ხელოვნების სამყაროკლასიკური მწერალი ყოველთვის შეიცავს უამრავ სურათს განსაკუთრებით დიდი კონცეპტუალური სემანტიკური სიმძლავრისა, რომლებიც მკითხველში ასოციაციების გროვას იწვევს. ტურგენევისთვის ეს იქნება სიყვარული, ბუნება, სამყარო. ევგენი ბაზაროვის მაგალითზე ჩანს, თუ როგორ იშლება ეს ფასეულობები, რაც საბოლოოდ იწვევს ნგრევას, უფრო სწორად, მისი არსებობის ფიზიკურ შეუძლებლობას. სხვაგვარად შეიძლება ითქვას - ღმერთმა იცინოდა ევგენი ბაზაროვის ყველა რწმენით და მიიყვანა იგი გარდაუვალ შედეგამდე, რაც მან ვერასოდეს გააცნობიერა. ამიტომაც გარდაიცვალა ბაზაროვი.

სიყვარული

ტურგენევისა და მისი პერსონაჟების ცხოვრებაში სიყვარულს ნამდვილად დომინანტური ადგილი უჭირავს. ტურგენევის ზოგადი განმარტება ამ პირველადი ადამიანური სიმპათიის შესახებ საჩვენებელია. მჯერა, - თქვა მწერალმა გუსტავ ფლობერმა, - რომ მხოლოდ სიყვარული იწვევს მთელი ადამიანის ასეთ აყვავებას. ტურგენევის გმირების სიყვარული თავიდანვე ატარებს შინაგანი დრამის ბეჭედს, ამ ადამიანებს უწინასწარმეტყველებს გარდაუვალ გარდაუვალ განშორებას. სინამდვილეში, მტკიცე ნებისყოფის და გადამწყვეტი ევგენი ბაზაროვი, რომელიც, მისი აღიარებით, შეუყვარდა "სულელურად, სიგიჟემდე", ანუ ვნებიანად და, დავამატოთ, სამუდამოდ, არ წარმოიქმნება რაიმე ხანგრძლივი კავშირისთვის. მეტაფორა, რომელსაც ტურგენევი შემოაქვს თავის ნამუშევრებში - "სიყვარული-სანთელი", "სიყვარულის ნათურა" - შემთხვევითი არ არის, რადგან სანთელი, სხვა მნიშვნელობების გარდა, სიმბოლოა ადამიანის საკომუნიკაციო არხზე სხვა სამყაროებთან, განსაზღვრავს შეხვედრის ადგილს. ამ სამყაროს და სხვა სამყაროს.

და ევგენი ბაზაროვი, როგორც პრინციპული ათეისტი, არ ელოდება სულის სიცოცხლის გაგრძელებას, მაგრამ სადღაც შიგნით ქვეცნობიერად იმედოვნებს რაღაც უსაზღვროსთან შერწყმას. სანთლის სხეული გაქრება, მაგრამ ცეცხლი არასოდეს ქრება, სად მიდის და საიდან ბრუნდება საიდუმლოა. საყვარელ ადამიანთან კავშირის არარეალურობა არის ბაზაროვის გარდაცვალების ერთ-ერთი მიზეზი.

ათეიზმი

ბაზაროვი დარწმუნებული ათეისტია. მაგრამ ეს არის მოდური მომენტი იმ დროის, როდესაც 60-იან წლებში რუსეთის სისტემური კრიზისი ხდებოდა. ეს იყო აგრეთვე რელიგიური ცნობიერების კრიზისი, ორგანული ფეოდალური საზოგადოებისთვის, სადაც მამა-ცარ-მამა ატარებს ღვთის ცხებულის წმინდა მნიშვნელობას, რომლის ასახვა აისახება როგორც მიწის მესაკუთრეზე, ასევე ნებისმიერი პატრიარქალური ოჯახის უფროსზე. ეს ცნობიერება ინგრევა კაპიტალისტური მეწარმეობის დაწყებასთან ერთად, რომელიც უკვე სამართლებრივ ცნობიერებაზეა დაფუძნებული. ბაზაროვის ურწმუნოების მიზეზი იყო მაქსიმალისტური პიროვნული პათოსი, ღმერთში ინდივიდუალობის დაშლის შიში. თავისი არსით ეს სურვილი ნიშნავდა თვით სიკვდილის დაძლევის სურვილს. ევგენი ბაზაროვის ურწმუნოებამ იგი ობოლი გახადა. ეს არის მეორე მიზეზი, რის გამოც ბაზაროვი გარდაიცვალა.

Ბუნება

და თითქოს 28 წლის ასაკში შემთხვევით საბედისწერო სიკვდილმა ევგენი ბაზაროვს გაუსწრო. ისინი ძალიან განსხვავებული ადამიანები არიან, მაგრამ მათი პიროვნული ორიგინალურობით ნათესავები. ამას ბუნება არ მიესალმება, რის გამოც ბაზაროვი გარდაიცვალა. ბუნება ახალ მდგომარეობაში კაცობრიობის მიმართ, როცა ცდილობს იყოს უკვდავი, მტრულად იქცევა, შემდეგ კი არ იმარჯვებს ადამიანზე, არამედ მიდის წინ, შთანთქავს ყველაფერს.

სამყარო

ეს არის ტურგენევის ტრიადის ბოლო ნაწილი. თავად ავტორი თვლიდა თუ არა მასთან თანაბარ ალიანსს შესაძლებლად? აქ არის ევგენი ბაზაროვის ცნობილი მწარე ანარეკლი თივის გროვის ქვეშ მყოფ სცენაზე, სადაც ის არკადი კირსანოვთან ერთად შესანიშნავ ოკუპაციას ეწევა, მიწაზე წევს და ცას უყურებს. ის ფიქრობს თავის უმნიშვნელოობაზე კოსმოსთან შედარებით, ქვიშის მარცვალთან, რომელიც არავის აინტერესებს. მას ესმის, რომ მას ძალიან ცოტა დრო აფასებენ. და ის აღიქვამს ამას, როგორც აღშფოთებას.

ეს არის ამაყი პლებეის პირდაპირი აჯანყება სამყაროს ყრუ და ბრმა კანონების წინააღმდეგ, რომლებიც ასე სასტიკად განდევნიდნენ ადამიანს. შაბლონებთან გამკლავების უუნარობა არის მიზეზი იმისა, რომ ბაზაროვი კვდება ტურგენევის რომანის ბოლოს.

თუ ყურადღებით წაიკითხავთ ტურგენევის მოთხრობებსა და მოთხრობებს, მაშინ ეს ტრიადა გამოვა - სიყვარული, ბუნება, სამყარო, უმოწყალო ძალები ადამიანის მიმართ, აღემატება მის ყველა უშედეგო მცდელობას რაიმეს გახანგრძლივების შესახებ. ეს არის ის, რასაც შეიძლება ეფუძნებოდეს ესსე "რატომ გარდაიცვალა ბაზაროვი". თუმცა შესაძლებელია სკრუპულოზური ზრუნვით, განზოგადების გარეშე, მცირე ფაქტების ჩამოთვლა.

კითხვა, თუ რატომ მოკლა ტურგენევმა რომანის "მამები და შვილები" გმირი - ევგენი ბაზაროვი, ბევრისთვის საინტერესო იყო. ჰერცენმა ამ შემთხვევაში თქვა, რომ რომანის ავტორს სურდა თავისი გმირის მოკვლა „ტყვიით“, ანუ ტყვიით, მაგრამ ტიფით მოკლა, რადგან მასში ბევრი რამ არ მიიღო. ასეა? იქნებ მიზეზი ბევრად უფრო ღრმაა? რატომ მოკვდა ბაზაროვი?

