Roman je nastajal od konca leta 1862 do aprila 1863, torej je nastal v 3,5 mesecih v 35. letu avtorjevega življenja.Roman je bralce razdelil v dva nasprotna tabora. Podporniki knjige so bili Pisarev, Ščedrin, Plehanov, Lenin. Toda umetniki, kot so Turgenjev, Tolstoj, Dostojevski, Leskov, so verjeli, da je roman brez prave umetnosti. Za odgovor na vprašanje "Kaj storiti?" Černiševski postavlja in rešuje z revolucionarnega in socialističnega položaja naslednje pereče probleme:

1. Družbenopolitični problem reorganizacije družbe na revolucionaren način, torej s fizičnim trkom dveh svetov. Ta problem je nakazan v zgodbi o Rahmetovem življenju in v zadnjem, 6. poglavju, "Sprememba pokrajine". Zaradi cenzure Černiševski tega problema ni mogel podrobno razložiti.

2. Moralno in psihološko. Gre za vprašanje notranjega prestrukturiranja človeka, ki lahko v procesu boja proti starim z močjo svojega uma goji v sebi nove moralne lastnosti. Avtor zasleduje ta proces od njegovih začetnih oblik (boj proti družinskemu despotizmu) do priprav na spremembo kulise, torej na revolucijo. Ta problem se razkriva v odnosu do Lopuhova in Kirsanova, v teoriji racionalnega egoizma, pa tudi v pogovorih avtorja z bralci in liki. Ta problem vključuje tudi podrobno zgodbo o šivalnih delavnicah, torej o pomenu dela v življenju ljudi.

3. Problem emancipacije žensk, pa tudi norme nove družinske morale. Ta moralni problem se razkriva v življenjski zgodbi Vere Pavlovne, v odnosu udeležencev v ljubezenskem trikotniku (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), pa tudi v prvih 3 sanjah Vere Pavlovne.

4. Družbeno-utopično. Problem bodoče socialistične družbe. Razvita je v 4. sanjah Vere Pavlovne kot sanje o lepem in svetlem življenju. Sem spada tudi tema osvoboditve dela, torej tehničnega stroja proizvodnje.

Glavni patos knjige je strastna entuziastična propaganda ideje o revolucionarni preobrazbi sveta.

Glavna želja avtorja je bila želja, da bi bralca prepričal, da lahko vsak, če dela na sebi, postane "nova oseba", želja po razširitvi kroga svojih podobno mislečih. Glavna naloga je bila razviti novo metodologijo za vzgojo revolucionarne zavesti in »poštenih čustev«. Roman naj bi postal učbenik življenja za vsakega mislečega človeka. Glavno razpoloženje knjige je akutno veselo pričakovanje revolucionarnega preobrata in žeja po sodelovanju v njem.

Kateremu bralcu je roman namenjen?

Černiševski je bil pedagog, ki je verjel v boj samih množic, zato je roman naslovljen na široke sloje raznočinsko-demokratične inteligence, ki je v 60. letih postala vodilna sila v osvobodilnem gibanju v Rusiji.

Umetniške tehnike, s katerimi avtor svoje misli posreduje bralcu:

1 metoda: naslovu vsakega poglavja je podan družinski značaj s prevladujočim zanimanjem za ljubezensko razmerje, ki precej natančno prenaša zaplet zapleta, vendar skriva pravo vsebino. Na primer, prvo poglavje "Življenje Vere Pavlovne v starševski družini", drugo poglavje "Prva ljubezen in zakonita poroka", tretje poglavje "Poroka in druga ljubezen", četrto poglavje "Druga poroka" itd. Iz teh imen diha tradicionalno in neopazno tisto, kar je res novo, namreč nov značaj človeških odnosov.

2. tehnika: uporaba inverzije zapleta - premik 2 uvodnih poglavij od središča do začetka knjige. Prizor skrivnostnega, skoraj detektivskega izginotja Lopuhova je odvrnil pozornost cenzorjev od resničnega ideološko usmerjenost roman, torej od tega, čemur je bila kasneje posvečena avtorjeva glavna pozornost.

3 metoda: uporaba številnih namigov in alegorij, imenovanih ezopov govor.

Primeri: "zlata doba", "nova ureditev" - to je socializem; "dejanje" je revolucionarno delo; »posebna oseba« je oseba revolucionarnih prepričanj; "scena" je življenje; "sprememba pokrajine" - novo življenje po zmagi revolucije; "nevesta" je revolucija; "svetla lepota" je svoboda. Vse te tehnike so zasnovane za intuicijo in inteligenco bralca.

Roman "Kaj storiti? "Napisano v rekordnem času, manj kot 4 mesece, in objavljeno v spomladanskih številkah revije Sovremennik za leto 1863. Pojavil se je na vrhuncu polemike, ki se je razvila okoli romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi". Černiševski je svoje delo, ki ima zelo pomemben podnaslov "Iz zgodb o novih ljudeh", zasnoval kot neposreden odgovor Turgenjevu v imenu " mlajša generacija". Hkrati v romanu »Kaj storiti? Estetska teorija Černiševskega je našla svoje pravo utelešenje. Zato lahko domnevamo, da je nastala umetnina, ki naj bi služila kot nekakšno orodje za »predelavo« realnosti.

"Sem znanstvenik ... Sem eden tistih mislecev, ki se držijo znanstvenega stališča," je nekoč pripomnil Černiševski. S tega vidika je »znanstvenik« in ne umetnik v svojem romanu ponudil model idealne bivalne ureditve. Kot da se ne trudi iskati izvirnega zapleta, ampak si ga skoraj neposredno izposoja pri George Sand. Čeprav so dogodki v romanu pod peresom Černiševskega pridobili dovolj zapletenost.

Neka metropolitanska mlada dama se ne želi poročiti z bogatim moškim in je pripravljena iti proti volji svoje matere. Deklico iz sovražne poroke reši študent medicine Lopukhov, njen učitelj. mlajši brat. Rešuje pa jo na precej izviren način: najprej jo »razvije«, da mu prebere ustrezne knjige, nato pa se z njo združi v izmišljenem zakonu. V središču njunega skupnega življenja je svoboda, enakost in neodvisnost zakoncev, ki se kažejo v vsem: v načinu hiše, v gospodinjstvu, v dejavnostih zakoncev. Tako Lopukhov služi kot vodja v tovarni, Vera Pavlovna pa z delavci ustvari šivalno delavnico "na delnicah" in jim uredi stanovanjsko komuno. Tu se zaplet močno obrne: glavni lik se zaljubi najboljši prijatelj njen mož, zdravnik Kirsanov. Kirsanov pa "reši" prostitutko Nastjo Kryukovo, ki kmalu umre zaradi uživanja. Zavedanje, da stoji na poti dvema ljubeči ljudi, Lopukhov "zapusti oder." Vse "ovire" so odstranjene, Kirsanov in Vera Pavlovna sta zakonito poročena. Ko se akcija razvija, postane jasno, da je bil Lopukhov samomor namišljen, junak je odšel v Ameriko in na koncu se spet pojavi, vendar že pod imenom Beaumont. Ko se vrne v Rusijo, se poroči z bogato plemkinjo Katjo Polozovo, ki jo je Kirsanov rešil smrti. Dva srečna para ustanovita skupno gospodinjstvo in še naprej živita v popolni harmoniji drug z drugim.

Bralce pa v roman ne pritegnejo izvirne peripetije zapleta ali katera koli druga umetniška vrednost: v njem so videli nekaj drugega - specifičen program svojega delovanja. Če je demokratično naravnana mladina roman sprejela kot vodilo za delovanje, so ga uradni krogi videli kot grožnjo obstoječemu družbenemu redu. Cenzor, ki je roman ocenil po izidu (o tem, kako je izšel lahko napišemo ločen roman), je zapisal: v nasprotju s temeljnimi načeli vere, morale in družbenega reda. Vendar cenzor ni opazil glavne stvari: avtor ni samo uničil, ampak je ustvaril nov model vedenja, nov model gospodarstva, nov model življenja.

