Ecologia vieții: știți care este una dintre cele mai bine plătite profesii din Elveția? Profesor. Salariul mediu al unui profesor este de aproximativ 115 mii de franci pe an, iar concediul de odihnă pe parcursul anului este de 12 săptămâni!

Acest text nu este despre faptul că ceasul cu cel mai mare cadran se află în Zurich, dar există mai multe vârfuri muntoase în Elveția decât în ​​orice altă țară europeană. Pentru astfel de fapte, vă rugăm să vizitați portalurile de călătorie. Aici am adunat o colecție de fapte pe care le-am întâlnit în conversațiile cu elvețienii, care sunt relevante pentru viața de zi cu zi din țară și vă pot fi utile atunci când vizitați sau vă mutați acolo.

casa cu un secret

Doar un sfert dintre elvețieni locuiesc în propria casă, majoritatea închiriază proprietăți, întrucât costul mediu al unei case mici poate ajunge cu ușurință la 1 milion de euro. Anterior, prin lege, fiecare clădire privată sau de apartamente trebuia să aibă propriul său adăpost antibombe, astfel încât să existe unde să se ascundă în cazul unui atac nuclear. De exemplu, bad&breakfast de care ne-am îngrijit împarte adăpost cu un fermier vecin, iar în clădirea de 4 unități de vizavi, intrarea în adăpostul anti-bombă este lângă spălătoria de la etajul din spate. Însă conform ultimului raport al autorităților elvețiene, deși nu au mai fost construite de multă vreme, acum există în țară circa 300.000 de adăposturi anti-bombe private și 5.000 de adăposturi publice care pot găzdui întreaga populație în caz de pericol.

A servi sau a nu servi?

În ciuda istoriei lungi și de succes de menținere a neutralității militare (și Elveția a reușit să fie neutră din 1815), armata elvețiană este întotdeauna pregătită. Tuturor bărbaților li se cere să servească în armată, iar cei care eschivează la recrutare sunt puțini. Nu în ultimul rând pentru că trecerea serviciului este foarte bine organizată. Bărbații pleacă la antrenament săptămânal regulat, care în total timp de 10 ani (de la 19 la 30) este de 260 de zile. Deși, dacă un bărbat nu vrea să slujească, are o alternativă: să plătească 3% din salariu la stat până la împlinirea vârstei de 30 de ani.

Angajații sunt și ei oameni

Drepturile angajaților din companiile elvețiene sunt adesea mai importante decât serviciul pentru clienți. Majoritatea magazinelor, inclusiv supermarketurile, se închid pentru prânz între orele 12:00 și 14:00 și se închid între orele 18:00-19:00. Desigur, nu toate cantoanele respectă un astfel de program. Unele magazine și restaurante chiar se luptă (!) pentru dreptul de a lucra duminica sau târziu. Dar nu oricine și nu oriunde au voie să încalce drepturile angajaților lor în acest fel. Este aproape imposibil să găsești un magazin alimentar care funcționează duminica, cu excepția aeroporturilor și a gărilor.

Profesorii sunt milionari

Știți care este una dintre cele mai bine plătite profesii din Elveția? Profesor. Salariul mediu al unui profesor este de aproximativ 115 mii de franci pe an, iar concediul de odihnă pe parcursul anului este de 12 săptămâni! Ok, „milionar” este o hiperbolă, dar modul în care este pus la punct sistemul de atragere a profesorilor și de taxare a muncii lor va face onoare oricărui stat. În această țară, rata generală a șomajului este de 2%.

Asfalt cu așchii de diamante

Regulile de circulație sunt respectate cu sfințenie de toată lumea: copiii aleargă în grădină cu pelerine reflectorizante, bicicliștii cumpără asigurări speciale pentru a circula pe drumurile publice, iar autoritățile de la Berna s-au gândit să împodobească o zebră plimbătoare cu praf de cristal Swarovski pentru a-i îmbunătăți vizibilitatea pe timp de noapte. Acum se folosesc aproximativ 500 de grame de praf de cristal pe metru pătrat al unei treceri de pietoni.

Avocat pentru Bobik

Dacă credeai că în Elveția le pasă doar de oameni, te înșeli. Drepturile animalelor aici, în multe privințe, sunt echivalate cu drepturile omului. Animalele pot fi chiar reprezentate în instanță. La Zurich lucrează Adrian Getschel, un avocat cunoscut în toată țara, printre ai cărui clienți se numărau peste două sute de câini, pisici, animale de fermă și păsări. Deși cetățenii Elveției au votat împotriva introducerii avocaților animalelor într-un referendum național în 2010, legea actuală a drepturilor animalelor reglementează păstrarea și tratamentul animalelor, atât domestice, cât și sălbatice, până la cel mai mic detaliu.

Chiar dacă nu pentru avocatul lui Bobik, ci pentru Bobik însuși, vor trebui alocați bani. Taxa pentru câini este de 120 de franci pe an. Și dacă aveți două dintre ele, atunci al doilea va merge la o rată dublă - 240 de franci. Nu merită să continui vreo trei?

Și Dalai Lama nu este străin...

Elveția găzduiește cea mai mică podgorie din lume, acum deținută de Dalai Lama. Ocupă doar 1,67 m2 unde cresc trei viță de vie. Via este înconjurată de un gard din pietre aduse din tari diferite a lumii, inclusiv un bloc de marmură de șase sute de kilograme, supranumit „Piatra Libertății”.

ciocolata aurie

Aici ciocolatierii au dezvoltat o nouă rasă de ciocolată - ciocolata aurie. Opt trufe de ciocolată aurie de la cofetarii DeLafée costă 114 de franci. Cum au reușit să realizeze acest lucru, se ascund cu grijă, spunând povești despre cele mai bune boabe de cacao ecuadoriane amestecate cu unt de cacao și praf de aur. Dar, de aur sau nu, producătorii de ciocolată din Elveția sunt o comunitate profesională serioasă, numai membrii căreia au dreptul să facă și să vândă ciocolată.

Starbucks câștigă

Continuând tema alimentației, acum există mai multe cafenele Starbucks în țară decât bănci. Un mocha mare la Starbucks costă aproximativ 5-6 franci, adică cam costul unei căni de bere la halbă.

Principalul lucru este să nu încurci

Îți amintești cum arată butonul Like de pe Facebook? Deci, în Elveția are o cu totul altă semnificație. Astfel ele denotă numărul „1”. De exemplu, acasă sau într-un autobuz. Dar ei scriu „7” ca și noi: cu o liniuță orizontală în mijloc. Această ortografie a fost păstrată, mai ales în orașe și sate mici, așa că dacă o vezi, consideră-te norocos.

Mănânc ieftin?

Crezi ca mancarea asiatica si mexicana face parte din categoria „mancare ieftina”? Doar că nu în Elveția. Aici este o bucătărie exotică care se încadrează în categoria plăcerilor scumpe. Vrei să mănânci ieftin? Te duci la un restaurant italian sau francez. Deși, conceptul de „ieftin” nu este deloc despre această țară :). publicat

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

„Academia Pedagogică de Stat Kuzbass”

Departamentul de Istorie Națională

"Viața de zi cu zi a Rusiei medievale

(bazat pe literatura morală)"

Efectuat

Elev în anul 3 grupa I

Facultatea de Istorie cu normă întreagă

Morozova Kristina Andreevna

supraveghetor -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Departamentele de istorie națională

Novokuznetsk, 2010

Introducere

Relevanţă Tema de cercetare aleasă se datorează interesului crescând al societății pentru studierea istoriei poporului lor. Oamenii obișnuiți, de regulă, sunt mai interesați de manifestările specifice ale vieții umane, ei sunt cei care fac din istoria nu o disciplină abstractă uscată, ci vizibilă, de înțeles și apropiată. Astăzi trebuie să ne cunoaștem rădăcinile, să ne imaginăm cum a decurs viața de zi cu zi a strămoșilor noștri, să păstrăm cu grijă aceste cunoștințe pentru posteritate. O astfel de continuitate contribuie la formarea identității naționale, favorizează patriotismul generația tânără.

Considera gradul de cunoaștere a problemei viața de zi cu zi și obiceiurile Rusiei medievale în știință. Toată literatura dedicată vieții de zi cu zi poate fi împărțită în mai multe grupuri: pre-revoluționară, sovietică și modernă.

Istoriografia internă prerevoluționară, în primul rând, este reprezentată de lucrările lui N.M. Karamzin, SV. Solovyov și V.O. Klyuchevsky, deși nu se limitează la aceste trei nume mari. Cu toate acestea, acești venerabili istorici au arătat în principal procesul istoric, în timp ce, potrivit lui L.V. Belovinsky, „procesul istoric este, într-un fel, un lucru abstract, iar viața oamenilor este concretă. Această viață are loc în viața ei de zi cu zi, în fapte mărunte, griji, interese, obiceiuri, gusturi ale unei anumite persoane care este o particulă a societății. Este foarte diversă și complexă. Iar istoricul, încercând să vadă generalul, tiparele, perspectiva, folosește o scară largă". Prin urmare, această abordare nu poate fi inclusă în curentul principal al istoriei vieții de zi cu zi.

La mijlocul secolului al XIX-lea, o carte a celebrului om de știință A.V. Tereshchenko „Viața poporului rus” - prima încercare în Rusia de a dezvolta științific material etnografic. La un moment dat, atât specialiștii, cât și laicii l-au citit. Monografia conține o mulțime de materiale care descriu locuințe, reguli de menaj, ținută, muzică, jocuri (distracții, dansuri rotunde), rituri păgâne și creștine ale strămoșilor noștri (nunti, înmormântări, comemorări etc., rituri populare comune, cum ar fi întâlnirea). a Primăverii Roșii, sărbătoarea Dealului Roșu, Ivan Kupala etc., vremea Crăciunului, Shrovettid).

Cartea a fost întâmpinată cu mare interes, dar când au fost descoperite neajunsuri majore care au făcut materialul lui Tereșcenko dubios, au început să o trateze, poate mai strict decât merită.

O contribuție semnificativă la studiul vieții și obiceiurilor Rusiei medievale a avut-o I.E. Zabelin. Cărțile sale pot fi considerate prima încercare de a se adresa unei persoane din istorie, a lui lumea interioara. El a fost primul care a vorbit împotriva entuziasmului istoricilor pentru „războaie zgomotoase, înfrângeri etc.”, împotriva reducerii istoriei doar la „fapte exterioare”. Deja la mijlocul secolului înaintea trecutului, el s-a plâns că „au uitat de om” și a cerut ca atenția principală să fie acordată vieții de zi cu zi a oamenilor, din care, conform concepției sale, atât instituțiile religioase, cât și cele politice. instituţiile oricărei societăţi au crescut. Viața poporului urma să ia locul „persoanelor guvernamentale” și „documentelor guvernamentale”, care, după descrierea lui Zabelin, sunt „hârtie pură, material mort”.

În lucrările sale, principala dintre ele, fără îndoială, este „Viața de acasă a țarilor ruși”, el însuși a creat o imagine vie a vieții cotidiene rusești din secolele XVI-XVII. Fiind un occidental prin convingere, a creat o imagine exactă și veridică, fără idealizare și discreditare, a Rusiei pre-petrine.

Un contemporan al I.E. Zabelin a fost colegul său din Sankt Petersburg Nikolai Ivanovici Kostomarov. Cartea acestuia din urmă „Eseu despre viața domestică și obiceiurile marelui popor rus în secolele XVI-XVII” a fost adresată nu numai și nu atât publicului științific, cât și o gamă largă cititori. Istoricul însuși a explicat în introducere că forma eseu a fost aleasă de el pentru a transmite cunoștințe istorice unor oameni „cufundați în studii”, care nu au nici timpul și nici puterea să stăpânească articole „științifice” și „materii prime” similare. la actele comisiilor arheografice. În general, opera lui Kostomarov este mult mai ușor de citit decât cea a lui Zabelin. Detaliile din el lasă loc fluenței și amplitudinii de acoperire a materialului. Îi lipsește scrupulozitatea ponderată a textului lui Zabelin. Kostomarov acordă mai multă atenție vieții de zi cu zi a oamenilor de rând.

Astfel, o trecere în revistă a literaturii istorice clasice pe tema cercetării ne conduce la concluzia că obiectele de observație ale oamenilor de știință sunt fie procese istorice majore ale trecutului, fie detalii etnografice ale vieții populare contemporane a autorilor.

Istoriografia sovietică pe tema studiului este prezentată, de exemplu, de lucrările lui B.A. Romanova, D.S. Lihaciov și alții.

Cartea B.A. Romanova „Oameni și obiceiuri ale Rusiei Antice: eseuri istorice și de zi cu zi din secolele XI-XIII”. a fost scrisă la sfârșitul anilor 1930, când autorul său, un istoric, arhivar și muzeolog din Sankt Petersburg, acuzat că a participat la o „conspirație contrarevoluționară”, a fost eliberat după câțiva ani de închisoare. Romanov avea talentul unui istoric: capacitatea de a vedea în spatele textelor moarte, după cum spunea el, „modele de viață”. Și totuși, Rusia Antică nu a fost un scop pentru el, ci un mijloc „de a colecta și a-și pune în ordine propriile gânduri despre țară și oameni”. La început, el a încercat cu adevărat să recreeze viața de zi cu zi a Rusiei pre-mongole, fără a părăsi cercul surselor canonice și metodelor tradiționale de lucru cu acestea. Cu toate acestea, „istoricul și-a dat seama curând că acest lucru este imposibil: o astfel de „pânză istorică” ar fi formată din găuri continue”.

În cartea lui D.S. Lihachev „Omul în literatura Rusiei antice”, autorul studiază trăsăturile reprezentării caracterului uman în operele literaturii ruse antice, în timp ce cronicile rusești devin materialul principal al studiului. În același timp, stilul monumental din reprezentarea unei persoane care a dominat literatura de atunci lasă detaliile vieții rușilor obișnuiți dincolo de sfera atenției cercetătorului.

Se poate concluziona că nu există un studiu intenționat al vieții de zi cu zi medievale în cărțile istoricilor sovietici.

Cercetarea modernă este reprezentată de lucrările lui V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov și alții.

În cartea lui N.S. Borisov „Viața de zi cu zi a Rusiei medievale în ajunul sfârșitului lumii” ia ca principal punct de plecare 1492 - anul în care era așteptat sfârșitul lumii (multe profeții antice indicau această dată pentru începutul Judecății de Apoi) . Pe baza surselor de cronică, lucrări ale literaturii antice ruse, mărturii ale călătorilor străini, autorul examinează momentele cheie ale domniei lui Ivan al III-lea, descrie unele trăsături ale vieții monahale, precum și viața de zi cu zi și obiceiurile din Evul Mediu rusesc (nunta). ceremonie, comportamentul unei femei căsătorite, relații conjugale, divorț). Cu toate acestea, perioada studiată se limitează doar la secolul al XV-lea.

Separat, merită evidenţiată munca unui istoric emigrant, student la V.O. Klyuchevsky, eurasiatistul G.V. Vernadsky. Capitolul X al cărții sale „Kievan Rus” este complet dedicat descrierii vieții strămoșilor noștri. Pe baza surselor arheologice și etnografice, precum și a folclorului și a cronicii, autorul descrie locuințele și mobilierul, hainele, alimentele diferitelor segmente ale populației, principalele ritualuri asociate cu ciclul de viață al unei persoane ruse. Confirmând teza prezentată că „există multe asemănări între Rusia Kieveană și Rusia țaristă a perioadei târzii”, autorul monografiei trage adesea concluzii despre existența Rusiei medievale pe baza analogiilor cu modul de viață și de viață al rușii la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Astfel, istoricii moderni acordă atenție istoriei vieții de zi cu zi în Rusia, cu toate acestea, obiectul principal de studiu este fie Rusia țaristă, fie perioada studiată nu este acoperită complet, parțial. În plus, este evident că niciunul dintre oamenii de știință nu trage surse moraliste ca material de cercetare.

În general, se poate concluziona că în prezent nu a fost întreprinsă nicio cercetare științifică în care studiul istoriei vieții cotidiene în Rusia medievală să se realizeze pe baza unei analize a textelor surselor moraliste.

Scopul studiului: pe materialul surselor morale medievale pentru a analiza viața de zi cu zi a unei persoane medievale.

Obiectivele cercetării:

Pentru a urmări originea și dezvoltarea unei astfel de direcții precum „istoria vieții de zi cu zi”, pentru a evidenția principalele abordări.

A analiza literatura istorica pe tema cercetărilor şi textelor surselor moralizatoare şi evidenţiază principalele domenii Viata de zi cu zi: nunți, înmormântări, mese, sărbători și divertisment, precum și rolul și locul femeii în societatea medievală.

Metode de lucru. Lucrarea cursului se bazează pe principiul istoricismului, fiabilității, obiectivității. Dintre metodele științifice și istorice specifice se folosesc: analiză, sinteză, tipologie, clasificare, sistematizare, precum și metode problema-cronologice, istorico-genetice, comparativ-istorice.

Abordarea istorică și antropologică în studierea temei presupune, în primul rând, fixarea atenției asupra micro-obiectelor pentru a le oferi descrierea detaliată; în al doilea rând, o schimbare a accentului de la general la special, individual. În al treilea rând, conceptul cheie pentru antropologia istorică este „cultură” (și nu „societate” sau „stat”), respectiv, se va încerca să-i înțeleagă sensul, să descifreze un anumit cod cultural care stă la baza cuvintelor și acțiunilor oamenilor. De aici se manifestă un interes sporit pentru limbajul și conceptele epocii studiate, pentru simbolismul vieții de zi cu zi: ritualuri, fel de îmbrăcare, de a mânca, de a comunica între ei etc. Instrumentul principal pentru studierea culturii alese este interpretarea, adică „o astfel de descriere pe mai multe straturi, când totul, chiar și cele mai mici detalii, culese din surse, se adună ca bucăți de smalt, formând o imagine completă”.

Caracteristicile surselor. Studiul nostru se bazează pe un complex de surse istorice.

Literatura morală este un fel de scriere spirituală care are un scop practic, religios și moral, asociat cu edificarea în reguli utile, instruirea în treburile lumești, predarea în înțelepciunea vieții, denunțarea păcatelor și viciilor etc. În conformitate cu aceasta, literatura moralizantă este cât mai aproape de situațiile din viața reală. Aceasta își găsește expresia în genuri de literatură moralistă precum „Cuvinte”, „Instrucțiuni”, „Mesaje”, „Instrucțiuni”, „Spuneri”, etc.

De-a lungul timpului, natura literaturii moralizatoare s-a schimbat: de la simple spuse morale, ea a evoluat la tratate moralizatoare. Prin secolele XV-XVI. în Cuvinte şi Epistole din ce în ce mai vizibile pozitia autorului care se bazează pe un anumit fundament filozofic.

Învățăturile morale se disting printr-o proprietate particulară asociată cu particularitățile conștiinței antice rusești: maxime, maxime, proverbe, învățături sunt construite pe baza unei opoziții puternice a conceptelor morale opuse: bine - rău, dragoste - ură, adevăr - minciuni, fericire - nenorocire, bogăție - sărăcie etc. Literatura de predare a Rusiei Antice a fost o formă particulară de experiență morală.

Ca gen literar, literatura moralizatoare, pe de o parte, provine din înțelepciunea Vechiului Testament, Proverbele lui Solomon, Înțelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, Evanghelia; pe de altă parte, din filosofia greacă sub formă de proverbe scurte cu o pronunțată orientare etică.

În ceea ce privește gradul de utilizare și prevalență în Evul Mediu și mai devreme în New Age, literatura moralistă a ocupat locul doi, trecând chiar în spatele literaturii liturgice. Pe lângă faptul că au o valoare independentă a operelor de autor cu orientare morală și instructivă, colecțiile didactice din secolele XI-XVII, realizate de autori colectivi sau necunoscuți, au avut o răspândire și o influență semnificativă asupra formării caracterului național și originalității spirituale. cultură.

Trăsăturile lor comune (pe lângă anonimat) sunt teocentrismul, natura scrisă de mână a existenței și distribuției, tradiționalismul, eticheta, natura generalizată abstractă a moralizării. Chiar și cele din colecțiile care au fost traduse au fost cu siguranță completate cu material rusesc original, reflectând viziunea asupra lumii a compilatorului și a clienților.