რატომ მოკლა ტურგენევმა ბაზაროვი

პასუხი კი თავად ცხოვრებაშია, იმდროინდელ პოლიტიკურ და სოციალურ ვითარებაში. რაზნოჩინცის დემოკრატიული რეფორმებისკენ მისწრაფებების განხორციელების შესაძლებლობები, იმ წლებში რუსეთის სოციალურმა პირობებმა არ მისცა. გარდა ამისა, ისინი მოწყვეტილი დარჩნენ იმ ადამიანებისგან, რომელთათვისაც იბრძოდნენ. მათ ვერ შეძლეს იმ ტიტანური ამოცანის შესრულება, რომელიც საკუთარ თავს დაუსვეს. მათ შეეძლოთ ბრძოლა, მაგრამ ვერ მოიგეს. განწირული იყო მათზე ბეჭედი. გამოდის, რომ ევგენი განწირული იყო სიკვდილისთვის და დამარცხებისთვის, იმისთვის, რომ მისი საქმეები არ ახდებოდა. ტურგენევი დარწმუნებული იყო, რომ ბაზაროვები მოვიდნენ, მაგრამ მათი დრო ჯერ არ დამდგარა.

"მამები და შვილების" მთავარი გმირის გარდაცვალება

კითხვაზე, რისგან გარდაიცვალა ბაზაროვი, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიზეზი სისხლის მოწამვლა იყო. მან თითი დაიზიანა ტიფით დაავადებულის ცხედრის გახსნისას, რომელსაც მკურნალობდა. მაგრამ, სავარაუდოდ, მიზეზები გაცილებით ღრმაა. როგორ მიიღო გმირი თავის სიკვდილს, როგორ მოექცა მას? როგორ გარდაიცვალა ბაზაროვი?

თავდაპირველად ბაზაროვი ცდილობდა შეებრძოლა დაავადებას მამას ჯოჯოხეთური ქვის თხოვნით. გააცნობიერა, რომ კვდება, ის წყვეტს სიცოცხლესთან მიჯაჭვულობას და საკმაოდ პასიურად ექცევა სიკვდილის ხელში. მისთვის გასაგებია, რომ განკურნების იმედით საკუთარი თავის და სხვების ნუგეშისცემა ფუჭი საქმეა. ახლა მთავარია ღირსეულად მოკვდე. და ეს ნიშნავს, რომ არ დაისვენო, არ ტირილი, არ დანებდე სასოწარკვეთილებას, არ ჩავარდე პანიკაში და ყველაფერი გავაკეთოთ იმისთვის, რომ შეამსუბუქო მოხუცი მშობლების ტანჯვა. სიკვდილის წინ საყვარელი ადამიანების მიმართ ასეთი ზრუნვა ბაზაროვს ამაღლებს.

მას თავად არ აქვს სიკვდილის შიში, არ ეშინია სიცოცხლის განშორების. ამ საათებში ის ძალიან გამბედავია, რასაც მისი სიტყვებიც ადასტურებს, რომ კუდს მაინც არ აქნევს. მაგრამ მისი წყენა არ ტოვებს მას, რადგან მისი გმირული ძალები ამაოდ იღუპებიან. ის აჩვენებს თავის ძალას. ფეხზე ასწია სკამი, დასუსტებული და მომაკვდავი, ამბობს: „ძალა, ძალა ისევ აქ არის, მაგრამ შენ უნდა მოკვდე!“. ის სძლევს ნახევრად დავიწყებას და ამავდროულად თავის ტიტანიზმზე საუბრობს.

ბაზაროვის სიკვდილი შემთხვევითი და სასაცილოდ გამოიყურება. ახალგაზრდაა, ექიმი და ანატომია. ამიტომ მისი სიკვდილი სიმბოლურად გამოიყურება. მედიცინა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, რისი იმედიც ბაზაროვი ასე იმედოვნებდა, სიცოცხლისთვის არასაკმარისი აღმოჩნდა. მისი ქველმოქმედება გაუგებარი აღმოჩნდა, რადგან ის კვდება მხოლოდ ჩვეულებრივი გლეხის გამო. მისი ნიჰილიზმიც აუხსნელია, რადგან ახლა ცხოვრება მას უარყოფს.

სიკვდილის ტესტი.ეს უკანასკნელი გამოცდა ბაზაროვმაც თავის ანტაგონისტთან პარალელურად უნდა გაიაროს. Მიუხედავად ბედნიერი შედეგიდუელში პაველ პეტროვიჩი დიდი ხანია სულიერად გარდაიცვალა. ფენეჩკასთან განშორებამ გაწყვიტა ბოლო ძაფი, რომელიც მას სიცოცხლეს აკავშირებდა: ”ნათელი დღის შუქით განათებული, მისი მშვენიერი გამოფიტული თავი თეთრ ბალიშზე ეგდო, როგორც მკვდარი ადამიანის თავი... დიახ, ის მკვდარი კაცი იყო”. გარდაცვლილია მისი მეტოქეც.

რომანში საოცრად მუდმივია ცნობები ეპიდემიაზე, რომელიც არავის ზოგავს და საიდანაც გაქცევა არ არის. ჩვენ ვიგებთ, რომ ფენეჩკას დედა, არინა, „ქოლერით გარდაიცვალა“. კირსანოვის სამკვიდროში არკადიისა და ბაზაროვის ჩასვლისთანავე "დავიდა წლის საუკეთესო დღეები", "მშვენიერი ამინდი იყო". ”მართალია, ქოლერა ისევ ემუქრებოდა შორიდან,” - აღნიშნავს ავტორი აზრობრივად, ”მაგრამ *** ... პროვინციის მცხოვრებლებმა მოახერხეს შეგუება მის ვიზიტებს.” ამჯერად ქოლერამ მერიინიდან ორი გლეხი „გამოიყვანა“. თავად მიწის მესაკუთრეს საფრთხე ემუქრებოდა - „პაველ პეტროვიჩს საკმაოდ ძლიერი ჩამორთმევა ჰქონდა“. და კიდევ, ახალი ამბები არ აოცებს, არ აშინებს, არ აწუხებს ბაზაროვს. ერთადერთი, რაც მას, როგორც ექიმს აზარალებს, არის უარი დახმარებაზე: "რატომ არ გამოუგზავნა?" მაშინაც კი, როცა საკუთარ მამას სურს "ბესარაბიაში ჭირის კურიოზული ეპიზოდის" მოყოლა - ბაზაროვი გადამწყვეტად აწყვეტინებს სიტყვას მოხუცს. გმირი ისე იქცევა, თითქოს მარტო ქოლერა მას არანაირ საფრთხეს არ უქმნის. იმავდროულად, ეპიდემიები ყოველთვის ითვლებოდა არა მხოლოდ უდიდეს მიწიერ უბედურებად, არამედ ღვთის ნების გამოხატულებად. საყვარელი ტურგენევის ფაბულისტი კრილოვის საყვარელი იგავი იწყება სიტყვებით: "ზეცის უმძიმესი უბედურება, ბუნების საშინელება - ჭირი მძვინვარებს ტყეებში". მაგრამ ბაზაროვი დარწმუნებულია, რომ ის საკუთარ ბედს აშენებს.