Ko je govoril o ureditvi delavnic Vere Pavlovne, je poosebljal povsem drugačen odnos med lastnikom in delavci, ki so si v pravicah enakovredni. Po opisu Černiševske je življenje v delavnici in v občini z njo videti tako privlačno, da so podobne skupnosti takoj nastale v Sankt Peterburgu. Niso zdržali dolgo: njihovi člani niso bili pripravljeni urediti svojega življenja po novih moralnih načelih, ki se, mimogrede, tudi v delu veliko omenjajo. Te »nove začetke« lahko razlagamo kot novo moralo novih ljudi, kot novo vero. Njihovo življenje, misli in občutki, odnosi med seboj močno ne sovpadajo s tistimi oblikami, ki so se razvile v "starem svetu" in jih povzročajo neenakost, pomanjkanje "razumnih" načel v družbenih in družinskih odnosih. In novi ljudje - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovi - si prizadevajo premagati te stare oblike in zgraditi svoje življenje drugače. Temelji na delu, spoštovanju svobode in čustev drug drugega, resnični enakosti med moškim in žensko, torej tisto, kar je po avtorjevem mnenju za človeško naravo naravno, ker je razumno.

V knjigi se pod peresom Černiševskega rodi slavna teorija "razumnega egoizma", teorija koristi, ki si jo človek pridobi z dobrimi dejanji. Toda ta teorija je dostopna samo "razvitim naravim", zato je v romanu toliko prostora namenjeno "razvoju", torej izobraževanju, oblikovanju nove osebnosti, v terminologiji Černiševskega - "izhod iz kleti". . In pozoren bralec bo videl poti tega "izhoda". Sledite jim in postali boste druga oseba in odprl se vam bo drugi svet. In če se boste ukvarjali s samoizobraževanjem, se vam bodo odprla nova obzorja in ponovili boste pot Rahmetova, postali boste posebna oseba. Tukaj je skrivni, čeprav utopičen program, ki je našel svoje utelešenje v literarnem besedilu.

Černiševski je verjel, da je pot v svetlo in lepo prihodnost skozi revolucijo. Torej, na vprašanje iz naslova romana: "Kaj storiti?", je bralec prejel izjemno neposreden in jasen odgovor: "Prenesite se v novo vero, postanite nova oseba, preobrazite svet okoli sebe, "naredite revolucija«. Ta ideja je bila utelešena v romanu, kot bi pozneje rekel eden od junakov Dostojevskega, »zapeljivo jasno«.

Svetla, lepa prihodnost je dosegljiva in blizu, tako blizu, da glavna junakinja Vera Pavlovna celo sanja o njej. »Kako bodo ljudje živeli? «- razmišlja Vera Pavlovna in »svetla nevesta« ji odpira mamljive možnosti. Bralec je torej v družbi prihodnosti, kjer kraljuje delo »na lovu«, kjer je delo užitek, kjer je človek v sožitju s svetom, s samim seboj, z drugimi ljudmi, z naravo. A to je šele drugi del sanj, prvi pa je nekakšno popotovanje »skozi« zgodovino človeštva. Toda povsod oči Vere Pavlovne vidijo slike ljubezni. Izkazalo se je, da te sanje ne govorijo samo o prihodnosti, ampak tudi o ljubezni. V romanu se ponovno povezujeta družbena in moralna vprašanja.

Glavni junaki ruskega klasična literatura pred Černiševskim - "odvečni ljudje". Onjegin, Pečorin, Oblomov so si pri vseh svojih razlikah podobni v eni stvari: po Herzenu so vsi "pametne neuporabne stvari", "titani besede in pigmeji dejanj", razcepljene narave, ki trpijo zaradi večnega neskladja med zavestjo in volje, misli in dejanja, - od moralne izčrpanosti. Junaki Černiševskega niso takšni. Njegovi "novi ljudje" vedo, kaj morajo narediti in znajo uresničiti svoje načrte, njihova misel je neločljiva od dejanja, ne poznajo neskladja med zavestjo in voljo. Junaki Černiševskega so ustvarjalci novih odnosov med ljudmi, nosilci nove morale. Ti novi ljudje so v središču avtorja, so glavni junaki romana; zato do konca drugega poglavja romana predstavniki starega sveta, kot so Marya Alekseevna, Storeshnikov, Julie, Serge in drugi, "zapuščajo oder".

Roman je razdeljen na šest poglavij, od katerih je vsako, razen zadnjega, razdeljeno na poglavja. Da bi poudaril izjemen pomen zaključnih dogodkov, o njih govori Černiševski v posebej poudarjenem enostranskem poglavju »Sprememba kulise«.

Še posebej velik je pomen četrtih sanj Vere Pavlovne. V njej so v alegorični obliki, v spreminjanju slik, narisane preteklost, sedanjost in prihodnost človeštva. V četrtih sanjah Vere Pavlovne se ponovno pojavi revolucija, "sestra svojih sester, nevesta svojih snubcev." Govori o enakosti, bratstvu, svobodi, da »nič ni višjega od moškega, ni nič višjega od ženske«, govori o tem, kako bo urejeno življenje ljudi in kaj bo človek postal v socializmu.

Značilnost romana so pogoste avtorjeve digresije, nagovarjanje likov, pogovori s pronicljivim bralcem. Pomen tega namišljenega lika je v romanu zelo velik. V njegovem obrazu se posmehuje in izpostavlja filisterski del javnosti, inerten in neumen, ki v romanih išče ostre prizore in pikantne situacije, nenehno govori o »umetnosti in v pravi umetnosti ničesar ne razume. Pronicljiv bralec je tisti, ki »samozadovoljno govori o literarnih ali naučenih stvareh, v katerih ne razume niti ene stvari, in govori ne zato, ker ga zares zanimajo, ampak zato, da bi razkazoval svoj um (kar se mu ni zgodilo). pridobi od narave), njegove vzvišene težnje (ki jih je v njem toliko kot v stolu, na katerem sedi) in izobrazbo (tega je v njem toliko kot v papigi).

Černiševski se je posmehoval in posmehoval temu liku, zato se je obrnil k bralcu-prijatelju, ki ga je zelo spoštoval, in od njega zahteval premišljen, tesen, resnično prodoren odnos do zgodbe o "novih ljudeh".

Uvedbo podobe pronicljivega bralca v roman so razložili s potrebo, da se opozori bralsko javnost na to, o čemer v cenzurnih razmerah Černiševski ni mogel govoriti odkrito in neposredno.

Za odgovor na vprašanje "Kaj storiti?" Černiševski postavlja in rešuje z revolucionarnega in socialističnega položaja naslednje pereče probleme:

1. Družbenopolitični problem reorganizacije družbe na revolucionaren način, torej s fizičnim trkom dveh svetov. Ta problem je nakazan v zgodbi o Rahmetovem življenju in v zadnjem, 6. poglavju, "Sprememba pokrajine". Zaradi cenzure Černiševski tega problema ni mogel podrobno razložiti.

2. Moralno in psihološko. Gre za vprašanje notranjega prestrukturiranja človeka, ki lahko v procesu boja proti starim z močjo svojega uma goji v sebi nove moralne lastnosti. Avtor zasleduje ta proces od njegovih začetnih oblik (boj proti družinskemu despotizmu) do priprav na spremembo kulise, torej na revolucijo. Ta problem se razkriva v odnosu do Lopuhova in Kirsanova, v teoriji racionalnega egoizma, pa tudi v pogovorih avtorja z bralci in liki. Ta problem vključuje tudi podrobno zgodbo o šivalnih delavnicah, torej o pomenu dela v življenju ljudi.

3. Problem emancipacije žensk, pa tudi norme nove družinske morale. Ta moralni problem se razkriva v življenjski zgodbi Vere Pavlovne, v odnosu udeležencev v ljubezenskem trikotniku (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), pa tudi v prvih 3 sanjah Vere Pavlovne.

4. Družbeno-utopično. Problem bodoče socialistične družbe. Razvita je v 4. sanjah Vere Pavlovne kot sanje o lepem in svetlem življenju. Sem spada tudi tema osvoboditve dela, torej tehničnega stroja proizvodnje.