În opinia noastră, textele moraliste, pe de o parte, stabilesc standardele morale, ele manifestă ideile ideale ale oamenilor despre cum să se comporte, cum să trăiască, cum să acționeze într-o situație dată, pe de altă parte, ei. reflectă tradițiile și obiceiurile reale existente, semne ale vieții cotidiene ale diferitelor pături ale societății medievale. Aceste trăsături fac din sursele moraliste un material indispensabil pentru studiul istoriei vieții de zi cu zi.

Următoarele surse au fost selectate ca surse moralizatoare pentru analiză:

Izbornik 1076;

„Cuvânt despre hamei” Cyril, filozof sloven;

„Povestea lui Akira cel Înțelept”;

„Înțelepciunea înțeleptului Menandru”;

„Măsura celor drepți”;

„Un cuvânt despre soțiile rele”;

„Domostroy”;

„Supraveghetorul”.

„Izbornik 1076” este unul dintre cele mai vechi manuscrise datate cu conținut religios și ideologic, un monument al așa-numitei filozofii morale. Opinia existentă conform căreia Izbornik a fost întocmit din ordinul prințului Kievului Svyatoslav Yaroslavich pare nefondată pentru majoritatea oamenilor de știință. Scribul Ioan, care a copiat colecția bulgară pentru Prințul Izyaslav, poate să fi pregătit el însuși manuscrisul în cauză, deși a folosit materiale din biblioteca prințului pentru acesta. Izbornik include scurte interpretări ale Sf. Scripturi, articole despre rugăciune, despre post, despre citirea cărților, „Instrucțiuni pentru copii” de Xenofon și Teodora.

„Cuvântul despre hamei” al lui Kirill, filozoful sloven, este îndreptat împotriva beției. Una dintre cele mai vechi liste ale lucrării datează din anii 70. secolul 15 și făcut de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Textul Laicului este interesant nu numai prin conținut, ci și prin formă: este scris în proză ritmată, transformându-se uneori în vorbire rimată.

„Povestea lui Akira cel Înțelept” este o veche poveste tradusă în limba rusă. Povestea originală a luat contur în Asiro-Babilonia în secolele VII-V. î.Hr. Traducerea în limba rusă se întoarce fie la siriac, fie la prototipul armean și, posibil, a fost realizată deja în secolele XI-XII. Povestea spune povestea lui Akir, un consilier înțelept al regelui asirian Sinagripp, care a fost calomniat de nepotul său, salvat de la execuție de către un prieten și, datorită înțelepciunii sale, a salvat țara de un tribut umilitor adus faraonului egiptean.

„Înțelepciunea înțeleptului Menander” - culegeri de scurte zicale (monosticuri) selectate din lucrările celebrului dramaturg grec antic Menander (c.343 - c.291). Momentul traducerii și apariției lor slave în Rusia nu poate fi determinată cu precizie, dar natura relației textelor din listele mai vechi ne permite să luăm în considerare data traducerii din secolul XIV sau chiar XIII. Subiectele vorbelor sunt variate: sunt glorificarea bunătății, cumpătarea, inteligența, hărnicia, generozitatea, condamnarea oamenilor trădători, invidioși, înșelători, zgârciți, tema vieții de familie și glorificarea „soțiilor bune” etc.

„Albină” - o colecție tradusă de zicători și scurte anecdote istorice (adică povestiri scurte despre acțiuni oameni faimosi), cunoscut în literatura antică rusă. Apare în trei soiuri. Cel mai comun conține 71 de capitole, a fost tradus cel târziu în secolele XII-XIII. Din titlurile capitolelor („Despre înțelepciune”, „Despre învățătură și conversație”, „Despre bogăție și sărăcie”, etc.), se poate observa că zicalele au fost selectate în funcție de subiecte și s-au ocupat în principal de probleme de moralitate, norme de comportament, evlavie creștină.

„Măsura drepților”, o colecție juridică a Rusiei Antice, creată în secolele XII-XIII, ca ghid pentru judecători. Păstrată în manuscrise din secolele XIV-XVI. Constă din două părți. Prima parte conține „cuvinte” și învățături originale și traduse despre curțile și judecătorii drepți și nedrepți; în al doilea - legile ecleziastice și seculare ale Bizanțului, împrumutate de la Kormcha, precum și cele mai vechi monumente ale dreptului slav și rus: „Adevărul rusesc”, „Legea judecății oamenilor”, „Regula este legală despre oamenii bisericii” .

„Cuvântul despre soțiile rele” este un complex de lucrări interconectate pe aceeași temă, frecvente în colecțiile de manuscrise antice rusești. Textele „cuvântului” sunt mobile, ceea ce le-a permis cărturarilor să le separe și să le combine, să le completeze cu extrase de zicători din Proverbele lui Solomon, fragmente din Albină, din „Cuvântul” lui Daniil Ascuțitorul. Se găsesc în literatura rusă antică deja din secolul al XI-lea; sunt incluse în Izbornik din 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd și numeroase colecții. Printre textele cu care vechii cărturari ruși și-au completat scrierile „despre soțiile rele”, demne de remarcat sunt „pilele lumești” ciudate - mici narațiuni complot (despre un soț care plânge după o soție rea; ο vinderea copiilor de la o soție rea; ο o bătrână). femeie care se uită în oglindă; ο care s-a căsătorit cu o văduvă bogată; ο un soț care s-a prefăcut bolnav; ο care și-a biciuit prima soție și a cerut o alta pentru el; ο un soț care a fost chemat la spectacolul jocurilor maimuțelor etc. ). Textul Cuvântului „despre soții rele” este publicat conform listei „Mamei de Aur”, datată prin filigrane din a doua jumătate a anilor 70 - începutul anilor 80. secolul 15

„Domostroy”, adică „amenajarea casei”, este un monument literar și jurnalistic al secolului al XVI-lea. Acesta este un cod de norme capitol cu ​​capitol pentru comportamentul religios și social al unei persoane, reguli pentru creșterea și viața unui locuitor bogat al orașului, un set de reguli după care ar fi trebuit să se ghideze fiecare cetățean. Elementul narativ din el este supus unor scopuri edificatoare, fiecare poziție fiind argumentată aici prin referiri la textele Sfintei Scripturi. Dar se deosebește de alte monumente medievale prin faptul că vorbele înțelepciunii populare sunt citate pentru a dovedi adevărul acestei poziții. Alcătuit de o figură celebră din cercul interior al lui Ivan cel Groaznic, protopopul Silvestru, „Domostroy” nu este doar un eseu de tip moralizator și familial, ci și un fel de set de norme socio-economice ale vieții civile în societatea rusă.

„Nazirul” se întoarce prin medierea poloneză la opera în latină a lui Peter Crescencius și este datat secolul al XVI-lea. Cartea dă sfaturi practice asupra alegerii unui loc pentru casă sunt descrise subtilitățile pregătirii materiale de construcții, cultivarea câmpului, grădinii, culturilor legumicole, cultivarea terenului arabil, grădina de legume, livada, podgoria, conține unele sfaturi medicale etc.

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă de surse și referințe.

Capitolul 1. Originea și dezvoltarea direcției istoriei vieții cotidiene în știința istorică occidentală și autohtonă

Istoria vieții de zi cu zi de astăzi este foarte destinație populară cunoștințe istorice și umanitare în general. Ca o industrie separată cunoștințe istorice a fost identificat relativ recent. Deși principalele parcele ale istoriei vieții de zi cu zi, cum ar fi viața, îmbrăcămintea, munca, recreerea, obiceiurile, au fost studiate în unele aspecte de mult timp, în prezent, în istoric se remarcă un interes fără precedent pentru problemele vieții de zi cu zi. ştiinţă. Viața de zi cu zi este subiectul unui întreg complex de discipline științifice: sociologie, psihologie, psihiatrie, lingvistică, teoria artei, teoria literară și, în sfârșit, filozofie. Această temă domină adesea în tratatele filozofice și studiile științifice, ai căror autori abordează anumite aspecte ale vieții, istoriei, culturii și politicii.

Istoria vieții de zi cu zi- o ramură a cunoașterii istorice, al cărei subiect este sfera cotidianului uman în contextele sale istorice, culturale, politice, pline de evenimente, etnice și confesionale. În centrul atenției se află istoria vieții de zi cu zi, potrivit cercetătorului modern N.L. Pushkareva, o realitate care este interpretată de oameni și are o semnificație subiectivă pentru ei ca o lume a vieții integrale, un studiu cuprinzător al acestei realități (lumea vieții) a oamenilor din diferite straturi sociale, comportamentul lor și reacțiile emoționale la evenimente.

Istoria vieții de zi cu zi și-a luat naștere la mijlocul secolului al XIX-lea și, ca ramură independentă a studiului trecutului în științe umaniste, a apărut la sfârșitul anilor 60. Secolului 20 În acești ani, a existat un interes pentru cercetările legate de studiul omului, iar în legătură cu aceasta, oamenii de știință germani au fost primii care au început să studieze istoria vieții de zi cu zi. Sloganul a răsunat: „Să trecem de la studiul politicii de stat și de la analiza structurilor și proceselor sociale globale la mici lumi ale vieții, la viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți”. A apărut direcția „istoria vieții cotidiene” sau „istoria de jos”.

De asemenea, se poate observa că creșterea interesului pentru studiul vieții de zi cu zi a coincis cu așa-numita „revoluție antropologică” în filozofie. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ș.a. au dovedit că este imposibil de descris multe fenomene ale lumii și naturii umane, rămânând pe pozițiile raționalismului clasic. Pentru prima dată, filozofii au atras atenția asupra relațiilor interne dintre diferitele sfere ale vieții umane, care asigură dezvoltarea societății, integritatea și originalitatea acesteia în fiecare etapă de timp. Prin urmare, studiile despre diversitatea conștiinței, experiența interioară a experiențelor și diferitele forme de viață de zi cu zi devin din ce în ce mai importante.

Suntem interesați de ceea ce a fost și este înțeles prin viața de zi cu zi și cum o interpretează oamenii de știință?

Pentru a face acest lucru, este logic să numim cei mai importanți istorici germani ai vieții de zi cu zi. Sociologul-istoricul Norbert Elias este considerat un clasic în acest domeniu cu lucrările sale Despre conceptul vieții cotidiene, Despre procesul civilizației și Societatea curții. N. Elias spune că o persoană în procesul vieții absoarbe norme sociale de comportament, gândire și ca urmare acestea devin imaginea mentală a personalității sale, precum și modul în care forma comportamentului uman se schimbă în cursul dezvoltării sociale.

De asemenea, Elias a încercat să definească „istoria vieții de zi cu zi”. El a observat că nu există o definiție exactă și clară a vieții de zi cu zi, dar a încercat să ofere un anumit concept prin opoziția vieții non-cotidiene. Pentru a face acest lucru, el a alcătuit liste cu unele dintre utilizările acestui concept care se găsesc în literatura științifică. Rezultatul muncii sale a fost concluzia că la începutul anilor '80. istoria vieții cotidiene este până acum „nici pește, nici păsări”. .

Un alt om de știință care a lucrat în această direcție a fost Edmund Husserl, un filozof care și-a format o nouă atitudine față de „obișnuit”. El a devenit fondatorul abordărilor fenomenologice și hermeneutice în studiul vieții de zi cu zi și a fost primul care a atras atenția asupra semnificației „sferei vieții umane de zi cu zi”, a vieții de zi cu zi, pe care a numit-o „lumea vieții”. Abordarea lui a fost cea care a motivat oamenii de știință din alte domenii ale științelor umaniste să studieze problema definirii vieții de zi cu zi.

Dintre adepții lui Husserl, se poate acorda atenție lui Alfred Schutz, care și-a propus să se concentreze pe analiza „lumii imediatei umane”, adică. pe acele sentimente, fantezii, dorințe, îndoieli și reacții la evenimente private imediate.

Din punctul de vedere al feminologiei sociale, Schutz definește viața de zi cu zi ca „o sferă a experienței umane caracterizată printr-o formă specială de percepție și înțelegere a lumii care ia naștere pe baza activității de muncă, care are o serie de caracteristici, printre care și încrederea. în obiectivitatea și evidența de sine a lumii și a interacțiunilor sociale, care, de fapt, și există un cadru natural.

Astfel, adepții feminologiei sociale ajung la concluzia că viața de zi cu zi este acea sferă a experienței umane, a orientărilor și acțiunilor, datorită căreia o persoană realizează planuri, fapte și interese.

Următorul pas către separarea vieții de zi cu zi într-o ramură a științei a fost apariția în anii 60 ai secolului XX a conceptelor sociologice moderniste. De exemplu, teoriile lui P. Berger și T. Lukman. Particularitatea opiniilor lor a fost că au cerut să studieze „întâlnirile față în față ale oamenilor”, crezând că astfel de întâlniri „(interacțiunile sociale) sunt” principalul conținut al vieții de zi cu zi.

În viitor, în cadrul sociologiei, au început să apară și alte teorii, ai căror autori au încercat să ofere o analiză a vieții de zi cu zi. Astfel, aceasta a dus la transformarea sa într-o direcție independentă în științele sociale. Această schimbare, desigur, s-a reflectat în științele istorice.

O contribuție uriașă la studiul vieții de zi cu zi au avut reprezentanții școlii Annales - Mark Blok, Lucien Fevre și Fernand Braudel. „Anale” în anii 30. Secolului 20 îndreptat către studiul omului muncitor, subiectul studiului lor devine „istoria maselor” spre deosebire de „istoria stelelor”, istorie vizibilă nu „de sus”, ci „de jos”. Potrivit lui N.L. Pușkareva, ei au propus să vedem în reconstrucția „cotidianului” un element de recreare a istoriei și a integrității acesteia. Ei au studiat particularitățile conștiinței nu ale unor figuri istorice remarcabile, ci ale „majorității tăcute” în masă și influența acesteia asupra dezvoltării istoriei și societății. Reprezentanții acestei tendințe au explorat mentalitatea oamenilor obișnuiți, experiențele lor și latura materială a vieții de zi cu zi. ȘI EU. Gurevich a remarcat că această sarcină a fost îndeplinită cu succes de susținătorii și succesorii lor, grupați în jurul revistei Annaly creată în anii 1950. Istoria vieții de zi cu zi a făcut parte din scrierile lor. context macro viata din trecut.

Reprezentantul acestei tendințe, Mark Blok, apelează la istoria culturii, psihologia socială și o studiază, nu pe baza analizei gândurilor indivizilor, ci în manifestări directe de masă. Focalizarea istoricului este o persoană. Blok se grăbește să clarifice: "nu o persoană, ci oameni - oameni organizați în clase, grupuri sociale. În câmpul vizual al lui Blok sunt tipice, în mare parte fenomene asemănătoare masei în care se poate întâlni repetiția."

Una dintre ideile principale ale lui Blok a fost că cercetarea istoricului începe nu cu strângerea de material, ci cu formularea unei probleme și întrebări către sursă. El credea că „istoricul, analizând terminologia și vocabularul surselor scrise supraviețuitoare, este capabil să facă aceste monumente să spună mult mai multe”.

Istoricul francez Fernand Braudel a studiat problema vieții de zi cu zi. El a scris că este posibil să cunoști viața de zi cu zi prin viața materială - „aceștia sunt oameni și lucruri, lucruri și oameni”. Singura modalitate de a experimenta existența cotidiană a omului este studierea lucrurilor – mâncare, locuințe, îmbrăcăminte, bunuri de lux, unelte, bani, planuri de sate și orașe – într-un cuvânt, tot ceea ce servește omului.

Istoricii francezi din a doua generație a Școlii de Annales, care au continuat „linia Braudel”, au studiat cu scrupulozitate relația dintre modul de viață al oamenilor și mentalitățile lor, psihologia socială cotidiană. Utilizarea abordării brodeliane în istoriografiile unui număr de țări din Europa Centrală (Polonia, Ungaria, Austria), care a început la mijlocul a doua jumătate a anilor '70, a fost înțeleasă ca o metodă integrativă de înțelegere a unei persoane în istorie și „zeitgeist”. Potrivit lui N.L. Pushkareva, a primit cea mai mare recunoaștere de la medievaliști și specialiști în istoria perioadei moderne timpurii și este practicat într-o măsură mai mică de specialiștii care studiază trecutul recent sau prezentul.

O altă abordare a înțelegerii istoriei vieții de zi cu zi a apărut și până astăzi predomină în istoriografia germană și italiană.

În fața istoriei germane a vieții de zi cu zi, pentru prima dată s-a încercat definirea istoriei vieții de zi cu zi ca un fel de nou program de cercetare. Acest lucru este dovedit de cartea „Istoria vieții de zi cu zi. Reconstrucția experienței istorice și a modului de viață”, publicată în Germania la sfârșitul anilor 1980.

Potrivit S.V. Obolenskaya, cercetătorii germani au cerut studierea „microistoriei” oamenilor obișnuiți, obișnuiți, neobservați. Ei credeau că o descriere detaliată a tuturor celor săraci și săraci, precum și experiențele lor spirituale, era importantă. De exemplu, una dintre cele mai comune subiecte de cercetare este viața muncitorilor și a mișcării muncitorești, precum și a familiilor muncitoare.

O parte extinsă a istoriei vieții de zi cu zi este studiul vieții de zi cu zi a femeilor. În Germania sunt publicate multe lucrări pe tema femeii, munca femeilor, rolul femeii în viata publicaîn diferite epoci istorice. Aici a fost înființat un centru de cercetare a problemelor femeilor. O atenție deosebită este acordată vieții femeilor în perioada postbelică.

Pe lângă „istoricii vieții de zi cu zi” germani, o serie de cercetători din Italia s-au dovedit a fi înclinați să-l interpreteze ca sinonim pentru „microistorie”. În anii 1970, un grup mic de astfel de oameni de știință (K. Ginzburg, D. Levy și alții) s-au adunat în jurul revistei pe care au creat-o, demarând publicarea seriei științifice „Microistory”. Acești oameni de știință au făcut demni de atenția științei nu numai comunul, ci și singurul, accidental și particular din istorie, fie că este vorba despre un individ, un eveniment sau un incident. Studiul întâmplării – susțin susținătorii abordării microistorice – ar trebui să fie punctul de plecare pentru munca de recreare a identităților sociale multiple și flexibile care apar și se prăbușesc în procesul de funcționare a rețelei de relații (concurență, solidaritate, asociere etc.). ). Procedând astfel, ei au căutat să înțeleagă relația dintre raționalitatea individuală și identitatea colectivă.

Școala germano-italiană de microistorici s-a extins în anii 1980 și 1990. Acesta a fost completat de cercetătorii americani din trecut, care puțin mai târziu s-au alăturat studiului istoriei mentalităților și a dezvălui simbolurile și semnificațiile vieții de zi cu zi.

Comun celor două abordări ale studiului istoriei vieții cotidiene - ambele conturate de F. Braudel și de microistorici - a fost o nouă înțelegere a trecutului ca „istorie de jos” sau „din interior”, care a dat glas „ om mic„, victima proceselor de modernizare: atât neobișnuite, cât și cele mai obișnuite. Două abordări în studiul vieții cotidiene sunt unite și printr-o legătură cu alte științe (sociologie, psihologie și etnologie). Au contribuit în egală măsură la recunoașterea faptului că o persoană de trecutul nu este ca o persoană de astăzi, ei recunosc în egală măsură că studiul acestei „alterități” este modalitatea de a înțelege mecanismul schimbărilor sociopsihologice. În știința lumii, ambele înțelegeri ale istoriei vieții de zi cu zi continuă să coexiste - atât ca un istoricul evenimentelor reconstruind macrocontextul mental și ca implementare a tehnicilor de analiză microistorică.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului al XX-lea, în urma științei istorice occidentale și interne, a existat o creștere a interesului pentru viața de zi cu zi. Apar primele lucrări, unde se menționează viața de zi cu zi. O serie de articole este publicată în almanahul „Odiseea”, unde se încearcă înțelegerea teoretică a vieții de zi cu zi. Acestea sunt articole de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevici, G.I. Zvereva.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea istoriei vieții de zi cu zi a avut-o N.L. Pușkareva. Rezultatul principal muncă de cercetare Pushkareva - recunoașterea direcției studiilor de gen și a istoriei femeilor (feminologie istorică) în științe umaniste interne.

Cele mai multe scrise de Pushkareva N.L. cărți și articole dedicate istoriei femeilor din Rusia și Europa. Cartea Asociației Slaviștilor Americani Pușkareva N.L. recomandat ca tutorial la universitățile din SUA. Lucrări de N.L. Pushkareva are un indice ridicat de citare printre istorici, sociologi, psihologi, culturologi.

