსეთის ქალაქებს, ავვაკუმ დაინახა ნიკონიანების ბატონობა და მწუხარებით ფიქრობდა: უნდა ექადაგა ღვთის სიტყვა თუ დამალვა? მაგრამ ცოლმა გაამხნევა. და დეკანოზმა მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე ყველგან დაგმო ნიკონი და მისი მიმდევრები.

მოსკოვში სუვერენმაც და ბიჭებმაც კარგად მიიღეს ავვაკუმი. იგი კრემლის მონასტრის საკათედრო ტაძარში იყო დაყენებული და სთავაზობდნენ ნებისმიერ ადგილს, თუკი რწმენით გაერთიანდებოდა ნიკონთან. მაგრამ დეკანოზი არ დათანხმდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტობოლსკშიც კი, ავვაკუმ სიზმარში მიიღო ღმერთის გაფრთხილება, ხოლო დაურიაში, დეკანოზის ქალიშვილის, ოგროფენას მეშვეობით, უფალმა გამოაცხადა, რომ თუ ის არ დაიცავდა სწორ რწმენას და არ დაიცავდა ლოცვის წესს, ის მოკვდებოდა.

დაინახა, რომ ავვაკუმს არ სურდა ნიკონიანებთან გაერთიანება, მეფემ სთხოვა დეკანოზს, რომ ამაზე მაინც გაჩუმებულიყო. აბაკუმი დაემორჩილა. იმ დროს ის ცხოვრობდა დიდგვაროვან ქალთან ფედოსია მოროზოვასთან, მის სულიერ ქალიშვილთან. ბევრი მივიდა მასთან და საჩუქრები მოუტანა. ექვსი თვის განმავლობაში ასე იცხოვრა, აბაკუმმა კვლავ გაუგზავნა წერილი მეფეს და სთხოვა დაეცვა ეკლესია ნიკონის ერესისაგან. და ამის შემდეგ ავვაკუმს და მის ოჯახს მეზენში გადასახლება უბრძანეს. წელიწადნახევრის შემდეგ ის და მისი უფროსი ვაჟები, ივანე და პროკოფი, დააბრუნეს მოსკოვში, ხოლო დეკანოზი და უმცროსი შვილები მეზენზე დარჩნენ.

ავვაკუმი ათი კვირის განმავლობაში ჯაჭვებით ინახებოდა პაფნუტიევის მონასტერში. შემდეგ ეკლესიაში მიიყვანეს, თმა შეიჭრეს და დაწყევლა. აბაკუმმა თავის მხრივ დაწყევლა ნიკონიანები.

შემდეგ კვლავ წაიყვანეს პაფნუტევის მონასტერში. სარდაფი ნიკოდიმოსი თავდაპირველად კეთილი იყო პატიმრის მიმართ. მაგრამ როცა დეკანოზმა აღდგომის დღეს ციხის კარის გაღება სთხოვა, სარდაფმა უარი თქვა. ნიკოდიმოსი მალე ავად გახდა და ვინმე აბაკუმის სახით გამოჩნდა და განკურნა იგი. მაშინ სარდაფმა მოინანია აბაკუმს.

დეკანოზს შვილები წმინდა სულელ თეოდორთან ერთად ესტუმრნენ. თევდორე დიდი ასკეტი იყო: ლოცვაზე ზრუნავდა, ათასჯერ იხრებოდა, სიცივეში მხოლოდ პერანგით დადიოდა. ეს წმინდა სულელი სასწაულებრივად გაიქცა რიაზანიდან, სადაც მას ჯაჭვებით ინახავდნენ. მაგრამ მერე თევდორე მეზენზე დაახრჩვეს.

ამის შემდეგ ავვაკუმი მიიყვანეს მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში და მოათავსეს მსოფლიო პატრიარქთა საბჭოს წინ. დეკანოზი მათ სარწმუნოებაზე ეკამათებოდა და გმობდა. პატრიარქებს სურდათ მისი ცემა, მაგრამ აბაკუმმა შეარცხვინა ისინი ღვთის სიტყვით.

მეფემ თავისი ელჩები გაგზავნა დეკანოზთან. მან სთხოვა, რომ რაღაცაზე მაინც შეთანხმებულიყო მსოფლიო პატრიარქებთან, მაგრამ აბაკუმმა უარი თქვა.

დეკანოზი პუსტოზერსკში გადაასახლეს. იქიდან წერდა მეფესაც და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. მეზენზე სიკვდილით დასაჯეს მისი ორი სულიერი შვილი, თეოდორე წმინდა სულელი და ლუკა ლავრენტიევიჩი. მათ სურდათ დეკანოზების ვაჟები პროკოფი და ივანე ჩამოეხრჩათ, მაგრამ ახალგაზრდებმა შიშით მოინანიეს. შემდეგ ისინი და მათი დედა დაკრძალეს თიხის ციხეში.

პუსტოზერსკშიც მოვიდა ბრძანება, ავვაკუმი თიხის ციხეში ჩაესვათ. მას უნდოდა შიმშილით მოეკლა თავი, მაგრამ ძმებმა არ უბრძანეს.

შემდეგ ხელისუფლებამ შეიპყრო მღვდელი ლაზარე და მოკვეთა ენა და მარჯვენა ხელი. მოწყვეტილმა ხელმა ჯვრის ნიშნის ნიშნად თითები მოხვია. და ორი წლის შემდეგ ლაზარეს ენა გაიზარდა. სოლოვეცკის ბერს ეპიფანესაც ენა მოკვეთეს და ისიც სასწაულებრივად გაიზარდა. იგივე მოხდა დეკანოზ თეოდორზეც. მოსკოვში კი ნიკონის ბევრი მოწინააღმდეგე დაწვეს.

იმ დღეებში, როცა ავვაკუმი ჯერ კიდევ არ იყო დეკანოზი, არამედ მღვდელი, სამეფო აღმსარებელმა სტეფანემ მას ეფრემ სირიელის წიგნი აჩუქა. აბაკუმმა იგი ცხენზე გაცვალა. ავვაკუმის ძმა, ევთიმიუსი ამ ცხენზე უფრო ზრუნავდა, ვიდრე ლოცვაზე. ღმერთმა დასაჯა აბაკუმი და მისი ძმა: ევთიმიუსს ეშმაკი დაეუფლა. აბაკუმმა დემონი განდევნა, მაგრამ ევთიმიუსი არ განიკურნა მანამ, სანამ აბაკუმმა წიგნი უკან არ დაიბრუნა და ფული მისცა.

ციხეში დეკანოზი ცხოვრობდა მოსკოვის მშვილდოსან, შეპყრობილ კირილუშკოსთან. მან გაუძლო ეშმაკის ყველა ბოროტებას. კირილუშკო ციხეში გარდაიცვალა, ავვაკუმ აღიარა და სიკვდილის წინ ეზიარა. მოსკოვში კი დეკანოზმა ფილიპეს დიდი ხნის განმავლობაში კედელზე მიჯაჭვული დემონი განდევნა, რადგან არ იყო წყალობა. ერთ დღეს, სახლში მისული ავვაკუმი გაბრაზდა ცოლზე და ოჯახის წევრზე ფეტინიაზე, რომლებიც ერთმანეთს ჩხუბობდნენ. დეკანოზმა ორივე ქალი სცემა. და ამის შემდეგ მან ვერ გააკონტროლა დემონი, სანამ არ ითხოვდა პატიებას ცოლისგან, ფეტინიასგან და ყველა სახლში.

ავვაკუმ დაპყრობილი თეოდორე საკუთარ სახლში ტობოლსკში ორი თვის განმავლობაში ინახებოდა და ლოცულობდა მისთვის. თეოდორე განიკურნა, მაგრამ შემდეგ ეკლესიაში კვლავ გააღიზიანა აბაკუმი და ბრძანა, კედელზე მიეჯაჭვებინათ. როგორც არასდროს, განრისხებული თეოდორე გაიქცა და ყველგან დაიწყო სხვადასხვა აღშფოთების შექმნა.

დეკანოზმა ილოცა მისი განკურნებისთვის და ავვაკუმის დაურიაში გადასახლებამდე, ჯანსაღი თეოდორე მივიდა მასთან გემზე და მადლობა გადაუხადა: ვიღაც ავვაკუმის სახით გამოეცხადა ეშმაკს და განდევნა დემონები. დემონი ასევე თავს დაესხა დეკანოზ ოფიმიას ოჯახის წევრს, ავვაკუმ ისიც განკურნა.

ტობოლსკში დეკანოზ ავვაკუმს ჰყავდა სულიერი ქალიშვილი ანა. მას სურდა, სულიერი მამის ნების საწინააღმდეგოდ, ცოლად შეერთო პირველი მფლობელი, ელიზარი. ანამ დაუმორჩილა აბაკუმს და დემონმა დაიწყო მასზე თავდასხმა. ერთ დღეს გოგონას ლოცვისას ჩაეძინა და სამი დღე და სამი ღამე ეძინა. გამოღვიძებულმა უამბო სიზმარი: ანგელოზებმა უთხრეს, რომ ყველაფერში დეკანოზს დაემორჩილებინა. მაგრამ როდესაც ის ტობოლსკიდან გადაასახლეს, ანა მაინც დაქორწინდა ელიზარზე. რვა წლის შემდეგ აბაკუმი უკან დაბრუნების გზაზე იყო. ამ დროს ანამ მონაზვნობა დადო. მან ყველაფერი მოინანია სულიერი მამის წინაშე. აბაკუმი თავიდან გაბრაზდა ანაზე, მაგრამ შემდეგ აპატია და დალოცა. შემდეგ ის ასევე განიცდიდა რწმენის გამო.

აბაკუმმა ასევე განკურნა თიაქრით დაავადებული ბავშვები. და მსახურების პირველ წლებში აბაკუმს ხშირად აშინებდა დემონი, მაგრამ მღვდელმა შიში დაძლია და დემონი განდევნა.

„დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“ ავვაკუმის რეზიუმე

სხვა ესეები თემაზე:

1. მე-17 საუკუნის ყველაზე ცნობილი და მნიშვნელოვანი მწერალი იყო დეკანოზი ავვაკუმი. და დღემდე სტილითა და პათოსით...
2. ეკლესიის რეფორმა (ნიკონი) - რუსული საეკლესიო რიტუალის ერთიანობამდე მიყვანა და თანამედროვე ბერძნულ ეკლესიაში პრაქტიკული ლიტურგიკული წიგნების წერა და...
3. პრინცი ალექსანდრე იყო დიდი ჰერცოგის იაროსლავის ვაჟი. დედამისს ფეოდოსია ერქვა. ალექსანდრე სხვებზე მაღალი იყო, მისი ხმა...
4. ცხოვრების მოვლენები თარიღდება IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისით. (რომის იმპერატორების არკადიუსისა და ჰონორიუსის მეფობის დროს). ცხოვრობს რომში...
5. ბერი სერგიუსი დაიბადა ტვერის მიწაზე, ტვერის პრინც დიმიტრის მეფობის დროს, მიტროპოლიტ პეტრეს დროს. წმინდანის მშობლები კეთილშობილი ადამიანები იყვნენ...
6. სიცოცხლის მოქმედება VI საუკუნეში ვითარდება. და მოქმედება ხდება ეგვიპტეში, იერუსალიმში, იორდანესა და ტრანს-იორდანიის უდაბნოში მდებარე მონასტერში. ყველაზე შესაძლო...
7. Y ჩვენი პატივცემული მამის აბრაამის სიცოცხლე და მოთმინება, მოთმინებით მრავალმხრივ განათლებული, ახალი საკვირველმოქმედი ქალაქ სმოლენსკის წმინდანებს შორის. მორწმუნეთა შორის...
8. მე-16 საუკუნეში, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, მოსკოვში დაიწყეს კიევის მეცნიერების ჩამოსვლა და მათთან ერთად ჩამოვიდნენ სამხრეთ რუსეთიდან...
9. ალექსანდრე რიჟოვის ბავშვობა და ახალგაზრდობა ეკატერინე II-ის მეფობის დროს, კოსტრომის პროვინციის ქალაქ სოლიგალიჩში, პატარა სასულიერო მსახურის რიჟოვის ოჯახში...
10. ჩემი სამშობლო არის პატარა მამული ორიოლის პროვინციაში. სწორედ აქ, სანკტ-პეტერბურგში რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებზე საკმარისი დებატების მოსმენის შემდეგ, გადავწყვიტე წასვლა...
11. დაასახელეთ რენესანსის (რენესანსის) დროის საზღვრები. რომელმა ქვეყანამ აიღო პირველი რენესანსის გზა? რა არის სულიერების აღორძინების სოციალური და ეკონომიკური მიზეზები...

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 15 გვერდი აქვს)

დეკანოზი ავვაკუმი
დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი

თარგმანი ნატალია ვლადიმიროვნა პონირკო

გამომცემელი მადლობას უხდის მღვდელს ალექსეი ლოპატინიფოტოების მოწოდებისთვის

დეკანოზი ავვაკუმი რუსი ხალხის კულტურულ მეხსიერებაში

1670 წლის გაზაფხულზე პუსტოზერსკში აშენდა თიხის ციხე. სტრელეცკის ნახევართავი ივან ელაგინი ჩამოვიდა აქ სიკვდილით დასჯის შესასრულებლად. ოთხი პატიმარი მშვილდოსანთა გუნდის გარემოცვაში გაემართა იმ ადგილას, სადაც ხარაჩო იყო მომზადებული. დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, დეკანოზი თეოდორე და ბერი ეპიფანე სიკვდილისთვის ემზადებოდნენ. ჯალათი მის ადგილას დაელოდა. როდესაც ნახევრად თავი შუაში გამოვიდა და სამეფო ბრძანებულების წასაკითხად გრაგნილის გადახვევა დაიწყო, სიკვდილით დასჯის მსჯავრდებულებმა ერთმანეთის გამომშვიდობება დაიწყეს. აბაკუმმა დალოცა ბლოკი. ამ დროს ივანე ელაგინმა დაიწყო სამეფო წერილის კითხვა: ხელმწიფემ განიზრახა ავვაკუმს პატიმრობა მიესაჯა თიხის ხის სახლში, პურზე და წყალზე დააყენა, დანარჩენ პატიმრებს კი ხელები ჩაარტყა და ენა ამოკვეთა. .

რაც შემდეგ მოხდა 1670 წლის 14 აპრილს დედამიწის კიდემდე მიტოვებულ პუსტოზერსკის ციხესიმაგრეში მწარე და საშინელი იყო. მოხუცმა ეპიფანემ ხელის და ენის ნაცვლად თავი მოეკვეთა, იმდენად დიდი იყო მისი სასოწარკვეთა. მღვდელმა ლაზარემ თავად გაისწორა ენა ჯალათის საკრავის ქვეშ, რათა ტანჯვა შეემცირებინა.

როდესაც ისინი გადაიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილიდან ციხეებში, პატიმრებმა მთელი ქონება „ამოიღეს“ და დაარიგეს ყველაფერი, „არანაირი დატოვების გარეშე“. და tsy." ეს იყო საბოლოო სიგიჟისა და უძლურების ჟესტი. სიკვდილს მოუწოდეს, უარი თქვეს საჭმელზე და ეპიფანემ ხელზე ჭრილობა ამხილა, რათა სისხლთან ერთად სიცოცხლეც დაეტოვებინა.

პუსტოზერსკის სიკვდილით დასჯა არ იყო მხოლოდ მორიგი ტანჯვა, არამედ მისი უკანასკნელი იმედების კრახი: ჯერ კიდევ 1668 წლის თებერვალში, პუსტოზერსკის ციხეში ჩასვლისთანავე, მღვდელმა ლაზარმა დაწერა ორი შუამდგომლობა - მეფესა და პატრიარქ იოასაფს, რომლებშიც მან მეფეს სთხოვა. არქიეპისკოპოსების წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი და საეკლესიო რეფორმის ყველა ბოროტების თანმიმდევრული და პროგრამული ანალიზი 1
იხილეთ: მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1878]. T. 4. გვ. 179–284.

შუამდგომლობების შინაარსი ლაზარის ამხანაგებმა იცოდნენ და მათ მიერ მოწონებული იყო. დეკანოზმა თეოდორემ ავვაკუმის ოჯახს მისწერა სიკვდილით დასჯამდე რამდენიმე თვით ადრე ლაზარის მოთხოვნების შესახებ: „ლაზარის მამამ წერილები მისწერა მეფეს.<…>მაგრამ საშინლად და თამამად წერდა - ერეტიკოსების წინააღმდეგ სასამართლო განხილვა ითხოვა“ 2
ბარსკოე ია.ლ.რუსი ძველი მორწმუნეების პირველი წლების ძეგლები. სანქტ-პეტერბურგი, 1912. გვ. 68.

პატიმრებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ მეფის იმედი, მისი თანაგრძნობა და მზადყოფნა განეკითხა მათი უფლებები და, რაც მთავარია, მისი სიტყვის ძალა. ლაზარემ ხომ არა მარტო იკითხა, არამედ დაემუქრა: „და თუ ჩვენ<…>ჩვენ ყველანაირად ვიტანჯებით და დახვრიტეს, ჩაკეტილნი ვართ ახლო დუნდულებში<…>და ამის შესახებ, მეფეო, შენი წინაპრები და ყოფილი მეფეები და პატრიარქები გიჩივლებენ<…>ამასაც წმიდა მამები" 3
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 4. P. 263.

რასაკვირველია, ასეთი წერით ყველაზე უარესს უნდა მოელოდნენ. ისინი ელოდნენ (ამიტომ იყო თეოდორას შუამდგომლობა "საშინელი"), მაგრამ ამავე დროს იმედოვნებდნენ. ორწლიანი ბიუროკრატი პეტიციების გაგზავნით 4
Სმ.: ვესელოვსკი ს.ბ.დოკუმენტები პუსტოზერსკის ციხის მშენებლობის შესახებ, მღვდელი ლაზარის, ივან კრასულინის და გრიგორი იაკოვლევის შესახებ // LZAK. პეტერბურგი, 1914. გამოცემა. 26. გვ 13–22.

ახსნა იყო ის, რომ ლაზარმა არ მისცა გუბერნატორს ივანე ნეელოვს მეფესთან გაგზავნამდე მათი „წაკითხვის“ უფლება, როგორც ეს პროცედურა მოითხოვდა. მან საკუთარი ბეჭდით გაგზავნა შუამდგომლობები, პირადად და მხოლოდ მეფეს, მიმართავდა მას, როგორც პიროვნებას ადამიანს და ელოდა, რომ მას როგორც პიროვნებას ელაპარაკებოდა. მეფესთან ურთიერთობაში შუამავლებისგან თავის არიდების დაჟინებული სურვილი მომდინარეობდა იმ იმედიდან, რომ ეს მდგომარეობა წარმატებას უზრუნველყოფდა. ლაზარის შუამდგომლობები დაიწერა 1668 წლის თებერვალში და გაიგზავნა მოსკოვში 1670 წლის თებერვალში. 5
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 4. გვ.XXVII-XXVIII, 223–284.

იმედები გაუცრუვდა. ღმერთის სამართლიანი და საზეიმო განკითხვის ნაცვლად (ლაზარემ სთხოვა მეფეს გამოეცადა იგი „ღვთის ბედით“: მას მოუწოდეს „მთელი სამეფოს თანდასწრებით, ავტოკრატიულად წასულიყო ცეცხლთან სიმართლის საცნობად“ 6
Ზუსტად იქ. გვ. 236.

) – უსამართლო და დამამცირებელი „საქალაქო“ სასამართლო თავისი ჩვეულებით, ჯალათების ხელის ქნევა, რომლებმაც არ იციან მოჭრილი ენების სწორად ამოღება საკინძებით.

მაგრამ დადგა დღე, როდესაც შორეული პუსტოზერსკიდან ერთნაირი მოაზროვნე მსჯავრდებულების გაგზავნა გაფრინდა: ”1678 წელს, 14 აპრილს, წმინდა თომას კვირას, ხუთშაბათს, პუსტოზერსკის ციხეში, ცარევის ბრძანებულებით. ივანე ელაგინმა ნახევარი თავი აიღო დეკანოზ ავვაკუმის, მღვდელ ლაზარის, დიაკონ თეოდორეს და უფროსი ეპიფანეს ციხეებიდან. და წავიდნენ აღსასრულებლად დანიშნულ ადგილას...“ 7
თვითმხილველის ჩანაწერი 1670 წლის 14 აპრილს პუსტოზერსკში "აღსრულების" შესახებ ავვაკუმის ტექსტის ფრაგმენტით ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.თან. დემკოვა)// BLDR. სანკტ-პეტერბურგი, 2013. T. 17. P. 121.