Glavni patos knjige je strastna entuziastična propaganda ideje o revolucionarni preobrazbi sveta.

Glavna želja avtorja je bila želja, da bi bralca prepričal, da lahko vsak, če dela na sebi, postane "nova oseba", želja po razširitvi kroga svojih podobno mislečih. Glavna naloga je bila razviti novo metodologijo za vzgojo revolucionarne zavesti in »poštenih čustev«. Roman naj bi postal učbenik življenja za vsakega mislečega človeka. Glavno razpoloženje knjige je akutno veselo pričakovanje revolucionarnega preobrata in žeja po sodelovanju v njem.

Kateremu bralcu je roman namenjen?

Černiševski je bil pedagog, ki je verjel v boj samih množic, zato je roman naslovljen na široke sloje raznočinsko-demokratične inteligence, ki je v 60. letih postala vodilna sila v osvobodilnem gibanju v Rusiji.

Umetniške tehnike, s katerimi avtor svoje misli posreduje bralcu:

1 metoda: naslovu vsakega poglavja je podan družinski značaj s prevladujočim zanimanjem za ljubezensko razmerje, ki precej natančno prenaša zaplet zapleta, vendar skriva pravo vsebino. Na primer, prvo poglavje "Življenje Vere Pavlovne v starševski družini", drugo poglavje "Prva ljubezen in zakonita poroka", tretje poglavje "Poroka in druga ljubezen", četrto poglavje "Druga poroka" itd. Iz teh imen diha tradicionalno in neopazno tisto, kar je res novo, namreč nov značaj človeških odnosov.

2. tehnika: uporaba inverzije zapleta - premik 2 uvodnih poglavij od središča do začetka knjige. Prizor skrivnostnega, skoraj detektivskega izginotja Lopuhova je odvrnil pozornost cenzorjev od resnične ideološke naravnanosti romana, torej od tistega, čemur je bila kasneje posvečena avtorjeva glavna pozornost.

3 metoda: uporaba številnih namigov in alegorij, imenovanih ezopov govor.

Primeri: "zlata doba", "nova ureditev" - to je socializem; "dejanje" je revolucionarno delo; »posebna oseba« je oseba revolucionarnih prepričanj; "scena" je življenje; "sprememba kulise" - novo življenje po zmagi revolucije; "nevesta" je revolucija; "svetla lepota" je svoboda. Vse te tehnike so zasnovane za intuicijo in inteligenco bralca.

Prvič v ločeni knjigi je najbolj znano delo Černiševskega - roman "Kaj je treba storiti?" - objavljeno leta 1867 v Ženevi. Pobudniki izdaje knjige so bili ruski emigranti, v Rusiji je bil roman do takrat prepovedan s cenzuro. Leta 1863 je bilo delo še vedno objavljeno v reviji Sovremennik, vendar so bile tiste številke, kjer so bila natisnjena posamezna poglavja, kmalu prepovedane. Povzetek"Kaj storiti?" Černiševskega, si je mladina tistih let prenašala drug drugemu od ust do ust, sam roman pa v ročno napisanih kopijah, zato je delo nanje naredilo neizbrisen vtis.

Ali je mogoče kaj narediti

Avtor je svoj senzacionalni roman napisal pozimi 1862-1863, ko je bil v ječah. Trdnjava Petra in Pavla. Datumi pisanja so od 14. decembra do 4. aprila. Od januarja 1863 ločena poglavja rokopise začnejo delati cenzorji, ampak, vidijo samo v zapletu ljubezenska linija, pooblasti roman za objavo. Kmalu globok pomen dela doseže uradnike carske Rusije, cenzor je odstranjen s položaja, vendar je delo opravljeno - redki mladinski krog tistih let ni razpravljal o povzetku "Kaj storiti?". Černiševski je s svojim delom želel Rusom ne le povedati o »novih ljudeh«, ampak tudi v njih vzbuditi željo, da bi jih posnemali. In njegova drzna privlačnost je odmevala v srcih mnogih avtorjevih sodobnikov.

Mladina poznega 19. stoletja je zamisli Černiševskega spremenila v svoje življenje. Zgodbe o številnih plemenitih dejanjih tistih let so se začele pojavljati tako pogosto, da so za nekaj časa postale skoraj običajne v vsakdanjem življenju. Mnogi so nenadoma spoznali, da so sposobni dejanja.

Imeti vprašanje in jasen odgovor nanj

Glavna ideja dela, ki je v svojem bistvu dvakrat revolucionarna, je svoboda posameznika, ne glede na spol. Zato je glavna junakinja romana ženska, saj v tistem času nadvlada žensk ni segala dlje od njihove lastne dnevne sobe. Ko se ozre nazaj na življenje svoje matere in bližnjih znancev, Vera Pavlovna zgodaj spozna absolutno napako nedelovanja in se odloči, da bo njeno življenje temeljilo na delu: pošteno, koristno, dajalo priložnost za dostojanstveno obstoj. Od tod morala – svoboda posameznika izhaja iz svobode opravljanja dejanj, ki ustrezajo tako mislim kot možnostim. To je Černiševski poskušal izraziti skozi življenje Vere Pavlovne. "Kaj storiti?" poglavje za poglavjem bralcem nariše barvito sliko fazne gradnje " resnično življenje". Tu Vera Pavlovna zapusti svojo mater in se odloči odpreti svoje podjetje, zdaj se zaveda, da bo njenim idealom svobode ustrezala le enakost med vsemi člani njenega artela, zdaj je njena absolutna sreča s Kirsanovim odvisna od osebne sreče Lopuhova. medsebojno povezana z visokimi moralnimi načeli - to je ves Černiševski.

Karakterizacija avtorjeve osebnosti skozi njegove like

Tako pisatelji in bralci kot tudi vsevedni kritiki so mnenja, da so glavni junaki dela nekakšne literarne kopije svojih ustvarjalcev. Tudi če ne točne kopije, pa po duhu zelo blizu avtorju. Pripoved romana "Kaj storiti?" vodi se iz prve osebe, avtor pa je igralski lik. Vstopa v pogovor z drugimi liki, se z njimi celo prepira in tako likom kot bralcem razloži marsikatero zanje nerazumljive trenutke.

Hkrati avtor bralcu izraža dvome o svojih pisateljskih sposobnostih, pravi, da »tudi on slabo govori jezik«, vsekakor pa v njem ni niti kapljice »umetniškega talenta«. Toda za bralca so njegovi dvomi neprepričljivi, to ovrže tudi roman, ki ga je ustvaril sam Černiševski, Kaj je treba storiti? Vera Pavlovna in ostali liki so tako natančno in vsestransko napisani, obdarjeni s tako edinstvenimi individualnimi lastnostmi, da jih avtor, ki nima pravega talenta, ne bi mogel ustvariti.

Novo, a tako drugačno

Junaki Černiševskega, ti pozitivni "novi ljudje", po avtorjevem mnenju, iz kategorije neresničnega, neobstoječega, nekega lepega časa bi morali sami trdno vstopiti v naše življenje. Vstopite, raztopite se v množici navadnih ljudi, jih potisnite ven, nekoga regenerirajte, nekoga prepričajte, ostale - nepopustljive - popolnoma potisnite iz splošne množice, osvobodite družbo od njih, kot njivo iz plevela. Umetniška utopija, ki se je je sam Černiševski jasno zavedal in jo je skušal opredeliti z imenom, je "Kaj je treba storiti?". Posebna oseba je po svojem globokem prepričanju sposobna korenito spremeniti svet okoli sebe, a kako to storiti, mora določiti sam.

Černiševski je svoj roman ustvaril v nasprotju s Turgenjevljevimi "Očetje in sinovi", njegovi "novi ljudje" s svojo kategorično držo sploh niso podobni ciničnemu in razdraženemu nihilistu Bazarovu. Kardinalnost teh podob je v izpolnjevanju njihove glavne naloge: junak Turgenjeva je hotel okoli sebe "očistiti kraj", torej uničiti vsega starega, kar je preživelo svoje, medtem ko so liki Černiševskega poskušali več zgraditi nekaj, ustvarite nekaj, preden to uničite.