Lucrările acestui cercetător au relevat și analizat cuprinzător o gamă largă de probleme din „istoria femeilor” atât în ​​Rusia pre-petrină (secolele X-XVII), cât și în Rusia XVIII- începutul secolului al XIX-lea.

N.L. Pușkareva acordă o atenție directă studiului problemelor vieții private și ale vieții de zi cu zi a reprezentanților diferitelor clase ale societății ruse din secolele XVIII - începutul secolului al XIX-lea, inclusiv nobilimea. Ea a stabilit, împreună cu trăsăturile universale ale „ethosului feminin”, diferențe specifice, de exemplu, în creșterea și stilul de viață al femeilor nobile provinciale și metropolitane. Acordând o atenție deosebită raportului dintre „general” și „individual” atunci când studiem lumea emoțională a femeilor ruse, N.L. Pușkareva subliniază importanța tranziției „la studiul vieții private în ceea ce privește istoria unor indivizi specifici, uneori deloc eminenti și deloc excepționali. Această abordare face posibilă „facerea cunoștințelor” cu ei prin literatură, documente de birou, corespondență. .

Ultimul deceniu a demonstrat interesul crescând al istoricilor ruși pentru istoria de zi cu zi. Se formează direcțiile principale ale cercetării științifice, se analizează sursele cunoscute dintr-un nou punct de vedere și se introduc noi documente în circulația științifică. Potrivit lui M.M. Krom, în Rusia, istoria vieții de zi cu zi se confruntă acum cu un adevărat boom. Un exemplu este seria „Living History. Everyday Life of Mankind” publicată de editura Molodaya Gvardiya. Alături de traduceri, această serie include cărți de A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin și alți autori ruși. Multe studii se bazează pe memorii și surse de arhivă, ele descriu în detaliu viața și obiceiurile eroilor poveștii.

Intrarea într-un nivel științific fundamental nou în studiul istoriei de zi cu zi a Rusiei, care a fost mult timp solicitat de cercetători și cititori, este asociată cu intensificarea lucrărilor privind pregătirea și publicarea colecțiilor documentare, memorii, retipărirea celor publicate anterior. lucrează cu comentarii științifice detaliate și cu aparate de referință.

Astăzi putem vorbi despre formarea unor direcții separate în studiul istoriei zilnice a Rusiei - acesta este studiul vieții de zi cu zi din perioada imperiului (XVIII - începutul secolelor XX), nobilimea rusă, țăranii, orășenii, ofiţeri, studenţi, cler etc.

În anii 1990 - începutul anilor 2000. Problema științifică a „Rusiei de zi cu zi” este stăpânită treptat de istoricii universitari, care au început să folosească noile cunoștințe în procesul de predare a disciplinelor istorice. Istoricii Universității de Stat din Moscova M.V. Lomonosov a pregătit chiar un manual „Viața de zi cu zi a Rusiei: de la origini până la mijlocul secolului al XIX-lea”, care, potrivit autorilor, „vă permite să completați, să extindeți și să aprofundați cunoștințele despre viața reală a oamenilor din Rusia”. Secțiunile 4-5 ale acestei ediții sunt dedicate vieții de zi cu zi a societății ruse din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. și acoperă o gamă destul de largă de probleme pentru aproape toate segmentele populației: de la clasele inferioare urbane până la societatea seculară a imperiului. Nu se poate decât să fie de acord cu recomandarea autorilor de a folosi această ediție ca o completare la manualele existente, ceea ce va extinde înțelegerea lumii vieții rusești.

Perspectivele studierii trecutului istoric al Rusiei din perspectiva vieții de zi cu zi sunt evidente și promițătoare. Dovadă în acest sens este activitatea de cercetare a istoricilor, filologilor, sociologilor, culturologilor și etnologilor. Datorită „responsibilității sale globale”, viața de zi cu zi este recunoscută ca o sferă de cercetare interdisciplinară, dar în același timp necesită acuratețe metodologică în abordările problemei. După cum culturologul I.A. Mankiewicz, „în spațiul vieții de zi cu zi converg „liniile vieții” din toate sferele existenței umane..., viața de zi cu zi este „totul de-al nostru intercalat cu deloc al nostru...”.

Astfel, aș dori să subliniez că în secolul XXI este deja recunoscut de toată lumea că istoria vieții de zi cu zi a devenit o tendință vizibilă și promițătoare în știința istorică. Astăzi, istoria vieții de zi cu zi nu mai este numită, așa cum era odinioară, „istorie de jos”, și este separată de scrierile neprofesioniștilor. Sarcina sa este de a analiza lumea vieții oamenilor obișnuiți, de a studia istoria comportamentului de zi cu zi și a experiențelor de zi cu zi. Istoria vieții de zi cu zi este interesată, în primul rând, de evenimente repetate în mod repetat, de istoria experienței și a observațiilor, a experiențelor și a stilului de viață. Aceasta este o istorie reconstruită „de jos” și „din interior”, din partea omului însuși. Viața de zi cu zi este lumea tuturor oamenilor, în care sunt explorate nu numai cultura materială, hrana, locuința, îmbrăcămintea, ci și comportamentul cotidian, gândirea și experiențele. Se dezvoltă o direcție micro-istorică specială a „istoriei vieții de zi cu zi”, concentrându-se pe societăți, sate, familii și autobiografii unice. Interesul este în oamenii mici, bărbați și femei, întâlnirile lor cu evenimente semnificative precum industrializarea, formarea unui stat sau o revoluție. Istoricii au subliniat tema vieții de zi cu zi a unei persoane, au subliniat semnificația metodologică a cercetării sale, deoarece dezvoltarea civilizației în ansamblu se reflectă în evoluția vieții de zi cu zi. Studiile vieții de zi cu zi ajută la dezvăluirea nu numai sfera obiectivă a ființei umane, ci și sfera subiectivității sale. Se conturează o imagine a modului în care modul de viață de zi cu zi determină acțiunile oamenilor care influențează cursul istoriei.

Capitolul 2. Viața de zi cu zi și obiceiurile Rusiei medievale

Pare logic să organizăm studiul vieții de zi cu zi a strămoșilor noștri în conformitate cu principalele repere ale ciclului de viață uman. Ciclul vieții umane este etern în sensul în care este predeterminat de natură. O persoană se naște, crește, se căsătorește sau se căsătorește, dă naștere copiilor și moare. Și este destul de firesc că ar dori să marcheze în mod corespunzător reperele acestui ciclu. În zilele noastre de civilizație urbanizată și mecanizată, ritualurile legate de fiecare verigă din ciclul vieții sunt reduse la minimum. Nu a fost cazul în antichitate, mai ales în epoca organizării tribale a societății, când principalele repere din viața unui individ erau considerate parte a vieții clanului. Potrivit lui G.V. Vernadsky, slavii antici, ca și alte triburi, au marcat reperele ciclului de viață cu ritualuri complexe reflectate în folclor. Imediat după adoptarea creștinismului, Biserica și-a însușit organizarea unor rituri străvechi și a introdus propriile sale ritualuri noi, precum ritul botezului și celebrarea zilelor onomastice în cinstea sfântului patron al fiecărui bărbat sau femeie.

Pe baza acestui fapt, au fost evidențiate pentru analiză mai multe domenii din viața de zi cu zi a unui rezident al Rusiei medievale și evenimentele care le însoțesc, cum ar fi dragostea, nunțile, înmormântările, mesele, festivitățile și distracțiile. De asemenea, ni s-a părut interesant să explorăm atitudinea strămoșilor noștri față de alcool și femei.

2.1 Nunta

Obiceiurile de nuntă în epoca păgânismului au fost observate între diferite triburi. Mirele a trebuit să răpească mireasa din radmichi, vyatichi și nordici. Alte triburi au considerat că este normal să plătească o răscumpărare pentru familia ei. Acest obicei s-a dezvoltat probabil dintr-o răscumpărare pentru răpire. În final, plata sinceră a fost înlocuită cu un cadou către mireasă de la mire sau de la părinții ei (veno). Exista un obicei printre poieni care cerea ca părinții sau reprezentanții lor să aducă mireasa la casa mirelui, iar zestrea ei urma să fie predată a doua zi dimineață. Urmele tuturor acestor rituri antice pot fi văzute în mod clar în folclorul rus, în special în riturile de nuntă din vremurile mai târzii.

După convertirea Rusiei la creștinism, logodna și căsătoria au fost sancționate de Biserică. Cu toate acestea, la început doar domnitorul și boierii s-au preocupat de binecuvântarea bisericii. Cea mai mare parte a populației, în special din mediul rural, s-a mulțumit cu recunoașterea căsătoriei de către clanurile și comunitățile respective. Cazurile de evitare a căsătoriei în biserică de către oamenii de rând au fost frecvente până în secolul al XV-lea.

Conform legislației bizantine (Ekloga și Prokeiron), în conformitate cu obiceiurile popoarelor din sud, au fost stabilite cele mai mici cerințe de vârstă pentru viitoarele cupluri căsătorite. Eglogul din secolul al VIII-lea permite bărbaților să se căsătorească la vârsta de cincisprezece ani, iar femeilor la treisprezece. În Prokeiron al secolului al IX-lea, aceste cerințe sunt și mai mici: paisprezece ani pentru mire și doisprezece pentru mireasă. Se știe că Eclogue și Prokeiron au existat în traducerea slavă și legitimitatea ambelor manuale a fost recunoscută de „juriștii” ruși. În Rusia medievală, nici măcar poporul sami nu a respectat întotdeauna cerințele de vârstă scăzută ale Prokeyron, în special în familiile princiare, unde căsătoriile erau cel mai adesea încheiate din motive diplomatice. Se cunoaște cel puțin un caz când fiul prințului s-a căsătorit la vârsta de unsprezece ani, iar Vsevolod al III-lea i-a dat-o de soție pe fiica sa Verkhuslav prințului Rostislav când aceasta avea doar opt ani. Când părinții miresei au despărțit-o, „amândoi au plâns pentru că fiica lor iubită era atât de tânără”.

În izvoarele moralizatoare medievale, există două puncte de vedere asupra căsătoriei. Don dintre ei - atitudinea față de căsătorie ca taină, rit sacru, este exprimată în Izbornik din 1076. „Vai de desfrânat, că spurcă hainele mirelui: să fie izgonit din împărăția căsătoriei cu ocară,” îl instruiește pe Isihie, presbiterul Ierusalimului.

Isus, fiul lui Sirah, scrie: „Dă-ți fiica în căsătorie – și vei face o faptă mare, dar dă-o numai unui soț înțelept”.

Vedem că, în opinia acestor părinți ai bisericii, căsătoria, căsătoria, se numește „împărăție”, „faptă mare”, dar cu rezerve. Hainele mirelui sunt sacre, dar doar o persoană vrednică poate intra în „împărăția căsătoriei”. Căsătoria poate deveni un „lucru măreț” doar dacă se căsătorește un „înțelept”.

Înțeleptul Menandru, dimpotrivă, vede numai răul în căsătorie: „De la căsătorie la toată lumea este mare amărăciune”, „Dacă te hotărăști să te căsătorești, întreabă-l pe aproapele tău care este deja căsătorit”, „Nu te căsători și nimic rău va ți s-a întâmplat vreodată.”

În Domostroy, se indică faptul că părinții prudenti din timp, de la nașterea fiicei lor, au început să se pregătească să o căsătorească cu o zestre bună: „Dacă cuiva se naște o fiică, un tată prudent.<…>din orice profit pe care îl economisește pentru fiica sa<…>: ori cresc un animal mic pentru ea cu urmasi, ori din partea ei, pe care Dumnezeu o va trimite acolo, cumpara panze si panze, si bucati de stofa, si halate, si o camasa - si in toti acesti ani au pus-o intr-un loc special. ladă sau într-o cutie și o rochie, și veșminte, și moniste, și ustensile de biserică, și vase de tablă și de aramă și de lemn, adăugând mereu câte puțin, în fiecare an...”.

Potrivit lui Sylvester, căruia i se atribuie paternitatea lui Domostroy, o astfel de abordare nu a permis „în pierdere” să adune treptat o zestre bună, „și totul, dacă vrea Dumnezeu, va fi plin”. În cazul decesului unei fete, se obișnuia să se pomenească „zestrea ei, potrivit magiei ei, și se împarte pomana”.

În „Domostroy” este descrisă în detaliu ceremonia de nuntă în sine sau, așa cum o numeau atunci, „ritul de nuntă”.

Procedura de nuntă a fost precedată de o conspirație: mirele cu tatăl sau fratele mai mare venea la socrul său în curte, invitaților li se aduceau „cele mai bune vinuri în cupe”, apoi „după binecuvântarea cu cruce, ei va începe să vorbească și să scrie înregistrări contractuale și o scrisoare în linie, căutând de acord cât de mult pentru contract și ce zestre”, după care, „după ce a asigurat totul cu o semnătură, fiecare ia un bol cu ​​miere, se felicită și schimbă scrisori. ". Astfel, coluzia a fost o tranzacție normală.

Totodată, s-au adus daruri: socrul ginerelui dădea „prima binecuvântare ~ o imagine, un pahar sau o călugăroasă, catifea, damasc, patruzeci de sabi”. După aceea s-au dus la jumătatea mamei miresei, unde „soacra îl întreabă pe tatăl mirelui despre sănătatea lui și se sărută printr-o eșarfă atât cu el, cât și cu mirele, și cu toți la fel”.

A doua zi, mama mirelui vine sa o vada pe mireasa, „aici ii dau damasc si zibele, iar ea ii va da mireasa un inel”.

S-a fixat ziua nunții, invitații au fost „pictați”, mirele și-a ales rolurile: tată și mamă plantați, boieri și boieri invitați, mii și călători, prieteni, potrivitori.

În ziua nunții în sine, un prieten cu un alai a venit în aur, urmat de un pat „în sanie cu un limber, iar vara - cu o tăblie la iradiere, acoperită cu o pătură. Și în sanie. sunt doi cai cenușii, iar lângă sania slujitorilor boieri într-o rochie elegantă, la iradiere bătrânul în pat va deveni în aur, ținând un chip sfânt”. În spatele patului mergea o chiriere, ținuta ei era prescrisă prin obicei: "o haină galbenă de vară, o haină de blană roșie și, de asemenea, într-o eșarfă și o manta de castor. Și dacă este iarnă, atunci într-o pălărie de blană".

Numai din acest episod reiese deja clar că ceremonia de nuntă era strict reglementată de tradiție, toate celelalte episoade ale acestei ceremonii (pregătirea patului, sosirea mirelui, nunta, „odihna” și „cunoașterea”, etc.) au fost și ele. jucat strict în conformitate cu canonul.

Astfel, nunta a fost un eveniment important în viața unei persoane medievale, iar atitudinea față de acest eveniment, judecând după sursele moraliste, era ambiguă. Pe de o parte, sacramentul căsătoriei a fost înălțat, pe de altă parte, imperfecțiunea relațiilor umane s-a reflectat într-o atitudine ironic negativă față de căsătorie (de exemplu, afirmațiile „înțeleptului Menandru”). De fapt, vorbim despre două tipuri de căsătorii: căsătorii fericite și nefericite. Este general acceptat că o căsătorie fericită este o căsătorie de dragoste. În acest sens, pare interesant de luat în considerare modul în care problema iubirii se reflectă în sursele moralizatoare.

Dragostea (în sensul modern) ca iubire între un bărbat și o femeie; „Bazele căsătoriei, judecând după izvoarele moraliste, nu a existat în mintea autorilor medievali. Într-adevăr, căsătoriile au fost făcute nu din dragoste, ci din voința părinților. Prin urmare, în cazul unor împrejurări de succes, de exemplu , dacă o soție „bună” este prinsă, înțelepții sfătuiesc să aprecieze și să prețuiască acest dar, în caz contrar – smerește-te și fii în pază: „Nu o lăsa pe soția ta înțeleaptă și bună: virtutea ei este mai de preț decât aurul”; dacă ai o soție pe placul tău, nu o alunga, dar dacă te urăște, nu ai încredere în ea.” Cu toate acestea, cuvântul „dragoste” nu este practic folosit în aceste contexte (conform rezultatelor analizei din textele izvoarelor s-au găsit doar două astfel de cazuri.) În timpul „ritului de nuntă”, socrul îl pedepsește pe ginere: „Prin soarta lui Dumnezeu, fiica mea a luat coroana cu tine ( numele) și ar trebui să o favorizați și să o iubiți într-o căsătorie legală, așa cum au trăit părinții și părinții părinților noștri. „Utilizarea modului conjunctiv este demnă de remarcat („tu ar favorizează-o şi iubeşte"). Unul dintre aforismele lui Menandru spune: „Marele legătură a iubirii este naşterea unui copil".

În alte cazuri, dragostea dintre un bărbat și o femeie este interpretată ca un rău, o ispită distructivă. Iisus, fiul lui Sirah, avertizează: „Nu te uita la fecioară, altfel vei fi ispitit de farmecele ei”. „Pentru a evita faptele trupești și voluptuoase...” ne sfătuiește Sfântul Vasile. „Este mai bine să te ferești de gândurile voluptuoase”, îi repetă Hesychius.

În „Povestea lui Akira cel Înțelept” i se dă o instrucțiune fiului său: „... nu te lăsa sedus de frumusețea unei femei și nu o dorești cu inima: dacă îi dai ei toată bogăția și atunci nu vei beneficia de ea, doar vei păcătui mai mult înaintea lui Dumnezeu”.

Cuvântul „dragoste” de pe paginile izvoarelor moralizatoare ale Rusiei medievale este folosit cu precădere în contextele dragostei pentru Dumnezeu, citatelor evanghelice, dragostei de părinți, dragostei celorlalți: „... Domnul milostiv iubește pe cei drepți”; „Mi-am adus aminte de cuvintele Evangheliei: „Iubiți-vă pe vrăjmașii..., „Iubiți-i cu putere pe cei ce v-au născut”; " Democrit. Doriți să fiți iubit în timpul vieții, și nu groaznic: pentru care toată lumea se teme, el însuși se teme de toată lumea.

În același timp, se recunoaște rolul pozitiv, înnobilător al iubirii: „Cine iubește mult, este puțin supărat”, a spus Menander.

Deci, iubirea din izvoarele moraliste este interpretată în sens pozitiv în contextul iubirii față de aproapele și față de Domnul. Dragostea pentru o femeie, conform surselor analizate, este percepută de conștiința unei persoane medievale ca un păcat, pericol, ispită a nedreptății.

Cel mai probabil, o astfel de interpretare a acestui concept se datorează originalității de gen a surselor (instrucțiuni, proză moralistă).

2.2 Înmormântare

Un ritual nu mai puțin semnificativ decât o nuntă în viața societății medievale a fost un ritual funerar. Detaliile descrierilor acestor rituri fac posibilă dezvăluirea atitudinii strămoșilor noștri față de moarte.

Riturile funerare din vremurile păgâne includeau sărbători memoriale ținute la locul de înmormântare. O movilă înaltă (movilă) a fost ridicată deasupra mormântului unui prinț sau al vreunui războinic remarcabil și au fost angajați plinitori profesioniști pentru a-i plânge moartea. Ei au continuat să-și îndeplinească îndatoririle la înmormântările creștine, deși forma plânsului s-a schimbat conform concepțiilor creștine. Riturile funerare creștine, ca și alte slujbe bisericești, au fost, desigur, împrumutate de la Bizanț. Ioan Damaschinul este autorul unui recviem ortodox („înmormântare”), iar traducerea slavă este demnă de original. În apropierea bisericilor au fost create cimitire creștine. Trupurile prinților eminenti au fost așezate în sarcofage și așezate în catedralele capitalei domnești.

Strămoșii noștri au perceput moartea ca una dintre verigile inevitabile în

lanț de nașteri: „Nu te strădui să fii vesel în lumea aceasta: pentru toate bucuriile

această lumină se termină în plâns. Da, și acel strigăt în sine este și zadarnic: azi plâng, iar mâine se ospătă.

Trebuie să vă amintiți întotdeauna despre moarte: „Moartea și exilul, și necazurile și toate nenorocirile vizibile, lăsați-le să stea în fața ochilor voștri în toate zilele și orele”.

