« Posledná poklona“- prelomové dielo v diele V.P. Astafiev. Pre spisovateľa spája dve hlavné témy: vidiecku a vojenskú. V centre autobiografického príbehu je osud chlapca, ktorý zostal skoro bez matky a vychováva ho stará mama. 108

Slušnosť, úctivý postoj k chlebu, opatrný postoj k peniazom - to všetko v kombinácii s hmatateľnou chudobou a skromnosťou v kombinácii s tvrdou prácou pomáha rodine prežiť aj v tých najťažších chvíľach.

S láskou V.P. Astafiev kreslí do príbehu obrázky detských žartov a zábavy, jednoduchých domácich rozhovorov, každodenných starostí (medzi ktorými je leví podiel času a úsilia venovaný záhradným prácam, ako aj jednoduchému roľníckemu jedlu). Dokonca aj prvé nové nohavice sa pre chlapca stanú veľkou radosťou, pretože ich neustále mení z nepotrebných vecí.

V figuratívnej štruktúre príbehu je ústredný obraz hrdinovej starej mamy. V obci je to vážená osoba. Jej veľké pracovné ruky v žilách opäť zdôrazňujú tvrdú prácu hrdinky. „V každom prípade, nie slovo, ale ruky sú hlavou všetkého. Ruky vám nemusí byť ľúto. Ruky, pozerajú a pozerajú na všetko, “hovorí babička. Najbežnejšie veci (upratovanie chaty, koláč s kapustou), ktoré robí babička, dávajú ľuďom okolo seba toľko tepla a starostlivosti, že sú vnímaní ako sviatok. V ťažkých rokoch starý šijací stroj pomáha rodine prežiť a dať si kúsok chleba, na ktorý sa babičke podarí obliecť polovicu dediny.

Najsrdečnejšie a najpoetickejšie fragmenty príbehu sú venované ruskej prírode. Autor si všíma tie najjemnejšie detaily krajiny: oškrabané korene stromu, po ktorom sa pluh snažil prejsť, kvety a bobule, opisuje obraz sútoku dvoch riek (Manna a Yenisei), mrznúcich na Yenisei. Majestátny Yenisei je jedným z ústredných obrazov príbehu. Na jeho brehu prechádza celý život ľudí. A panoráma tejto majestátnej rieky a chuť jej ľadovej vody z detstva a na celý život sa vryje do pamäti každého dedinčana. Práve v tomto Yenisei sa kedysi utopila matka hlavného hrdinu. A o mnoho rokov neskôr, na stránkach svojho autobiografického príbehu, spisovateľka odvážne rozprávala svetu o posledných tragických minútach svojho života.

V.P. Astafiev zdôrazňuje šírku svojich rodných oblastí. Spisovateľ často využíva obrazy znejúceho sveta v krajinných náčrtoch (šuchot hoblín, rinčanie vozov, zvuk kopýt, spev pastierskej fajky), sprostredkúva charakteristické pachy (lesy, tráva, zatuchnuté obilie). Do neuspěchaného rozprávania tu a tam vtrhne prvok lyriky: „A hmla sa rozprestrela po lúke a tráva z nej bola mokrá, kvety šeroslepoty padali, sedmokrásky zvraštili svoje biele mihalnice na žltých zreničkách.“

V týchto krajinárskych náčrtoch sú také poetické nálezy, ktoré môžu slúžiť ako základ pre pomenovanie jednotlivých fragmentov príbehu ako básní v próze. Ide o personifikácie („Hmly ticho umierali nad riekou“), metafory („V orosenej tráve sa od slnka rozsvietili červené jahodové svetlá“), prirovnania („Prerazili sme hmlu, ktorá sa usadila v rozklade s naše hlavy a vznášajúc sa hore, blúdili sme ňou, akoby po mäkkej, tvárnej vode, pomaly a potichu“),

V nezištnom obdive krás svojej rodnej prírody vidí hrdina diela predovšetkým morálnu podporu.

V.P. Astafiev zdôrazňuje, ako sú pohanské a kresťanské tradície hlboko zakorenené v živote jednoduchého ruského človeka. Keď hrdina ochorie na maláriu, stará sa oňho všetkými dostupnými prostriedkami: sú to bylinky, sprisahania osiky a modlitby.

Cez spomienky chlapca z detstva sa vynára ťažká éra, keď v školách neboli lavice, učebnice, zošity. Len jeden základný náter a jedna červená ceruzka na celú prvú triedu. A v takýchto ťažkých podmienkach sa učiteľovi podarí viesť hodiny.