„ყველა ადამიანს თავისი ბედი აქვს! - ფიქრობდა მწერალი. - როგორც ღრუბლები ჯერ წარმოიქმნება დედამიწის ორთქლიდან, ამოდის მისი სიღრმიდან, შემდეგ შორდება, უცხოვდება მას და მოაქვს მას, ბოლოს და ბოლოს, მადლი ან სიკვდილი, ასე ყალიბდება თითოეული ჩვენთაგანი.<…>ერთგვარი ელემენტი, რომელიც შემდეგ ჩვენზე დესტრუქციულ ან გადარჩენილ გავლენას ახდენს<…>. მარტივად რომ ვთქვათ: ყველა თავის ბედს აყალიბებს და ის ყველას აქცევს… ”ბაზაროვმა გააცნობიერა, რომ იგი შეიქმნა საზოგადო მოღვაწის” მწარე, მჟავე, ლობიოს მსგავსი ”ცხოვრებისთვის, შესაძლოა, რევოლუციური აგიტატორისთვის. მან ეს მიიღო, როგორც მოწოდება: „მე მინდა ხალხთან ავურიო, სულ ცოტა გავლანძღო, ოღონდ ავურიო“, „სხვები მოგვეცი! ჩვენ უნდა გავტეხოთ სხვები!” მაგრამ რა უნდა გააკეთოს ახლა, როდესაც ყოფილი იდეები გამართლებულად იქნა ეჭვქვეშ დაყენებული და მეცნიერებამ ყველა კითხვაზე პასუხი არ გასცა? რა ვასწავლო, სად დარეკო?

რუდინში გამჭრიახმა ლეჟნევმა აღნიშნა, თუ რომელი კერპი "იმოქმედებს ახალგაზრდებზე": "მიეცით მას დასკვნები, შედეგები, თუნდაც ისინი არასწორი იყოს, მაგრამ შედეგი!<…>შეეცადეთ უთხრათ ახალგაზრდებს, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ მისცეთ სრული სიმართლე, რადგან თქვენ არ ფლობთ მას.<…>, ახალგაზრდები არ მოგისმენენ ...>. აუცილებელია შენ თვითონ<…>სჯეროდა, რომ თქვენ ფლობთ სიმართლეს ... "მაგრამ ბაზაროვს აღარ სჯერა. გლეხთან საუბარში ცდილობდა სიმართლე ეპოვა, მაგრამ არაფერი გამოუვიდა. ზედმეტად დამთმობით, უფალო-ამპარტავნულად, ნიჰილისტი ხალხს მიმართავს თხოვნით „დაასახელონ თავიანთი შეხედულებები ცხოვრებაზე“. გლეხი კი ბატონთან ერთად თამაშობს, თავს სულელ, მორჩილ იდიოტად წარმოაჩენს. თურმე არ ღირს ამისთვის სიცოცხლის გაწირვა. მხოლოდ მეგობართან საუბარში ართმევს გლეხს სულს, მსჯელობს „ბარდის ხუმრობაზე“: „ცნობილია, ბატონო; ის ესმის?

რაც რჩება სამუშაოა. დაეხმარეთ მამას გლეხის რამდენიმე სულის პაწაწინა მამულში. შეიძლება წარმოიდგინო, რამდენად პატარა და უმნიშვნელო უნდა ჩანდეს მას ეს ყველაფერი. ბაზაროვი უშვებს შეცდომას, თანაც წვრილმანს და უმნიშვნელოს - ავიწყდება თითზე ჭრილობის დაწვა. მამაკაცის დაშლილი გვამის გაკვეთის შედეგად მიღებული ჭრილობა. "ძვლის ტვინამდე დემოკრატი", - გაბედულად და თავდაჯერებულად შემოიჭრა ხალხის ცხოვრებაში ბაზაროვი.<…>, რომელიც თავად „მკურნალის“ წინააღმდეგ აღმოჩნდა. ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ბაზაროვის სიკვდილი შემთხვევითია?

"მოკვდე ისე, როგორც ბაზაროვი გარდაიცვალა, იგივეა, რაც დიდი საქმის კეთება," დ.ი. პისარევი. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამ დაკვირვებას. ევგენი ბაზაროვის სიკვდილი მის საწოლში, ნათესავებით გარემოცული, არანაკლებ დიდებული და სიმბოლურია, ვიდრე რუდინის სიკვდილი ბარიკადზე. სრული ადამიანური თვითკონტროლით, სამედიცინო თვალსაზრისით მოკლედ, გმირი აცხადებს: „...ჩემი საქმე საზიზღარია. ინფიცირებული ვარ და რამდენიმე დღეში დამმარხავთ...“ უნდა დავრწმუნებულიყავი ჩემს ადამიანურ დაუცველობაში: „დიახ, წადი და სცადე სიკვდილის უარყოფა. ის უარყოფს თქვენ და ეს არის ის! ”არ აქვს მნიშვნელობა: მე არ ვაქნევ კუდს”, - ამბობს ბაზაროვი. მიუხედავად იმისა, რომ "ეს არავის აინტერესებს", გმირს არ შეუძლია ჩაიძიროს - სანამ "მას ჯერ არ დაუკარგავს მეხსიერება.<…>; ის კვლავ იბრძოდა.

მისთვის სიკვდილის სიახლოვე არ ნიშნავს სანუკვარ იდეების უარყოფას. როგორიცაა ღმერთის არსებობის ათეისტური უარყოფა. როდესაც რელიგიური ვასილი ივანოვიჩი, "მუხლებზე დადებული", შვილს ევედრება, აღიაროს და განიწმინდოს ცოდვებისგან, ის გარეგნულად დაუდევრად პასუხობს: "ჯერ კიდევ არაფერია საჩქარო ..." მას ეშინია მამის შეურაცხყოფა. პირდაპირ უარზეა და მხოლოდ ცერემონიის გადადებას ითხოვს: „ბოლოს და ბოლოს, უმახსოვრობებსაც ეზიარებიან... მე დაველოდები“. „როდესაც ის გაუხსნეს, - ამბობს ტურგენევი, - როცა წმინდა მირო მკერდს შეეხო, ერთი თვალი გაუხილა და, როგორც ჩანს, მღვდლის დანახვაზე.<…>, საცეცხლე, სანთლები<…>რაღაც საშინელებათა კანკალივით აისახა მკვდარ სახეზე.

როგორც ჩანს, პარადოქსია, მაგრამ სიკვდილი მრავალი თვალსაზრისით ათავისუფლებს ბაზაროვს, ამხნევებს მას, აღარ დამალოს თავისი რეალური გრძნობები. უბრალოდ და მშვიდად, ახლა შეუძლია გამოხატოს სიყვარული მშობლების მიმართ: „ვინ ტირის იქ? …Დედა? აჭმევს ის ახლა ვინმეს თავისი საოცარი ბორშჩით? .. ”მოსიყვარულე ცბიერებით სთხოვს მწუხარე ვასილი ივანოვიჩს ამ ვითარებაში იყოს ფილოსოფოსი. ახლა თქვენ არ შეგიძლიათ დამალოთ თქვენი სიყვარული ანა სერგეევნას მიმართ, სთხოვეთ მას მოვიდეს და ბოლო ამოისუნთქოს. გამოდის, რომ თქვენ შეგიძლიათ შეუშვათ უბრალო ადამიანური გრძნობები თქვენს ცხოვრებაში, მაგრამ ამავდროულად არა "დაუმუშავებელი", არამედ სულიერად გაძლიერდეთ.