Oblikovanje "novega človeka" sredi XIX

Ti dve deli velikih ruskih pisateljev sta postali za bralce in skoraj literarno javnost druge polovice 19. stoletja nekakšen svetilnik - žarek svetlobe v temno kraljestvo. Tako Černiševski kot Turgenjev sta glasno razglasila obstoj "novega človeka", njegovo potrebo po oblikovanju posebnega razpoloženja v družbi, ki je sposoben izvesti kardinalne spremembe v državi.

Če ponovno preberete in prevedete povzetek "Kaj storiti?" Černiševskega v ravnino revolucionarnih idej, ki so globoko prizadele ume ločenega dela prebivalstva tistih let, bodo mnoge alegorične značilnosti dela zlahka razložile. Podoba "neveste svojih snubcev", ki jo je Vera Pavlovna videla v svojih drugih sanjah, ni nič drugega kot "revolucija" - to so sklepali pisatelji, ki so živeli v različnih letih, ki so roman preučevali in analizirali z vseh strani. Alegoričnost zaznamuje preostale podobe, o katerih se pripoveduje v romanu, ne glede na to, ali so animirane ali ne.

Malo o teoriji razumnega egoizma

Želja po spremembi, ne samo zase, ne samo za svoje bližnje, ampak za vse druge, se kot rdeča nit vleče skozi celoten roman. To je povsem drugačno od teorije izračunavanja lastne koristi, ki jo Turgenjev razkriva v Očetje in sinovi. Černiševski se v mnogih pogledih strinja s svojim pisateljem, saj verjame, da vsaka oseba ne samo, da lahko, ampak mora razumno izračunati in določiti svoje individualna pot na lastno srečo. A hkrati pravi, da lahko uživaš le obkrožen z enakimi srečnimi ljudmi. To je temeljna razlika med zapletoma obeh romanov: v Černiševskem junaki kujejo dobrobit za vse, v Turgenjevu Bazarov ustvarja svojo srečo brez ozira na druge. Bližje nam je njegov roman Černiševski.

"Kaj je treba storiti?", katere analiza podajamo v našem pregledu, je posledično veliko bližje bralcu Turgenjevih očetov in sinov.

Na kratko o zapletu

Kot je že lahko ugotovil bralec, ki nikoli ni vzel v roke romana Černiševskega, je glavna junakinja dela Vera Pavlovna. Skozi svoje življenje, oblikovanje njene osebnosti, odnose z drugimi, tudi moškimi, razkriva avtorica glavna ideja njegovega romana. Povzetek "Kaj storiti?" Černiševskega, ne da bi navedel značilnosti glavnih junakov in podrobnosti njihovega življenja, je mogoče povedati v nekaj stavkih.

Vera Rozalskaya (alias Vera Pavlovna) živi v precej premožni družini, a vse v njenem domu se ji gnusi: mama s svojimi dvomljivimi dejavnostmi in znanci, ki mislijo eno, govorijo in delajo pa nekaj povsem drugega. Ker se je odločila zapustiti svoje starše, naša junakinja poskuša najti službo, a le z Dmitrijem Lopukhovim, ki ji je po duhu blizu, daje deklici svobodo in življenjski slog, o katerem sanja. Vera Pavlovna ustvari šivalno delavnico z enakimi pravicami do svojega dohodka za vse šivilje - za tisti čas precej napredno podjetje. Tudi njena nenadoma vznemirjena ljubezen do moževega tesnega prijatelja Aleksandra Kirsanova, v katero se je prepričala, ko je skupaj s Kirsanovim skrbela za bolnega Lopuhova, ji ne prikrajša razuma in plemenitosti: ne zapusti moža, ne zapusti delavnice. . Ko Lopukhov vidi medsebojno ljubezen svoje žene in tesnega prijatelja, ki uprizarja samomor, osvobodi Vero Pavlovno vseh obveznosti do njega. Vera Pavlovna in Kirsanov se poročita in sta zelo zadovoljna s tem, nekaj let pozneje pa se Lopukhov spet pojavi v njunem življenju. A le pod drugim imenom in z novo ženo. Obe družini se naselita v soseščini, preživita kar nekaj časa skupaj in sta precej zadovoljni z okoliščinami, ki so se tako razvile.

Obstoj določa zavest?

Oblikovanje osebnosti Vere Pavlovne je daleč od pravilnosti značajskih lastnosti njenih vrstnikov, ki so odraščali in odraščali v podobnih razmerah kot ona. Kljub mladosti, pomanjkanju izkušenj in povezav junakinja jasno ve, kaj si želi v življenju. Uspešno se poročiti in postati navadna mati družine ni zanjo, še posebej, ker je deklica pri 14 letih veliko vedela in razumela. Lepo je šivala in vso družino oskrbovala z oblačili, pri 16 letih je začela služiti denar z zasebnim poukom klavirja. Želja matere, da se poroči z njo, se odločno zavrne in ustvari lastno podjetje - šivalno delavnico. O polomljenih stereotipih, o drznih dejanjih močnega značaja, delu "Kaj je treba storiti?". Černiševski na svoj način razlaga uveljavljeno trditev, da zavest določa bitje, v katerem je človek. Določa, a le tako, kot se sam odloči – ali po poti, ki je ni izbral sam, ali pa najde svojo. Vera Pavlovna je zapustila pot, ki sta ji jo pripravila mama in okolje, v katerem je živela, ter si ustvarila svojo pot.

Med kraljestvom sanj in resničnostjo

Najti svojo pot ne pomeni, da jo najdeš in ji slediš. Med sanjami in njihovo uresničitvijo je velika razlika. Nekdo si ga ne upa skočiti, nekdo pa zbere vso svojo voljo v pest in naredi odločen korak. Tako Černiševski odgovarja na problem, ki ga postavlja v svojem romanu Kaj je treba storiti? Analiza stopenj oblikovanja osebnosti Vere Pavlovne namesto bralca izvaja avtor sam. Vodi ga skozi utelešenje junakinje njenih sanj o lastni svobodi v resnici z živahno dejavnostjo. Naj bo to težka, a neposredna in precej prehodna pot. In po njegovem mnenju Černiševski ne vodi le svoje junakinje, ampak ji tudi omogoča, da doseže, kar hoče, in bralcu pusti, da razume, da lahko le dejavnost doseže zaželeni cilj. Žal avtor poudarja, da se za to pot ne odločijo vsi. Ne vsak.

Odsev resničnosti skozi sanje

V precej nenavadni obliki je napisal svoj roman Kaj je treba storiti? Černiševski. Verine sanje - v romanu so štiri - razkrivajo globino in izvirnost tistih misli, ki jo vzbujajo v njej. resnične dogodke. V svojih prvih sanjah se vidi osvobojeno iz kleti. To je nekakšna simbolika zapuščanja lastnega doma, kamor je bila usojena zanjo nesprejemljiva usoda. Z idejo, da bi osvobodila dekleta, kot je ona, Vera Pavlovna ustvari svojo delavnico, v kateri vsaka šivilja prejme enak delež svojega skupnega dohodka.

Druge in tretje sanje razlagajo bralcu skozi resnično in fantastično umazanijo, branje Veročkinega dnevnika (ki ga, mimogrede, nikoli ni vodila), kakšne misli o obstoju različnih ljudi zagrabijo junakinjo v različnih obdobjih njenega življenja, kaj je razmišlja o svoji drugi poroki in o sami nujnosti te poroke. Razlaga skozi sanje je priročna oblika predstavitve dela, ki jo je izbral Černiševski. "Kaj storiti?" - vsebina romana , odsevajo skozi sanje, like glavnega igralci v sanjah je vreden primer uporabe te nove oblike Černiševskega.

Ideali svetle prihodnosti ali Četrte sanje Vere Pavlovne

Če so prve tri sanje junakinje odražale njen odnos do dovršenega dejanja, potem so njene četrte sanje sanje o prihodnosti. Dovolj je, da se ga spomnimo bolj podrobno. Torej, Vera Pavlovna sanja o povsem drugem svetu, neverjetnem in lepem. Vidi veliko srečnih ljudi, ki živijo v čudoviti hiši: razkošni, prostorni, obkroženi s čudovitimi razgledi, okrašeni z bruhajočimi fontanami. V njej se nihče ne počuti prikrajšanega, za vse je eno skupno veselje, eno skupno počutje, v njem so vsi enaki.