Ako každý dedinský spisovateľ, V.P. Astafiev neignoruje tému konfrontácie medzi mestom a vidiekom. Zintenzívňuje sa najmä v rokoch hladomoru. Mesto bolo pohostinné, pokiaľ konzumovalo vidiecke produkty. A s prázdnymi rukami sa neochotne stretol s roľníkmi. S bolesťou V.P. Astafiev píše o tom, ako muži a ženy s batohmi nosili veci a zlato do „Torgsiny“. Babička chlapca postupne odovzdala upletené sviatočné obrusy a oblečenie uschované na hodinu smrti a v najčernejší deň - náušnice chlapcovej mŕtvej matky (posledná pamiatka).

V.P. Astafiev v príbehu vytvára farebné obrazy dedinčanov: Poliaka Vasyu, ktorý večer hrá na husliach, ľudového remeselníka Keshiho, ktorý vyrába sane a obojky, a ďalších. Práve na dedine, kde pred očami spoluobčanov prechádza celý život človeka, je vidieť každý nepekný čin, každý chybný krok.

V.P. Astafiev zdôrazňuje a spieva o humánnom princípe v človeku. Napríklad v kapitole „Husi v Polynyi“ autor rozpráva, ako chlapci riskujúc svoje životy zachraňujú husi, ktoré zostali počas zamrznutia na Yenisei v Polynyi. Pre chlapcov to nie je len ďalší detský zúfalý trik, ale malý výkon, skúška ľudskosti. A hoci bol ďalší osud husí ešte smutný (niektoré otrávili psy, iné v časoch hladomoru zožrali spoluobčania), chlapi aj tak obstáli v skúške odvahy a starostlivého srdca so cťou.

Zbieraním bobúľ sa deti učia trpezlivosti a presnosti. "Babička povedala: hlavná vec v bobuliach je uzavrieť dno nádoby," poznamenáva V.P. Astafiev. V jednoduchom živote s jeho jednoduchými radosťami (rybárstvo, lykové topánky, obyčajné dedinské jedlo z vlastnej záhrady, prechádzky v lese) V.P. Astafiev vidí najšťastnejší a najorganickejší ideál ľudskej existencie na zemi.

V.P. Astafiev tvrdí, že človek by sa vo svojej vlasti nemal cítiť ako sirota. Učí aj filozofickému postoju k zmene generácií na zemi. Spisovateľ však zdôrazňuje, že ľudia musia medzi sebou opatrne komunikovať, pretože každý človek je nenapodobiteľný a jedinečný. Dielo „Posledná poklona“ tak nesie život potvrdzujúci pátos. Jeden z kľúčové scény Príbeh je scénou, v ktorej chlapec Vitya sadí so svojou babičkou smrekovec. Hrdina si myslí, že strom čoskoro vyrastie, bude veľký a krásny a prinesie veľa radosti vtákom, slnku, ľuďom a rieke.