მომაკვდავი ბაზაროვი წარმოთქვამს რომანტიკულ სიტყვებს, რომლებიც გამოხატავს ნამდვილ გრძნობებს: "ააფეთქეთ მომაკვდავ ნათურას და გაუშვით ..." გმირისთვის ეს მხოლოდ სასიყვარულო გამოცდილების გამოხატულებაა. მაგრამ ავტორი ამ სიტყვებში უფრო მეტს ხედავს. უნდა გვახსოვდეს, რომ სიკვდილის პირას მყოფი რუდინის ტუჩებზე ასეთი შედარება მოდის: „... ყველაფერი დამთავრდა და ლამპარში ზეთი არ არის, თვითონ ლამპარი გატეხილია და ფითილიც აპირებს. დაასრულე მოწევა...“ ტურგენევის ტრაგიკულად მოჭრილი ხანმოკლე ცხოვრება ნათურას ადარებს, როგორც ძველ ლექსში:

შუაღამის ლამპარით ანთებული სიკეთის სალოცავის წინაშე.

მომაკვდავ ბაზაროვს სტკივა მისი უსარგებლობის, უსარგებლობის ფიქრი: „ვიფიქრე: არ მოვკვდები, სად! არის დავალება, რადგან მე ვარ გიგანტი! ”,” რუსეთს მჭირდება ... არა, აშკარად არ მჭირდება! .. ფეხსაცმლის მწარმოებელია საჭირო, მკერავია საჭირო, ჯალათი ...” მისი შედარება რუდინთან, ტურგენევთან. იხსენებს მათ საერთო ლიტერატურულ „წინაპარს“, იგივე თავგანწირულ მოხეტიალე დონ კიხოტს. თავის გამოსვლაში „ჰამლეტი და დონ კიხოტი“ (1860 წ.) ავტორი ჩამოთვლის დონ კიხოტების „ზოგად თვისებებს“: „დონ კიხოტი არის ენთუზიასტი, იდეის მსახური და ამიტომ დაფარულია მისი ბრწყინვალებით“, „ის. ცხოვრობს ყველა თავის გარეთ, თავისი ძმებისთვის, ბოროტების განადგურებისთვის, კაცობრიობისადმი მტრული ძალების დასაპირისპირებლად. ადვილი მისახვედრია, რომ ეს თვისებები ბაზაროვის პერსონაჟს საფუძვლად უდევს. ყველაზე დიდი, „დონ კიხოტის“ ცნობით, მისი ცხოვრება ტყუილად არ ყოფილა. დაე, დონ კიხოტები სასაცილოდ გამოიყურებოდეს. სწორედ ასეთი ხალხი, მწერლის თქმით, წინ აღძრავს კაცობრიობას: „თუ ისინი წავიდნენ, დაე, სამუდამოდ დაიხუროს ისტორიის წიგნი: მასში წასაკითხი არაფერი იქნება“.

ნიჰილიზმის იდეებს მომავალი არ აქვთ;

მოდით, მოგვიანებით, მაგრამ გმირის ნათლისღება, გამოღვიძება: ადამიანური ბუნება სჭარბობს მცდარ იდეას;

ბაზაროვი ცდილობს არ აჩვენოს თავისი ტანჯვა, ნუგეშისცემა მშობლებზე, ხელი შეუშალოს მათ ნუგეშის ძიებაში რელიგიაში.

სიტნიკოვისა და კუკშინას ხსენება ნიჰილიზმის იდეების აბსურდულობისა და მისი განწირვის დასტურია;

ნიკოლაი პეტროვიჩისა და არკადიის ცხოვრება ოჯახური ბედნიერების იდილიაა, შორს საზოგადოებრივი კამათისგან (კეთილშობილური გზის ვარიანტი მომავალ რუსეთში);

პაველ პეტროვიჩის ბედი – ცარიელი სიყვარულით დანგრეული ცხოვრების შედეგი (ოჯახის გარეშე, უსიყვარულოდ, სამშობლოსგან შორს);

ოდინცოვას ბედი სრულფასოვანი ცხოვრების ვარიანტია: ჰეროინი დაქორწინდება კაცზე, რომელიც რუსეთის ერთ-ერთი მომავალი საზოგადო მოღვაწეა;

ბაზაროვის საფლავის აღწერა არის ბუნებისა და სიცოცხლის მარადიულობის დეკლარაცია, ცარიელი სოციალური თეორიების დროებითობა, რომლებიც აცხადებენ, რომ მარადიულია, ადამიანის სურვილის ამაოება შეეცნოს და შეცვალოს სამყარო, ბუნების სიდიადე ამაოებასთან შედარებით. ადამიანის ცხოვრება.

ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვი – მთავარი გმირირომანი. თავდაპირველად მის შესახებ მკითხველმა მხოლოდ ის იცის, რომ სოფელში არდადეგებზე ჩამოსული სამედიცინო მედიცინის სტუდენტია. ჯერ ბაზაროვი სტუმრობს თავისი მეგობრის არკადი კირსანოვის ოჯახს, შემდეგ კი მასთან ერთად მიდის პროვინციულ ქალაქში, სადაც ხვდება ანა სერგეევნა ოდინცოვას, ცხოვრობს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მის სამკვიდროში, მაგრამ სიყვარულის წარუმატებელი გამოცხადების შემდეგ იგი იძულებულია დატოვოს და საბოლოოდ, მთავრდება მშობლების სახლში, სადაც თავიდანვე მიემართებოდა. მშობლების მამულში დიდხანს არ ცხოვრობს, მონატრება აშორებს და აიძულებს კიდევ ერთხელ გაიმეოროს იგივე გზა. ბოლოს გამოდის, რომ მისთვის ადგილი არსად არის. ბაზაროვი ისევ ბრუნდება სახლში და მალე კვდება.

გმირის ქმედებებისა და ქცევის საფუძველია მისი ერთგულება იდეებისადმი. ნიჰილიზმი. ბაზაროვი საკუთარ თავს „ნიჰილისტს“ უწოდებს (ლათინურიდან nihil, არაფერი), ანუ ადამიანი, რომელიც „არაფერს არ აღიარებს, არაფერს სცემს პატივს, ყველაფერს კრიტიკული თვალსაზრისით ეპყრობა, არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, არ იღებს არც ერთს. პრინციპული რწმენა, რაც არ უნდა დიდი პატივისცემით იყოს ეს პრინციპი გარშემორტყმული. ის კატეგორიულად უარყოფს ძველი სამყაროს ღირებულებებს: მის ესთეტიკას, სოციალურ წესრიგს, არისტოკრატიის ცხოვრების კანონებს; სიყვარული, პოეზია, მუსიკა, ბუნების სილამაზე, ოჯახური კავშირები, ისეთი მორალური კატეგორიები, როგორიცაა მოვალეობა, უფლება, მოვალეობა. ბაზაროვი მოქმედებს, როგორც ტრადიციული ჰუმანიზმის დაუნდობელი მოწინააღმდეგე: "ნიჰილისტის" თვალში ჰუმანისტური კულტურა აღმოჩნდება თავშესაფარი სუსტებისა და მორცხვებისთვის, ქმნის მშვენიერ ილუზიებს, რომლებიც შეიძლება გახდეს მათი გამართლება. „ნიჰილისტი“ ჰუმანისტურ იდეალებს უპირისპირებს ბუნებისმეტყველების ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ადასტურებენ სიცოცხლის ბრძოლის სასტიკ ლოგიკას.