Moartea completează viața pământească a unei persoane, dar pentru creștini, viața pământească este doar o pregătire pentru viața de apoi. De aceea, se acordă un respect deosebit morții: „Copilule, dacă este jale în casa cuiva, atunci, lăsându-l în necaz, nu te duci la ospăț cu alții, ci mai întâi vizitează pe cei îndurerați, apoi mergi la ospăț și amintește-ți. că și tu ești condamnat la moarte”. „Măsura drepților” reglementează normele de comportament la o înmormântare: „Nu plângeți tare, ci întristați cu demnitate, nu vă complați întristarea, ci faceți fapte jale”.

Totuși, în același timp, în mintea autorilor medievali de literatură moralizantă, există întotdeauna ideea că moartea sau pierderea unei persoane dragi nu este cel mai rău lucru care se poate întâmpla. Mult mai rău – moartea spirituală: „Nu plângeți de morți, de nerezonabil: căci aceasta este o cale comună pentru toți, iar aceasta are propria sa voință”; „Plângeți de morți – a pierdut lumina, dar plângeți-l pe nebun – și-a părăsit mintea”.

Existența sufletului în acea viață viitoare trebuie asigurată prin rugăciuni. Pentru a asigura continuarea rugăciunilor sale, un om bogat lăsa de obicei moștenire o parte din proprietatea sa mănăstirii. Dacă dintr-un motiv oarecare nu a putut face acest lucru, atunci rudele lui ar fi trebuit să aibă grijă de asta. Apoi, numele de creștin al defunctului va fi inclus în sinodic - o listă de nume comemorate în rugăciuni la fiecare slujbă divină, sau cel puțin în anumite zile stabilite de biserică pentru pomenirea celor plecați. Familia domnească își păstra de obicei propriul sinodic în mănăstire, ai cărui donatori erau în mod tradițional prinți de acest fel.

Așadar, moartea în mintea autorilor medievali de literatură moralistă este sfârșitul inevitabil al vieții umane, trebuie să fii pregătit pentru ea, dar să-l amintești mereu, dar pentru creștini, moartea este granița trecerii la alta, viața de apoi. Prin urmare, întristarea ritului de înmormântare trebuie să fie „demnă”, iar moartea spirituală este mult mai rea decât moartea fizică.

2.3 Nutriție

Analizând afirmațiile înțelepților medievali despre mâncare, se poate, în primul rând, să trageți o concluzie despre atitudinea strămoșilor noștri față de această problemă și, în al doilea rând, să aflați ce produse specifice au folosit și ce fel de mâncare au pregătit din ei.

În primul rând, putem concluziona că în mintea populară se propovăduiește moderația, minimalismul sănătos: „Din multe feluri de mâncare, apare boala, iar sațietatea va aduce durere; mulți au murit din lăcomie - amintindu-ți că acest lucru îți va prelungi viața”.

Pe de altă parte, atitudinea față de mâncare este evlavioasă, mâncarea este un dar, o binecuvântare trimisă de sus și nu tuturor: „Când stai la o masă din belșug, amintește-ți de cel care mănâncă pâine uscată și nu poate aduce apă în boală. " „Și să mănânci și să bei cu recunoștință – va fi dulce”.

Faptul că mâncarea era pregătită acasă și era variată este dovedit de următoarele înregistrări în Domostroy: „Și mâncarea este carne și pește, și tot felul de plăcinte și clătite, diverse cereale și jeleu, orice fel de mâncare de coacere și de gătit - totul dacă însăși gazda ar ști cum să-i poată învăța pe servitori ceea ce știe. Proprietarii înșiși au monitorizat cu atenție procesul de gătit și cheltuirea produselor. În fiecare dimineață se recomandă ca „soțul și soția să se consulte despre treburile casnice”, să planifice „când și ce mâncare și băutură să pregătească pentru oaspeți și pentru ei înșiși”, să numere produsele necesare, după care „trimite bucătarului ce trebuie gătit, iar la brutar, iar pentru alte semifabricate trimiteți și marfa”.

În „Domostroy” este descris și în detaliu ce produse în ce zile ale anului, în funcție de calendarul bisericii,

utilizare, există multe rețete pentru gătit și băuturi.

Citind acest document, nu se poate decât să se admire sârguința și cumpătarea gazdelor rusești și să se minuneze de bogăția, abundența și diversitatea mesei rusești.

Pâinea și carnea erau două elemente de bază în dieta prinților ruși ai Rusiei Kievene. În sudul Rusiei, pâinea era coaptă din făină de grâu, în nord era mai comună pâinea de secară.

Cele mai comune carne au fost carnea de vită, porc și miel, precum și gâște, pui, rațe și porumbei. Se consuma și carnea animalelor sălbatice și a păsărilor. Cel mai des în „Domostroy” sunt menționate iepurele și lebedele, precum și macarale, stârci, rațe, cocoși negru, cocoși de alun etc.

Biserica a încurajat consumul de pește. Miercurea și vineri au fost declarate zile de post și, în plus, au fost stabilite trei posturi, inclusiv Postul Mare. Desigur, peștele era deja în dieta poporului ruși înainte de Botezul lui Vladimir, la fel și caviarul. În „Domostroy” se menționează peștele alb, sterletul, sturionul, beluga, știuca, loachiul, heringul, platica, peștii, carasul și alte tipuri de pești.

Mâncarea de post a inclus toate felurile de mâncare din cereale cu ulei de cânepă, „el coace făină, și tot felul de plăcinte și clătite și suculente, și face rulouri și diverse cereale, și tăiței de mazăre, și mazăre filtrată, și tocane, și kundumtsy și fierte și terci și mâncăruri dulci - plăcinte cu clătite și ciuperci, și ciuperci cu lapte șofran și ciuperci cu lapte, și semințe de mac și terci, și napi și varză, sau nuci în zahăr sau plăcinte bogate cu ceea ce a trimis Dumnezeu.

Dintre leguminoase, Rusichii au crescut și au mâncat activ fasole și mazăre. De asemenea, au mâncat activ legume (acest cuvânt însemna toate fructele și fructele). Domostroy listează ridichi, pepeni verzi, mai multe soiuri de mere, fructe de pădure (afine, zmeură, coacăze, căpșuni, lingonberries).

Carnea era fiartă sau prăjită pe scuipă, legumele se consumau fierte sau crude. Corned Beef și tocană sunt, de asemenea, menționate în surse. Stocurile erau depozitate „în pivniță, pe ghețar și în hambar”. Principalul tip de conservare era murăturile, se sărau „atât în ​​butoaie, cât și în căzi, și în merniks, și în cuve și în găleți”

Făceau dulceață din fructe de pădure, făceau băuturi din fructe și, de asemenea, preparau levashi (plăcinte cu unt) și bezele.

Autorul cărții „Domostroy” consacră mai multe capitole descrierii modului în care „să săturați în mod corespunzător tot felul de miere”, pregătiți și păstrați băuturile alcoolice. În mod tradițional, în epoca Rusiei Kievene, ei nu conduceau alcool. Au fost consumate trei tipuri de băuturi. Kvass, o băutură fără alcool sau ușor amețitoare, era făcută din pâine de secară. Era ceva ca berea. Vernadsky indică faptul că a fost probabil băutura tradițională a slavilor, deoarece este menționată în înregistrările călătoriei trimisului bizantin la conducătorul hunilor Attila la începutul secolului al V-lea, împreună cu miere. Mierea era extrem de populară în Rusia Kieveană. Era preparat și băut atât de laici, cât și de călugări. Potrivit cronicii, prințul Vladimir Soarele Roșu a comandat trei sute de cazane cu miere cu ocazia deschiderii bisericii din Vasilevo. În 1146, prințul Izyaslav al II-lea a descoperit cinci sute de butoaie de miere și optzeci de butoaie de vin în pivnițele rivalului său Svyatoslav 73 . Se cunoșteau mai multe soiuri de miere: dulce, uscată, cu piper etc.

Astfel, analiza surselor moraliste ne permite să identificăm astfel de tendințe în nutriție. Pe de o parte, se recomandă moderarea, reamintirea că un an bun poate fi urmat de unul înfometat. Pe de altă parte, studiind, de exemplu, „Domostroy”, se pot trage concluzii despre diversitatea și bogăția bucătăriei rusești, datorită bogăției naturale a pământurilor rusești. În comparație cu astăzi, bucătăria rusă nu s-a schimbat prea mult. Setul principal de produse a rămas același, dar varietatea lor a fost redusă semnificativ.

O parte din afirmațiile moralizatoare este dedicată modului de a te comporta la o sărbătoare: „La o sărbătoare, nu-ți certa aproapele și nu te amesteca cu el în bucuria lui”; „... la sărbătoare nu fii nebun, fii ca cel ce știe, dar tace”; „Când te cheamă la ospăţ, nu sta la loc de cinste, deodată dintre cei invitaţi va fi cineva mai respectabil decât tine, iar gazda se va apropia de tine şi va spune: „Dă-i un loc! – Și atunci va trebui să mergi pe ultimul loc cu rușine”.

După introducerea creștinismului în Rusia, conceptul de „sărbătoare” capătă în primul rând sensul de „sărbătoare bisericească”. „Povestea lui Akira cel Înțelept” spune: „Într-o sărbătoare, nu trece pe lângă biserică”.

Din același punct de vedere, biserica reglementează aspecte ale vieții sexuale a enoriașilor. Așa că, potrivit „Domostroy”, soțului și soției le era interzis să conviețuiască sâmbăta și duminica, iar celor care făceau acest lucru nu aveau voie să meargă la biserică.

Așadar, vedem că s-a acordat multă atenție sărbătorilor în literatura moralizantă. Le-au fost pregătiți din timp, dar la ospăț au fost încurajate un comportament modest, respectuos, moderația în mâncare. Același principiu al moderației prevalează în afirmațiile moraliste „despre hamei”.

Într-o serie de lucrări similare care condamnă beția, „Cuvântul despre hameiul lui Chiril, filozoful sloven” este distribuit pe scară largă în colecțiile de manuscrise antice rusești. Avertizează cititorii împotriva dependenței de băutura amețitoare, desenează nenorocirile care amenință bețivul - sărăcirea, lipsa unui loc în ierarhia socială, pierderea sănătății, excomunicarea din biserică. „Cuvântul” îmbină propriul apel grotesc al lui Khmel pentru cititor cu o predică tradițională împotriva beției.

Așa este descris bețivul în această lucrare: „Nevoia-sărăcia stă la casa lui, iar bolile îi stau pe umeri, tristețea și întristarea îi răsună cu foamea pe coapse, sărăcia i-a făcut cuib în portofel, lenea rea ​​a devenit. atașat de el, ca o soție dragă, și somnul este ca un tată, și geamătul este ca copiii iubiți”; „Din beţie, îi dor picioarele, iar mâinile îi tremură, vederea ochilor îi stinge”; „Beția distruge frumusețea feței”; beţia „cufundă pe oameni buni şi egali, iar stăpânii în sclavie”, „se ceartă fratele cu fratele şi excomunicează soţul de la soţia lui”.

Alte surse moraliste condamnă, de asemenea, beția, cerând moderație. În „Înțelepciunea înțeleptului Menander” se notează că „vinul, băut din belșug, învățește puțin”; „o abundență de vin băut implică și vorbăreală”.

Monumentul „Albină” conţine următoarea anecdotă istorică atribuită lui Diogene: „Asta i s-a dat mult vin la sărbătoare, iar el l-a luat şi a vărsat. a pierit, eu aş pieri din vin”.

Isihie, presbiterul Ierusalimului, sfătuiește: „Bea miere puțin câte puțin și cu cât mai puțină, cu atât mai bine: nu te vei poticni”; „Este necesar să se abțină de la beție, pentru că gemetele și remușcarea urmăresc trezirea”.

Isus, fiul lui Sirah, avertizează: „Lucrătorul bețiv nu se va îmbogăți”; „Vinul și femeile vor corupe chiar și pe cei sensibili...” . Sfântul Vasile îi face ecou: „Vinul și femeile îi ademenesc și pe înțelepți...”; „Evitați și beția și tristețile acestei vieți, nu vorbiți viclean, nu vorbiți niciodată despre nimeni la spatele lor.

„Când ești invitat la un ospăț, nu te îmbăta până la o intoxicare cumplită...”, îl instruiește pe fiul său preotul Sylvester, autorul cărții Domostroy.

Deosebit de groaznic, potrivit autorilor de proze moralizatoare, este efectul hameiului asupra unei femei: Așa spune Hops: „Dacă soția mea, oricare ar fi ea, începe să se îmbată, o voi înnebuni și va fi mai amar decât toți oamenii.

Și voi ridica în ea pofte trupești, și ea va fi de râs între: oameni, și ea este excomunicată de la Dumnezeu și de la biserica lui Dumnezeu, așa că mai bine ar fi să nu se nască";" Da, mereu. fereste-te de o sotie beata: un sot beat: - rau, iar sotia este beata si lumea nu-i frumoasa."

Deci, analiza textelor de proză moralistă arată că în mod tradițional în Rusia beția era condamnată, o persoană beată era strict condamnată de autorii textelor și, în consecință, de societatea în ansamblu.

2.5 Rolul și locul femeii în societatea medievală

Multe afirmații ale textelor moralizatoare sunt dedicate unei femei. Inițial, o femeie, conform tradiției creștine, este percepută ca o sursă de primejdie, de ispită păcătoasă, de moarte: „Vinul și femeile vor strică și raționale, dar cel care se ține de curve va deveni și mai obrăzător”.

O femeie este un dușman al neamului uman, de aceea înțelepții avertizează: „Nu-ți dezvălui sufletul unei femei, căci ea îți va distruge fermitatea”; „Dar mai presus de toate, un bărbat ar trebui să se abțină să vorbească cu femeile...”; „Din cauza femeilor, mulți au probleme”; „Ai grijă de sărutul unei femei frumoase, ca veninul unui șarpe”.

Apar tratate întregi separate despre soțiile „bune” și „răi”. Într-una dintre ele, datând din secolul al XV-lea, o soție rea este asemănată cu „ochiul diavolului”, acesta este „o piață infernală, o regină a murdăriei, o guvernatoare a minciunilor, o săgeată satanică care lovește inimile mulți" .

Printre textele cu care vechii cărturari ruși și-au completat scrierile „despre soțiile rele”, se atrage atenția asupra ciudatelor „pilde lumești” - mici narațiuni complot (despre un soț care plânge după o soție rea; despre vânzarea copiilor de la o soție rea; despre o bătrână care se uită în oglindă; despre cea care s-a căsătorit cu o văduvă bogată; despre soțul care s-a prefăcut bolnav; despre cel care și-a biciuit prima soție și a cerut alta pentru el; despre soțul care a fost chemat la spectacol de jocuri cu maimuţe etc.). Toți condamnă femeia ca fiind o sursă de voluptate, de nefericire pentru un bărbat.

Femeile sunt pline de „sprețenie feminină”, frivole: „Gândurile femeilor sunt instabile, ca un templu fără acoperiș”, false: „De la o femeie rar stiu adevarul" inițial predispuse la viciu și înșelăciune: „Fetele fac lucruri rele fără să se înroșească, în timp ce altora le este rușine, dar pe ascuns fac mai rău”.

Depravarea inițială a unei femei este în frumusețea ei, iar o soție urâtă este, de asemenea, percepută ca un chin. Așadar, una dintre anecdotele „Albinei”, atribuită lui Solon, spune: „Acesta, întrebat de cineva dacă sfătuiește căsătoria, a spus „Nu! Dacă iei o femeie urâtă, vei fi chinuit; dacă iei o frumusețe, și alții vor dori să o admire.

„Este mai bine să trăiești în pustie cu un leu și un șarpe decât cu o soție mincinoasă și vorbărețească”, spune Solomon.

Văzându-le pe femeile care se certau, Diogene spune: "Uite! Șarpele îi cere otravă viperei!" .

„Domostroy” reglementează comportamentul unei femei: trebuie să fie o gospodină bună, să aibă grijă de casă, să poată găti și să aibă grijă de soțul ei, să primească musafiri, să mulțumească tuturor și, în același timp, să nu provoace plângeri. Chiar și soția merge la biserică „în consultare cu soțul ei”. Iată cum sunt descrise normele de comportament a unei femei într-un loc public - la o slujbă bisericească -: „În biserică, ea nu trebuie să vorbească cu nimeni, să stea tăcută, să asculte cântând cu atenție și să citească Sfânta Scriptură, fără să se uite nicăieri, nu te sprijini de un perete sau de un stâlp și nu sta cu toiagul, nu păși din picior în picior; stai cu mâinile încrucișate pe piept, neclintit și ferm, coborând ochii trupești în jos, iar inima - să Doamne; roagă-te lui Dumnezeu cu frică și cutremur, cu suspine și lacrimi. să părăsească biserica până la sfârșitul slujbei, dar să ajungă la începutul ei”

Kipling P. S-a stins lumina: Un roman; Brave Mariners: Adventure. poveste; povestiri; Mn.: Catarg. lit., 1987. - 398 p. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Pentru o persoană sovietică, Rudyard Kipling este autorul mai multor povești, poezii și, mai ales, basme și Cărțile junglei, pe care oricare dintre noi le amintește bine din impresiile copilăriei.

„Kipling este foarte talentat”, a mai scris Gorki, menționând că „hindușii nu pot să nu recunoască predicarea imperialismului ca fiind dăunătoare”4. Iar Kuprin în articolul său vorbește despre originalitate, despre „putere mijloace artistice„Kipling.

I. Bunin, care, la fel ca Kipling, era supus farmecului exoticului „Șapte mări”, a lăsat câteva cuvinte foarte măgulitoare despre el în nota sa „Kuprin”5. Dacă aducem împreună aceste afirmații, obținem o anumită concluzie generală: pentru toate trăsăturile negative determinate de natura imperialistă a ideologiei sale, Kipling este un mare talent, iar acest lucru a adus lucrărilor sale un succes îndelungat și larg nu numai în Anglia, ci și și în alte țări ale lumii, și chiar în țara noastră - patria unor cititori atât de pretențioși și sensibili, crescuți în tradițiile umanismului marii literaturi ruse și sovietice.

Dar talentul lui este o grămadă de contradicții complexe, în care înalt și uman se împletesc cu inferior și inuman.

X x x

Kipling s-a născut în 1865 dintr-un englez care slujea în India. Ca mulți „nativi” ca el, adică englezi născuți în colonii și tratați ca oameni de clasa a doua în patria lor, Rudyard a fost trimis să primească o educație în metropolă, de unde s-a întors în India, unde și-a petrecut tinerii. ani, dat în principal să lucreze în presa colonială engleză. În ea au apărut primele sale experimente literare. Kipling s-a dezvoltat ca scriitor într-un mediu turbulent. Se încălzea chiar în India - amenințarea unor mari mișcări populare, războaie și expediții punitive; era, de asemenea, neliniștit pentru că Angliei se temea de o lovitură adusă sistemului său colonial din exterior - din partea Rusiei țariste, care se pregătea de mult să sară asupra Indiei și se apropia de granițele Afganistanului. Se desfășura o rivalitate cu Franța, care a fost oprită de coloniștii britanici din Africa (așa-numitul incident Fashoda). O rivalitate a început cu Kaiserul Germaniei, care dezvolta deja planul Berlin-Bagdad, a cărui implementare ar fi adus această putere la joncțiunea cu coloniile estice britanice. „Eroii zilei” în Anglia au fost Joseph Chamberlain și Cecil Rhodes, constructorii imperiului colonial britanic, care se apropia de cel mai înalt punct al dezvoltării sale.

Această situație politică tensionată a creat în Anglia, ca și în alte țări ale lumii capitaliste care se strecoară în epoca imperialismului, o atmosferă neobișnuit de favorabilă apariției literaturii colonialiste militante. Din ce în ce mai mulți scriitori au apărut cu propagandă de lozinci agresive, expansioniste. Din ce în ce mai mult, „misiunea istorică” a omului alb, care și-a impus voința altor rase, a fost lăudată în toate privințele.

imagine cultivată personalitate puternica. Morala umanistă a scriitorilor secolului al XIX-lea a fost declarată învechită, dar ei au cântat amoralismul „oamenilor îndrăzneți” care au subjugat milioanele de ființe din „rasei inferioare” sau „claselor inferioare”. Întreaga lume a auzit o predică a sociologului englez Herbert Spencer, care a încercat să transfere teoria selecției naturale descoperită de Darwin în relațiile sociale, dar care a fost marele adevăr al geniului naturalist s-a dovedit a fi o gravă eroare în cărțile lui sociologul burghez, care și-a folosit raționamentul pentru a acoperi monstruosa nedreptate socială și rasială a clădirii capitaliste. Friedrich Nietzsche intra deja în glorie, iar „Zarathustra” lui a mărșăluit dintr-o țară europeană în alta, pretutindeni găsindu-i pe cei care doreau să devină „fiare blonde”, indiferent de culoarea părului și de naționalitate.