Takšne so sanje Vere Pavlovne in Černiševski bi želel videti resničnost tako ("Kaj je treba storiti?"). Sanje in, kot se spomnimo, o odnosu med resničnostjo in svetom sanj ne razkrivajo toliko duhovni svet junakinj, tako kot avtorica romana. In njegovo polno zavedanje o nemožnosti ustvarjanja takšne realnosti, utopije, ki se ne bo uresničila, a za katero je treba še živeti in delati. In to so tudi četrte sanje Vere Pavlovne.

Utopija in njen predvidljiv konec

Kot vsi vedo, je njegovo glavno delo roman Kaj je treba storiti? - je napisal Nikolaj Černiševski v zaporu. Prikrajšan za družino, družbo, svobodo, ki je resničnost v ječah videl na povsem nov način, sanjal o drugačni realnosti, je pisatelj to dal na papir, ne da bi verjel v njeno uresničitev. Černiševski ni dvomil, da so "novi ljudje" sposobni spremeniti svet. Toda dejstvo, da vsi ne bodo stali pod močjo okoliščin in ne bodo vsi vredni boljše življenje To je tudi razumel.

Kako se roman konča? Idilično sobivanje dveh sorodnih družin: Kirsanovih in Lopukhov-Beaumontov. Majhen svet, ki so ga ustvarili aktivni ljudje, polni plemenitosti misli in dejanj. Je veliko tako srečnih skupnosti naokoli? Ne! Ali ni to odgovor na sanje Černiševskega o prihodnosti? Tisti, ki želijo ustvariti svoj uspešen in srečen svet, ga bodo ustvarili, tisti, ki ne želijo, bodo šli s tokom.

Objava romana "Kaj storiti?" v 3., 4. in 5. številki Sovremennika leta 1863 dobesedno šokiral branje Rusije. Tabor neposrednih in skritih podložniških lastnikov, reakcionarni in liberalni tisk je roman jemal skrajno neprijazno. Reakcionarna Severnaâ Pčela, Moskovskiye Vedomosti, Domašna beseda, Slovanofilski Den in druge publikacije zaščitniškega značaja so na različne načine, a z enako mero zavračanja in sovraštva, napadale roman in njegovega avtorja.

Napredni krogi, predvsem mladi, so roman brali z veliko pozornostjo in navdušenjem.

Proti obrekljivim napadom na Kaj je treba storiti? Govorili so V. Kurochkin, D. Pisarev, M. Saltykov-Shchedrin, A. Herzen in drugi vidni osebnosti ruske književnosti. "Černiševski je ustvaril zelo izvirno in izjemno izjemno delo," je opozoril D. Pisarev. M. Saltykov-Shchedrin je zapisal: "..." Kaj storiti? - resen roman, ki sledi ideji o potrebi po novih življenjskih temeljih.

Celo sovražniki so bili prisiljeni priznati roman kot izjemen pojav. Cenzor Beketov, odstranjen s položaja zaradi tako nesramnega gledanja, je pričal: "Vstal je zaradi svojih sodom, ko so videli, da se med mladimi obeh spolov pod vplivom tega dela dogaja nekaj izjemnega."

Izdaje Sovremennika z romanom Černiševskega je vlada strogo prepovedala. Toda pomemben del naklade je že razdeljen po vsej državi. Na stotine izvodov knjige Kaj je treba storiti? ročno prepisana. Nobena umetnina v Rusiji v 19. stoletju ni imela takšnega javnega odmeva, ni imela tako neposrednega vpliva na oblikovanje revolucionarnih generacij. To sta poudarjala ugledna ljudstva P. Kropotkin in P. Tkačev. G. Plekhanov je o tem čustveno in vznemirjeno zapisal: »Kdo še ni prebral in ponovno prebral tega slavnega dela? Koga ga ni zaneslo, kdo pod njegovim blagodejnim vplivom ni postal čistejši, boljši, veselejši in drznejši? Koga ni presenetila moralna čistost glavnih junakov? Kdo po branju tega romana ni razmišljal o svojem življenju, ni podvrgel svojih stremljenj in nagnjenj strogi preizkušnji? Vsi smo iz njega črpali tako moralno moč kot vero v boljšo prihodnost.«

Kmalu po odmevnem uspehu v Rusiji je bil roman Černiševskega preveden v angleščino, francoščino, nemščino, italijanščino in številne druge jezike sveta, objavljen in široko prebran ter novačil vse več prostovoljcev za revolucionarno stvar stran od Rusije.

Vpliv Černiševskega in njegovega romana Kaj je treba storiti? priznani s strani tako znanih osebnosti mednarodnega osvobodilnega in delavskega gibanja, kot so A. Bebel, X. Botev, J. Ged, G. Dimitrov, V. Kolarov, K. Zetkin. Ustanovitelja znanstvenega komunizma, K. Marx in F. Engels, sta visoko cenila revolucionarni in literarni podvig Nikolaja Gavriloviča, ki sta ga imenovala velikega ruskega pisatelja, socialista Lessinga.

Kakšna je skrivnost neomejene dolgoživosti knjige N. G. Černiševskega? Zakaj vsaka nova generacija socialistov in revolucionarjev vedno znova vidi v romanu Kaj je treba storiti? "staro, a strašno orožje"? Zakaj jo ljudje s konca 20. stoletja, obdobja razvitega socializma, beremo s tako navdušenjem?

Morda najprej zato, ker je N. G. Černiševski prvi v zgodovini svetovne književnosti pokazal, da visoke ideje socializma in razsvetljena morala prihodnje zlate dobe niso udeležba nebesnikov in nadčlovekov, ampak vsakdanje življenje povsem razumljivi, oprijemljivi »navadni novi ljudje«, ki jih je videl v življenju in katerih like je naredil predmet umetniškega raziskovanja.

Nesporna pisateljeva zasluga je naravnost tistega vzpona v višave človeškega duha in delovanja – iz umazanije in nepremičnosti filističnega sveta »starih ljudi« – skozi katerega korak za korakom spravlja bralca-prijatelja. njegova junakinja Vera Rozalskaya - Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova.

Spomnimo se samega začetka njegove nepričakovane »predgovore«, ki je drzno vdrl v poldetektivski začetek romana: »Vsebina zgodbe je ljubezen, glavna oseba je ženska ...

I. Res je, pravim, «trdi avtor.

Ja, res je! Roman "Kaj storiti?" knjiga o ljubezni do ljudi in o ljubezni do ljudi, ki neizogibno prihaja, ki se mora uveljaviti na zemlji.

Ljubezen Vere Pavlovne do "novega človeka" Lopukhova jo je postopoma pripeljala do ideje, da "morajo biti vsi ljudje srečni in da je treba pomagati, da to kmalu pride ... to je eno in naravno, eno in človeško ... ” G. Černiševski je bil globoko prepričan, da med »novimi ljudmi«, katerih glavne značilnosti je štel za aktivnost, človeško spodobnost, pogum in zaupanje pri doseganju vzvišenega cilja, ko je bil enkrat izbran, lahko in mora etika socializma in revolucije zrasti iz odnosov v ljubezen, v družini, v krogu sodelavcev, somišljenikov.

Dokaz o tem prepričanju nam je pustil ne le v romanu, saj je v njem mojstrsko prikazal razvoj in obogatitev (od posebnega do splošnega) živega občutka Vere Pavlovne. V enem od svojih pisem sinovom iz daljne Sibirije je mnogo let pozneje zapisal: »Nihče ne more razmišljati o milijonih, desetinah, sto milijonih ljudi tako dobro, kot bi moral. In ne moreš. A vseeno se del razumskih misli, ki jih navdihuje vaša ljubezen do očeta, neizogibno razširi na mnoge, mnoge druge ljudi. In vsaj malo se te misli prenesejo na pojem "človek" - na vse, na vse ljudi.