ბაზაროვი ნაჩვენებია თანამოაზრეების გარემოს გარეთ, პრაქტიკული მუშაობის სფეროს გარეთ. ტურგენევი საუბრობს ბაზაროვის მზადყოფნაზე იმოქმედოს თავისი დემოკრატიული მრწამსის სულისკვეთებით - ანუ გაანადგუროს, რათა ადგილი დაუთმოს მათ, ვინც ააშენებს. მაგრამ ავტორი არ აძლევს მას მოქმედების შესაძლებლობას, რადგან, მისი გადმოსახედიდან, რუსეთს ჯერ არ სჭირდება ასეთი ქმედებები.

ბაზაროვი ებრძვის ძველ რელიგიურ, ესთეტიკურ და პატრიარქალურ იდეებს, უმოწყალოდ დასცინის ბუნების, ხელოვნებისა და სიყვარულის რომანტიკულ გაღმერთებას. ის ადასტურებს დადებით ფასეულობებს მხოლოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებთან მიმართებაში, იმ რწმენის საფუძველზე, რომ ადამიანი ბუნების სახელოსნოში „მუშაია“. ადამიანი ბაზაროვს ერთგვარ სხეულებრივ ორგანიზმად ეჩვენება და მეტი არაფერი. ბაზაროვის აზრით, საზოგადოება არის დამნაშავე ინდივიდების მორალურ ნაკლოვანებებში. საზოგადოების სწორი ორგანიზებით ყველა მორალური დაავადება გაქრება. გმირისთვის ხელოვნება არის გარყვნილება, სისულელე.

ბაზაროვის სიყვარულის გამოცდა ოდინცოვას მიმართ."რომანტიკულ სისულელეს" მიიჩნევს ბაზაროვი და სასიყვარულო გრძნობების სულიერი დახვეწა. პაველ პეტროვიჩის სიყვარულის ისტორია პრინცესა რ.-სადმი რომანში არ არის შემოტანილი, როგორც ინტერსტიციული ეპიზოდი. ის არის გაფრთხილება ამპარტავანი ბაზაროვისთვის

სასიყვარულო შეჯახებისას ბაზაროვის მრწამსი ძლიერდება და აღმოჩნდება, რომ ისინი არასრულყოფილია, არ შეიძლება მიღებულ იქნას აბსოლუტურად. ახლა ბაზაროვის სული ორ ნაწილად იყოფა - ერთი მხრივ, ჩვენ ვხედავთ სიყვარულის სულიერი საფუძვლების უარყოფას, მეორე მხრივ, ვნებიანი და სულიერი სიყვარულის უნარს. ცინიზმს ანაცვლებს ადამიანური ურთიერთობების უფრო ღრმა გაგება. რაციონალისტი, რომელიც უარყოფს ჭეშმარიტი სიყვარულის ძალას, ბაზაროვს ეპყრობა ვნება ქალის მიმართ, რომელიც მისთვის უცხოა როგორც სოციალური სტატუსით, ასევე ხასიათით, იმდენად შეიპყრო, რომ წარუმატებლობა მას დეპრესიაში და ლტოლვაში ჩააგდებს. უარყოფილმა მან მორალური გამარჯვება მოიპოვა კეთილშობილური წრიდან ეგოისტ ქალზე. როდესაც ის ხედავს მისი სიყვარულის სრულ უიმედობას, არაფერი იწვევს მას სასიყვარულო პრეტენზიებსა და თხოვნებს. იგი მტკივნეულად გრძნობს დანაკარგს, სიყვარულისგან განკურნების იმედით მიდის მშობლებთან, მაგრამ სიკვდილის წინ ემშვიდობება ოდინცოვას, როგორც თავად ცხოვრების სილამაზეს, სიყვარულს უწოდებს ადამიანის არსებობის „ფორმას“.

ნიჰილისტ ბაზაროვს შეუძლია მართლაც დიდი და თავდაუზოგავი სიყვარული, გაგვაოცოს სიღრმით და სერიოზულობით, ვნებიანი დაძაბულობით, მთლიანობითა და გულწრფელი გრძნობების სიძლიერით. AT სასიყვარულო კონფლიქტიის დიდად გამოიყურება ძლიერი პიროვნებაშეუძლია ქალისთვის ნამდვილი გრძნობა.

ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი.პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი - არისტოკრატი, ანგლომანი, ლიბერალი. არსებითად, იგივე დოქტრინა, როგორც ბაზაროვი. პირველივე სირთულემ - უპასუხო სიყვარულმა - პაველ პეტროვიჩი არაფრის ქმედუნარიანი გახადა. ბრწყინვალე კარიერადა საერო წინსვლა შეწყდა ტრაგიკული სიყვარული, შემდეგ კი გმირი გამოსავალს პოულობს ბედნიერების იმედების უარყოფაში და მორალური და სამოქალაქო მოვალეობის შესრულებაში, პაველ პეტროვიჩი გადადის სოფელში, სადაც ის ცდილობს დაეხმაროს ძმას ეკონომიკურ გარდაქმნებში და მხარს უჭერს ლიბერალურ სამთავრობო რეფორმებს. არისტოკრატია, გმირის აზრით, არ არის კლასობრივი პრივილეგია, არამედ ადამიანთა გარკვეული წრის მაღალი სოციალური მისია, მოვალეობა საზოგადოების წინაშე. არისტოკრატი თავისუფლებისა და კაცობრიობის ბუნებრივი მხარდამჭერი უნდა იყოს.

პაველ პეტროვიჩი რომანში თავდაჯერებული და პატიოსანი კაცია. მაგრამ აშკარად შეზღუდული. ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ მისი იდეალები უიმედოდ შორს არის რეალობისგან და მისი ცხოვრებისეული პოზიცია საკუთარ თავსაც კი არ აძლევს სიმშვიდეს. მკითხველის გონებაში გმირი რჩება მარტოსული და უბედური, აუხდენელი მისწრაფებებისა და განუხორციელებელი ბედის კაცად. ეს გარკვეულწილად აახლოებს მას ბაზაროვთან. ბაზაროვი უფროსი თაობის მანკიერებების ნაყოფია, მისი ფილოსოფია არის „მამების“ ცხოვრებისეული დამოკიდებულების უარყოფა. ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ უარყოფაზე აბსოლუტურად არაფერი აშენდება, რადგან ცხოვრების არსი მდგომარეობს დადასტურებაში და არა უარყოფაში.