ზუსტად არ არის ცნობილი, ვინ დაწერა შენიშვნა "აღსრულების" შესახებ, რომელიც იწყება ისე საზეიმოდ, როგორც ქრონიკებში. ესეს ქვეშ კრიპტოგრამაში მითითებული სახელია ივან ნერონოვი. პინეჟან ივან ნერონოვი ცხოვრობდა პუსტოზერსკში 1679 წლამდე 8
Სმ.: მალიშევი V.I.დეკანოზ ავვაკუმის "ინტერპრეტაციებისა და ზნეობრივი სწავლებების წიგნის" უძველესი ასლი // "იგორის მასპინძლის ზღაპრიდან" "მშვიდ დონამდე". L., 1969. გვ. 272 ​​(გადაბეჭდვა: მალიშევი V.I.ფავორიტები: სტატიები დეკანოზ ავვაკუმის შესახებ. პეტერბურგი, 2010, გვ. 214–221).

(აღსანიშნავია: სულიერი მამის ავვაკუმის სრული სახელი). ჩანაწერის ბოლო სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მათი ავტორი იყო ძველი რწმენის დევნილი მომხრე და, შესაძლოა, პუსტოზერსკის პატიმარიც. 9
შაშკოვის გონივრული ვარაუდით, პინეჟან ივან ნერონოვი მხოლოდ ამ ტექსტის დამწერი იყო და მისი ავტორი, სავარაუდოდ, არის ყოფილი საპატრიარქო კლერკი ფიოდორ ტროფიმოვი, ნიკონის რეფორმების მოწინააღმდეგე, რომელიც ასევე იმ დროს იმყოფებოდა პატიმრობაში. პუსტოზერსკი (იხ. შაშკოვი A.T. 1670 წლის 14 აპრილს პუსტოზერსკის „თვითმოწმეები“ // რუსული სულიერი კულტურის სოციალური აზროვნება და ტრადიციები XVI-XX საუკუნეების ისტორიულ და ლიტერატურულ ძეგლებში. Novosibirsk, 2005. გვ. 437–453 (გადაბეჭდვა: შაშკოვი A.T.შერჩეული ნამუშევრები. ეკატერინბურგი, 2013. გვ. 151–162)).

მნიშვნელოვანია, რომ ეს სტრიქონები, გარდა სისხლიანი მოვლენის დოკუმენტური მტკიცებულებისა, იმასაც ნიშნავს, რომ პატიმრებმა აღიდგინეს წინააღმდეგობის გაწევის ძალა. მათი ტანჯვის გამოცხადება თავისთავად ბრძოლის აქტი იყო და ნიშნავდა, რომ სიკვდილით დასჯა ვერ მიაღწია დასახულ მიზანს.

საგულისხმოა, რომ ამ მოკლე ნაწარმოების გმირი, თუ მიზანშეწონილია გმირების გამორჩევა ტანჯულთა შორის, მღვდელი ლაზარეა.

ეშაფოტთან, სიკვდილით დასჯის მოწმეების ცნობით, მსჯავრდებულები სხვაგვარად იქცეოდნენ. აბაკუმ „ყვიროდა“, ყვიროდა და ატირდა, „რომ იგი განეკვეთა ძმებისგან“, - იწინასწარმეტყველა ლაზარემ ეპიფანე თვინიერად სიკვდილით დასჯას. კონდახი ენით რომ მოიჭრა, იმდენი სისხლი იყო, რომ ორი დიდი პირსახოცი შეიღება. ლაზარემ ერთ-ერთი მათგანი მიაგდო სასაკლაოების ადგილს გარშემორტყმულ ჩუმ მაყურებელს შემდეგი სიტყვებით: „წაიყვანე შენს სახლში საკურთხევლად“. და კიდევ ერთი ჟესტი იყო განკუთვნილი მაყურებლისთვის: ლაზარემ მოწყვეტილი ხელი ასწია და კოცნის შემდეგ წიაღში ჩაიდო. 10
შენიშვნა თვითმხილველის... გვ. 122.

იყო გარკვეული გრადაცია აღსრულებაში, რომელიც მოხდა პუსტოზერსკში: ლაზარისთვის გამოყოფილი ღონისძიება ყველაზე დიდი იყო. უბრძანეს ხელის მაჯაზე მოჭრა. თეოდორე მიჰყვა – ხელი სანახევროდ ჩამოიჭრა. ეპიფანე იყო უკანასკნელი, ვისაც ოთხი თითი მოეჭრა.

ალბათ ყველაზე მეტად ლაზარე დასაჯეს, როგორც შუამდგომლობის ავტორი; და მისი განსაკუთრებული ქცევა აღსრულების დროსაც აშკარად უკავშირდება ამ შემთხვევაში პირველობის გაცნობიერებას.

ლაზარის კალმიდან, სხვა პატიმრებისგან განსხვავებით, 1670 წელს სიკვდილით დასჯის შემდეგ არც ერთი სტრიქონი არ გამოსულა. გასაკვირი არ არის: მან მთლიანად დაკარგა მარჯვენა ხელი. ალბათ იყო სხვა, ფარული მიზეზები. მიუხედავად ამისა, პუსტოზეროს მწერალთა კავშირში ლაზარის როლი შესამჩნევია და გარკვეულწილად, შესაძლოა, ფუნდამენტურიც. არჩევის თემა პირველად მღვდელი ლაზარის სახელთან დაკავშირებით გაისმა. ამაში დავრწმუნდით თვითმხილველის ნარკვევის მაგალითზე, რომელმაც აღწერა მეორე სიკვდილით დასჯა. იყო სხვა ნამუშევრებიც.

მოსკოვშიც კი, სქიზმის დევნილ ლიდერებს ჰქონდათ მოსაზრება იმის შესახებ, რომ უნდა აღეწერათ და გასაჯაროვდნენ სულიერი და საერო ხელისუფლების მიერ მათ დევნასთან დაკავშირებული მოვლენები. იგი მათთან მივიდა ჩვენი დროის სოციალურ ცხოვრებაში მათი როლის ექსკლუზიურობის გაცნობიერებასთან ერთად; მისი გავლენით დაიწერა ეპიფანეს ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი და (ავვაკუმის ჩანაწერზე დაყრდნობით) დეკანოზი თეოდორეს ნარკვევი ავვაკუმის, ლაზარესა და ეპიფანეს მოსკოვის ტანჯვის შესახებ. რჩეულობის თემა, რომელიც ბოლო ნაწარმოებში ჟღერდა, უკვე ლაზარეს სახელს უკავშირდებოდა: „და როცა ლაზარემ მღვდელმა ლაზარე მღვდელს ენა გამოკვეთა, ღვთის წინასწარმეტყველი ელია გამოეცხადა წმიდა მოწამე ლაზარეს და უთხრა მას. : "იყავი გაბედული, მღვდელო, და უშიშრად დაამოწმე ჭეშმარიტება." შემდეგ კი ხელი ჩამოართვა პირიდან, დაღვარა სისხლი მიწაზე და დაიწყო ღვთის სიტყვის ლაპარაკი ხალხისთვის და ხალხის ხელით კურთხევა“. 11
მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1881]. T. 6. გვ. 47.

ეს თემა განაგრძო პუსტოზერსკში მეორე სიკვდილით დასჯის თვითმხილველმა. შემდეგ კი ავვაკუმ თავის ცხოვრებაში და წერილებში განავითარა იგი საკუთარ თავთან მიმართებაში და დიაკონმა თეოდორმაც გამოიყენა იგი. 12
იხილეთ ამბავი ღვთისმშობლის თევდორეს გამოჩენის შესახებ თეოდორეს წერილში მისი შვილის მაქსიმესადმი. (ტიტოვა ლ.ვ."დიაკონ ფიოდორის გზავნილი მისი ვაჟის მაქსიმესადმი" არის ადრეული ძველი მორწმუნეების ლიტერატურული და პოლემიკური ძეგლი. Novosibirsk, 2003. P. 149). არჩევის მოტივი იყო არა მხოლოდ ლაზარის საქციელში (როგორც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ორივე მნიშვნელოვანი ეპიზოდი აღწერილი იყო მესამე პირის მიერ), არამედ რომანოვ-ბორისოგლების მღვდლის პირად ნაწერებშიც. 1668 წელს პეტიციაში ლაზარე ცარ ალექსეის წერდა: „ამ ტანჯვის გასულ წლებში მე ჯაჭვებით ვიყავი გარშემორტყმული.<…>. და ფიქრებში ვიწექი და ვწუხვარ და ცოტას ვიძინებ. და გამომეცხადა წმიდა წინასწარმეტყველი ელია თეზბეტი და მითხრა: ლაზარე, შენთან ვარ, ნუ გეშინია. და გახდე უხილავი. სიხარულით აღვსილი აღმოვჩნდი, მაგრამ ჩემგან ჩამოვარდნილი რკინა ვიპოვე“ (მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის. ტ. 4. გვ. 264). აშკარაა ამ სცენის პარალელურობა მოციქულთა საქმეების ტექსტთან. ანგელოზის მსგავსად, რომელიც ციხეში გამოეცხადა პეტრე მოციქულს, ლაზარეს ეჩვენება წინასწარმეტყველი ელია. და როგორც ჯაჭვები ჩამოვარდა პატიმარს, ისევე როგორც ჯაჭვები ჩამოვარდა მოციქულს ( დეჟანი. 12:7).