Številne strani romana so prava himna ljubezni do »novih ljudi«, ki je rezultat in krona moralnega razvoja človeštva. Le resnična enakopravnost zaljubljencev, le njihovo skupno služenje lepemu cilju bo pomagalo vstopiti v kraljestvo "svetle lepote" - torej v kraljestvo takšne ljubezni, ki je stokrat večja od ljubezni časov Astarta, Afrodita, kraljica brezmadežnosti.

Te strani so brali mnogi v Rusiji in v tujini. Na primer, I. E. Repin je o njih z navdušenjem pisal v svoji knjigi spominov "Daleč blizu". Iz celotnega romana jih je izpostavil August Bebel, »... zdi se mi biser med vsemi epizodami Primerjalne značilnosti ljubezen v drugačnem zgodovinske dobe... Ta primerjava je morda najboljše, kar je 19. stoletje doslej povedalo o ljubezni,« je poudaril.

Res je tudi, da je, ker je ljubezenska zgodba, Kaj je treba storiti? - knjiga o revoluciji, o njenih moralnih načelih, o načinih, kako doseči boljšo prihodnost človeštva. Černiševski je s celotno strukturo svojega dela, konkretnim življenjem svojih specifičnih junakov pokazal, da čudovita prihodnost ne more priti sama od sebe, da je zanjo potreben trmast in dolg boj. Temne sile zla, ki so tako konkretizirana, »počlovečena« v likih »starih« – od Marije Aleksejevne, Storeshnikova in mnogostranskega »pronicljivega bralca« v svoji podli vulgarnosti do komaj označenih preganjalcev delavnice Vere Pavlovne, za katerimi je mogoče uganiti. policijski činovi, prepovedi, zapori in ves stoletja nakopičen arzenal nasilja - sploh se ne bodo prostovoljno prepustili prihodnosti.

Svet, ki je sovražen pravi morali in ljubezni, mora odnesti spomladanska poplava revolucionarne prenove, ki jo je treba pričakovati, vendar jo je treba aktivno pripravljati. Ravno zaradi tega Černiševski postavlja življenje in se bralcu razkrije kot "posebna oseba". Ustvarjanje podobe Rahmetova - profesionalnega revolucionarja, zarotnika, glasnika in morda vodje prihodnje ljudske vstaje - je literarni podvig Nikolaja Gavriloviča. Umetnost romanopisca in višina "ezopovskih možnosti" avtorja, ki je znal "vzgojiti prave revolucionarje" tudi v cenzuriranih pogojih, sta mu omogočila, da je o Rahmetovu povedal veliko več, kot je bilo rečeno v naslovu "Posebna oseba". ”.

Ko ga je Kirsanov odkril in ga prebudil v novo življenje, Rahmetov aktivno vpliva notranji svet vsi glavni liki: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, njihovi prijatelji. On je katalizator in notranja vzmet njunih dejanj, tako kot notranja vzmet samega romana. Tega ne vidi in ne more videti »preudaren bralec«. Toda avtor nenehno vabi enako mislečega bralca, da sodeluje v tej nespletni liniji romana.

Rakhmetov je res posebna oseba, eden redkih, ki so po avtorjevem mnenju "sol soli zemlje", "motorji motorjev". On je vitez tega, kar je bilo spočeto, vitez tiste Svetle lepote, ki se pojavi v lepih sanjah Vere Pavlovne. A ne glede na to, kako se avtor Rakhmetov razlikuje od drugih svojih najljubših junakov, jih še vedno ne loči z nepreglednim breznom. In včasih jasno pove, da se lahko v določenih okoliščinah "navadne spodobne ljudi" stopijo v "posebne" ljudi. To se je zgodilo v času Černiševskega in še več primerov srečamo v kasnejši zgodovini, ko so skromni vojaki revolucije postali njeni pravi vitezi, vodje milijonov misic.

O znamenitih sanjah Vere Pavlovne, o retrospektivnih alegorijah in vpogledih v prihodnost v njih v času obstoja romana so bili napisani zvezki. Nadaljnje interpretacije skoraj ne potrebuje. Seveda se nam konkretne slike socialista daleč, nekakšna utopija, naslikana s krepkim čopičem avtorja Kaj je treba storiti?, danes zdijo naivne, a so na bralca prejšnjega stoletja naredile močan vtis. . Mimogrede, sam N. G. Černiševski je bil skeptičen glede možnosti, da bi "drugim jasno opisal ali si vsaj zamislil drugačno družbeno strukturo, ki bi imela za osnovo višji ideal."

Toda tudi današnjega bralca romana ne more ne prevzeti tista trepetajoča vera, tisto neizogibno prepričanje, tisti zgodovinski optimizem, s katerim je pred več kot sto dvajsetimi leti jetnik iz »enajste številke« Petropavlovske trdnjave gledal v prihodnost njegovega ljudstva in človeštva. Ne da bi čakal na sodbo, da se mu pripravlja svet avtokracije in podložništva, svet "starih ljudi", ki jih je zgodovina že obsojala, je N. G. Černiševski sam izrekel sodbo o tem svetu in preroško razglasil neizogibnost začetka sveta. socializma in delavstva.

Černiševski je končal "Kaj je treba storiti?" malo pred svojim 35. rojstnim dnem. V književnost je prišel kot človek vsestranske erudicije, trdnega materialističnega svetovnega nazora, resnih življenjskih izkušenj in skoraj neverjetnega znanja s področja filologije. Nikolaj Gavrilovič se je tega zavedal tudi sam. V eni od variant predgovora k romanu "Zgodbe v zgodbi", napisanem kmalu po izidu "Chto Delat?", da bo velik pesnik." Komaj je treba tu navajati druge argumente o njegovem možnem mestu v literaturi kot romanopiscu. Kot se dobro spomni bralec knjige Kaj je treba narediti, so polni ironične samokritičnosti, a na splošno imajo zadržano oceno svojih zmožnosti, brez samoponiževanja.

Seveda ogromnega talenta Černiševskega kot pisca leposlovja ni bilo mogoče razkriti v polni moči. Močan tisk o cenzuri in prepovedi celo njegovega imena od leta 1863 skoraj do revolucije leta 1905 je eden najbolj groznih zločinov carizma nad ruskim ljudstvom in svetovno literaturo. Bralec 19. stoletja tako rekoč ni prepoznal niti enega živega zakopanega dela pisatelja. Vendar pa "Kaj je treba storiti?", neprimerljiva literarna usoda prvega romana N. G. Černiševskega, daje prepričljivo predstavo o obsegu in globini njegovega fiktivnega talenta.

Opazen vpliv romana Černiševskega na nadaljnjo usodo ruske književnosti je v sovjetski literarni kritiki splošno priznan. To je mogoče zaslediti celo v delu tako izjemnih umetnikov, kot je JI. Tolstoja, F. Dostojevskega, N. Leskova, ki se niso mogli izogniti vplivu številnih idej »Kaj je treba storiti?« – tudi ko so nekatera svoja dela zgradili ob upoštevanju njihove zavrnitve ali neposredne polemike z njimi.

Knjiga Černiševskega "Kaj storiti?" v literaturo prinesla ne le ogromen svet idej, ne le nov žanr intelektualni roman. Ko je iz neštetih zakladov literarnega arzenala vsrkal veliko, jih je avtor obogatil, predelal z močjo svojega talenta, včasih pa tudi sam odkrival tako na področju vsebine kot v smislu opremljenosti z literarnimi napravami, zapletnimi potezami. , ohlapnost avtorjevega vidnega sodelovanja v samem tkivu, arhitektonika dela .

Raziskovalci na primer upravičeno poudarjajo, da je treba izvor takšne literarne naprave, kot so sanje Vere Pavlovne, videti v Radiščovem Pravvzorju iz poglavja "Spasska votlina" slavnega "Potovanja ...". "Sestra njenih sester in nevesta njenih snubcev" je nadarjeno nadaljevanje podobe tistega, ki je po naročilu Aleksandra Radiščova odstranil trn v očeh in videl resničnost resničnega življenja. Seveda je Chernyshevsky upošteval izkušnje "Eugene Onegin" in " mrtve duše«, ko je v roman pogumno vnesel ne le ločene avtorjeve digresije, lirične refleksije, ampak avtorja samega, temveč meso, značaj, moč sarkazma ali spoštovanja do mnogostranskega bralca, ki se sam pogosto izkaže za junaka in udeleženec zgodbe.