ბაზაროვისა და პაველ პეტროვიჩის დუელი.ფენეჩკასთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, პაველ პეტროვიჩმა ბაზაროვი დუელში გამოიწვია. ესეც ნაწარმოების კონფლიქტური კვანძია. დუელმა დაასრულა და ამოწურა მისი სოციალური კონფლიქტი, რადგან დუელის შემდეგ ბაზაროვი სამუდამოდ დაშორდებოდა ძმებს კირსანოვებსაც და არკადისაც. მან, რომელმაც პაველ პეტროვიჩი და ბაზაროვი სიცოცხლე-სიკვდილის მდგომარეობაში ჩააგდო, ამით გამოავლინა არა ცალკეული და გარეგანი, არამედ ორივეს არსებითი თვისებები. ნამდვილი მიზეზიდუელი - ფენეჩკა, რომლის მახასიათებლებშიც კირსანოვმა უფროსმა აღმოაჩინა მსგავსება თავის საბედისწერო საყვარელ პრინცესა რ-თან და რომელიც ასევე ფარულად უყვარდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ორივე ანტაგონისტს აქვს გრძნობები ამ ახალგაზრდა ქალის მიმართ. ვერ ამოიღებენ ჭეშმარიტ სიყვარულს გულიდან, ისინი ცდილობენ იპოვონ რაიმე სახის სუროგატი ამ გრძნობისთვის. ორივე გმირი განწირული ხალხია. ბაზაროვს ფიზიკურად მოკვდება. პაველ პეტროვიჩი, რომელმაც მოაგვარა ნიკოლაი პეტროვიჩის ქორწინება ფენეჩკასთან, ასევე გრძნობს თავს მკვდარ ადამიანად. პაველ პეტროვიჩის მორალური სიკვდილი არის ძველის წასვლა, მოძველებულის განწირვა.

არკადი კირსანოვი. არკადი კირსანოვში ყველაზე ღიად ვლინდება ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდობის უცვლელი და მარადიული ნიშნები, ამ ასაკის ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე. არკადის „ნიჰილიზმი“ არის ახალგაზრდა ძალების ცოცხალი თამაში, სრული თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის ახალგაზრდული განცდა, ტრადიციებისა და ავტორიტეტებისადმი დამოკიდებულების სიმარტივე. კირსანოვები თანაბრად შორს არიან როგორც კეთილშობილური არისტოკრატიისგან, ასევე რაზნოჩინციებისგან. ტურგენევი ამ გმირებით დაინტერესებულია არა პოლიტიკური, არამედ უნივერსალური თვალსაზრისით. ნიკოლაი პეტროვიჩისა და არკადიის გონიერი სულები ინარჩუნებენ უბრალოებას და ამქვეყნიურ უპრეტენზიოს სოციალური ქარიშხლებისა და კატასტროფების ეპოქაში.

ფსევდონიჰილისტები კუკშინი და სიტნიკოვი.ბაზაროვი მარტოა რომანში, მას არ ჰყავს ნამდვილი მიმდევრები. შეუძლებელია განიხილოს მისი წარმოსახვითი თანამებრძოლების გმირის მოღვაწეობის მემკვიდრეები: არკადი, რომელიც ქორწინების შემდეგ სრულიად ივიწყებს მოდური თავისუფალი აზროვნების ახალგაზრდულ გატაცებას; ან სიტნიკოვა და კუკშინა – გროტესკული გამოსახულებები, სრულიად მოკლებული „მასწავლებლის“ ხიბლსა და დარწმუნებას.

კუკშინა ავდოტია ნიკიტიშნა არის ემანსიპირებული მიწის მესაკუთრე, ფსევდო-ნიჰილისტი, თავხედი, ვულგარული, გულწრფელად სულელი. სიტნიკოვი ფსევდო-ნიჰილისტია, ყველას რეკომენდირებულია, როგორც ბაზაროვის „მოსწავლე“. ის ცდილობს აჩვენოს ისეთივე თავისუფლება და განსჯებისა და ქმედებების სიმკაცრე, როგორც ბაზაროვის. მაგრამ „მასწავლებელთან“ მსგავსება პაროდიული გამოდის. თავისი დროის მართლაც ახალი ადამიანის გვერდით, ტურგენევმა მოათავსა თავისი კარიკატურული „ორმაგი“: სიტნიკოვის „ნიჰილიზმი“ გაგებულია, როგორც კომპლექსების დაძლევის ფორმა (მას რცხვენია, მაგალითად, მამა-ფერმერის, რომელიც სარგებლობს ხალხის შედუღებით. , ამავდროულად მას ამძიმებს თავისი ადამიანური უმნიშვნელოობა ).

ბაზაროვის მსოფლმხედველობრივი კრიზისი.უარყოფს ხელოვნებას და პოეზიას, უგულებელყოფს პიროვნების სულიერ ცხოვრებას, ბაზაროვი ცალმხრივობაში ვარდება, თვითონაც არ ამჩნევს ამას. „დაწყევლილი ბარჩუკების“ გამოწვევით გმირი ძალიან შორს მიდის. „შენი“ ხელოვნების უარყოფა მასში ვითარდება ზოგადად ხელოვნების უარყოფად; "შენი" სიყვარულის უარყოფა - იმის მტკიცება, რომ სიყვარული არის "გამოგონილი გრძნობა", რომელიც აიხსნება მხოლოდ სქესის ფიზიოლოგიით; ხალხისადმი სენტიმენტალური კეთილშობილური სიყვარულის უარყოფა - გლეხის ზიზღით. ამრიგად, ნიჰილისტი არღვევს კულტურის მარადიულ, მუდმივ ღირებულებებს და თავს ტრაგიკულ მდგომარეობაში აყენებს. სიყვარულში წარუმატებლობამ გამოიწვია კრიზისი მის მსოფლმხედველობაში. ბაზაროვის წინაშე წარმოიშვა ორი გამოცანა: საკუთარი სულის საიდუმლო და მის გარშემო არსებული სამყაროს გამოცანა. სამყარო, რომელიც ბაზაროვს მარტივი და გასაგები ჩანდა, საიდუმლოებით სავსე ხდება.

ასე რომ, ეს თეორია აუცილებელია საზოგადოებისთვის და გჭირდებათმას ამ ტიპის გმირიბაზაროვის მსგავსად? მომაკვდავი ევგენი მწარედ ცდილობს ამაზე ფიქრს. „რუსეთს ვჭირდები... არა. როგორც ჩანს, არ არის საჭირო“, და ის საკუთარ თავს უსვამს კითხვას: „დიახ, და ვინ არის საჭირო? პასუხი მოულოდნელად მარტივია: ჩვენ გვჭირდება ფეხსაცმლის მწარმოებელი, ჯალათი, მკერავი, რადგან თითოეული ეს შეუმჩნეველი ადამიანი თავის საქმეს აკეთებს, მუშაობს საზოგადოების სასიკეთოდ და არ ფიქრობს მაღალ მიზნებზე. ბაზაროვი ჭეშმარიტების ამ გაგებამდე მოდის სიკვდილის პირას.

რომანში მთავარი კონფლიქტი არ არის დავა „მამები“ და „შვილები“, არამედ შიდა კონფლიქტიბაზაროვის მიერ გამოცდილი ცოცხალი ადამიანის ბუნების მოთხოვნები შეუთავსებელია ნიჰილიზმთან. როგორც ძლიერი პიროვნება, ბაზაროვს არ შეუძლია უარი თქვას თავის რწმენაზე, მაგრამ ვერც ბუნების მოთხოვნილებებს აცილებს. კონფლიქტი გადაუჭრელია და გმირმა ეს იცის.

ბაზაროვის სიკვდილი. ბაზაროვის მსჯავრი ტრაგიკულ წინააღმდეგობაში მოდის მისთან ადამიანის არსი. მას არ შეუძლია უარი თქვას თავის რწმენაზე, მაგრამ არ შეუძლია გაღვიძებული ადამიანის ჩახშობა საკუთარ თავში. მისთვის ამ მდგომარეობიდან გამოსავალი არ არის და ამიტომ კვდება. ბაზაროვის სიკვდილი მისი დოქტრინის სიკვდილია. გმირის ტანჯვა, მისი უდროო სიკვდილი არის აუცილებელი საზღაური მისი ექსკლუზიურობისთვის, მისი მაქსიმალიზმისთვის.