Dar atât Spencer, cât și Nietzsche, precum și mulți dintre admiratorii și adepții lor, erau abstracti, prea științifici; aceasta le făcea accesibile doar unui cerc relativ îngust al elitei burgheze.

Poveștile și poeziile lui Kipling, corespondentul colonial, care el însuși a stat sub gloanțe și s-a frecat printre soldați și nu a disprețuit societatea inteligenței coloniale indiene, au fost mult mai clare și mai clare pentru cititorul general. Kipling știa cum trăiește neliniștita graniță colonială, separând regatul leului britanic - pe atunci încă o fiară formidabilă și plină de forță - de regatul ursului rus, despre care Kipling vorbea cu ură și înfior în acei ani.

Kipling a povestit despre viața de zi cu zi și munca din colonii, despre oamenii acestei lumi - oficiali englezi, soldați și ofițeri care creează un imperiu departe de fermele și orașele lor natale, care se află sub cerul binecuvântat al Angliei Vechi. A cântat despre asta în „Departmental Songs” (1886) și „Barracks Ballads” (1892), batjocorind gusturile de modă veche ale iubitorilor de poezie clasică engleză, pentru care concepte extrem de poetice precum un cântec sau o baladă nu se potriveau. oricum cu birocrația departamentelor sau cu mirosul cazărmii; iar Kipling a reușit să demonstreze că în astfel de cântece și în asemenea balade, scrise în jargonul micilor birocrați coloniali și al soldaților îndelung răbdători, poate trăi poezia autentică.

Împreună cu munca la poezii în care totul era nou - material vital, o combinație ciudată de eroism și grosolănie și o tratare neobișnuit de liberă și îndrăzneață a regulilor prozodiei engleze, care a rezultat într-o versiune Kiplingian unică, care transmite cu sensibilitate gândul și sentimentul. al autorului - Kipling a acționat ca autor povestiri la fel de originale, asociate mai întâi cu tradiția narațiunii în ziare sau reviste, condensate și complete involuntar fapte interesante, iar apoi deja avansat ca gen Kipling independent, marcat de apropierea succesivă de presă. În 1888, a apărut o nouă colecție de povestiri ale lui Kipling, Simple Tales from the Mountains. Îndrăznind să argumenteze cu gloria mușchetarilor lui Dumas, Kipling publică apoi seria de povești Trei soldați, creând imagini viu conturate ale celor trei „constructori de imperii”, trei soldați ai armatei coloniale, așa-zisa anglo-indiană - Mulvaney, Ortheris. și Learoyd, în a cărui vorbărie ingenuă se intersectează atât de multe îngrozitoare și amuzante, atât de multă experiență de viață a lui Tommy Atkins – și, în plus, conform remarcii corecte a lui Kuprin, „nici un cuvânt despre cruzimea lui față de învinși”.

După ce a găsit multe dintre cele mai caracteristice trăsături ale stilului său de scris deja la sfârșitul anilor 1880 - acuratețea aspră a prozei, grosolănia îndrăzneață și noutatea materialului de viață în poezie, Kipling în anii 1890 a dat dovadă de o diligență uimitoare. În acest deceniu au fost scrise aproape toate cărțile care l-au făcut celebru. Acestea au fost culegeri de povestiri despre viața din India și talentatul roman The Lights Out (1891), acestea sunt atât Cărțile junglei (1894 și 1895), cât și colecția de poezii Cele șapte mări (1896), învârtite cu crud romantism kiplingian, glorificând exploatează rasa anglo-saxonă. În 1899, a fost publicat romanul „Schiuvetele și campania”, introducând cititorul în atmosfera unei instituții de învățământ închise englezești, unde sunt pregătiți viitori ofițeri și funcționari ai imperiului colonial. În acești ani, Kipling a trăit multă vreme în Statele Unite, unde a întâlnit cu entuziasm primele priviri ale ideologiei imperialiste americane și a devenit, alături de președintele Theodore Roosevelt, unul dintre nașii acesteia. Apoi s-a stabilit în Anglia, unde, împreună cu poeții H. Newbolt și W. E. Henley, care au avut o influență puternică asupra lui, a condus tendința imperialistă în literatura engleză, care a fost numită „neoromantică” în critica de atunci. În acei ani în care tânărul G. Wells și-a exprimat nemulțumirea față de imperfecțiunea sistemului britanic, când tânărul B. Shaw a criticat-o, când W. Morrissey și colegii săi scriitori socialiști au prezis prăbușirea lui iminentă, și chiar O. Wilde, departe din politică, spunea un sonet, care începea cu replici semnificative:

Imperiu pe picioare de lut - insula noastră... -

Kipling și scriitorii care i-au fost apropiați în termeni generali au glorificat această „insulă” ca pe o cetate puternică, încununând panoramă maiestuoasă a imperiului, ca o mare Mamă, niciodată obosită să trimită noi și noi generații de fii ei peste mările îndepărtate. Până la începutul secolului, Kipling era unul dintre cei mai populari scriitori englezi, având o influență puternică asupra opiniei publice.

Copiii țării sale - și nu numai țării sale - au citit Cărțile Junglei, tinerii au ascultat vocea enfatic masculină a poeziei sale, care predau tăios și direct o viață grea, periculoasă; cititorul, obișnuit să găsească în revista „sa” sau în ziarul „sau” o poveste săptămânală fascinantă, a găsit-o semnată de Kipling. Nu m-am putut abține să nu-mi placă maniera neceremonioasă a eroilor lui Kipling în relațiile cu superiorii lor, remarcile critice aruncate în fața administrației și a bogaților, batjocura plină de spirit a birocraților proști și a servitorilor răi ai Angliei, a bine-gândiților... linguşirea „omuleţului”.

Până la sfârșitul secolului, Kipling și-a dezvoltat în sfârșit stilul de narațiune. Strâns asociat cu eseul, cu genul de ziar și revistă al „nuvelei” caracteristic presei engleze și americane, stilul artistic al lui Kipling la acea vreme reprezenta un amestec complex de descriptivitate, naturalism, înlocuind uneori esența detaliilor descrise, și, în același timp, tendințe realiste, care l-au forțat pe Kipling să rostească adevăruri amare, să-i admire pe indienii umiliți și insultați fără o grimasă de dispreț și fără alienare europeană trufașă.

În anii 1890, abilitatea lui Kipling ca povestitor s-a consolidat și ea. S-a arătat a fi un cunoscător al artei complotului; alături de material și situații extrase cu adevărat „din viață”, a apelat la genul „poveste groaznică”, plină de mistere și orori exotice („Ghost Rickshaw”), și la o parabolă de basm și la un eseu fără pretenții, și la un studiu psihologic complex („Comedie provincială”). Sub condeiul său, toate acestea au căpătat contururi „kiplingiene”, au captivat cititorul.

Dar orice ar fi scris Kipling, subiectul interesului său special - care se vede cel mai clar în poezia sa din acei ani - a rămas forțele armate ale Imperiului Britanic. Le-a cântat în imagini biblice puritane, amintind de faptul că cuiraserii lui Cromwell au pornit la atac cu cântând psalmii lui David, în ritmuri curajoase, batjocoritoare, imitând marșul, cântecul fulgerător al soldatului. Era atât de multă admirație sinceră și mândrie în poemele lui Kipling despre soldatul englez, încât acestea se ridicau uneori peste nivelul patriotismului oficial al burgheziei engleze. Niciuna dintre armatele lumii vechi nu a putut găsi un laudator atât de credincios și de zelos precum a fost Kipling pentru armata engleză. A scris despre sapatori și marinari, despre artileria de munte și gărzile irlandeze, despre inginerii și trupele coloniale ale Majestății Sale - sikh și gurkha, care mai târziu și-au dovedit tragica loialitate față de sahibii britanici în mlaștinile Flandrei și nisipurile din El Alamein. Kipling a exprimat cu deosebită plenitudine începutul unui nou fenomen mondial - începutul acelui cult angro al armatei, care a fost stabilit în lume odată cu epoca imperialismului. S-a manifestat în orice, începând cu hoarde de soldați de tablă care au câștigat sufletele viitorilor participanți la nenumărate războaie ale secolului XX, și terminând cu cultul unui soldat care a fost proclamat în Germania de Nietzsche, în Franța de J. Psicari și P. Adam, în Italia de D „Annunzio și Marinetti. Mai devreme și mai talentat decât toți, Kipling a exprimat această tendință de rău augur de a militariza conștiința filistină.

Apogeul vieții și carierei sale a fost Războiul Anglo-Boer (1899 - 1902), care a stârnit întreaga lume și a devenit un vestitor al războaielor teribile ale începutului de secol.

Kipling a luat partea imperialismului britanic. Împreună cu tânărul corespondent de război W. Churchill, s-a indignat de autorii înfrângerilor care au căzut asupra britanicilor în primul an de război, care au dat peste rezistența eroică a unui întreg popor. Kipling a dedicat o serie de poezii bătăliilor individuale ale acestui război, unităților armatei engleze și chiar boerilor, recunoscând „magnenim” în ei rivali egali cu britanicii în spirit. În autobiografia sa, pe care a scris-o mai târziu, a vorbit nu fără mulțumire de sine despre rolul special al unui susținător al războiului, pe care, în opinia sa, l-a jucat în acei ani. În timpul războiului anglo-boer, în opera sa a venit cea mai întunecată perioadă. În romanul „Kim” (1901), Kipling a portretizat un spion englez, un băiat „născut” care a crescut printre indieni, imitându-i cu pricepere și, prin urmare, de neprețuit pentru cei care joacă „jocul cel mare” - pentru informațiile militare britanice. . Cu aceasta, Kipling a pus bazele genului de spionaj al literaturii imperialiste din secolul XX, creând un model de neatins pentru Fleming și maeștri similari ai literaturii „spionaj”. Dar romanul arata si aprofundarea priceperii scriitorului.

Lumea mentală a lui Kim, care se obișnuiește din ce în ce mai mult cu viața și viziunea despre lume a prietenilor săi indieni, conflictul psihologic complex al unei persoane în care se luptă tradițiile civilizației europene, înfățișat foarte sceptic, și profund filozofic, înțelept de secole. al existenței sociale și culturale, conceptul oriental de realitate, se dezvăluie în conținutul său complex. Aspectul psihologic al romanului nu poate fi uitat în evaluarea generală a acestei lucrări. Colecția de poezii a lui Kipling, Cele cinci națiuni (1903), care gloriifică vechea Anglie imperialistă și noile națiuni pe care le-a dat naștere - SUA, sud-africani, Canada, Australia, este plină de glorificari în onoarea crucișătoarelor și distrugătoarelor de luptă. Apoi, acestor poezii, în care încă mai trăia un puternic sentiment de dragoste pentru flotă și armată și pentru cei care își slujesc grea serviciu în ele, fără să se gândească la întrebarea cine are nevoie de acest serviciu, s-au adăugat ulterior poezii în cinste. a lui D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts și a altor figuri din politica imperialistă britanică. Atunci a devenit cu adevărat un bard al imperialismului britanic - când, în versuri netede, nu mai „Kipling”, i-a lăudat pe politicieni, bancheri, demagogi, ucigași și călăi patentați, chiar vârful societății engleze, despre care mulți dintre eroii săi sunt. Mai mult lucrări timpurii a vorbit cu dispreț și condamnare, ceea ce a contribuit în mare măsură la succesul lui Kipling în anii 1880 și 1890. Da, în acei ani în care G. Wells, T. Hardy, chiar și D. Galsworthy, care era departe de politică, condamnau într-un fel sau altul politica imperialiștilor britanici, Kipling s-a trezit de cealaltă parte.

Cu toate acestea, punctul culminant al dezvoltării sale creative trecuse deja. Toate cele bune au fost deja scrise. În față a fost doar romanul de aventură Căpitanii curajoși (1908), un ciclu de povești din istoria poporului englez, care unește epocile trecutului lor în cadrul unei singure lucrări (Peck from the Pak Hills, 1906). Pe acest fundal, „Tales for Just So” (1902) se evidențiază clar.

Kipling a trăit mult timp. A supraviețuit războiului din 1914-1918, la care a răspuns cu versuri oficiale și palide, izbitor spre deosebire de maniera sa temperamentală. primii ani. A întâlnit cu teamă Revoluția din octombrie, văzând în ea căderea unuia dintre marile regate ale lumii vechi. Kipling a pus îngrijorat întrebarea - cine este acum rândul, care dintre marile state ale Europei se va prăbuși după Rusia sub atacul revoluției? El a prezis prăbușirea democrației britanice, a amenințat-o cu curtea descendenților. Kipling a devenit decrepit odată cu leul britanic, a căzut în declin odată cu declinul tot mai mare al imperiului, ale cărui zile de aur le-a glorificat și al cărui declin nu a mai avut timp să-l plângă...

A murit în 1936.

X x x

Da, dar Gorki, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... Iar judecata cititorilor – cititorilor sovietici – confirmă că Kipling a fost un scriitor de mare talent.

Care a fost acest talent?

Desigur, a existat talent în modul în care Kipling a portretizat multe situații și personaje care ne sunt dezgustătoare. Doxologiile sale în onoarea soldaților și ofițerilor englezi sunt adesea originale atât în ​​stil, cât și în modul de a crea imagini vii. În căldura cu care vorbește despre un simplu „omuleț”, suferind, pierind, dar „construind un imperiu” pe temeliile sale și ale altora, răsună o simpatie profund umană, conviețuind în mod nefiresc cu nesimțirea față de victimele acestor oameni. Desigur, activitatea lui Kipling ca reformator îndrăzneț al versurilor engleze, care a deschis posibilități complet noi, este talentată. Desigur, Kipling este talentat ca un povestitor neobosit și uimitor de divers și ca un artist profund original.

Dar nu aceste trăsături ale talentului lui Kipling îl fac atractiv pentru cititorul nostru.

Și cu atât mai mult nu ceea ce a fost descris mai sus drept naturalismul lui Kipling și care a fost mai degrabă o abatere, o perversiune a talentului său. Talentul unui artist real, deși profund controversat, constă în primul rând într-un grad mai mare sau mai mic de sinceritate. Deși Kipling a ascuns multe de adevărul teribil pe care l-a văzut, deși s-a ascuns de adevărul strălucitor din spatele descrierilor uscate, de afaceri, într-o serie de cazuri - și foarte importante - a spus acest adevăr, deși uneori nu l-a terminat. În orice caz, el o făcea să se simtă.

El a spus adevărul despre teribilele epidemii de foamete și holeră care au devenit lotul Indiei coloniale (povestea „Despre foame”, povestea „Fără binecuvântarea Bisericii”), despre cuceritorii nepoliticoși și nepoliticoși care și-au imaginat că sunt stăpâni asupra popoarelor antice care au avut cândva o mare civilizaţie. Secretele Orientului antic, izbucnind de atâtea ori în poveștile și poeziile lui Kipling, ridicându-se ca un zid de netrecut între albul civilizat de la sfârșitul secolului al XIX-lea și fachirul analfabet, este o recunoaștere forțată a neputinței care îl lovește pe alb. în fața unei culturi străvechi și de neînțeles pentru el, pentru că a venit la ea ca un dușman și un hoț, pentru că ea s-a retras de la el în sufletul creatorului ei - un popor aservit, dar nu predat ("Dincolo de linie"). . Și în acel sentiment de anxietate care îl apucă de mai multe ori pe cuceritorul alb, eroul lui Kipling, în fața Orientului, nu vorbește preștiința înfrângerii, prevestirea inevitabilei răzbunări istorice care va cădea asupra urmașilor „trei soldați”, pe Tommy Atkins și alții? Oamenii noii generații vor avea nevoie de zeci de ani pentru a depăși aceste premoniții și temeri. În romanul lui Graham Greene The Quiet American, un bătrân jurnalist englez ajută în secret poporul vietnamez care se luptă în războiul lor de eliberare și astfel redevine uman; în romanul lui A. Sillitow „Cheia ușii” un tânăr soldat din trupele britanice de ocupație care luptă în Malaya simte o dorință puternică de a scăpa de această „muncă murdară”, îl scutește pe partizanul căzut în mâinile lui – și devine totodată un om, capătă maturitate. Așa se rezolvă întrebările care îl chinuiau odată inconștient pe Kipling și pe eroii săi.

Când vine vorba de Kipling, se obișnuiește să-și amintească poeziile:

Apusul este Apusul, iar Estul este Estul și ei nu își vor părăsi locurile până când Raiul și Pământul vor sta în fața teribilă judecată a lui Dumnezeu...

Citatul se termină de obicei aici. Dar versetul lui Kipling merge mai departe:

Dar nu există Orient și nu există Occident, care este un trib, o patrie, un clan, dacă unul puternic stă față în față la marginea pământului.

Traducere de E. Polonskaya

Da, în viață cei puternici converg cu cei puternici. Și nu numai în această poezie, ci și în multe alte lucrări ale lui Kipling, unde forța unei persoane de culoare este demonstrată ca aceeași calitate înnăscută a lui ca forța unui om alb. Indienii „puternici” sunt adesea eroii lui Kipling, iar aceasta este, de asemenea, o parte importantă a adevărului pe care l-a arătat în lucrările sale. Oricât de jingoist a fost Kipling, dar indienii lui... oameni grozavi, posedând un suflet mare, și cu o asemenea caracteristică a apărut în literatura de la sfârșitul secolului al XIX-lea tocmai de Kipling, înfățișat nu în floarea stării și puterii sale, nu sub Ashak, Kalidas sau Aurangzeb, ci aruncat în praf, călcat în picioare. doborât de colonialiști - și totuși irezistibil de puternic, invincibil, purtându-și doar temporar sclavia. Prea vechi pentru a nu supraviețui acestor domni. Adevărul celor mai bune pagini ale lui Kipling constă în sensul temporalității acelei dominații câștigate de baionetă și tun, de sângele lui Tommy Atkins. Acest sentiment al pieirii marilor puteri coloniale este dezvăluit în poemul „Povara albilor”, scris încă din 1890 și dedicat cuceririi Filipinelor de către America.

Desigur, acesta este un imn tragic către forțele imperialiste. În Kipling, conducerea cuceritorilor și a violatorilor este descrisă ca misiunea comercianților culturali:

Purtați povara albilor - să puteți îndura totul, să puteți birui chiar și mândria și rușinea; dă duritatea pietrei tuturor cuvintelor rostite, dă-le tot ce ți-ar sluji cu folos.

Traducere de M. Froman

Dar Kipling avertizează că colonialiștii nu vor aștepta recunoștința celor cărora le-au impus civilizația. Din popoarele înrobite nu își vor face prieteni. Popoarele coloniale se simt ca niște sclavi în imperiile efemere create de albi și se vor grăbi să iasă din ele cu prima ocazie. Această poezie spune adevărul despre numeroasele iluzii tragice inerente celor care, la fel ca tânărul Kipling, au crezut cândva în misiunea civilizatoare a imperialismului, în caracterul educațional al activității sistemului colonial englez, care i-a târât pe „sălbatici” din somnolența lor. stat la „cultură” în manierele britanice.

Cu mare forță, premoniția pieirii lumii aparent puternice a violatorilor și prădătorilor a fost exprimată în poemul „Mary Gloucester”, care pune într-o oarecare măsură tema generațiilor în relație cu situația socială engleză de la sfârșitul secolului. . Bătrânul Anthony Gloucester, milionar și baronet, a murit. Și suferă nespus înainte de moarte - nu există nimeni care să părăsească averea acumulată: fiul său Dick este un descendent mizerabil al decadenței britanice, un estet rafinat, un iubitor de artă. Vechii creatori pleacă, lăsând fără grijă ceea ce au creat, lăsându-și proprietatea unor moștenitori nesiguri, unei generații mizerabile care va distruge numele bun al dinastiei de tâlhari din Gloucester... Uneori. adevăr crud marea artă a străbătut și acolo unde poetul vorbește despre sine: se aude în poezia „Robul de la galere”. Eroul suspină despre vechea lui bancă, despre vechea lui vâslă – era sclav de galeră, dar cât de frumoasă era această galeră, de care era legat printr-un lanț de condamnat!