1668 წელს, პუსტოზერსკში, ოთხი ადამიანი გაერთიანდა, რათა თხუთმეტი წლის განმავლობაში გვერდიგვერდ ეცხოვრათ, რომელთა სახელები მე-17 საუკუნის რუსების ერთ ნახევარს ერქვა. გახდა სიმართლის და თუნდაც სიწმინდის სიმბოლო, მეორისთვის - განხეთქილება და ჯიუტი აჯანყება. ჩვენს უკან იყო ათწლედნახევარი უთანასწორო ბრძოლა, რომელიც დაიწყო იმ მომენტიდან, როდესაც ახლად დაყენებულმა პატრიარქმა ნიკონმა გამოაცხადა საეკლესიო რეფორმა, რომელიც 1653 წლის დიდი მარხვის დროს გაგზავნა ბრძანება სახელმწიფო საკათედრო ეკლესიებში ორ თითიანი ნიშნის შეცვლის შესახებ. ჯვარი სამთითიანი და გააუქმოს პროვოცირება დიდი მარხვის მსახურებაზე. ორი თითის გაუქმებას და პროსტრაციას მოჰყვა რუსეთის ეკლესიის რიტუალების რიგი სხვა ცვლილებები, რომლებიც მოტივირებული იყო საეკლესიო ორდენების გაერთიანების აუცილებლობით თანამედროვე ბერძნული ცხოვრების წესის შესაბამისად; მოჰყვა თანამედროვე ბერძნულ ტექსტებზე დაფუძნებული ლიტურგიკული წიგნების ფართომასშტაბიანი რედაქტირება, ხოლო თაობიდან თაობას გადაწერილი რუსული წიგნები კორუმპირებულად გამოცხადდა რუსი მწიგნობრების „უწიგნურობის“ გამო. ისინი, ვინც მაშინ არ დათანხმდნენ მოულოდნელად უარი ეთქვათ თავიანთი წინაპრების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციაზე, მიხვდნენ, რომ დადგა დრო მათთვის რთული განსაცდელებისთვის. ვინც არ ეთანხმებოდა ნიკონის ინოვაციებს, მაშინვე დაექვემდებარა სასტიკი რეპრესიები: დაპატიმრებისა და დაკითხვის შემდეგ, წითელ მოედანზე ყაზანის ტაძრის დეკანოზი იოანე ნერონოვი, მურომის დეკანოზი ლოგინი და კოსტრომა დეკანოზი დანიილი გადაასახლეს. ერთ-ერთი უკანასკნელი თეთრ სასულიერო პირებს შორის, 1653 წლის სექტემბერში, დეკანოზი ავვაკუმი დააპატიმრეს და ციმბირში გადაასახლეს. 1654 წელს ეპისკოპოსი პაველ კოლომენსკი, რომელმაც უარი თქვა მოსკოვის საბჭოს ოქმებზე, რომელიც ამტკიცებდა ნიკონის რეფორმას, გადააყენეს და გადაასახლეს ნოვგოროდის ოლქის ციხეში, სადაც ის მალე გარდაიცვალა გაურკვეველ ვითარებაში.

1658 წლის ნოემბერში ცარსა და ნიკონს შორის მომხდარი შესვენების შემდეგ, როდესაც თავად ნიკონი უმუშევარი აღმოჩნდა, „ძველი რწმენის“ დამცველებმა რეფორმის გაუქმების იმედი გაუჩინეს, მაგრამ ეს ასე არ იყო: ნიკონის კურსი. ეკლესიის ცხოვრების რესტრუქტურიზაცია ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დამოუკიდებლად განაგრძო. კრებაზე მან მოიწვია 1666–1667 წლებში. რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები ანათემეს და სქიზმატიკოსებად გამოაცხადეს.

უკან იყო მოსკოვის საკათედრო ტაძარი 1666-1667 წლებში. თმის შეჭრით, გაუთავებელი დაკითხვებითა და მონანიების დარწმუნებით. პირველი სიკვდილით დასჯა ჩვენ უკან იყო: ლაზარეს, ეპიფანეს და თეოდორეს ენა პირველად მოსკოვში ამოჭრეს. ცარი და სულიერი ხელისუფლება, პატიმრებს საერთო პატიმრობაში აგზავნიდნენ, არ ეგონათ, რომ ამით ჩრდილოეთ პუსტოზერსკს აქცევდნენ ერთგვარ სულიერ ცენტრად, რომელშიც ძველი მორწმუნეების ბრძოლის ყველა ძაფი ათწლეულნახევრის განმავლობაში შეიკრიბებოდა.

ცნობილია, რომ პუსტოზერსკში მსჯავრდებულების ჩასვლიდან მალევე დაიწყო შეტყობინებების აქტიური გაცვლა ციხესა და ძველმორწმუნე მოსკოვს შორის. პუსტოზერსკის მცხოვრებთა თხზულებანი მეზენსა და სოლოვკშიც გაგზავნეს; მოგვიანებით გავლენის სფერო ციმბირსა და კერჟენის ტყეებს მოიცავს. გარე სამყაროსთან დამაკავშირებელი მთავარი ძალა გახდა დეკანოზ ავვაკუმის ოჯახი, რომელიც მეზენ ემიგრაციაში პუსტოზერსკის მახლობლად იღუპებოდა. დეკანოზი თეოდორე დეკანოზ ძის ივანესადმი მიწერილ წერილში მეზენთან გაგზავნილ შრომებზე წერდა: „...მორწმუნეები წავიდნენ სოლოვკში და მოსკოვში. და მერე ჩამოვწეროთ როგორც ერთგული ადამიანი, რომელიც ბედნიერი იქნება და სხვებს ასწავლის“; თავად დეკანოზი წერდა „წერილებს მოსკოვში“, რომლებიც ავვაკუმის ოჯახს უნდა გაეგზავნათ 13
ბარსკოე ია.ლ.ძეგლები. გვ 69; დეკანოზ ავვაკუმის წერილები და შეტყობინებები მის ოჯახს ( // BLDR. T. 17. P. 208.

ამ დროს (1669 წლის ბოლო მესამედამდე) 14
სმირნოვი P.S.შინაგანი საკითხები განხეთქილების მე-17 საუკუნეში. პეტერბურგი, 1898. გვ. 2–3.

) პუსტოზერსკში დაიწერა ორი ნაწარმოები, რომლებიც გარკვეულწილად შეიძლება ჩაითვალოს პატიმრების კოლექტიური შემოქმედების ნაყოფად: ეპისტოლე რომელიმე მოსკოველი იოანესადმი (სავარაუდოდ, დეკანოზ ავვაკუმ ივანეს ძე) და „მართლმადიდებელთა წიგნი-პასუხი. .” და მიუხედავად იმისა, რომ პირველს ხელს აწერს დეკანოზი ავვაკუმი, ხოლო მეორეზე ცნობილია, რომ იგი შედგენილია ყველა "მწარე ძმების" სახელით, ასევე ცნობილია, რომ ორივე ნაწარმოები დაწერილია დიაკონ თეოდორეს მიერ. 15
Სმ.: ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ.3–9246–305.

დიაკონი წმინდა წერილების მცოდნე იყო. ბერი აბრაამი კი თვლიდა, რომ იგი „სხვებზე მეტად“ შრომობდა საღვთო წერილში 16
მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1885]. T. 7. P. 261.

ამან, ცხადია, წინასწარ განსაზღვრა ის ფაქტი, რომ დეკანოზ თეოდორს დაევალა დაეწერა ანტიქრისტეს სამყაროში მოსვლისა და ნიკონის სამღვდელოებისადმი დამოკიდებულების ინტერპრეტაციის პროგრამული ნაწარმოებები.

თავიდან პატიმრებისთვის შედარებით ადვილი იყო კომუნიკაცია. ზამთარში მოიყვანეს. თიხის ციხე არ იყო მზად და მისი აშენება ვერ მოხერხდა - მუდმივი ყინვის გამო, ხე-ტყის უქონლობის გამო, მუშების ნაკლებობის გამო. უთანხმოება გუბერნატორსა და ადგილობრივ გლეხებს შორის, რომლებიც თავს არიდებდნენ სუვერენულ მოვალეობებს თიხის ციხის აშენებაზე, გაგრძელდა 1670 წლამდე, სანამ არ გამოვიდა ბრძანება სიკვდილით დასჯის შესახებ და ციხეების დაუყოვნებლივ აშენება. 17
ვესელოვსკი ს.ბ.დოკუმენტები პუსტოზერსკის ციხის მშენებლობის შესახებ. გვ.6–13.

იქამდე ადგილობრივი გლეხების ქოხები გადასახლებულთათვის იყო გათავისუფლებული, თითოეულს თავისი.

ღამით ისინი გამოვიდნენ თავიანთი ციხეებიდან და შეხვდნენ მათთვის თავდადებულ ადამიანთა სახლებში, ან შესაძლოა ერთ სახლში. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ პუსტოზერსკის მაცხოვრებლებს შორის ცხოვრობდა გარკვეული "ძმა ალექსეი", რომლის სახლშიც ავვაკუმი და თეოდორე შეხვდნენ სიკვდილით დასჯის წინა ღამეებს. 18
Სმ.: ბარსკოე ია.ლ.ძეგლები. გვ 68; Shashkov A. T. "თვითმოწმეები" Pustozersk execution... გვ 437–453.

ამ სახლში, აბაკუმმა შესაძლოა დაამატა იოანეს მიმართ უკვე მომზადებულ თეოდორეს ეპისტოლეს: „ამ დეკანოზ აბაკუმ ეს ჭეშმარიტად ესმოდა“. 19
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 6. გვ. 79.

თეოდორეს ორივე ნაწარმოების შინაარსი წარმოადგენდა იმ დროის თანმიმდევრულ აღწერას, რომელიც განიცადა როგორც „უკანასკნელი უკანდახევა“ ანტიქრისტეს მოსვლამდე. ადრე მოსკოვში კრებაზე ისინი მხოლოდ ანტიქრისტეს ემუქრებოდნენ, ახლა უყოყმანოდ ამტკიცებდნენ, რომ "უკანასკნელი უკანდახევა", რომელიც ანტიქრისტეს გამოჩენამდე უნდა მომხდარიყო, რუსეთში ნიკონის რეფორმასთან ერთად მოვიდა.

აშკარაა, რომ ეს მიუღებელი იყო ხელისუფლებისთვის და პუსტოზერსკის მცხოვრებლები, რომლებიც ასე ფიქრობდნენ, გადაიქცნენ მთელი სახელმწიფო სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებად. თევდორე წერდა: „ამ დროს არც მეფე იყო და არც წმინდანი. დედამიწაზე მხოლოდ ერთი მართლმადიდებელი მეფე დარჩა და ისიც კი, თავის თავს არ აქცევდა, ერეტიკოსის ხაფანგში მოხვდა.<…>ჩაქრა<…>და მოიტანა სიბნელეში მრავალი სიამოვნება" 20
Ზუსტად იქ. გვ. 72.

"საბოლოო უკან დახევის" გამომჟღავნების გარდა, თეოდორეს თხზულებანი განიმარტეს ნიკონიანი სამღვდელოებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. ნიკონის ხელდასხმის მღვდლების პუსტოზერსკის პატიმრებს უბრძანეს თავი აარიდონ (ანუ ანტიქრისტეს არმიის ნაწილი) 21
Ზუსტად იქ. გვ. 64.

), ხოლო წინა ნიკონის ორდენის მღვდლები მხოლოდ იმ შემთხვევაში უნდა მიიღონ, თუ ისინი ზიზღს განიცდიან სიახლეებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი უნდა უარყვეს, როგორც პირველები.