ბაზაროვი კვდება ახალგაზრდა, არ აქვს დრო, რომ დაიწყოს ის საქმიანობა, რისთვისაც ემზადებოდა, სამუშაოს დასრულების გარეშე, მარტოდმარტო, ხალხის მიერ გაუგებარი და მისგან შორს ბავშვების, მეგობრების, თანამოაზრეების დატოვების გარეშე. მისი დიდი ძალა იკარგება. ბაზაროვის გიგანტური ამოცანა შეუსრულებელი დარჩა.

ბაზაროვის გარდაცვალებაში გამოვლინდა ავტორის პოლიტიკური შეხედულებები. ტურგენევი, ნამდვილი ლიბერალი, რუსეთის თანდათანობითი, რეფორმისტული ტრანსფორმაციის მომხრე, ყველა რევოლუციური აფეთქების მოწინააღმდეგე, არ სჯეროდა რევოლუციონერი დემოკრატების დაპირების, მათზე დიდ იმედებს ვერ ამყარებდა, მათ დიდ ძალად აღიქვამდა, მაგრამ გარდამავალი, სჯეროდა, რომ ისინი ძალიან მალე ჩამოვიდოდნენ ისტორიული ასპარეზიდან და გზას დაუთმობდნენ ახალ სოციალურ ძალებს - გრადუალისტ რეფორმატორებს. მაშასადამე, დემოკრატიული რევოლუციონერები, თუნდაც ისინი იყვნენ ჭკვიანები, მიმზიდველები, პატიოსნები, ისევე როგორც ბაზაროვი, მწერალს ტრაგიკული მარტოხელა, ისტორიულად განწირული ეჩვენებოდათ.

სიკვდილის სცენა და ბაზაროვის სიკვდილის სცენა ურთულესი გამოცდაა ადამიანად წოდების უფლებისა და გმირის ყველაზე ბრწყინვალე გამარჯვება. „მოკვდე ისე, როგორც ბაზაროვი გარდაიცვალა, იგივეა, რაც დიდი სიკეთის გაკეთება“ (დ. ი. პისარევი). ასეთი ადამიანი, რომელმაც იცის, როგორ მოკვდეს მშვიდად და მტკიცედ, არ დაიხევს უკან დაბრკოლების წინაშე და არ დაიხრება საფრთხის წინაშე.

მომაკვდავი ბაზაროვი უბრალო და ჰუმანურია, არ არის საჭირო გრძნობების დამალვა, ის ბევრს ფიქრობს საკუთარ თავზე, მშობლებზე. გარდაცვალებამდე ის ურეკავს ოდინცოვას, რომ უთხრას მოულოდნელი სინაზით: "მისმინე, მე მაშინ არ გაკოცე... ააფეთქე მომაკვდავ ნათურას და გაუშვი." ბოლო სტრიქონების ტონი, პოეტური რიტმული მეტყველება, რეკვიემივით ჟღერს სიტყვების საზეიმო ხაზგასმა სასიყვარულო ურთიერთობაავტორი ბაზაროვს, გმირის მორალურ გამართლებაზე, ნანობს მშვენიერი ადამიანი, ფიქრი მისი ბრძოლისა და მისწრაფებების ამაოებაზე. ტურგენევი თავის გმირს მარადიულ არსებობას არიგებს. მხოლოდ ბუნება, რომელიც ბაზაროვს სურდა სახელოსნოდ გადაქცევა და მშობლები, რომლებმაც სიცოცხლე მისცეს, გარშემორტყმული არიან.

ბაზაროვის საფლავის აღწერა არის განცხადება ბუნებისა და სიცოცხლის მარადიულობისა და სიდიადეზე ამაოებასთან, დროებით, სოციალური თეორიების ამაოებასთან, ადამიანთა მისწრაფებებთან სამყაროს შეცნობისა და შეცვლისა და ადამიანთა მოკვდავობასთან შედარებით. ტურგენევს ახასიათებს დახვეწილი ლირიზმი, ეს განსაკუთრებით აშკარაა ბუნების აღწერებში. ლანდშაფტში ტურგენევი აგრძელებს გარდაცვლილი პუშკინის ტრადიციებს. ტურგენევისთვის ბუნება, როგორც ასეთი, მნიშვნელოვანია: მისი ესთეტიკური აღფრთოვანება.

რომანის კრიტიკოსები.„მინდოდა ბაზაროვის გაკიცხვა თუ მისი ამაღლება? მე თვითონ არ ვიცი ეს, რადგან არ ვიცი მიყვარს თუ მძულს იგი!” "მთელი ჩემი ამბავი მიმართულია თავადაზნაურობის, როგორც მოწინავე კლასის წინააღმდეგ." "სიტყვა "ნიჰილისტი", რომელიც მე გამოვცე, მაშინ გამოიყენა ბევრმა, ვინც მხოლოდ შესაძლებლობას ელოდა, საბაბი, რათა შეეჩერებინა მოძრაობა, რომელმაც დაიპყრო რუსული საზოგადოება ...". ”მე ვოცნებობდი პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად ამოზრდილი მიწიდან, ძლიერი, მანკიერი, პატიოსანი - და მაინც სიკვდილისთვის განწირული, რადგან ის ჯერ კიდევ დგას მომავლის წინა დღეს” (ტურგენევი). დასკვნა.ტურგენევი არათანმიმდევრულად აჩვენებს ბაზაროვს, მაგრამ ის არ ცდილობს მის გაფუჭებას, განადგურებას.

60-იანი წლების სოციალური მოძრაობების ბრძოლის ვექტორების შესაბამისად, ასევე დალაგდა თვალსაზრისი ტურგენევის შემოქმედებაზე. პისარევის სტატიებში რომანისა და გმირის დადებით შეფასებებთან ერთად, ნეგატიური კრიტიკაც ისმოდა დემოკრატების რიგებიდან.

თანამდებობა M.A. ანტონოვიჩი (სტატია "ჩვენი დროის ასმოდეუსი"). ძალიან მკაცრი პოზიცია, რომელიც უარყოფს რომანის სოციალურ მნიშვნელობას და მხატვრულ ღირებულებას. რომანში "... არ არსებობს ერთი ცოცხალი ადამიანი და ცოცხალი სული, მაგრამ ყველა მხოლოდ აბსტრაქტული იდეები და სხვადასხვა მიმართულებებია, პერსონიფიცირებული და საკუთარი სახელებით მოწოდებული". ავტორი არ არის განწყობილი ახალი თაობადა „სრულფასოვან უპირატესობას ანიჭებს მამებს და ყოველთვის ცდილობს მათ ამაღლებას შვილების ხარჯზე“. ბაზაროვი, ანტონოვიჩის თქმით, არის როგორც წებოვანი, ასევე მოლაპარაკე, ცინიკოსი, მთვრალი, ტრაბახი, ახალგაზრდობის საცოდავი კარიკატურა და მთელი რომანი ახალგაზრდა თაობის ცილისწამებაა. ამ დროისთვის დობროლიუბოვი უკვე გარდაიცვალა, ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და ანტონოვიჩმა, რომელსაც პრიმიტიული ესმოდა "რეალური კრიტიკის" პრინციპები, აიღო ორიგინალური ავტორის განზრახვა საბოლოო მხატვრული შედეგისთვის.