Chiar dacă lanțurile ne-au frecat picioarele, deși ne-a fost greu să respirăm, dar pe toate mările nu există altă galeră de acest fel!

Prieteni, eram o bandă de oameni disperați, eram slujitori ai vâslelor, dar stăpânii mărilor, ne-am condus galera drept prin furtuni și întuneric, războinic, fecioară, zeu sau diavol - ei bine, de cine ne era frică ?

Traducere de M. Froman

Emoția complicilor „marelui joc” - aceeași care l-a amuzat atât de mult pe băiatul Kim - l-a îmbătat amar și pe Kipling, despre cum vorbește viu această poezie scrisă de el parcă în momentul de a se trezi la treabă. Da, iar el, atotputernicul, mândru alb, repetând necontenit despre libertatea și puterea lui, nu era decât o galeră, legată de banca unei nave de pirați și negustori. Dar acesta este soarta lui; și, oftând despre ea, se consolează cu gândul că orice ar fi această galeră, era galera lui, a nimănui altcuiva. Prin toată poezia europeană – de la Alcaeus până în zilele noastre – trece imaginea unui stat-navă aflat în dificultate, bizuindu-se numai pe cei care îl pot sluji la această oră; Galera lui Kipling este una dintre cele mai puternice imagini din această lungă tradiție poetică.

Adevărul amar al vieții, străpuns în cele mai bune poezii și povești ale lui Kipling, a sunat cu cea mai mare forță în romanul „Lumina sa stins”. Aceasta este o poveste tristă a lui Dick Heldar, un artist marțial englez care a dat toată puterea talentului său unor oameni care nu l-au apreciat și au uitat repede de el.

Există multe discuții despre artă în roman. Dick - și în spatele lui Kipling - a fost un adversar al noii arte care a apărut în Europa la sfârșitul secolului. Cearta lui Dick cu fata pe care o iubește sincer se datorează în mare măsură faptului că aceasta este o susținătoare a impresionismului francez, iar Dick este adversarul lui. Dick este un adept al artei laconice, reproducând cu exactitate realitatea. Dar acesta nu este naturalism. „Nu sunt un fan al lui Vereshchagin”, îi spune lui Dick prietenul său, jurnalistul Torpenhow, după ce și-a văzut schița morților pe câmpul de luptă. Și sunt multe ascunse în această judecată. Adevărul dur al vieții - pentru asta se străduiește Dick Heldar, pentru care luptă. Nici fata rafinată și nici îngustul Torpenhow nu o plac. Dar ea este plăcută de cei pentru care Heldar își pictează picturile - soldații englezi. În mijlocul unei alte ceartări despre artă, Dick și fata se găsesc în fața unei vitrine de artă, unde este expusă pictura lui, înfățișând o baterie care pleacă spre posturi de tragere. Soldații de artilerie se înghesuie în fața ferestrei. Ei îl laudă pe artist pentru că și-a arătat munca grea pentru ceea ce este cu adevărat. Pentru Dick, aceasta este o confesiune autentică, mult mai semnificativă decât articolele criticilor din reviste moderniste. Și acesta, desigur, este visul lui Kipling însuși - să obțină recunoașterea de la Tommy Atkins!

Dar scriitorul a arătat nu doar momentul dulce al recunoașterii, ci și soarta amară a bietului artist, uitat de toată lumea și lipsit de posibilitatea de a trăi viața de lagăr a acelui soldat, care i se părea parte integrantă a artei sale. Prin urmare, este imposibil să citești fără entuziasm acea pagină a romanului în care Heldarul orbit aude pe stradă cum trece o unitate militară pe lângă el: se delectează cu zgomotul ghetelor soldaților, scârțâitul muniției, mirosul de piele. și pânză, cântecul care urlă gâturile tinere sănătoase - și aici și Kipling spune adevărul despre sentimentul de legătură de sânge al eroului său cu soldații, cu masa oamenilor obișnuiți, înșelați, ca și el, sacrificându-se, așa cum va face el. în câteva luni undeva în nisipurile dincolo de Suez.

Kipling a avut talentul de a găsi ceva interesant și semnificativ în evenimentele unei vieți obișnuite și chiar plictisitoare în exterior, să surprindă într-o persoană obișnuită acel lucru măreț și înalt care îl face un reprezentant al umanității și care este în același timp inerent tuturor. . Această poezie ciudată a prozei vieții a fost dezvăluită pe scară largă în poveștile lui Kipling, în acea zonă a operei sale în care el este cu adevărat inepuizabil ca maestru. Printre acestea se numără și povestea „Conferința puterilor”, care exprimă trăsături importante ale poeziei generale a artistului Kipling.

Un prieten al autorului, scriitorul Cleaver, „un arhitect al stilului și un pictor al cuvântului”, conform descrierii sarcastice a lui Kipling, a intrat din greșeală în compania unor tineri ofițeri care se adunaseră într-un apartament londonez în apropierea persoanei în numele căreia. narațiunea este condusă. Cleaver, care trăiește într-o lume a ideilor abstracte despre viața și oamenii din Imperiul Britanic, este șocat de adevărul dur al vieții, care i se dezvăluie într-o conversație cu ofițeri tineri. Între el și acești trei tineri, care au trecut deja prin școala grea a războiului în colonii, există un asemenea abis încât vorbesc limbi complet diferite: Cleaver nu înțelege jargonul lor militar, în care cuvintele englezești sunt amestecate cu indieni și Burmese și care se îndepărtează din ce în ce mai mult de acel stil rafinat, care aderă la Cleaver. Ascultă cu uimire conversația tinerilor ofițeri; credea că îi cunoaște, dar totul în ei și în poveștile lor era noutate pentru el; totuși, în realitate, Cleaver îi tratează cu o indiferență jignitoare, iar Kipling subliniază acest lucru batându-și joc de modul de exprimare al scriitorului: „La fel ca mulți englezi care trăiesc fără pauză în metropolă, Cleaver era sincer convins că fraza de ziar ștampilată pe care a citat-o ​​în mod adevărat. a vieții militarilor, a căror muncă asiduă i-a permis să ducă o viață liniștită, plină de diverse activități interesante. În contrast cu Cleaver cu trei tineri constructori și apărători ai imperiului, Kipling caută să se opună leneviei - munca, adevărul dur despre o viață plină de pericole, adevărul despre cei din cauza greutăților și sângelui cărora Cleavers își duc viața elegantă. Acest motiv al minciunilor opuse despre viață și adevărul despre ea trece prin multe dintre poveștile lui Kipling, iar scriitorul se află întotdeauna de partea adevărului dur. Altfel este dacă reușește el însuși să o realizeze, dar el declară – și probabil sincer – despre dorința lui pentru acest lucru. El scrie altfel decât Cleaver, și nu despre ceea ce scrie Cleaver. Accentul său este pus pe situațiile din viața reală, limba lui este cea vorbită de oamenii obișnuiți, și nu de admiratorii manierați ai decadenților englezi.

Poveștile lui Kipling este o enciclopedie a experiențelor de poveste ale remarcabililor povestitori englezi și americani ai secolului al XIX-lea. Printre ele vom găsi povești „îngrozitoare” cu conținut misterios, cu atât mai incitante cu cât sunt jucate într-un cadru obișnuit („Ghost Rickshaw”) – și, citindu-le, ne amintim de Edgar Allan Poe; nuvele anecdotice, atractive nu numai pentru nuanțele lor de umor, ci și pentru claritatea imaginilor („Săgețile lui Cupidon”, „False Dawn”), povestiri portrete originale în tradiția unui vechi eseu englezesc („Resley de la Departamentul de Foreign Affairs"), povești de dragoste psihologică ("dincolo"). Totuși, vorbind despre respectarea anumitor tradiții, nu trebuie uitat că Kipling a acționat ca un povestitor inovator, nu numai fluent în arta povestirii, ci și deschizând noi posibilități în aceasta, introducând noi straturi de viață în literatura engleză. Acest lucru se simte mai ales în zeci de povești despre viața din India, despre acea „afurisită de viață anglo-indiană” („Respins”), pe care o cunoștea mai bine decât viața metropolei și pe care a tratat-o ​​în același mod ca unul dintre eroii săi preferați – un soldat Mulvaney, care s-a întors în India după ce a locuit în Anglia, de unde a plecat după ce a primit o pensie binemeritată („The Spooky Crew”). Poveștile „În casa lui Sudhu”, „Dincolo de linie”, „Lispet” și multe altele mărturisesc interesul profund cu care Kipling a studiat viața oamenilor din India, a căutat să surprindă originalitatea personajelor lor.

Reprezentarea gurkhalor, afganilor, bengalezilor, tamililor și a altor popoare în poveștile lui Kipling nu este doar un tribut adus exoticului; Kipling a recreat o varietate vie de tradiții, credințe, personaje. El a surprins și a arătat în poveștile sale atât luptele de caste dezastruoase, cât și diferențele sociale dintre nobilimea indiană care servește metropola și oamenii obișnuiți abătuți, înfometați și suprasolicitați din satele și orașele indiene. Dacă Kipling vorbește adesea despre popoarele Indiei și Afganistanului în cuvintele soldaților englezi, nepoliticoși și cruzi, atunci în numele acelorași personaje aduce un omagiu curajului și urii implacabile a invadatorilor ("The Lost Legion", "On Garda"). Kipling a atins cu îndrăzneală subiectele interzise ale dragostei care leagă un bărbat alb de o femeie indiană, un sentiment care sparge barierele rasiale („Fără binecuvântarea bisericii”).

Inovația lui Kipling este dezvăluită pe deplin în poveștile sale despre războiul colonial din India. În Legiunea pierdută, Kipling prezintă o poveste caracteristică „de frontieră” - se poate vorbi de un întreg ciclu al poveștilor de frontieră ale scriitorului, unde Estul și Occidentul nu numai că converg în bătălii constante și concurează în curaj, ci și relații într-un mod mai pașnic, schimbând nu numai lovituri, cai, arme și pradă, ci și vederi: aceasta este povestea regimentului mort de sepoy rebeli, distrus de afgani în regiunea de graniță, luate de la sine înțelese nu numai de munteni, ci și tot de soldații anglo-indieni și unește ambele părți într-o criză de un fel de superstiție a soldaților. Povestea „Discarded” este un studiu psihologic, interesant nu doar ca analiză a evenimentelor care l-au determinat pe un tânăr bolnav de nostalgie colonială să se sinucidă, ci și dezvăluind părerile camarazilor săi.

Poveștile din ciclul „Trei soldați” sunt deosebit de bogate și variate. Trebuie amintit că până în momentul în care Kipling și-a ales ca eroi trei soldați englezi obișnuiți și a încercat să povestească despre viața din India, în literatura engleză și în general în toată literatura mondială, cu excepția rusă, din punctul de vedere al percepției lor, nimeni nu îndrăznea. a scrie despre o persoană simplă în uniformă de soldat. Kipling a făcut-o. Mai mult, el a arătat că soldații săi Mulvaney, Ortheris și Learoyd, în ciuda originii lor complet democratice, merită nu mai puțin interes decât lăudații mușchetari ai lui Dumas. Da, aceștia sunt doar simpli soldați, nepoliticoși, plini de prejudecăți naționale și religioase, iubitori de băutură, uneori cruzi; mâinile lor sunt pline de sânge, pe conștiința lor - nu una viata umana. Dar în spatele murdăriei impuse acestor suflete de barăci și sărăcie, în spatele tuturor groaznicelor și sângeroase pe care le-a adus războiul colonial, trăiește adevărata demnitate umană. Soldații lui Kipling sunt prieteni adevărați care nu vor lăsa un tovarăș în necaz. Sunt soldați buni, nu pentru că ar fi artizani de război mulțumiți de ei, ci pentru că în luptă trebuie să ajuți un tovarăș și chiar să nu te căsci. Războiul este muncă pentru ei, cu ajutorul căreia sunt nevoiți să-și câștige pâinea. Uneori se ridică să-și numească existența „viața unui soldat blestemat” („Nebunia soldatului Ortheris”), pentru a-și da seama că sunt „tommii beți pierduți” trimiși să moară departe de patria lor pentru interesele altora, oameni pe care îi disprețuiesc - cei care profită de sângele și suferința soldaților. Ortheris nu este capabil de mai mult decât o răzvrătire în stare de ebrietate, iar fuga lui, în care a fost gata să ajute și autorul, care se simte prieten cu Ortheris, nu a avut loc. Dar chiar și acele pagini care descriu potrivirea lui Ortheris, evocând simpatia autorului și prezentate în așa fel încât să pară o explozie de protest acumulat îndelung împotriva umilinței și resentimentelor, au sunat extraordinar de îndrăzneț și sfidător pe fondul general al literaturii engleze din acea vreme.

Uneori, personajele lui Kipling, mai ales din ciclul „Trei soldați”, așa cum se întâmplă în lucrările unor artiști cu adevărat talentați, par să se elibereze de controlul autorului și încep să-și trăiască propria viață, să spună cuvinte pe care cititorul nu le va auzi de la ei. creator: de exemplu, Mulvaney, în povestea masacrului de la Teatrul de Argint („On Guard”), vorbește cu dezgust despre sine și despre tovarășii săi - soldați englezi, intoxicați de un teribil masacru - ca măcelari.

În aspectul în care această serie de povești arată viața coloniilor, soldații și puținii ofițeri care pot păși peste bariera care îi desparte de la rândul lor (precum bătrânul căpitan, poreclit Hook), sunt cei care se întorc. să fie oameni adevărați. O mare societate de carierişti, oficiali şi oameni de afaceri, care este păzită cu baionete de furia populaţiei aservite, este înfăţişată prin percepţia obişnuitului ca o mulţime de creaturi arogante şi inutile, ocupate cu incomprehensibilitatea lor şi, din punctul de vedere al soldatului. de vedere, fapte inutile, provocând dispreț și ridicol în soldat. Există excepții – Strickland, „constructorul imperiului”, personajul ideal al lui Kipling („Sais Miss Yol”), dar până și el este palid lângă imaginile pline de sânge ale soldaților. Stăpânilor țării - popoarelor Indiei - soldații sunt înverșunați dacă îi întâlnesc pe câmpul de luptă - totuși, ei sunt gata să vorbească cu respect pentru curajul soldaților indieni și afgani și cu respect deplin pentru soldații indieni. și ofițeri care servesc lângă „uniforme roșii” – soldați din unitățile britanice. Munca unui țăran sau coolie, care este suprasolicitat în construcția de poduri, căi ferate și alte beneficii ale civilizației, introduse în viața indiană, trezește în ei simpatie și înțelegere - la urma urmei, au fost cândva oameni de muncă. Kipling nu ascunde prejudecățile rasiale ale eroilor săi - de aceea sunt băieți simpli, semi-alfabetizați. El vorbește despre ei nu fără ironie, subliniind în ce măsură soldații repetă în astfel de cazuri cuvinte și păreri care nu le sunt întotdeauna clare, în ce măsură sunt barbari străini care nu înțeleg lumea complexă a Asiei care îi înconjoară. Laudele repetate rostite de eroii lui Kipling cu privire la curajul popoarelor indiene în apărarea independenței lor aduc în minte câteva dintre poeziile lui Kipling, în special poeziile sale despre curajul luptătorilor pentru libertate sudanezi, scrise în același argo de soldat folosit de cei trei soldați. .

Iar alături de poveștile despre viața grea a unui soldat, găsim exemple subtile și poetice ale unei povești animale ("Rikki-Tikki-Tavi"), atrăgând cu o descriere a vieții faunei indiene, sau povești despre vechi și mașinile noi și rolul lor în viața oamenilor - „007” , o odă locomotivei, în care era loc pentru cuvinte calde despre cei care le conduc; sunt ca trei soldați în obiceiurile lor și în modul lor de exprimare. Și cât de mizerabil și neînsemnat arată alături de viața lor, plină de muncă și pericole, viața oficialilor englezi, a ofițerilor de rang înalt, a bogaților, a nobililor, ale căror detalii sunt descrise în poveștile „Săgețile lui Cupidon”, „. Pe marginea abisului”. Lumea poveștilor lui Kipling este complexă și bogată, iar talentul lui de artist, care cunoaște viața și îi place să scrie doar despre ceea ce știe bine, strălucește deosebit de puternic în ele.

Un loc aparte în poveștile lui Kipling îl ocupă problema naratorului - acel „eu” în numele căruia se face discursul. Uneori acest „eu” este evaziv, este ascuns de un alt narator, căruia i se dă cuvântul autorului, care a rostit doar un anumit început, o prefață. Cel mai adesea, acesta este însuși Kipling, un participant la evenimentele zilnice care au loc în așezările și posturile militare britanice, propriul său om atât în ​​adunarea ofițerilor, cât și în compania soldaților obișnuiți care îl prețuiesc pentru cordialitatea și ușurința sa în tratament. Numai ocazional acesta nu este un dublu al lui Kipling, ci altcineva, dar acesta este întotdeauna o persoană experimentată, cu o viziune sceptică și, în același timp, stoică, mândru de obiectivitatea sa (de fapt, este departe de a fi impecabil), de observația sa vigilentă. , disponibilitatea lui de a ajuta și, dacă este necesar, chiar de a ajuta la dezertarea soldatului Orteris, care nu mai putea suporta uniforma roșie.

S-ar putea găsi mult mai multe exemple ale veridicității talentului lui Kipling, spărgând prin felul său caracteristic de scriere naturalistică laconică.

O altă latură a talentului lui Kipling este originalitatea lui profundă, capacitatea sa de a face descoperiri artistice minunate. Desigur, această capacitate de a descoperi ceva nou se reflecta deja în faptul că eroii lui Kipling erau soldați și oficiali obișnuiți, în care nimeni înainte de el nu mai văzuse eroi. Dar adevărata descoperire a fost viața Orientului, al cărui poet era Kipling. Care, înainte de Kipling, dintre scriitorii din Occident, a simțit și a povestit despre culorile, mirosurile, sunetele vieții orașelor antice din India, bazarurile lor, palatele lor, despre soarta indianului înfometat și totuși mândru, despre credințele și obiceiurile sale, despre natura țării sale? Toate acestea le-a spus unul dintre cei care se considerau „purtând povara omului alb”, dar tonul superiorității a lăsat deseori locul unui ton de admirație și respect. Fără aceasta, astfel de pietre prețioase ale poeziei lui Kipling precum „Mandale” și multe altele nu ar fi fost scrise. Fără această descoperire artistică a Orientului, nu ar exista „Cărțile junglei” minunate.

Fără îndoială, și în multe locuri în Cartea junglei, ideologia lui Kipling răzbește - amintiți-vă doar de cântecul său „Legea junglei”, care sună mai mult ca un imn cercetaș decât ca un cor de voci libere ale populației junglei și ursul bun. Baloo vorbește uneori complet în spiritul acelor mentori care i-au ridicat pe viitorii ofițeri ai Majestății Sale din cadeții acelei. scoala Militara, unde a studiat „Stocks and Company”. Dar, blocând aceste note și tendințe, o altă voce sună imperios în Cărțile Junglei, vocea folclorului indian și - mai larg - folclorul Orientului antic, melodii. poveste populara, preluat și semnificativ în felul lor de către Kipling.

Fără această influență puternică a indienilor, elementele orientale pe scriitor englez nu ar putea exista „Cartile Junglei”, iar fara ele nu ar exista faima mondiala pentru Kipling. În esență, trebuie să evaluăm ce datorează Kipling țării în care s-a născut. „Cartea junglei” este o altă reamintire a conexiunii inseparabile dintre culturile din Occident și cele din Orient, care a îmbogățit întotdeauna ambele părți care interacționează. Unde se duce concizia lui Kipling, caracterul descriptiv naturalist? În aceste cărți – mai ales în prima – totul strălucește cu culorile și sunetele marii poezii, în care baza populară, combinată cu talentul maestrului, a creat un efect artistic unic. De aceea, proza ​​poetică a acestor cărți este indisolubil legată de acele pasaje în versuri care completează atât de organic capitolele individuale ale Cărților Junglei.