თევდორეს ნამუშევარი იყო თანმიმდევრული დენონსაცია და გულწრფელი პროგრამა და მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაწერილი იყო ყველა პატიმრის გადაწყვეტილებით, იგი დაიწერა თეოდორის ხელით. ტყუილად არ წერდა თავად თეოდორე: „და ის გზავნილი, რომელიც მოგწერეს, ძმაო იოანე, ჩემგანაა და შენ, სოლოვკში არ გამომიგზავნო ხელი (ე.ი. ავტოგრაფი. - N.P.)განდგომილები ვერ მიიღებენ ამას - მათ იციან ჩემი ხელი. 22
ბარსკოე ია.ლ.ძეგლები. გვ. 69.

უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი ნაშრომი, რომელმაც მეორედ აღასრულა დეკანოზი თეოდორე. 1669 წელს დეკანოზ ავვაკუმის მეხუთე შუამდგომლობა დაიწერა და გაუგზავნა ცარ ალექსეს. თუმცა ამ შუამდგომლობის პირველი ნახევრის ავტორი იყო არა ავვაკუმი, არამედ დეკანოზი თეოდორე 23
Სმ.: პონირკო ნ.ვ.დიაკონი თეოდორე – დეკანოზ ავვაკუმის თანაავტორი // TODRL. მ. L., 1976. T. 31. გვ. 362–365.

; პეტიციის ეს ნაწილი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გაბედული და გაბედული ნაწარმოები ადრეული ძველი მორწმუნეების თხზულებებს შორის. აქ ითქვა: „უფალი ყველაფერზე მეფეა და მსახური ღვთისა ყველასთან“; აქ ძველი მორწმუნეების ხოცვა-ჟლეტაზე პასუხისმგებლობა სულიერი ხელისუფალებიდან მეფეზე გადავიდა: „ყველაფერი შენშია, მეფეო, საქმე დახურულია და მხოლოდ შენ გეხება“. 24
დეკანოზ ავვაკუმის გზავნილი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს პუსტოზერსკიდან („მეხუთე შუამდგომლობა“) ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს დემკოვა) // BLDR. T. 17. გვ. 167, 169.

პეტიციის მეორე ნაწილი, რომელიც თავად დეკანოზ ავვაკუმმა დაწერა, გაცილებით რბილი იყო. აქ - მართალია ბრალდებებია, მაგრამ მათთან ერთად არის სიყვარულის გამოხატულებაც და კურთხევაც. პირველ ნაწილში არ არის მინიშნება კერძო ურთიერთობებზე, სრულ შეუპოვრობასა და მეფის, როგორც პატიმრების მიმართ ინოვაციებისა და რეპრესიების მთავარი და თუნდაც ერთადერთი დამნაშავის, ვნებიანი დაგმობის შესახებ.

მხოლოდ დეკანოზმა თეოდორემ გაბედა იმ დროს მეფეს „ანტიქრისტეს რქა“ უწოდა. იგივე დაწერა მან თავის წერილში, რომელიც მიმართა აბაკუმის ოჯახს. ამ წერილში დიაკონი სხვათა შორის წერდა, რომ მეხუთე შუამდგომლობის პირველი ნაწილი მის კალამს ეკუთვნის. წერილიდან ასევე ირკვევა, რომ დიაკონს სხვებზე ნაკლები იმედი ჰქონდა მეფის წყალობისა და პუსტოზერიელების სამართლიანად განსჯის უნარზე. 25
ბარსკოე ია.ლ.ძეგლები. გვ 68–70.

და სწორედ ეს წერილი ჩავარდა ხელისუფლების ხელში. საიდუმლო ორდენის ფაილებში ნაპოვნი იქნა დეკანოზი თეოდორეს ავვაკუმის ოჯახისადმი გაგზავნილი გზავნილის ერთადერთი ამჟამად ცნობილი სია. 26
Ზუსტად იქ. P. IX.

ამრიგად, საიდუმლო ბრძანებამ და მასთან ერთად მეფემ შეიტყო მეხუთე შუამდგომლობასთან დაკავშირებით დიაკონის ავტორობის შესახებ და ამ წერილში მოცემული მსჯელობა „ანტიქრისტეს რქის“ შესახებ გარკვეული სუზდალის მოღუშული მიქაელის წინასწარმეტყველებაზე მითითებით. , რომელიც, სავარაუდოდ, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ალექსეი მიხაილოვიჩის ასვლის დროს, მომავლის განჭვრეტაში, ასწავლიდა: ”არ არსებობს მეფე, ძმებო, მაგრამ ანტიქრისტეს რქა”. 27
Ზუსტად იქ. გვ. 69.

წერილი ჰაბაკუმის ოჯახს, მეხუთე შუამდგომლობის პირველი ნაწილი მეფისადმი, „მართლმადიდებელთა პასუხის წიგნი“ და წერილი იოანეს მიმართ დეკანოზ თეოდორს დაუჯდა ნახევარი პალმა და მეორე მოკვეთა ენა.

სიკვდილით დასჯის იერარქია შეესაბამებოდა სიკვდილით დასჯილთა სამღვდელო იერარქიას. რა მიზეზით მიუსაჯეს თვინიერ ეპიფანეს, ოთხი ბერიდან ერთადერთს, მეორედ ენის მოკვეთა და ოთხი თითი, ჩვენ არ ვიცით.

1670 წლის შემდეგ დაწერილ ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ადრინდელ ავტობიოგრაფიულ ნოტაში, ეპიფანე ჩნდება როგორც მიტოვებული ასკეტი, ჩაძირული თავის შინაგან სამყაროში - „ჭკვიანური საქმის“ სამყაროში. დიდი ხნის წინ, პუსტოზერსკამდე დიდი ხნით ადრე, ეპიფანე თავის მიტოვებულ საკანში ლოცულობდა, რათა მისმა გულმა იესოს ლოცვა „შეჭამა“. ამ დროს მან ვერ შეძლო დაეუფლა ამ ლოცვას, რომლის შესახებაც იოანე ოქროპირი წერდა: „თუ ვინმე ითხოვს იესოს ამ ლოცვას, თითქოს ნესტოებიდან სუნთქავს, პირველ წელს დამკვიდრდება ქრისტე, ძე ღვთისა. მეორე წელს ის შევა სულიწმიდაში, მესამე წლის შემდეგ მამა მოვა მასთან და მასში შესვლისთანავე წმინდა სამება შექმნის მასში სამყოფელს. და ლოცვა შთანთქავს გულს და გული შეჭამს ლოცვას“. 28
კარმანოვა O. Ya.სოლოვეცკის ბერის ეპიფანიუსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი (ტექსტის მოტივაციის პრობლემაზე) // ძველი მორწმუნეები რუსეთში (XVII-XX სს.). მ., 1999. გვ. 256.

მაგრამ ეპიფანე იმედოვნებდა მცნებას „ვინც ითხოვს, მიეცემა“ და გამუდმებით ცდილობდა „ჭკვიანი“ ლოცვის გაგებას. ლოცვა არ მისცეს და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ღამე ცრემლებით ლოცულობდა. ეს გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში. ერთ დღეს, ერთ ღამეს, "წესით" დაღლილმა და სრულიად დაკარგულმა იმედმა, ბერი დივანზე დაწვა და "კარგად" ძილში ჩავარდა. შემდეგ მან გაიგო, რომ მისი გონება „ქმნიდა ლოცვას იესოს მსუბუქი, წითელი და შესანიშნავად“. მან გაიღვიძა: "და ჩემი გონება, როგორც კეთილგანწყობილი გედი, ღაღადებს უფალს". 29
Ზუსტად იქ.

მას შემდეგ იესოს ლოცვა დარჩა ეპიფანეს სულში.

და ამავდროულად, ეს იყო ადამიანი, რომელმაც გადაწყვიტა შორეული უდაბნოდან დედაქალაქში წასულიყო ნიკონისა და ცარისთვის. არავინ იცის ეპიფანეს ინოვაციების წინააღმდეგ მიმართული „წიგნების“ შინაარსი, რადგან ეს წიგნები ჩვენამდე არ მოაღწია. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი არსებობდნენ. სწორედ "წიგნებისთვის" წავიდა თვინიერი ბერი მოსკოვში აღსასრულებლად 30
თავად ეპიფანიუსმა დაწერა წიგნების შესახებ, რომლებიც მან შექმნა ნიკონის რეფორმის გამოსავლენად თავის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერში (იხ. კარმანოვა O. Ya.ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი. გვ. 260) და მის ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში (იხ.: ცხოვრება ბერი ეპიფანესისა // პონირკო ნ.ვ.სამი სიცოცხლე - სამი სიცოცხლე. დეკანოზი ავვაკუმი, ბერი ეპიფანე, დიდგვაროვანი მოროზოვა. პეტერბურგი, 2010. გვ. 126). არსებობს მტკიცებულება ვიგოვის ეპიფანიუსის ცხოვრებიდან, რომ, რომელმაც მოსკოვში მიიტანა „მდინარე სუნაზე დაწერილი წიგნები“, ეპიფანიუსმა „საკათედრო ტაძრის წინ დღესასწაულის დროს, მრავალი ხალხის შეკრებით, მან თავად დაიწყო ყველა ხალხის პატივისცემა ხმამაღლა. ” (პონირკო ნ.ვ.კირილე-ეპიფანიუსის აგიოგრაფიული ციკლი და აგიოგრაფიული ტრადიცია ვიგოვის ძველი მორწმუნე ლიტერატურაში // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 155).

იქნებ 1670 წლის აპრილში ისევ გაიხსენეს მას? ანუ პუსტოზერსკში ახლები დაიწერა, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია?

1670 წლის სიკვდილით დასჯა პუსტოზერსკში მიზნად ისახავდა პუსტოზერსკის კავშირის, როგორც ძალის განადგურებას. მაგრამ ჩაიშალა. პირიქით, სიკვდილით დასჯამ პუსტოზეროს პატიმრები მოწამეობრივ ხარისხზე აიყვანა და მათ მოწინააღმდეგეებზე გადაულახავი მორალური უპირატესობის უფლება მისცა. ნაწერების რაოდენობა არ შემცირებულა. მათგან უფრო მეტია. საკმარისია ითქვას, რომ ორივე ავტობიოგრაფიული ცხოვრება, ავვაკუმი და ეპიფანიუსი, შეიქმნა 1670 წლის შემდეგ, ისევე როგორც პუსტოზერსკის ორივე კრებული - ძეგლები პატიმრების ერთობლივი მწერლობისთვის.