რომანი უფრო ღრმად იყო აღქმული საზოგადოების ლიბერალური და კონსერვატიული ნაწილის მიერ. თუმცა აქაც არის უკიდურესი განსჯა.

მ.ნ.კატკოვის პოზიცია, ჟურნალ Russky Vestnik-ის რედაქტორი.

„რა სირცხვილი იყო ტურგენევისთვის დროშა რადიკალის წინაშე დაბლა და დამსახურებული მეომრის მსგავსად მისალმება“. ”თუ ბაზაროვი არ არის ამაღლებული აპოთეოზამდე, მაშინ არ შეიძლება არ აღიაროთ, რომ ის რატომღაც შემთხვევით დაეშვა ძალიან მაღალ კვარცხლბეკზე. ის ნამდვილად თრგუნავს ყველაფერს მის გარშემო. მის წინ ყველაფერი ან ნაგლეჯია, ან სუსტი და მწვანე. სასურველი იყო ასეთი შთაბეჭდილება? კატკოვი უარყოფს ნიჰილიზმს და მას სოციალურ დაავადებად მიიჩნევს, რომელსაც უნდა ვებრძოლოთ დამცავი კონსერვატიული პრინციპების გაძლიერებით, მაგრამ აღნიშნავს, რომ ტურგენევი ბაზაროვს ყველაფერზე მაღლა აყენებს.

რომანი დ.ი. პისარევი (სტატია "ბაზაროვი"). პისარევი იძლევა რომანის ყველაზე დეტალურ და დეტალურ ანალიზს. „ტურგენევს არ უყვარს უმოწყალო უარყოფა, და მაინც დაუნდობელი უარმყოფელის პიროვნება გამოდის როგორც ძლიერი პიროვნება და უნებლიე პატივისცემას შთააგონებს ყოველ მკითხველს. ტურგენევი მიდრეკილია იდეალიზმისკენ და ამასობაში მის რომანში გამოყვანილი არც ერთი იდეალისტი ვერ შეედრება ბაზაროვს არც გონებით და არც ხასიათის სიძლიერით.

პისარევი განმარტავს გმირის პოზიტიურ მნიშვნელობას, ხაზს უსვამს ბაზაროვის სასიცოცხლო მნიშვნელობას; აანალიზებს ბაზაროვის ურთიერთობას სხვა გმირებთან, ადგენს მათ დამოკიდებულებას „მამათა“ და „შვილების“ ბანაკებთან; ადასტურებს, რომ ნიჰილიზმმა დაიწყო სწორედ რუსეთის მიწაზე; განსაზღვრავს რომანის ორიგინალურობას. დ.პისარევის აზრები რომანის შესახებ იზიარებდა ა.ჰერცენს.

რომანის ყველაზე მხატვრულად ადეკვატური ინტერპრეტაცია ეკუთვნის ფ.დოსტოევსკის და ნ.სტრახოვს (ჟურნალი ვრემია). შეხედულებები F.M. დოსტოევსკი. ბაზაროვი არის „სიცოცხლესთან“ დაპირისპირებული „თეორეტიკოსი“, მისი მშრალი და აბსტრაქტული თეორიის მსხვერპლი. ეს რასკოლნიკოვთან დაახლოებული გმირია. ბაზაროვის თეორიის განხილვის გარეშე, დოსტოევსკი თვლის, რომ ნებისმიერი აბსტრაქტული, რაციონალური თეორია ტანჯვას მოაქვს ადამიანს. თეორია დარღვეულია სიცოცხლის წინააღმდეგ. დოსტოევსკი არ საუბრობს ამ თეორიების წარმოშობის მიზეზებზე. ნ.სტრახოვმა აღნიშნა, რომ ი. კრიტიკოსმა დაინახა, რომ ავტორი „ადამიანის ცხოვრების მარადიულ პრინციპებს იცავს“, ხოლო „სიცოცხლისგან გაუცხოებული“ ბაზაროვი ამასობაში „ღრმად და ძლიერად ცხოვრობს“.

დოსტოევსკისა და სტრახოვის თვალსაზრისი საკმაოდ შეესაბამება თავად ტურგენევის განაჩენებს მის სტატიაში „მამათა და შვილების დღესთან დაკავშირებით“, სადაც ბაზაროვს ტრაგიკულ პიროვნებას უწოდებენ.

გმირის სიკვდილი ნებისმიერ ნაწარმოებში მნიშვნელოვანი ეპიზოდია ღრმა მნიშვნელობით. ყველაზე ხშირად ის გადმოსცემს ნამსხვრევს შინაგანი სამყაროგმირი, აჩვენებს, რომ ის ცდებოდა. მაგრამ ტურგენევის რომანში მამები და შვილები ავტორმა ბაზაროვი მოკლა არა კაპიტულაციისთვის. მაგრამ რატომ გააკეთა ეს ტურგენევმა, შეიძლება გავიგოთ ბაზაროვის სიკვდილის ეპიზოდის დეტალური ანალიზიდან.

გმირის გარდაცვალების მიზეზი სისხლის მოწამვლაა.

ბაზაროვმა ადამიანის გვამი გახსნა და თავი მოიჭრა და ამ ჭრილობაში გვამური შხამი მოხვდა. შეიძლება მკითხველს მოეჩვენოს, რომ ეს სულელური ან შემთხვევითი სიკვდილია. მაგრამ ტურგენევმა მასში რაღაც განსაკუთრებული ჩადო. მან აჩვენა, რომ მისი გმირი სამსახურში კვდება, რომ სიკვდილამდე ცდილობს რაღაც ახალი ისწავლოს.

ასევე, ასეთი სიკვდილი დაუყოვნებლივ არ იღებს სიცოცხლეს. და ჩვენ ვხედავთ, რომ გმირს აქვს დრო, დაფიქრდეს, შეცვალოს, მოინანიოს თავისი შეცდომები. ასე რომ, ბაზაროვი იწყებს მეგობრობისა და სიყვარულის გრძნობას, მადლიერებას. ძალიან უცნაურია იმის დანახვა, თუ როგორ იწყებს ის სიყვარულის სიტყვების თქმას მას, ვისაც "ქალს" უწოდებდა.

ამ ეპიზოდშიც კი ვხედავთ, რომ ბაზაროვს აქვს პრინციპები. ამრიგად, ის არ უარს ამბობს თავის მატერიალისტურ მრწამსზე. ის არ ფიქრობს შემდგომ ცხოვრებაზე, მაგრამ უბრალოდ დარწმუნებულია, რომ მალე მოკვდება და მისი სხეული დაიშლება. მეორე პრინციპი არის გამბედაობა. ის არ ტრიალდება ან პანიკაშია. ბაზაროვი თამამად უყურებს სიკვდილს თვალებში.

ტურგენევმა მოკლა ბაზაროვი, რადგან ეს იყო მასში კაცობრიობის გაღვიძების ერთადერთი შანსი. სანამ ის ცხოვრობდა, მეგობრობამ და სიყვარულმაც კი ვერ დნება მასში არსებული ყინული. სასიკვდილო სარეცელზე კაცი გახდა, ყველაფერს ესმოდა.

განახლებულია: 2017-05-25

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

.

სასარგებლო მასალა თემაზე