Totul se schimbă în Cărțile Junglei. Eroul lor nu este prădătorul Shere Khan, urât de întreaga lume a animalelor și păsărilor, ci băiatul Mowgli, înțelept cu experiența unei mari familii de lupi și a prietenilor săi buni - ursul și șarpele înțelept Kaa. Lupta cu Shere Khan și înfrângerea lui - înfrângerea Puternicului și Singuratic, s-ar părea, eroul preferat al lui Kipling - devine centrul compoziției primei „Carți Junglei”. Viteazul mic mangustă Ricky, protectorul casei lui Big Man și al familiei sale, triumfă asupra puternicei cobre. Înțelepciunea basmului popular îl face pe Kipling să accepte legea victoriei binelui asupra forței dacă această forță este rea. Indiferent cât de aproape este Cartea Junglei de părerile lui Kipling imperialistul, ei se îndepărtează de aceste opinii mai des decât le exprimă. Și aceasta este, de asemenea, o manifestare a talentului artistului - de a putea respecta cea mai înaltă lege a artei, întruchipată în tradiția basmului popular, dacă deveniți deja adeptul și studentul acesteia, așa cum a devenit Kipling, autorul Cărților junglei. pentru o vreme.

În Jungle, Kipling a început să dezvolte acel mod uimitor de a vorbi cu copiii, a cărui capodopera a fost mai târziu basmele sale. O conversație despre talentul lui Kipling ar fi incompletă dacă nu ar fi menționat ca fiind remarcabil. scriitor pentru copii care vorbește publicului său cu tonul încrezător al unui povestitor care își respectă ascultătorii și știe că îi conduce spre interese și evenimente incitante.

x x x

Rudyard Kipling a murit acum peste treizeci de ani. Nu a trăit să vadă prăbușirea Imperiului Britanic colonial, deși premoniția acestui lucru l-a chinuit încă din anii 1890. Din ce în ce mai mult, ziarele menționează state în care coboară vechiul „Union Jack” – steagul regal britanic; cadrele și fotografiile clipesc din ce în ce mai mult, care descriu modul în care Tommy Atkins pleacă pentru totdeauna din teritorii străine; din ce în ce mai des, în piețele statelor acum libere din Asia și Africa, monumentele ecvestre ale vechilor războinici britanici care au inundat cândva aceste țări cu sânge sunt răsturnate. Figurat vorbind, monumentul Kipling a fost și el răsturnat. Dar talentul lui Kipling continuă să trăiască. Și afectează nu numai opera lui D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, ci și în operele unor scriitori sovietici.

Școlari sovietici din anii 1920 au memorat poezia „Ei înșiși” a tânărului N. Tikhonov, în care se poate simți influența vocabularului și metricii lui Kipling, poem care a prezis triumful mondial al ideilor lui Lenin. Poveștile lui N. Tikhonov despre India conțin un fel de polemică cu Kipling. Poezia „Porunca” tradusă de M. Lozinsky este larg cunoscută, gloriind curajul și vitejia unei persoane și adesea interpretată de cititorii de pe scenă.

Cine nu și-a amintit de Kipling în timp ce citea „Doisprezece balade” a lui N. Tihonov și nu pentru că poetului i s-ar putea reproșa că a imitat trăsăturile ritmice ale poeziei lui Kipling. Mai era ceva, mult mai complex. Și unele dintre cele mai bune poezii ale lui K. Simonov nu amintesc de Kipling, care, de altfel, a tradus perfect poezia lui Kipling „Vampirul”? Este ceva care ne permite să spunem că poeții noștri nu au trecut pe lângă marea experiență creatoare cuprinsă în volumele poeziei sale. Această dorință de a fi un poet modern, un simț ascuțit al timpului, un sentiment al romantismului zilei actuale, care este mai puternic decât alți poeți din Europa de Vest la începutul secolului, a fost exprimată de Kipling în poemul „Regina”.

Această poezie (tradusă de A. Onoshkovich-Yatsyn) exprimă crezul poetic aparte al lui Kipling. Regina este romantică; poeții din toate timpurile se plâng că a plecat cu ieri - cu o săgeată de silex, apoi cu armură cavalerească și apoi - cu ultima barca cu pânze și cu ultima trăsură. „Am văzut-o ieri”, repetă poetul romantic, îndepărtându-se de modernitate.

Între timp, romantismul, spune Kipling, conduce un alt tren și îl rulează la timp, iar acesta este noua dragoste a mașinii și spațiului pe care omul le-a stăpânit: unul dintre aspectele romantismului modern. Poetul nu a avut timp să adauge acestei poezii cuvinte despre romantismul unui avion, despre romantismul astronauticii, despre tot romantismul pe care îl respiră poezia noastră modernă. Dar dragostea noastră este ascultătoare de alte sentimente, la care este imposibil pentru Kipling să se ridice, pentru că a fost un cântăreț autentic și talentat al lumii vechi care pleacă, care a surprins doar vag bubuitul marilor evenimente care se apropiau în care imperiul său s-a prăbușit și în care ar cădea întreaga lume a violenței și minciunii, numită capitalistă.societatea.

R. Samarin

Note.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: În 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorki M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Istoria literaturii vest-europene în cele mai importante momente ale sale. Moscova: Gosizdat. 1924. Partea a II-a. S. 224.

4. Gorki M. Decret cit.: S. 155.

5. Vezi Bunin I. A. Sobr. cit.: În 9 t. M.: Khudozh. aprins. 1967. T. 9. S. 394.

6. Articolul a fost scris la sfârșitul anilor ’60.

Istoria vieții de zi cu zi este astăzi un domeniu foarte popular al cunoștințelor istorice și umanitare în general. Ca ramură separată a cunoașterii istorice, a fost desemnată relativ recent. Deși principalele parcele ale istoriei vieții de zi cu zi, cum ar fi viața, îmbrăcămintea, munca, recreerea, obiceiurile, au fost studiate în unele aspecte de mult timp, în prezent, în istoric se remarcă un interes fără precedent pentru problemele vieții de zi cu zi. ştiinţă. Viața de zi cu zi este subiectul unui întreg complex de discipline științifice: sociologie, psihologie, psihiatrie, lingvistică, teoria artei, teoria literară și, în sfârșit, filozofie. Această temă domină adesea în tratatele filozofice și studiile științifice, ai căror autori abordează anumite aspecte ale vieții, istoriei, culturii și politicii.

Istoria vieții cotidiene este o ramură a cunoașterii istorice, al cărei subiect este sfera cotidianului uman în contextele sale istorice, culturale, politice, pline de evenimente, etnice și confesionale. Focalizarea istoriei vieții de zi cu zi, conform cercetătorului modern N. L. Pushkareva, este o realitate care este interpretată de oameni și are o semnificație subiectivă pentru ei ca o lume a vieții integrale, un studiu cuprinzător al acestei realități (lumea vieții) a oamenilor. ale diferitelor pături sociale, comportamentul lor și reacțiile emoționale la evenimente.

Istoria vieții de zi cu zi și-a luat naștere la mijlocul secolului al XIX-lea și, ca ramură independentă a studiului trecutului în științe umaniste, a apărut la sfârșitul anilor 60. Secolului 20 În acești ani, a existat un interes pentru cercetările legate de studiul omului, iar în legătură cu aceasta, oamenii de știință germani au fost primii care au început să studieze istoria vieții de zi cu zi. Sloganul a răsunat: „Să trecem de la studiul politicii de stat și de la analiza structurilor și proceselor sociale globale la mici lumi ale vieții, la viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți”. A apărut direcția „istoria vieții cotidiene” sau „istoria de jos”.

De asemenea, se poate observa că creșterea interesului pentru studiul vieții de zi cu zi a coincis cu așa-numita „revoluție antropologică” în filozofie. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ș.a. au dovedit că este imposibil de descris multe fenomene ale lumii și naturii umane, rămânând pe pozițiile raționalismului clasic. Pentru prima dată, filozofii au atras atenția asupra relațiilor interne dintre diferitele sfere ale vieții umane, care asigură dezvoltarea societății, integritatea și originalitatea acesteia în fiecare etapă de timp. Prin urmare, studiile despre diversitatea conștiinței, experiența interioară a experiențelor și diferitele forme de viață de zi cu zi devin din ce în ce mai importante.

Suntem interesați de ceea ce a fost și este înțeles prin viața de zi cu zi și cum o interpretează oamenii de știință?

Pentru a face acest lucru, este logic să numim cei mai importanți istorici germani ai vieții de zi cu zi. Sociologul-istoricul Norbert Elias este considerat un clasic în acest domeniu cu lucrările sale Despre conceptul vieții cotidiene, Despre procesul civilizației și Societatea curții. N. Elias spune că o persoană în procesul vieții absoarbe norme sociale de comportament, gândire și ca urmare acestea devin imaginea mentală a personalității sale, precum și modul în care forma comportamentului uman se schimbă în cursul dezvoltării sociale.

De asemenea, Elias a încercat să definească „istoria vieții de zi cu zi”. El a observat că nu există o definiție exactă și clară a vieții de zi cu zi, dar a încercat să ofere un anumit concept prin opoziția vieții non-cotidiene. Pentru a face acest lucru, el a alcătuit liste cu unele dintre utilizările acestui concept care se găsesc în literatura științifică. Rezultatul muncii sale a fost concluzia că la începutul anilor '80. istoria vieții cotidiene este până acum „nici pește, nici păsări”.

Un alt om de știință care a lucrat în această direcție a fost Edmund Husserl, un filozof care și-a format o nouă atitudine față de „obișnuit”. El a devenit fondatorul abordărilor fenomenologice și hermeneutice în studiul vieții de zi cu zi și a fost primul care a atras atenția asupra semnificației „sferei vieții umane de zi cu zi”, a vieții de zi cu zi, pe care a numit-o „lumea vieții”. Abordarea lui a fost cea care a motivat oamenii de știință din alte domenii ale științelor umaniste să studieze problema definirii vieții de zi cu zi.

Dintre adepții lui Husserl, se poate acorda atenție lui Alfred Schutz, care și-a propus să se concentreze pe analiza „lumii imediatei umane”, adică. pe acele sentimente, fantezii, dorințe, îndoieli și reacții la evenimente private imediate.

Din punctul de vedere al feminologiei sociale, Schutz definește viața de zi cu zi ca „o sferă a experienței umane caracterizată printr-o formă specială de percepție și înțelegere a lumii care ia naștere pe baza activității de muncă, care are o serie de caracteristici, printre care și încrederea. în obiectivitatea și evidența de sine a lumii și a interacțiunilor sociale, care, de fapt, și există un cadru natural."

Astfel, adepții feminologiei sociale ajung la concluzia că viața de zi cu zi este acea sferă a experienței umane, a orientărilor și acțiunilor, datorită căreia o persoană realizează planuri, fapte și interese.

Următorul pas către separarea vieții de zi cu zi într-o ramură a științei a fost apariția în anii 60 ai secolului XX a conceptelor sociologice moderniste. De exemplu, teoriile lui P. Berger și T. Lukman. Particularitatea opiniilor lor a fost că au cerut să studieze „întâlnirile față în față ale oamenilor”, crezând că astfel de întâlniri „(interacțiunile sociale) sunt” principalul conținut al vieții de zi cu zi.

În viitor, în cadrul sociologiei, au început să apară și alte teorii, ai căror autori au încercat să ofere o analiză a vieții de zi cu zi. Astfel, aceasta a dus la transformarea sa într-o direcție independentă în științele sociale. Această schimbare, desigur, s-a reflectat în științele istorice.

O contribuție uriașă la studiul vieții de zi cu zi au avut reprezentanții școlii Annales - Mark Blok, Lucien Febvre și Fernand Braudel. „Anale” în anii 30. Secolului 20 îndreptat către studiul omului muncitor, subiectul studiului lor devine „istoria maselor” spre deosebire de „istoria stelelor”, istorie vizibilă nu „de sus”, ci „de jos”. Potrivit lui N. L. Pushkareva, ei și-au propus să se vadă în reconstrucția „cotidianului” un element de recreare a istoriei și a integrității acesteia. Ei au studiat particularitățile conștiinței nu ale unor figuri istorice remarcabile, ci ale „majorității tăcute” în masă și influența acesteia asupra dezvoltării istoriei și societății. Reprezentanții acestei tendințe au explorat mentalitatea oamenilor obișnuiți, experiențele lor și latura materială a vieții de zi cu zi. A. Ya. Gurevich a remarcat că această sarcină a fost îndeplinită cu succes de susținătorii și succesorii lor, grupați în jurul revistei Annaly creată în anii 1950. Istoria vieții de zi cu zi a acționat în lucrările lor ca parte a macrocontextului vieții din trecut.

Reprezentantul acestei tendințe, Mark Blok, apelează la istoria culturii, psihologia socială și o studiază, nu pe baza analizei gândurilor indivizilor, ci în manifestări directe de masă. Focalizarea istoricului este o persoană. Blok se grăbește să clarifice: "nu o persoană, ci oameni - oameni organizați în clase, grupuri sociale. În câmpul vizual al lui Blok sunt tipice, în mare parte fenomene asemănătoare masei în care se poate întâlni repetiția."

Una dintre ideile principale ale lui Blok a fost că cercetarea istoricului începe nu cu strângerea de material, ci cu formularea unei probleme și întrebări către sursă. El credea că „prin analizarea terminologiei și a vocabularului surselor scrise care au supraviețuit, istoricul este capabil să facă aceste monumente să spună mult mai multe”.

Istoricul francez Fernand Braudel a studiat problema vieții de zi cu zi. El a scris că este posibil să cunoști viața de zi cu zi prin viața materială - „aceștia sunt oameni și lucruri, lucruri și oameni”. Singura modalitate de a experimenta existența cotidiană a omului este studierea lucrurilor – mâncare, locuințe, îmbrăcăminte, bunuri de lux, unelte, bani, planuri de sate și orașe – într-un cuvânt, tot ceea ce servește omului.

Istoricii francezi din a doua generație a Școlii de Annales, care au continuat „linia Braudel”, au studiat cu scrupulozitate relația dintre modul de viață al oamenilor și mentalitățile lor, psihologia socială cotidiană. Utilizarea abordării brodeliane în istoriografiile unui număr de țări din Europa Centrală (Polonia, Ungaria, Austria), care a început la mijlocul a doua jumătate a anilor '70, a fost înțeleasă ca o metodă integrativă de înțelegere a unei persoane în istorie și „zeitgeist”. Potrivit lui N. L. Pushkareva, ea a primit cea mai mare recunoaștere de la medievaliști și specialiști din istoria perioadei moderne timpurii și este practicată într-o măsură mai mică de specialiștii care studiază trecutul recent sau prezentul.

O altă abordare a înțelegerii istoriei vieții de zi cu zi a apărut și până astăzi predomină în istoriografia germană și italiană.

În fața istoriei germane a vieții de zi cu zi, pentru prima dată s-a încercat definirea istoriei vieții de zi cu zi ca un fel de nou program de cercetare. Acest lucru este dovedit de cartea „Istoria vieții de zi cu zi. Reconstrucția experienței istorice și a modului de viață”, publicată în Germania la sfârșitul anilor 1980.

Potrivit S. V. Obolenskaya, cercetătorii germani au cerut studierea „microistoriei” oamenilor obișnuiți, obișnuiți, neobservați. Ei credeau că o descriere detaliată a tuturor celor săraci și săraci, precum și experiențele lor spirituale, era importantă. De exemplu, una dintre cele mai comune subiecte de cercetare este viața muncitorilor și a mișcării muncitorești, precum și a familiilor muncitoare.

O parte extinsă a istoriei vieții de zi cu zi este studiul vieții de zi cu zi a femeilor. În Germania, există multe lucrări dedicate problemei femeilor, muncii femeilor, rolului femeii în viața publică în diferite epoci istorice. Aici a fost înființat un centru de cercetare a problemelor femeilor. O atenție deosebită este acordată vieții femeilor în perioada postbelică.

Pe lângă „istoricii vieții de zi cu zi” germani, o serie de cercetători din Italia s-au dovedit a fi înclinați să-l interpreteze ca sinonim pentru „microistorie”. În anii 1970, un grup mic de astfel de oameni de știință (K. Ginzburg, D. Levy și alții) s-au adunat în jurul revistei pe care au creat-o, demarând publicarea seriei științifice „Microistory”. Acești oameni de știință au făcut demni de atenția științei nu numai comunul, ci și singurul, accidental și particular din istorie, fie că este vorba despre un individ, un eveniment sau un incident. Studiul întâmplării – susțin susținătorii abordării microistorice – ar trebui să fie punctul de plecare pentru munca de recreare a identităților sociale multiple și flexibile care apar și se prăbușesc în procesul de funcționare a rețelei de relații (concurență, solidaritate, asociere etc.). ). Procedând astfel, ei au căutat să înțeleagă relația dintre raționalitatea individuală și identitatea colectivă.

Școala germano-italiană de microistorici s-a extins în anii 1980 și 1990. Acesta a fost completat de cercetătorii americani din trecut, care puțin mai târziu s-au alăturat studiului istoriei mentalităților și a dezvălui simbolurile și semnificațiile vieții de zi cu zi.

Comună celor două abordări ale studiului istoriei vieții cotidiene – ambele conturate de F. Braudel și de microistorici – a fost o nouă înțelegere a trecutului ca „istorie de jos” sau „din interior”, care a dat glas „micului”. om”, victima proceselor de modernizare: atât neobișnuite, cât și cele mai obișnuite . Cele două abordări în studiul vieții de zi cu zi sunt legate și de alte științe (sociologie, psihologie și etnologie). Ei au contribuit în egală măsură la recunoașterea faptului că omul trecutului este diferit de omul de astăzi, ei recunosc în egală măsură că studiul acestei „alterități” este modalitatea de a înțelege mecanismul schimbărilor sociopsihologice. În știința lumii, ambele înțelegeri ale istoriei vieții de zi cu zi continuă să coexiste - atât ca istorie a evenimentelor care reconstruiește macrocontextul mental, cât și ca implementare a tehnicilor de analiză microistorică.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului al XX-lea, în urma științei istorice occidentale și interne, a existat o creștere a interesului pentru viața de zi cu zi. Apar primele lucrări, unde se menționează viața de zi cu zi. O serie de articole este publicată în almanahul „Odiseea”, unde se încearcă înțelegerea teoretică a vieții de zi cu zi. Acestea sunt articole de G. S. Knabe, A. Ya. Gurevich, G. I. Zvereva.

N. L. Pushkareva a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea istoriei vieții de zi cu zi. Principalul rezultat al lucrării de cercetare a lui Pushkareva este recunoașterea direcției studiilor de gen și a istoriei femeilor (feminologie istorică) în științe umaniste domestice.

Majoritatea cărților și articolelor scrise de Pushkareva N.L. sunt dedicate istoriei femeilor din Rusia și Europa. Asociația slaviștilor americani a recomandat cartea lui N. L. Pușkareva ca manual în universitățile din SUA. Lucrările lui N. L. Pushkareva au un indice ridicat de citare printre istorici, sociologi, psihologi și culturologi.

Lucrările acestui cercetător au scos la iveală și au analizat cuprinzător o gamă largă de probleme din „istoria femeilor” atât în ​​Rusia pre-petrină (secolele X-XVII), cât și în Rusia în secolele XVIII-începutul secolelor XIX.

N. L. Pushkareva acordă o atenție directă studiului problemelor vieții private și ale vieții de zi cu zi a reprezentanților diferitelor clase ale societății ruse din secolele al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, inclusiv nobilimea. Ea a stabilit, împreună cu trăsăturile universale ale „ethosului feminin”, diferențe specifice, de exemplu, în creșterea și stilul de viață al femeilor nobile provinciale și metropolitane. Acordând o atenție deosebită raportului dintre „general” și „individual” atunci când studiază lumea emoțională a femeilor ruse, N. L. Pushkareva subliniază importanța tranziției „la studiul vieții private în ceea ce privește istoria anumitor indivizi, uneori deloc. eminent și nu excepțional.Această abordare face posibilă „facerea cunoștințelor” cu ei prin literatură, documente de birou, corespondență.

Ultimul deceniu a demonstrat interesul crescând al istoricilor ruși pentru istoria de zi cu zi. Se formează direcțiile principale ale cercetării științifice, se analizează sursele cunoscute dintr-un nou punct de vedere și se introduc noi documente în circulația științifică. Potrivit lui M. M. Krom, în Rusia istoria vieții de zi cu zi se confruntă acum cu un adevărat boom. Un exemplu este seria „Living History. Everyday Life of Mankind” publicată de editura Molodaya Gvardiya. Alături de traduceri, această serie include cărți de A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin și alți autori ruși. Multe studii se bazează pe memorii și surse de arhivă, ele descriu în detaliu viața și obiceiurile eroilor poveștii.