Sposobnost Ln Černiševskega, da ustvari vidne, "kulturno oprijemljive tipe" starih ljudi " - kot so Verini starši ali brezupno neumni Storeshnikov z neumno maman, zatopljen v razredne zanke, ali pošastno napihnjen plemeniti pajek Chaplin iz Prologa - morda ne ne vidimo dar Ščedrinove ali Swiftove moči?

V luči povedanega se zdi res absurdno, zdaj že več kot stoletje ovrženo življenje, »Kaj je treba storiti?«, ki se je pojavilo že v prvem boju okoli romana, sklepanja

o njegovi nesposobnosti. Žal se je ta podla različica izkazala za trdoživo. Očitno ni zaman, da so se sovražniki revolucionarne literature tako dolgo trudili okoli nje.

Zelo pomembno je, da so spori, ki so nekoč grmeli okoli dela N. G. Černiševskega, okoli romana Kaj je treba storiti? ni umaknil na področje arhivske literarne kritike. Najprej se umirjajo, nato pa spet razplamtejo, niso prenehale niti v letih pred veliko oktobrsko revolucijo, niti sredi dvajsetega stoletja, niti danes. V strahu pred vplivom revolucionarnega romana na bralsko publiko, ki želijo za vsako ceno zmanjšati človeški podvig njegovega avtorja, so meščanski ideologi vseh strok, od ruskih belih emigrantov do njihovih sedanjih ideoloških privržencev – literarnih kritikov-sovjetologov, pa vse do danes , kot da živi, ​​se še naprej bori s Černiševskim.

V tem smislu je precej zanimiva slika "študija" dela Černiševskega v ZDA. Nekaj ​​oživitve, ki se je pojavila v študiju ruske revolucionarne misli med drugo svetovno vojno in prvimi povojnimi leti, je zamenjalo zatišje. Za dolgo časa Ime Černiševskega se je le občasno pojavljalo na straneh ameriških literarnih publikacij. V šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja iz več razlogov: zaostritev družbenih nasprotij, kriza v gospodarstvu, rast protivojnih razpoloženj v Združenih državah, uspeh mirovnih pobud ZSSR, zasuk k mednarodnemu detantu, zanimanje za našo državo in njeno zgodovino je začelo naraščati. Nekateri intelektualni krogi v Združenih državah so skušali drugače pogledati na "rusko vprašanje" in njegov izvor. V tem času se je povečala pozornost ameriških raziskovalcev do ruskih revolucionarnih demokratov in zlasti do Černiševskega.

Novi procesi v družbeno-političnem in intelektualnem ozračju tistih let so se v veliki meri pokazali, na primer v resnem delu F. B. Randalla - prvi ameriški monografiji o Černiševskem, ki je izšla leta 1967. Po avtorjevi izjavi si je zadal nalogo, da zahodnemu bralcu odpre novo ime v ruščini literatura XIX stoletja. Verjame in s tem se je težko ne strinjati, da prejšnja dela njegovih kolegov niso dala niti približne predstave o resničnem obsegu in pomenu Černiševskega v zgodovini književnosti in družbene misli v Rusiji.

Randall zelo prepričljivo pokaže bralcu stereotipe-"mite", ki so se razvili v ameriški in zahodni literaturi na splošno o Černiševskem. Eden od njih je "mit" o Černiševskem kot primitivnem utilitaristu na področju estetike in morale. Drugi "mit" govori o ruskem mislecu kot nekritičnem popularizatorju surovih vulgarnih materialističnih teorij, izposojenih z Zahoda. Tretji "mit" -

o Černiševskem kot dolgočasnem, težkem piscu, ki naj ne bi zanimal sodobnega bralca. Randall meni, da so vsi ti "miti" produkt nesposobnosti, znanstvene nepoštenosti in celo nevednosti znanstvenih specialistov, od katerih se po njegovem mnenju le vsak drugi glasi "Kaj je treba storiti?" in kvečjemu vsak dvajseti se je potrudil, da se seznani z drugimi deli ruskega avtorja.

No, ocena je ostra, a morda ne brez razloga. Randall je pokazal zavidljivo poznavanje ne le del N. G. Černiševskega, temveč tudi svetovno (vključno s sovjetsko) literaturo o teh vprašanjih. Zanj je branje Černiševskega - roman "Kaj je treba storiti?" in druga dela – prav nič dolgočasna. Daje "užitek in pristen užitek". Po njegovem mnenju je Černiševski duhovit polemik, ki ima izjemne zasluge sloga, celovitosti, enotnosti oblike in vsebine. Ameriškega raziskovalca očara visoka stopnja prepričljivosti del Černiševskega, njegova vera v svetlo prihodnost človeštva, v pravilnost njegovih pogledov. Hkrati z odkrito žalostjo in obžalovanjem priznava, da takšnih lastnosti v ideologih sodobnega zahodnega sveta ni.

Ob upoštevanju nedvomnih zaslug in osebnega poguma Randalla, ki je prevzel težko breme "rehabilitacije" Černiševskega pred ameriškim bralcem, je treba reči, da te vloge ne obdrži vedno. Breme meščanskih »mitov« se premočno koplje. Avtor sam se včasih ukvarja z ustvarjanjem mitov in obtožuje različne vrste grehov bodisi sovjetske raziskovalce bodisi samega Černiševskega. V knjigi ne manjka nasprotujočih si argumentov, dokazov o vplivu stereotipov zahodne propagande in meščanskega mišljenja, a kljub temu je pojav takšne monografije nedvomni korak ameriškega znanstvenika po poti razumevanja pravega Černiševskega, pot konstruktivnosti in znanstvene vestnosti.

Nadaljevanje nastajajočega trenda resnega zanimanja za življenje in delo Černiševskega v ameriški znanstveni literaturi je treba šteti za monografijo profesorja Williama Wurlina "Černiševski - človek in novinar", objavljeno v Peklu in univerzi Harvard leta 1971. In ta avtor svobodno uporablja tako dela samega Černiševskega kot literaturo o njem njegovih predhodnikov na Zahodu in široko paleto imen sovjetskih raziskovalcev. Knjiga vsebuje veliko pravilnih zaključkov in opažanj o osebnosti, filozofskih in ekonomskih pogledih Černiševskega. Pri ocenjevanju svoje estetike in literarnih stališč Wörlin ostaja v zankah običajnih meščanskih idej. Ni mogel razumeti dialektične globine estetskih nazorov velikega demokrata, precej primitivno ocenjuje tudi roman Kaj je treba storiti. Kot pravi Wörlin, je Černiševski "svoj roman solil z junaki, ki poosebljajo abstraktne razvade in vrline." Toda avtor ne zanika široke priljubljenosti romana in dejstva, da je "nove ljudi" ruska mladina dojemala kot zgled, ki mu je treba slediti, Rakhmetov pa je dolga leta postal "vzor profesionalnega revolucionarja".

Vendar so tudi plašna nagnjenja k resnici in objektivnosti v zadevah študija ruske književnosti in zgodovine družbene misli vznemirila varuhe "pravoslavnih" meščanskih navad iz znanosti. Sovjetologi vseh strok so poskušali "odigrati". Nenavadna knjiga Randall ni ostal neopažen. Že v prvi recenziji nekega C. A. Moserja je bil kritiziran zaradi kršenja "splošno sprejetih" konceptov. N. G. Pereira je najprej v člankih, nato pa v posebni monografiji pohitel ne le z obnovitvijo starih "mitov", ampak je šel dlje od drugih v svojih klevetniških obtožbah proti Černiševskemu.