მაგრამ 1670 წლის შემდეგ წერა გაცილებით რთული, თითქმის შეუძლებელი გახდა. საბოლოოდ განახლებული ციხე შედგებოდა მიწით დაფარული ოთხი ხის შენობისგან. თითოეულ მათგანს გარს აკრავდა გალავანი და ყველა ერთად საერთო ციხესიმაგრე. იატაკიდან ჭერამდე ხელით შეგეძლო მისწვდომა, ზევით კი ფანჯარა იყო, რომლიდანაც საჭმელს მიირთმევდნენ და ნარჩენებს ყრიდნენ. გაზაფხულზე ციხე დატბორა წყლით, ზამთარში ღუმელის კვამლი თვალებს ჭამდა და ახრჩობდა. ნათლისღებას თვალები ისე გაუსკდა, რომ დროებით დაბრმავდა და დიდხანს ვერ ეწეოდა საყვარელ ხელსაქმეს - ხის ჯვრების კვეთას. მაგრამ სწორედ აქ, დუქნებში და არა პირველ ორ წელიწადში გლეხთა ქოხებში, ქაღალდის მუდმივი დეფიციტით, დაიწერა ავვაკუმისა და ეპიფანეს ცხოვრება და ავვაკუმის სხვა მნიშვნელოვანი თხზულებანი და აქ დეკანოზმა თეოდორემ დაწერა თავისი ნაწარმოებები. ოთხივე განსხვავებული იყო. და მრავალი თვალსაზრისით ისინი უტოლდებიან ზომით აბაკუმს. სიტყვების ნიჭი შეუდარებელი იყო.

ავვაკუმის პირველობაზე, რომელიც, მიუხედავად ამისა, მაშინვე იპყრობს თვალს, თავდაპირველად დიდი როლი ითამაშა მისმა სამღვდელო წოდებამ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ავვაკუმი იყო წოდებით უფროსი, ერთადერთი დეკანოზი პატიმრებს შორის. ლაზარე უბრალოდ მღვდელი იყო, თეოდორემ სამღვდელო იერარქიის ბოლო საფეხური დაიკავა - დიაკონი, ეპიფანე საერთოდ არ იყო სასულიერო პირი, არამედ უბრალოდ ბერი. ამიტომ, როდესაც მოსკოვი და სხვა სამწყსო, ძირითადად, ავვაკუმს მიმართავდნენ სხვადასხვა საკითხების გადასაჭრელად, იქნება ეს მორალური პრობლემები, ქრისტიანული დოგმატების საკითხები თუ ქცევითი ტაქტიკის საკითხები (ყველა მათგანი მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნესთვის უმაღლესი თვალსაზრისით იყო საკითხი. რწმენით), ისინი მიმართეს არა მხოლოდ მას ნიჭსა და ავტორიტეტს, არამედ, არანაკლებ, მის სასულიერო პირებსაც, რომლებიც თავდაპირველად ამ ავტორიტეტს გულისხმობდნენ.

ავვაკუმის სულიერი წოდება განსაზღვრავდა მის ურთიერთობას ადამიანებთან. მაგრამ დეკანოზში სამღვდელო ბედი ბედნიერად იყო შერწყმული ადამიანურ მოწოდებასთან და ღვთაებრივ ნიჭთან. როგორც, მაგალითად, მის სულიერ მამობაში.

ის იყო მღვდელი და, მაშასადამე, მასწავლებელი, „მამა“ („აჰა, მე და ბავშვებმა მივეცი საჭმელად“ - ებრ. 2:13). აბაკუმის სულიერი შვილების რაოდენობა, მისივე ცნობით, 600-ს აღწევდა 31
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ. 48.

შეიძლება ითქვას, რომ მთელი მისი ცხოვრება იყო სულიერი მამობის მოვალეობის ვნებიანი და ამავე დროს კეთილსინდისიერი შესრულება. ხშირად სულიერი შვილები ავვაკუმისთვის უბრალოდ ბავშვებად იქცნენ. ნიჭიერებამ და სულიერმა ძალამ დეკანოზი ადამიანებზე მაღლა ასწია, აიძულა, პატარა ბავშვებივით ეყურებინა ისინი. მისი ცნობილი „ხალხთან თამაში“ არის თამაში მკაცრ და შეშფოთებულ მამასა და მის შვილებს შორის. 32
აქ უნდა გავიგოთ აბაკუმის ამ გამოთქმის ღრმა გეგმა, კერძოდ, სახარება „და მე გაქცევ კაცთა მეთევზედ“ ( მფ. 4:19 ; ᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. 1:17).

განა ის არ „თამაშობდა“ თავის სულიერ ქალიშვილ ანასთან ტობოლსკიდან, როცა მან, მის წინაშე ცოდვის მონანიებით, ტიროდა და ატირდა? ”მე მას ვუყვირი ხალხის წინაშე”, ვამცირებ მას და საბოლოოდ ვაპატიებ მას 33
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ. 146.

ავვაკუმიც ასე „თამაშობს“, როცა დიდგვაროვანი მოროზოვას სულიერ მოძღვარს, უხუცეს მელანიას საყვედურობს. გაბრაზებული დენონსაციები ერთმანეთს ენაცვლება, ერთი მეორეზე უფრო გააფთრებული და დასასრულს: „და მე ვიცი შენი მელანია, რომ კეთილი ადამიანია, მაგრამ ყურებს ნუ აწონებს: ქრისტეს სამწყსო მტკიცედ მწყემსავს, თუნდაც მე ვსაყვედურო. ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვარ გაბრაზებული მასზე - იმედი მაქვს, რომ მიცნობ." 34
დეკანოზ ავვაკუმის შეტყობინება ბოიარ ფ. პ. მოროზოვას, პრინცესა ე.პ. ურუსოვას და მ.გ. დანილოვას ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს. დემკოვა)// BLDR. T. 17. გვ. 221.

და ყველა შეურაცხყოფა, რომელიც მიმართულია დიდგვაროვან მოროზოვას მიმართ, რომელიც გლოვობს თავის გარდაცვლილ შვილს, ივან გლებოვიჩს, ასევე თამაშია. ის სანუგეშებლად „განზრახ“ საყვედურობს, მაგრამ თვითონაც წუხს დედასთან ერთად 35
Ზუსტად იქ. გვ 219–220.

მამა-შვილის სიმბოლიზმი ხშირად ამოძრავებს აბაკუმის გამოსახულებებს. ამრიგად, ავვაკუმის ინსტრუქცია სარწმუნოების საკითხებში ქსენია ივანოვნასადმი (აღაზინელი დიდგვაროვანი მოროზოვას სახლში) გადაიქცევა გარკვეულ „ინტელექტუალურ ქალაქში“ გასეირნების სურათად, სადაც მოწაფე წარმოდგენილია როგორც პატარა ბავშვი, რომელსაც ხელით უძღვება. უცნობ ადგილებში გამოცდილი მენტორის მიერ: „ახლავე მოდი, შვილო, „დიახ, მე წაგიყვან, ჯერ ხელით შეგჭამ, ქალაქის ირგვლივ და გაჩვენებ ამ დიდი და ჭკვიანი ქალაქის ფარულ საოცრებებს და მე დაგიმკურნალებთ მასში“. 36
დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი და მისი სხვა ნაწარმოებები / გენერლის ქვეშ. რედ. ნ.კ.გუძია. მ., 1960. გვ. 262 (მესიჯი სიმეონს, ქსენია ივანოვნას და ალექსანდრა გრიგორიევნას).

აქ უნდა გაკეთდეს გაფრთხილება. ადამიანებთან ბავშვებივით მოპყრობამ არ გააძლიერა აბაკუმის სიამაყე. მაგალითად, სულიერ ქალიშვილს სწერს: „უკვე მკვდარი ხარ, ყველაფერზე უარი თქვი; მათ კი, უბედურებს, გული ქორწინებისა და წიწილებისკენ აქვთ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, როგორ ტანჯავს მათ მწუხარება. ” 37
დეკანოზ ავვაკუმის შეტყობინება ბოიარ ფ. პ. მოროზოვას, პრინცესა ე.პ. ურუსოვას და მ.გ. (ტექსტი მოამზადა და კომენტარი ნ.ს. დემკოვამ) // BLDR. T. 17. გვ. 219.

საკუთარი თავის სხვებისგან განსხვავებით („შეგიძლია ჩვენვიცით… მათი")არ ართმევს აბაკუმს თანაგრძნობას. "დაკარგული" ბავშვებიც კი რჩებიან მის შვილებად - "ესენი ჩემი შვილები არიან, თუნდაც ისინი მართლაც დაიკარგნენ". 38
დიდგვაროვანი მოროზოვას მიმოწერა დეკანოზ ავვაკუმთან და მის ოჯახთან ( ქვეგოთი. ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს დემკოვა) // BLDR. T. 17. გვ.287.

აბაკუმისთვის ყოველი ადამიანი არასრულია და ამიტომ, თუნდაც ცუდი იყოს, არ არის ცალსახა. ის ცუდია მანამ, სანამ არ მოინანიებს, აბაკუმი კი ყოველთვის მონანიებას ელოდა, რადგან ადამიანში სული ეძებდა და იღებდა. ამიტომ, ის ღრმად არის მიდრეკილი პატიებისკენ. დეკანოზი თეოდორე დაემორჩილოს პატრიარქთა საბჭოს, მაგრამ, ამის გამო ძალიან მალე მოინანია, სიცოცხლე დაასრულა პუსტოზერსკის ციხეში; პაფნუტიევის მონასტერში პატიმრობის დროს დეკანოზის მტანჯველთა შორის იყო პროკონონის მომხრე მარანი ნიკოდიმი, მაგრამ შემდეგ იგი გახდა ძველი რწმენის ფარული მიმდევარი.

ამ მხრივ ძალიან მნიშვნელოვანია ეპიზოდი აბაკუმის უფროსი ვაჟების უარის თქმის შესახებ. პროკოპიუსმა და ივანემ, რომლებიც მეზენში იმყოფებოდნენ და სიკვდილით დასჯის საფრთხის წინაშე დგანან, ხელისუფლებას "ბოდიში მოუხადეს". აბაკუმმა, ამის გამო შვილების დიდი ხნის დაგმობის შემდეგ, ბოლოს ასე უპასუხა მათ: „აბა, ღმერთი გაპატიებს, გასაკვირი არ არის, რომ მათ ეს გააკეთეს და პეტრე მოციქულმა ერთხელ სიკვდილის ეშინოდა, უარყო ქრისტე და მწარედ ატირდა ამის შესახებ. ისიც შეიწყალა და აპატიეს. ” 39
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ 122, 124.