Intrarea într-un nivel științific fundamental nou în studiul istoriei de zi cu zi a Rusiei, care a fost mult timp solicitat de cercetători și cititori, este asociată cu intensificarea lucrărilor privind pregătirea și publicarea colecțiilor documentare, memorii, retipărirea celor publicate anterior. lucrează cu comentarii științifice detaliate și cu aparate de referință.

Astăzi putem vorbi despre formarea unor direcții separate în studiul istoriei zilnice a Rusiei - acesta este studiul vieții de zi cu zi din perioada imperiului (XVIII - începutul secolelor XX), nobilimea rusă, țăranii, orășenii, ofiţeri, studenţi, cler etc.

În anii 1990 - începutul anilor 2000. Problema științifică a „Rusiei de zi cu zi” este stăpânită treptat de istoricii universitari, care au început să folosească noile cunoștințe în procesul de predare a disciplinelor istorice. Istoricii Universității de Stat din Moscova M. V. Lomonosov a pregătit chiar un manual „Viața de zi cu zi a Rusiei: de la origini până la mijlocul secolului al XIX-lea”, care, potrivit autorilor, „vă permite să completați, să extindeți și să aprofundați cunoștințele despre viața reală a oamenilor din Rusia”. Secțiunile 4-5 ale acestei ediții sunt dedicate vieții de zi cu zi a societății ruse din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. și acoperă o gamă destul de largă de probleme pentru aproape toate segmentele populației: de la clasele inferioare urbane până la societatea seculară a imperiului. Nu se poate decât să fie de acord cu recomandarea autorilor de a folosi această ediție ca o completare la manualele existente, ceea ce va extinde înțelegerea lumii vieții rusești.

Perspectivele studierii trecutului istoric al Rusiei din perspectiva vieții de zi cu zi sunt evidente și promițătoare. Dovadă în acest sens este activitatea de cercetare a istoricilor, filologilor, sociologilor, culturologilor și etnologilor. Datorită „responsibilității sale globale”, viața de zi cu zi este recunoscută ca o sferă de cercetare interdisciplinară, dar în același timp necesită acuratețe metodologică în abordările problemei. După cum a remarcat culturologul I. A. Mankevich, „în spațiul vieții de zi cu zi, „liniile vieții” din toate sferele existenței umane converg..., viața de zi cu zi este „totul de-al nostru intercalat cu deloc al nostru...”



Contradicțiile dintre natura abstractă a legilor generale ale științei (inclusiv istoria) și viața concretă a oamenilor de rând au servit drept bază pentru căutarea unor noi abordări în cunoașterea istorică. Istoria reflectă generalul, abaterea de la particularități, acordând atenție legilor și tendințelor generale de dezvoltare. Nu mai era loc pentru o persoană simplă cu circumstanțele sale specifice și detaliile vieții, cu particularitățile percepției și experienței sale despre lume, era absent. Viața de zi cu zi individualizată a unei persoane, sfera experiențelor sale, aspectele istorice concrete ale ființei sale au căzut din vizorul istoricilor.

Istoricii s-au orientat către studiul vieții de zi cu zi ca una dintre modalitățile posibile de a rezolva contradicția de mai sus. La aceasta contribuie și situația actuală din istorie.

Știința istorică modernă trece printr-o transformare internă profundă, care se manifestă printr-o schimbare a orientărilor intelectuale, a paradigmelor de cercetare și a limbajului însuși al istoriei. Situația actuală în cunoașterea istorică este din ce în ce mai caracterizată ca postmodernă. După ce a supraviețuit „debutului structuralismului”, care a devenit „noul științism” în anii 60, „turnirii lingvistice” sau „exploziei semiotice” din anii 80 ai secolului XX, istoriografia nu a putut să nu experimenteze impactul paradigmei postmoderniste. , care și-a extins influența în toate domeniile științelor umaniste. Situația de criză, apogeul pe care știința istorică occidentală l-a experimentat în anii 70 ai secolului XX, este trăită de știința rusă astăzi.

Însuși conceptul de „realitate istorică” este, de asemenea, în curs de revizuire și, odată cu acesta, identitatea proprie a istoricului, suveranitatea sa profesională, criteriile de fiabilitate a sursei (limitele dintre fapt și ficțiune sunt estompate), credința în posibilitatea istoricului. cunoașterea și dorința de adevăr obiectiv. Încercând să rezolve criza, istoricii dezvoltă noi abordări și idei noi, inclusiv apelând la categoria „viață de zi cu zi” ca una dintre opțiunile de depășire a crizei.

Știința istorică modernă a identificat modalități de a se apropia de înțelegerea trecutului istoric prin subiectul și purtătorul său - persoana însăși. O analiză cuprinzătoare a formelor materiale și sociale ale existenței de zi cu zi a unei persoane - microcosmosul vieții sale, stereotipurile gândirii și comportamentului său - este considerată una dintre posibilele abordări în acest sens.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului al XX-lea, în urma științei istorice occidentale și interne, a existat o creștere a interesului pentru viața de zi cu zi. Apar primele lucrări, unde se menționează viața de zi cu zi. O serie de articole este publicată în almanahul „Odiseu”, unde se încearcă înțelegerea teoretică a vieții de zi cu zi. Acestea sunt articole de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevici, G.I. Zvereva. Interesele sunt și raționamentul S.V. Obolenskaya în articolul „Cineva Josef Schaefer, un soldat al Wehrmacht-ului nazist” despre metodele de studiu a istoriei vieții de zi cu zi pe exemplul luării în considerare a biografiei individuale a unui anume Josef Schaefer. O încercare reușită de descriere cuprinzătoare a vieții de zi cu zi a populației din Republica Weimar este opera lui I.Ya. Bisca. Folosind o bază de surse extinsă și diversă, el a descris destul de complet viața de zi cu zi a diferitelor segmente ale populației Germaniei în perioada Weimar: viața socio-economică, obiceiuri, atmosferă spirituală. El oferă date convingătoare, exemple concrete, hrană, îmbrăcăminte, condiții de viață etc. Dacă în articolele lui G.S. Knabe, A.Ya. Gurevici, G.I. Zvereva oferă o înțelegere teoretică a conceptului de „viață de zi cu zi”, apoi articolele lui S.V. Obolenskaya și monografia lui I.Ya. Biska sunt lucrări istorice în care autorii încearcă să descrie și să definească ce înseamnă „viața de zi cu zi” folosind exemple specifice.

Întoarcerea atenției istoricilor autohtoni către studiul vieții de zi cu zi în anul trecut a scăzut, întrucât nu există suficiente surse și o înțelegere teoretică serioasă a acestei probleme. Trebuie amintit că nu se poate ignora experiența istoriografiei occidentale - Anglia, Franța, Italia și, desigur, Germania.

În anii 60-70. Secolului 20 a existat un interes pentru cercetările legate de studiul omului și, în acest sens, oamenii de știință germani au fost primii care au început să studieze istoria vieții de zi cu zi. Sloganul a răsunat: „Să trecem de la studiul politicii de stat și de la analiza structurilor și proceselor sociale globale la mici lumi ale vieții, la viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți”. A apărut direcția „istoria vieții de zi cu zi” (Alltagsgeschichte) sau „istoria de jos” (Geschichte von unten). Ce se înțelege și se înțelege prin viața de zi cu zi? Cum îl interpretează oamenii de știință?

Are sens să numim cei mai importanți istorici germani ai vieții de zi cu zi. Clasicul în acest domeniu este, desigur, un astfel de istoric sociologic precum Norbert Elias cu lucrările sale „Despre conceptul vieții de zi cu zi”, „Despre procesul civilizației”, „Societatea tribunalului”; Peter Borscheid și lucrarea sa „Conversații despre istoria vieții de zi cu zi”. Cu siguranță aș dori să-l numesc pe istoricul care se ocupă de problemele timpurilor moderne - Lutz Neuhammer, care lucrează la Universitatea din Hagen, și foarte devreme, deja în 1980, într-un articol din revista „Didactica istorică” („Geschichtsdidaktik”). , a studiat istoria vieții de zi cu zi. Acest articol s-a numit Note despre istoria vieții de zi cu zi. Cunoscut pentru cealaltă lucrare a sa „Experiență de viață și gândire colectivă. Practică „Istoria orală”.

Și un astfel de istoric precum Klaus Tenfeld se ocupă atât de probleme teoretice, cât și de cele practice ale istoriei vieții de zi cu zi. Lucrarea sa teoretică se numește „Dificultăți cu viața de zi cu zi” și este o discuție critică a curentului istoric cotidian cu o bibliografie excelentă. Publicarea lui Klaus Bergman și Rolf Scherker „Istoria în viața de zi cu zi – viața de zi cu zi în istorie” constă dintr-o serie de lucrări de natură teoretică. De asemenea, problema vieții de zi cu zi, atât teoretic cât și practic, este tratată de dr. Peukert din Essen, care a publicat o serie de lucrări teoretice. Unul din ei " Poveste noua viața de zi cu zi și antropologia istorică”. Sunt cunoscute următoarele lucrări: Peter Steinbach „Viața cotidiană și istoria satului”, Jürgen Kokka „Clasuri sau culturi? Descoperiri și fundături în istoria muncii, precum și remarcile lui Martin Broszat cu privire la opera lui Jurgen Kokk și lucrarea sa interesantă despre problemele istoriei vieții de zi cu zi în cel de-al treilea Reich. Există și o lucrare de generalizare a lui J. Kuscinski „Istoria vieții cotidiene a poporului german. 16001945” în cinci volume.

O astfel de lucrare precum „Istoria în viața de zi cu zi - viața de zi cu zi în istorie” este o colecție de lucrări ale diverșilor autori consacrate vieții de zi cu zi. Sunt avute în vedere următoarele probleme: viața de zi cu zi a muncitorilor și slujitorilor, arhitectura ca sursă a istoriei vieții de zi cu zi, conștiința istorică în viața de zi cu zi a modernității etc.

Este foarte important de menționat că asupra problemei istoriei vieții de zi cu zi a avut loc o discuție la Berlin (3-6.10.1984), care în ultima zi a fost numită „Istoria de jos – istorie din interior”. Și sub acest titlu, sub redacția lui Jürgen Kokk, au fost publicate materialele discuției.

Purtătorii de cuvânt ai ultimelor nevoi și tendințe în cunoașterea istorică de la începutul secolului al XX-lea au fost reprezentanți ai școlii Annales - aceștia sunt Mark Blok, Lucien Febvre și, bineînțeles, Fernand Braudel. „Anale” în anii 30. Secolului 20 îndreptat către studiul unui om muncitor, subiectul studiului lor devine „istoria maselor” spre deosebire de „istoria stelelor”, istorie vizibilă nu „de sus”, ci „de jos”. Au fost dezvoltate „geografia omului”, istoria culturii materiale, antropologia istorică, psihologia socială și alte domenii de cercetare istorică care au rămas anterior în umbră.

Mark Blok a fost preocupat de problema contradicției dintre schematismul inevitabil al cunoașterii istorice și țesutul viu al procesului istoric real. Munca lui a avut ca scop rezolvarea acestei contradicții. În special, el a subliniat că atenția istoricului ar trebui să se concentreze asupra unei persoane și s-a grăbit imediat să se corecteze - nu o persoană, ci oameni. În câmpul vizual al lui Blok sunt fenomene tipice, predominant asemănătoare masei, în care poate fi detectată repetabilitatea.

Abordarea tipologică comparativă este cea mai importantă în cercetarea istorică, dar în istorie regulatul iese la iveală prin particular, individual. Generalizarea este asociată cu simplificarea, îndreptarea, țesătura vie a istoriei este mult mai complexă și contradictorie, prin urmare Blok compară caracteristicile generalizate ale unui anumit fenomen istoric cu variantele sale, îl arată într-o manifestare individuală, îmbogățind astfel studiul, făcându-l saturat. cu variante specifice. Astfel, M. Blok scrie că tabloul feudalismului nu este o colecție de semne abstrase din realitatea vie: se limitează la spațiul real și timpul istoric și se bazează pe dovezi din numeroase surse.

Una dintre ideile metodologice ale lui Blok a fost că studiul unui istoric nu începe deloc cu colectarea de materiale, așa cum se închipuie adesea, ci cu formularea unei probleme, cu elaborarea unei liste preliminare de întrebări pe care cercetătorul dorește să le facă. intreaba sursele. Nemulțumită cu faptul că societatea trecutului, să zicem cea medievală, și-a luat în cap să se anunțe prin gura cronicarilor, filosofilor, teologilor, istoricului, prin analiza terminologiei și vocabularului izvoarelor scrise supraviețuitoare. , este capabil să facă aceste monumente să spună mult mai multe. Punem noi întrebări unei culturi străine, pe care ea nu și-a pus-o, căutăm în ea răspunsuri la aceste întrebări, iar o cultură străină ne răspunde. În timpul întâlnirii dialogice a culturilor, fiecare dintre ele își păstrează integritatea, dar se îmbogățesc reciproc. Cunoașterea istorică este un astfel de dialog al culturilor.

Studiul vieții de zi cu zi presupune căutarea structurilor fundamentale din istorie care determină ordinea acțiunilor umane. Această căutare începe cu istoricii școlii Annales. M. Blok a înțeles că sub acoperirea unor fenomene înțelese de oameni se ascund straturi ale unei structuri sociale profunde, care determină schimbările care au loc la suprafața vieții sociale. Sarcina istoricului este să facă trecutul „să-l lase afară”, adică să spună ceea ce nu și-a dat seama sau nu a intenționat să spună.

Scrierea unei povești în care acționează oameni vii este motto-ul lui Blok și al adepților săi. Psihologia colectivă le atrage și ea atenția pentru că exprimă comportamentul determinat social al oamenilor. Nou atunci pentru stiinta istorica Problema este sensibilitatea umană. Nu poți pretinde că îi înțelegi pe oameni fără să știi cum s-au simțit. Explozii de disperare și furie, acțiuni nesăbuite, fracturi mentale bruște - provoacă multe dificultăți pentru istoricii care sunt înclinați instinctiv să reconstruiască trecutul după schemele minții. M. Blok și L. Febvre și-au văzut „terenurile rezervate” în istoria sentimentelor și a modurilor de gândire și au dezvoltat cu entuziasm aceste subiecte.

M. Blok are contururi ale teoriei „timpului de mare durată”, dezvoltată ulterior de Fernand Braudel. Reprezentanții școlii Annales sunt preocupați în principal de timpul de mare lungime, adică studiază structurile vieții de zi cu zi care se schimbă foarte lent în timp sau de fapt nu se schimbă deloc. În același timp, studiul unor astfel de structuri este sarcina principală a oricărui istoric, deoarece acestea arată esența existenței cotidiene a unei persoane, stereotipurile gândirii și comportamentului său care îi reglementează existența de zi cu zi.

Tematizarea directă a problemei vieții de zi cu zi în cunoașterea istorică, de regulă, este asociată cu numele lui Fernand Braudel. Acest lucru este destul de firesc, deoarece prima carte a celebrei sale lucrări „Economia materială și capitalismul secolelor XVIII-XVIII”. și se numește: „Structurile vieții de zi cu zi: posibilul și imposibilul”. El a scris despre cum poate fi cunoscută viața de zi cu zi: „Viața materială este oameni și lucruri, lucruri și oameni. A studia lucruri - mâncare, locuințe, îmbrăcăminte, bunuri de lux, unelte, bani, planuri de sate și orașe - într-un cuvânt, tot ceea ce servește unei persoane - acesta este singurul mod de a-și experimenta existența de zi cu zi. Iar condițiile existenței cotidiene, contextul cultural și istoric în care se desfășoară viața unei persoane, istoria sa, au o influență decisivă asupra acțiunilor și comportamentului oamenilor.

Fernand Braudel a scris despre viața de zi cu zi: „Punctul de plecare pentru mine a fost”, a subliniat el, „viața de zi cu zi - acea latură a vieții în care eram implicați, fără să ne dăm seama, un obicei, sau chiar o rutină, aceste mii de acțiuni. având loc și terminând, parcă, de la sine, a căror implementare nu necesită decizia nimănui și care, în adevăr, se produc aproape fără a ne afecta conștiința. Eu cred că omenirea este cufundată mai mult de jumătate în acest tip de viață de zi cu zi. Acțiuni nenumărate, moștenite, cumulative fără nicio ordine. Repetând la infinit înainte de a veni pe această lume, ajută-ne să trăim – și în același timp ne supune, hotărând multe pentru noi în timpul existenței noastre. Aici avem de-a face cu motive, impulsuri, stereotipuri, metode și metode de acțiune, precum și diverse tipuri de obligații care forțează acțiunea, care uneori, și mai des decât ai crede, se întorc în cele mai imemoriale vremuri.

Mai mult, el scrie că acest trecut străvechi se contopește în modernitate și a vrut să vadă singur și să arate altora cum acest trecut, istoria abia vizibilă - ca o masă compactă de evenimente obișnuite - de-a lungul secolelor lungi de istorie anterioară, a intrat în carnea oamenii înșiși, pentru care experiența și iluziile trecutului au devenit obișnuite și o necesitate cotidiană, eludând atenția observatorilor.

Lucrările lui Fernand Braudel cuprind reflecții filozofice și istorice asupra rutinei vieții materiale marcate cu semn, asupra împletire complexă a diferitelor niveluri ale realității istorice, asupra dialecticii timpului și spațiului. Cititorul operelor sale se confruntă cu trei planuri diferite, trei niveluri, în care aceeași realitate este surprinsă în moduri diferite, conținutul și caracteristicile spațio-temporale ale acesteia se modifică. Vorbim despre un eveniment-timpul politic trecător la cel mai înalt nivel, despre procese socio-economice pe termen mult mai lung la un nivel mai profund și despre procese naturale-geografice aproape atemporale la cel mai profund nivel. Mai mult decât atât, distincția dintre aceste trei niveluri (de fapt, F. Braudel vede mai multe niveluri în fiecare dintre aceste trei) nu este o disecție artificială a realității vii, ci luarea în considerare a acesteia în diferite refracții.

În straturile de jos ale realității istorice, ca și în adâncurile mării, domină constanța, structurile stabile, ale căror elemente principale sunt omul, pământul, spațiul. Timpul trece aici atât de încet încât pare aproape nemișcat. La nivelul următor - nivelul societății, al civilizației, al nivelului care studiază istoria socio-economică, există un timp de durată medie. În fine, cel mai superficial strat al istoriei: aici evenimentele alternează ca valurile în mare. Ele sunt măsurate prin unități cronologice scurte - aceasta este o istorie „eveniment” politică, diplomatică și similară.

Pentru F. Braudel, sfera intereselor sale personale este o istorie aproape imobilă a oamenilor în relația lor strânsă cu pământul pe care merg și care îi hrănește; povestea dialogului mereu repetat al omului cu natura, atât de tenace de parcă ar fi dincolo de îndemâna pagubelor și loviturilor timpului. Până în prezent, una dintre problemele cunoaşterii istorice rămâne atitudinea faţă de afirmaţia că istoria în ansamblul ei nu poate fi înţeleasă decât în ​​comparaţie cu acest spaţiu nemărginit de realitate aproape imobilă, în identificarea proceselor şi fenomenelor pe termen lung.

Deci, ce este viața de zi cu zi? Cum poate fi definit? Încercările de a da o definiție lipsită de ambiguitate nu au avut succes: viața de zi cu zi este folosită de unii oameni de știință ca un concept colectiv pentru manifestarea tuturor formelor de viață privată, în timp ce alții înțeleg acest lucru ca acțiuni repetitive zilnice ale așa-numitei „vieți de zi cu zi gri” sau sfera gândirii naturale nereflexive. Sociologul german Norbert Elias a remarcat în 1978 că nu există o definiție exactă și clară a vieții de zi cu zi. Modul în care acest concept este folosit în sociologie astăzi include cea mai diversă scară de nuanțe, dar ele rămân încă neidentificate și de neînțeles pentru noi.

N. Elias a încercat să definească conceptul de „viață de zi cu zi”. El a fost mult timp interesat de acest subiect. Uneori, el însuși s-a clasat printre cei care s-au ocupat de această problemă, deoarece în cele două lucrări ale sale „Societatea Curții” și „Despre procesul civilizației” a considerat probleme care pot fi ușor clasificate drept probleme ale vieții de zi cu zi. Dar N. Elias însuși nu se considera un specialist în viața de zi cu zi și a decis să clarifice acest concept atunci când a fost invitat să scrie un articol pe această temă. Norbert Elias a întocmit liste tentative ale unora dintre aplicațiile conceptului găsite în literatura științifică.