Leta 1975 so se nova imena pridružila vojni proti Černiševskemu. Med njimi se je še posebej "odlikoval" profesor univerze Columbia (New York) Rufus Mathewson. Izšel je s klevetniško knjigo z naslovom "Dobri junak v ruski književnosti"2. Eno od številnih poglavij z naslovom "Sol soli zemlje" je posebej posvečeno Černiševskemu, njegovi estetiki in literarni praksi. Nikolaj Gavrilovich je neposredno obtožen (kar se profesorju estetike iz nekega razloga zdi grozno), da je "ustvaril dosledno in celovito doktrino literature v službi družbe" in s tem postal teoretični glasnik sovjetske literature, ki jo je Mathewson tako sovražil. "Popoln obseg njegovega (Černiševskega. - Yu. M.) vpliva na sovjetsko misel je treba še oceniti," grozeče svari bojevit profesor. Konec koncev pozitivni junak Sovjetska literatura "se strinja z vsemi vrstami omejevanja svojih vitalnih potreb, da bi postala, kot Rahmetov Černiševskega, instrument zgodovine."

Za meščanskega raziskovalca se zdi že sama ideja, da je umetnost odraz življenjske realnosti, bogokletna. Česa ta meščanski meščan ne pripisuje Černiševskemu: tako dejstva, da "popolnoma zanika ustvarjalne funkcije umetnika", kot tudi dejstva, da je napisal "Kaj je treba storiti?" z »radikalnega utilitarnega položaja« in kar »zanika umetniško domišljijo« in končno celo tisto, kar so predvidevali sovjetski petletni načrti.

"Kaj storiti?" povzroča dobesedno patološko sovraštvo do Mathewsona, saj je roman uresničevanje estetskih načel, ki jih je v svoji disertaciji razvil Černiševski. V romanu vidi veliko grehov in je pripravljen odpustiti celo avtorjevo neizkušenost in domnevno brezbrižnost do literarnih izročil, ne more pa mu odpustiti najhujšega – »napake, ki izhajajo iz temeljnih doktrin radikalne literature, oblikovane takrat in še vedno veljavne. zdaj." Mathewson "kritizira" Černiševskega ravno s stališča meščana, prestrašenega možnosti organiziranega boja delovnih ljudi za svojo prihodnost. Očitno ni zadovoljen s pozivom avtorja "Kaj storiti?" bralcu – videti boljšo prihodnost in se zanjo boriti. Čudoviti roman skuša zavrniti, ga obsoditi prav zaradi njegove učinkovitosti, njegovega revolucionarnega pomena.

Ko danes beremo in razmišljamo o tem, človek ne more biti presenečen, kako daljnoviden je bil Černiševski, ko si je 14. decembra 1862 zamislil delo, ki nosi intelektualni naboj tako eksplozivne moči, proti kateri so ideološki zagovorniki minulega svet tako neuspešno maha z rokami do danes. stari ljudje."

Več kot stoletje aktivnega dela romana Černiševskega Kaj je treba storiti? na svetlem polju boja za socializem še bolj jasno pokaže nedvomno pravilnost V. I. Lenina, ki je samega Černiševskega tako visoko postavil, umetniške in idejne in politične zasluge njegovega romana Kaj je treba storiti? Že v povojnih letih so o tem postala znana dodatna gradiva iz knjige spominov nekdanjega menjševika N. Valentinova "Srečanja z Leninom". Takšna kap je značilna. Ko je leta 1904 med pogovorom med Leninom in Vorovskim ter Valentinovim slednji začel blatiti roman Kaj je treba storiti?, se je Vladimir Iljič toplo zavzel za Černiševskega. »Ali se zavedaš, kaj govoriš? - vrgel mi je. - Kako lahko pride na misel pošastna, absurdna ideja, da bi delo Černiševskega, največjega in nadarjenega predstavnika socializma pred Marxom, poimenovali primitivno, povprečno? .. Izjavljam: nesprejemljivo je imenovati "Kaj je treba storiti?« primitivno in povprečno. Pod njegovim vplivom je na stotine ljudi postalo revolucionarjev. Ali bi se to lahko zgodilo, če bi Černiševski pisal povprečno in primitivno? Na primer, očaral je mojega brata, očaral je tudi mene. Globoko me je preoral. Kdaj ste prebrali "Kaj storiti?"? Neuporabno ga je brati, če se mleko na ustnicah ni posušilo. Roman Černiševskega je preveč zapleten, poln misli, da bi ga razumeli in cenili zgodnja starost. Sam sem ga poskušal prebrati, mislim, da pri 14 letih. Bilo je brezvredno, površno branje. Toda po bratovi usmrtitvi, ko sem vedel, da je roman Černiševskega eno njegovih najbolj ljubih del, sem se lotil pravega branja in sedel nad njim ne več dni, ampak več tednov in šele takrat sem dojel globino. To je stvar, ki daje naboj za vse življenje."

Leta 1928 je A. V. Lunacharsky med praznovanjem 100. obletnice rojstva Černiševskega s precejšnjo ironijo dejal: »Do Černiševskega je bil vzpostavljen naslednji odnos: on je seveda šibek umetnik; njegova izmišljena dela so nekaj podobnega basni, v njih je pomembna morala ... «Lunacharsky je zasmehoval takšno razmišljanje, pokazal njihovo površnost in popolno nedoslednost, poudaril je, da je za izobraževanje mladih bistveno pomembno, da jih seznanimo z romani Černiševskega. . Literarno znanost je pozval, naj ta dela globlje preuči in je upravičeno verjel, da bi preučevanje izkušenj velikega demokrata lahko pripomoglo k razvoju mlade sovjetske književnosti. Od takrat je minilo več kot pol stoletja. Veliko se je spremenilo v naših idejah o Černiševskem, veliko smo se naučili o njem in njegovem delu. Toda sklepi in nasveti Lunacharskega o pomenu človeškega in literarnega dosežka II. G. Chernyshevsky, o pomenu distribucije njegovih knjig za naše življenje in literaturo, se zdi danes zelo aktualna.

Oktobra 1862, med rojstvom ideje "Kaj je treba storiti?", je Nikolaj Gavrilovič Olgi Sokratovni napisal tako ponosne in preroške vrstice: "... naše življenje pripada zgodovini; minilo bo na stotine let in naša imena bodo še vedno ljuba ljudem; in se nas bodo s hvaležnostjo spominjali, ko bodo že pozabili skoraj vse, ki so živeli hkrati z nami. Zato je nujno, da se ne spuščamo s strani vedrine značaja pred ljudmi, ki bodo preučevali naše življenje.

In Černiševski se ni spustil niti med civilno usmrtitvijo, niti v rudnikih Nerchinsk niti v pošastnem izgnanstvu Vilyui. Z več kot tremi leti trdnjave, kazni, izgnanstva za vsako leto dela v Sovremenniku se je carizem maščeval svojemu nevarnemu sovražniku. Toda njegova volja je bila neomajna. Ko so oblasti leta 1874 z obljubami tesne svobode poskušale prepričati izčrpanega ujetnika, naj vloži prošnjo za pomilostitev na »najvišje ime«, je sledil kratek in odločen odgovor: »Prebral sem. Zavračam prijavo. Nikolaj Černiševski.

"Relief" se je zgodil šele leta 1883, ko je bil Černiševski skoraj pod polarnim krogom na skrivaj premeščen v polpuščavski pekel takratnega Astrahana. Konec junija 1889 se je po dolgih družinskih težavah Černiševski preselil v Saratov. Čudovito, a kratko srečanje s sorodniki. Zdravje velikega borca ​​in mučenca je bilo spodkopano. 29. oktobra 1889 je umrl Černiševski.

Stoletje in pol je minilo od dneva, ko se je v skromni saratovski hiši na visokem bregu Volge rodil veliki demokrat in pisatelj. Življenje se je spremenilo na bregovih njegove ljubljene reke, veter revolucionarne nevihte, ki jo je napovedal, je močno obrnil zgodovino Rusije. Že več kot tretjina človeštva in tablorjev je na poti gradnje novega, socialističnega sveta. Vodeni z resnico Vladimirja Iljiča Lenina, napredni ljudje današnjega sveta vedo, kaj storiti, da bi rešili in polepšali planet Zemljo. In pri vsem tem - precejšen delež dela, talenta, poguma in pore Nikolaja Černiševskega, ki je ljubil ljudi in si želel, da bi bili srečni.

Uporabno gradivo na to temo