„აჯანყების“ უნარის იმედით ადამიანის ცოდვების ამ თავდაპირველი მიტევებიდან წარმოიშვა აბაკუმის ამბივალენტური, ერთი შეხედვით, დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. აფანასია პაშკოვი ავვაკუმი ლანძღავს და სწყალობს, სძულს და უყვარს. იგივე შეიძლება ითქვას დეკანოზის დამოკიდებულებაზე ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიმართ.

განა ეს არ ხსნის დეკანოზსა და დიაკონ თეოდორეს რთულ ურთიერთობას, რომელიც ნაწილობრივ საიდუმლოა? გავიხსენოთ თევდორეს ამბავი: „ამიტომ ერთხელ შუაღამისას გამოვედი ნახვრეტიდან, როგორც აბაკუმი, ტინში, და მოვინახულე ისინი და სხვა ძმები გალავნის გარეთ. და ჩემი სიარული მისთვის სასიამოვნო არ არის (ჰაბაკუმი. - N.P.)გახდა და უთხრა ცენტურიონს. ასისთავი, სახელად ანდრია, მტერი, მექრთამე იყო და რაღაც საყვედურის გამო გაბრაზდა. და ამ დროს მან მიბრძანა, შიშველი მშვილდოსანი თინაში დამეჭირა. და დავიწყე ძლიერად დარტყმა<…>. და მშვილდოსნებმა, რომ შევიდნენ ჩემს ციხეში, პროტოპოპოვის ლოცვა-კურთხევით, მოიპარეს ჩემი პატარა წიგნები და ამონაწერები და მიჰყიდეს მას.” 40
Სმ.: ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ. 147.

საუბარია იმ უთანხმოებაზე, რომელიც წარმოიშვა პუსტოზერსკში დიაკონ თეოდორესა და დეკანოზ ავვაკუმს შორის.

თეოდორსა და ავვაკუმს შორის დავა რამდენიმე დოგმატურ საკითხზე პირველად წარმოიშვა ჯერ კიდევ პუსტოზერსკის პირველ აღსრულებამდე, შემდეგ კი დისკუსია სამებაზე გადავიდა. მაგრამ მალევე დამშვიდდა. ავვაკუმმა იმ დროს თავი შეიკავა, გააცნობიერა მათ პირობებში ჩხუბის აბსურდულობა. შემდეგ მან უთხრა თეოდორს: ამიერიდან, ამ ბრძოლაში დავტოვოთ ეს ბრძოლა. 41
Ზუსტად იქ. გვ. 141.

სამშვიდობო როლი შეასრულა ავვაკუმის სულიერმა მამამ, ბერი ეპიფანემ, რომელმაც დაარწმუნა თავისი სულიერი შვილი, არ ეჩხუბა თევდორეს.

1670 წლის შემდეგ დავა განახლდა და უფრო მასშტაბური გახდა. სამების დოგმაში უთანხმოების გარდა, აზრთა უთანხმოება გამოვლინდა დოგმის გაგებაში სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის, სიტყვის ღმერთის განსახიერების, ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ. . ამავე დროს, თეოდორე, სწავლული ღვთისმეტყველების აზრით, რომლებიც სწავლობდნენ ძველი მორწმუნეების თხზულებებს, იცავდა აბსოლუტურად სწორ მართლმადიდებლურ თვალსაზრისს. 42
Სმ.: სმირნოვი P.S.შინაგანი საკითხები განხეთქილების მე-17 საუკუნეში. გვ 216–233.

აბაკუმი დაუცველი აღმოჩნდა. მართლმადიდებლობის ცალკეული დოგმების მის წმინდა კონკრეტულ და სენსუალურ გაგებაზე გავლენას ახდენდა ხალხის დემოკრატიული შეხედულებები რუსული ქრისტიანობის შესახებ, რომლის მთავარი წყარო იყო აპოკრიფები და მათ შემდგომი იკონოგრაფია. თეოდორე უფრო გამოცდილი იყო აბსტრაქტულ თეოლოგიაში; საკუთარი სიმართლის შეგნება აძლიერებდა მას მაშინაც კი, როცა მარტო აღმოჩნდა სამის წინააღმდეგ.

მაგრამ რაშია საქმე? რატომ გაჩნდა დავა და ასეთი უკიდურესი ფორმები? ჰაბაკუმისა და თეოდორეს შორის დაპირისპირების დიდი ნაწილი არ არის ნათელი წყაროების ცალმხრივობის გამო. თეოდორეს წიგნებს კამათის საკითხებზე შეეძლო გადაერჩინა საქმე. მაგრამ ისინი განადგურდნენ აბაკუმის წაქეზებით 43
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩხუბის ძირითადი მიზეზი შემდეგი იყო. დავა დაიწყო იმით, რომ თეოდორეს მიერ სამების დოგმატის ინტერპრეტაცია ეფუძნებოდა ნიკონის წინარე გამოცემის წიგნებში ცრუ შეცდომების ან ცრუ შეცდომების ამოცნობას. პატიმრებისთვის, რომლებიც იტანჯებოდნენ ძველ წიგნებში „საერთო საქმისთვის“, ეს იყო თავდასხმა მათი მთელი ბრძოლის მნიშვნელობაზე. შესაძლოა, ეს შემთხვევით არ არის, მაგრამ სწორედ ამ მხრივ, აბაკუმი, თეოდორეს მხილებით, რამდენჯერმე უწოდებს მას ნიკონიანს.

როგორ ავხსნათ ეს წაქეზება? როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ დეკანოზმა, რომელსაც თანაგრძნობა ჰქონდა კიდევ ათეულობით შორეულ ადამიანს, შეძლო დიაკვნის გადაცემა მშვილდოსნებისთვის და დაარწმუნა ისინი, რომ გაზაფხულზე მისი ციხე დატბორა მდნარი წყლით?

თეოდორეს დამსახურებად, კამათშიც კი მან მოწინააღმდეგეებისთვის კეთილი სიტყვები აღმოაჩინა: „ისინი დიდი ასკეტები და ვნებების მატარებლები არიან და ნიკონიელებს იცავენ წმინდა მამათა საეკლესიო კანონების გამო, მათ მოთმინებასა და მწუხარებას. მრავალი წლის განმავლობაში, პირველ მოწამეებზე დიდი, მეჩვენება, რომ მართალია. იმავე მიზეზით ვიტანჯები და მათთან ერთად ვკვდები“. 44
ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ. 150.

აბაკუმმა დიაკვნისთვის ასეთი სიტყვები ვერ იპოვა. მაგრამ მაინც დავიჯეროთ, რომ მისი წყევლა თეოდორზე (რაც არ უნდა გაკიცხვა ჰაბაკუმმა და „ლეკვმა“ და „დახრილმა ძაღლმა“ და „შეშლილმა ბავშვმა“ თეოდორეს კურთხევა გამოეყო) ბოლო არ ყოფილა. დიაკვანს ხომ „შეშლილ ბავშვს“ უწოდებს! ჯერ კიდევ "ბავშვი". ან იქნებ დეკანოზი ისევ "თამაშობს"? გავიხსენოთ, როგორ გაბრაზდა მან დიდგვაროვანი მოროზოვა წმიდა სულელ თეოდორთან რაიმე ჩხუბისთვის, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას შეყვარებულიყო იგი და პატივს სცემდა მას, როგორც ნამდვილ ვნებათა მატარებელს.

ის ფაქტი, რომ ავვაკუმის შეურაცხმყოფელი სიტყვები დიაკონ თეოდორზე არ იყო საბოლოო, დასტურდება ტუსტოზერსკის კრებულზე პატიმრების ერთობლივი ნამუშევრებით, რომლებიც შეესწრო ჭეშმარიტებას თეოდორეს ტანჯვის შესახებ ავვაკუმის ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში, რომელიც შეიქმნა კონფლიქტის დროს.

ბოლო, სიკვდილით დასჯა მათ ისევ და სამუდამოდ გააერთიანა. ისევ აპრილი იყო, წმინდა კვირა იწყებოდა. ისევ ოთხნი მიიყვანეს მოედანზე. მხოლოდ ახლა იქ ეშაფოტი კი არ მელოდა, არამედ სულ ახალი ხის სახლი. მსჯავრდებულებს სიკვდილით დასჯის გამოცნობა არ მოუწიათ, იცოდნენ, რა ელოდათ მათ. ერთხელ ავვაკუმმა დაწერა: „და აქაურ ცეცხლში, ცოტა ხანს გაუძლო – ისე, როგორც თვალის დახამხამება, სული ამოვა! არ არის შენთვის გონივრული? გეშინია იმ გამოქვაბულის? მიდი, გადააფურთხე მას, არ ინერვიულო. შიშის გამოქვაბულამდე; და როცა შევიდა, მაშინ დაავიწყდა ყველაფერი. როცა განათდება, იხილავთ ქრისტეს და მასთან ერთად ანგელოზურ ძალებს“. 45
XVII საუკუნის ძველი მორწმუნეების ისტორიის ძეგლები. Წიგნი 1, საკითხი 1. L., 1927 (RIB. T. 39). სტბ. 571 (მიმართვა ბავშვს სიმეონს „წიგნში ინტერპრეტაცია და ზნეობრივი სწავლება“),

ახლა მისი ჯერი იყო „ეხილა ქრისტე“.

სიკვდილის წინ მსჯავრდებულები ერთმანეთს დაემშვიდობნენ. დეკანოზ ავვაკუმს მიუახლოვდა დეკანოზი თეოდორე და აკურთხა იგი 46
იხილეთ: სემიონ დენისოვის "რუსული ყურძენი". M., 1906. L. 21 ტ. - 22.

როდესაც მოედანი გაცხელდა ცეცხლმოკიდებული ხის სახლისგან, ერთ-ერთმა მაყურებელმა ცეცხლზე მაღლა მყოფი არამდგრადი ჰაერი დაინახა ცაში ამაღლებული ფიგურა. 47
ცნობილია ლეგენდა, რომ ოთხი დაწვეულიდან ერთი ცოცხალი ავიდა ზეცაში: მისი გმირი იყო უფროსი ეპიფანე. (იხ.: Barskoe Ya. L.ძეგლები. გვ 392–393).

ასე დაასრულეს სიცოცხლე 1682 წლის დიდ პარასკევს პუსტოზერსკის პატიმრებმა.

თხუთმეტი წლით ადრე კი, 1667 წლის 13 მაისს, მოსკოვის მიძინების ტაძარში შეკრებილ ხალხს ეკლესიიდან დეკანოზ ავვაკუმისა და მისი თანამოაზრეების განკვეთა გამოუცხადეს. ამ დღიდან ყოველწლიურად პირველ კვირას აბაკუმის სახელს ანათემებდნენ

დიდი მარხვა, როდესაც წაიკითხეს მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი. ასე გაგრძელდა დაახლოებით ოთხმოცი წლის განმავლობაში; მართლმადიდებლობის ორდენის რეფორმით, რომელიც მოხდა XVIII საუკუნის 60-იან წლებში, მათ შეწყვიტეს ანათემის გამოცხადება ჰაბაკუმისთვის. მე-19 საუკუნეში ძველი მორწმუნეების სახელი მთლიანად გაქრა ამ რიტუალიდან. 48
Სმ.: ნიკოლსკი კ.დიდმარხვის პირველ კვირაში ჩატარებული ანათემა (განკვეთა). ისტორიული კვლევა მართლმადიდებლობის ორდენის შესახებ. პეტერბურგი, 1879. გვ 208–237; გორჩაკოვი M.I.დიდმარხვის პირველ კვირაში ჩატარებული ანათემა (განკვეთა). რეკ. კონსტანტინე ნიკოლსკის მართლმადიდებლობის ორდენის ისტორიული კვლევის შესახებ. პეტერბურგი, 1879 // მოხსენება გრაფ უვაროვის ოცდამესამე ჯილდოს შესახებ. 39-ე ტომის დანართი. იმპერატორის ცნობები. მეცნიერებათა აკადემია, No 8. პეტერბურგი, 1881. გვ. 198–243; პეტუხოვი E.V.ნარკვევები სინოდიკის ლიტერატურის ისტორიიდან. პეტერბურგი, 1895 წ.

მაგრამ იყო სხვა ჭინკები. იქ მარადიული ხსოვნა გამოუცხადეს დეკანოზ ავვაკუმს. დავშალოთ ძველი მორწმუნეების სინოდიკები და წავიკითხოთ: „გაიხსენე, უფალო, შენს გარდაცვლილ მსახურთა სულები დატანჯულთა ღვთისმოსაობისთვის: დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, მღვდელმთავარი თეოდორე, ბერი ეპიფანე.<…>ღვთისმოსაობისთვის დატანჯული და დამწვარი მსახურები, რომელთაც ჩვენც ვიხსენებთ - მარადიული ხსოვნა!” 49
იხილეთ ხელნაწერი: აკრძალვა, კრებული. დრუჟინინი, No108 (ძველი No139), ძველი მორწმუნე სინოდიკ, ლ. 52.157 ტ. ოთხ .: PypinA. ნ.კონსოლიდირებული ძველი მორწმუნე სინოდიკი (რედ. OLDP). პეტერბურგი, 1883, გვ. 19–21.

პუსტოზერსკის პატიმრების გარდა, იმ განყოფილებაში, სადაც დაწერილია სახელები "მსხვერპლთა ღვთისმოსაობისთვის", ძველი მორწმუნე სინოდიკს ახსოვს, სხვათა შორის, სახელები: ფეოდორი, ლუკა და დიმიტრი, ბერი აბრაამი, იოანე სულელი. ხოლმოგორის ბერი გედეონი "და მის მსგავსნი ყაზანში მრავალ ტანჯვაში დამწვარი" 50
Სმ.: PytnA. ნ.კონსოლიდირებული ძველი მორწმუნე სინოდიკი. გვ.21–22.

ეს სია ახლოსაა იმ სიასთან, რომელიც თავად ავვაკუმმა მოგვცა თავისი „საუბრის წიგნის“ დასაწყისში: „მეზენზე, ჩემი სახლიდან ორი ადამიანი დაახრჩვეს ერეტიკოსებმა ღელეზე; მოსკოვში - უფროსი აბრაამი, ჩემი სულიერი შვილი; ესაია სალტიკოვი ცეცხლში დაიწვა; მოხუცი იონა ყაზანი კოლსკოეში ხუთ ნაწილად გაჭრეს. ივან იუროდივაგო კოლმოგორიში დაწვეს. ბოროვსკში დაწვეს მღვდელი პოლიეკტი და მასთან ერთად 14 ადამიანი. ნიჟნიში მამაკაცი დაწვეს. ყაზანში 30 ადამიანია. კიევში მშვილდოსანი ილარიონი დაწვეს. და ვოლგის გასწვრივ, ქალაქებში, ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრები ათასობით ადამიანი მახვილის ქვეშ მოექცა<…>ჩვენ, ვინც დავრჩით, ჯერ კიდევ ვსუნთქავთ, ამ ყველაფერს ვიხსენებთ მსხვერპლის მეშვეობით.<…>ჩვენ ვმღერით, ვხარობთ, ვადიდებთ ქრისტეს<…>"ღვთის მსახურს, რომელიც ნაცემია - მარადიული ხსოვნა!" განისვენეთ, ძვირფასო, საყოველთაო აღდგომამდე და ილოცეთ ჩვენთვის, რათა ჩვენც დავლიოთ იგივე სასმისი“. 51
იხილეთ: XVII საუკუნის ძველი მორწმუნეების ისტორიის ძეგლები. სტბ. 248–250 (საუბრის წიგნი).

გაახსენდა აბაკუმს. მასაც ახსოვთ. კაცობრიობის ისტორია, როგორც მისი კოლექტიური მეხსიერება, ეფუძნება ცოცხალსა და მიცვალებულს შორის განსაკუთრებულ კავშირს. ეს კავშირი სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებულია.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ძეგლია ცნობილი "დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება". მისი რეზიუმე არის ავტობიოგრაფიული ამბავი უხუცესის ბედსა და საქმეებზე, ღვთისადმი ერთგულ მსახურებაზე. ამ დროისთვის სრულიად ახალ ჟანრში დაწერილი ნამუშევარი ასახავს უნიკალურ სტილს და ორიგინალურ ენას.

უხსოვარი დროიდან ჩვენამდე მოღწეული ნაწარმოები სამი ნაცნობი ნაწილისგან შედგება. პირველ მათგანში (შესავალი) ავტორი გადმოსცემს ჭეშმარიტი სარწმუნოების საეკლესიო დოგმატებს, რომლებსაც იგი წმინდად აღიარებს. მთავარ ნაწილში წმინდანი საუბრობს თავის ცხოვრებაზე: დაბადებაზე და ბავშვობაზე, დევნასა და გადასახლებაზე, მის აზრებსა და დაკვირვებებზე. დასასრულს, ავვაკუმი ცალკეულ ისტორიებს გვაწვდის პატრონის განკურნების შესახებ და ასევე მიმართავს უხუცეს ეპიფანეს - მის თანამოაზრეს, თანამოაზრეს და სულიერ მამას. "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება"-ს რეზიუმეში ნათქვამია, რომ ეს იყო ეპიფანე, რომელმაც აიძულა იგი დაეწერა ეს ნაწარმოები, რათა ღვთის სიტყვა და გააზრებული ჭეშმარიტება არ გადასულიყო დავიწყებაში. თავის მხრივ, დეკანოზი მას ურჩევს დაწეროს მსგავსი ნაწარმოები საკუთარ თავზე, რათა ხალხმა იცოდეს მისი რთული ცხოვრების შესახებ.

"დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება": ანალიზი და მახასიათებლები

ძველი რუსული ლიტერატურის პირველი ავტობიოგრაფიული ნაშრომი არა მხოლოდ მოგვითხრობს წმიდა უხუცესის სულგრძელ ცხოვრებაზე. ეს იყო ბრწყინვალე ნამუშევარი, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ცხოვრების „მომაბეზრებელ“ ფაქტებს, არამედ შეიცავს მეამბოხის გარკვეულ გზავნილს, რომელიც არ შეეგუა არც თავისი სამწყსოს და არც სხვა მღვდლების მანკიერებებს. პატრიარქის მწვავე კრიტიკის გამო, და თვით მეფე-მამასაც კი, ეკლესიის რეფორმაზე უარის თქმის გამო (აბაკუკი იყო და დარჩა ძველმორწმუნე), იგი არა მხოლოდ გადაასახლეს, სამღვდელოება გააუქმეს, არამედ სიკვდილით დასაჯეს. საშინელი სიკვდილი. წამების შემდეგ იგი დაწვეს ხის სახლში, თანამოაზრეებთან ერთად პუსტოზერსკში.

ეს არის მოკლე შინაარსი "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება". მისი წერის სტილი სავსეა პოეზიითა და ემოციებით. უფროსს ესმის, რომ კანონები განადგურდა, მაგრამ არ სურს ამის მოთმენა, აგრძელებს ღვთის ჭეშმარიტების შუქის გავრცელებას. გადასახლებაშიც შერცხვენილი დეკანოზი ქადაგებს და წერს წერილებს, ებრძვის „უკანონობას“ და ასწავლის ჭეშმარიტ სარწმუნოებას. ეკლესიის დიდი მასწავლებელი, აბაკუმი, არც კი დათანხმდა დედოფლის თხოვნას, უარი ეთქვა მის რწმენაზე.

„დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრების“ რეზიუმე ასევე შეიცავს სასწაულის ელემენტს, როგორც მტკიცებულება იმ იდეების სისწორის შესახებ, რომელსაც უფროსი ქადაგებს. იესო ქრისტეს სახელით წმინდანმა დემონები განდევნა და სუსტებს განკურნა. ავტორის გადახრები მოწმობს მწერლის გამოცდილებას, რომელიც ზრუნავს მთელი ნარატივის მთლიანობასა და ერთიანობაზე. მოგვიანებით, ასეთი ტექნიკა სავალდებულო გახდება მხატვრულ ლიტერატურაში.

Ცხოვრების აზრი"

ავტობიოგრაფიული ნაწარმოების გამოჩენამ ახალი ეტაპი მოახდინა რუსეთში ლიტერატურის განვითარებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ავვაკუმის მიმდევრები და უბრალოდ სხვა ავტორები, რომლებიც არ იზიარებდნენ მის შეხედულებებს, მიუახლოვდნენ სამყაროს: არის გადახვევა კანონებიდან, ლიტერატურული მხატვრული ლიტერატურა, ენა ხდება უფრო ცოცხალი, "გლეხური". ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ შეწყვიტა წმინდა საეკლესიო; ის უფრო ემთხვეოდა ახალ საზოგადოებას - უფრო განათლებული, მიდრეკილი დამოუკიდებელი ასახვისკენ ცხოვრებაზე, რელიგიაზე, მთავრობაზე და მის იდეალებზე.