„Posledná poklona“ je medzníkom v diele V.P. Astafiev. Pre spisovateľa spája dve hlavné témy: vidiecku a vojenskú. V centre autobiografického príbehu je osud chlapca, ktorý zostal skoro bez matky a vychováva ho stará mama. Slušnosť, úctivý postoj k chlebu, opatrný postoj k peniazom - to všetko v kombinácii s hmatateľnou chudobou a skromnosťou v kombinácii s tvrdou prácou pomáha rodine prežiť aj v tých najťažších chvíľach. S láskou V.P. Astafiev kreslí do príbehu obrázky detských žartov a zábavy, jednoduchých domácich rozhovorov, každodenných starostí (medzi ktorými je leví podiel času a úsilia venovaný záhradným prácam, ako aj jednoduchému roľníckemu jedlu). Dokonca aj prvé nové nohavice sa pre chlapca stanú veľkou radosťou, pretože ich neustále mení z nepotrebných vecí. V figuratívnej štruktúre príbehu je ústredný obraz hrdinovej starej mamy. V obci je to vážená osoba. Jej veľké pracovné ruky v žilách opäť zdôrazňujú tvrdú prácu hrdinky. „V každom prípade, nie slovo, ale ruky sú hlavou všetkého. Ruky vám nemusí byť ľúto. Ruky, pozerajú a pozerajú na všetko, “hovorí babička. Najbežnejšie veci (upratovanie chaty, koláč s kapustou), ktoré robí babička, dávajú ľuďom okolo seba toľko tepla a starostlivosti, že sú vnímaní ako sviatok. V ťažkých rokoch starý šijací stroj pomáha rodine prežiť a dať si kúsok chleba, na ktorý sa babičke podarí obliecť polovicu dediny. Najprenikavejšie a najpoetickejšie fragmenty príbehu sú venované ruskej prírode. Autor si všíma tie najjemnejšie detaily krajiny: oškrabané korene stromu, po ktorom sa pluh snažil prejsť, kvety a bobule, opisuje obraz sútoku dvoch riek (Manna a Yenisei), mrznúcich na Yenisei. Majestátny Yenisei je jedným z ústredných obrazov príbehu. Na jeho brehu prechádza celý život ľudí. A panoráma tejto majestátnej rieky a chuť jej ľadovej vody z detstva a na celý život sa vryje do pamäti každého dedinčana. Práve v tomto Yenisei sa kedysi utopila matka hlavného hrdinu. A o mnoho rokov neskôr, na stránkach svojho autobiografického príbehu, spisovateľka odvážne rozprávala svetu o posledných tragických minútach svojho života. V.P. Astafiev zdôrazňuje šírku svojich rodných oblastí. Spisovateľ často využíva obrazy znejúceho sveta v krajinných náčrtoch (šuchot hoblín, rinčanie vozov, zvuk kopýt, spev pastierskej fajky), sprostredkúva charakteristické pachy (lesy, tráva, zatuchnuté obilie). Do neuspěchaného rozprávania tu a tam vtrhne prvok lyriky: „A hmla sa rozprestrela po lúke a tráva z nej bola mokrá, kvety šeroslepoty padali, sedmokrásky zvraštili svoje biele mihalnice na žltých zreničkách.“ V týchto krajinárskych náčrtoch sú také poetické nálezy, ktoré môžu slúžiť ako základ pre pomenovanie jednotlivých fragmentov príbehu ako básní v próze. Ide o personifikácie („Hmly ticho umierali nad riekou“), metafory („V orosenej tráve sa od slnka rozsvietili červené jahodové svetlá“), prirovnania („Prerazili sme hmlu, ktorá sa usadila v rozklade s naše hlavy a vznášajúc sa hore, blúdili sme ňou, akoby po mäkkej, tvárnej vode, pomaly a potichu“). V nezištnom obdive krás svojej rodnej prírody vidí hrdina diela predovšetkým morálnu podporu. V.P. Astafiev zdôrazňuje, ako sú pohanské a kresťanské tradície hlboko zakorenené v živote jednoduchého ruského človeka. Keď hrdina ochorie na maláriu, stará sa oňho všetkými dostupnými prostriedkami: sú to bylinky, sprisahania osiky a modlitby. Cez spomienky chlapca z detstva sa vynára ťažká éra, keď v školách neboli lavice, učebnice, zošity. Len jeden základný náter a jedna červená ceruzka na celú prvú triedu. A v takýchto ťažkých podmienkach sa učiteľovi podarí viesť hodiny. Ako každý dedinský spisovateľ, V.P. Astafiev neignoruje tému konfrontácie medzi mestom a vidiekom. Zintenzívňuje sa najmä v rokoch hladomoru. Mesto bolo pohostinné, pokiaľ konzumovalo vidiecke produkty. A s prázdnymi rukami sa neochotne stretol s roľníkmi. S bolesťou V.P. Astafiev píše o tom, ako muži a ženy s batohmi nosili veci a zlato do „Torgsiny“. Chlapcova stará mama tam postupne odovzdala aj upletené sviatočné obrusy, aj oblečenie uložené na hodinu smrti a v najčernejší deň aj náušnice chlapcovej zosnulej matky (posledná pamiatka). V.P. Astafiev vytvára v príbehu farebné obrazy dedinčania: Poliak Vasya, ktorý po večeroch hrá na husliach, remeselník Kesha, ktorý vyrába sane a obojky a ďalší. Práve na dedine, kde pred očami spoluobčanov prechádza celý život človeka, je vidieť každý nepekný čin, každý chybný krok. V.P. Astafiev zdôrazňuje a spieva o humánnom princípe v človeku. Napríklad v kapitole „Husi v Polynyi“ autor rozpráva, ako chlapci riskujúc svoje životy zachraňujú husi, ktoré zostali počas zamrznutia na Yenisei v Polynyi. Pre chlapcov to nie je len ďalší detský zúfalý trik, ale malý výkon, skúška ľudskosti. A hoci bol ďalší osud husí ešte smutný (niektoré otrávili psy, iné v časoch hladomoru zožrali spoluobčania), chlapi aj tak obstáli v skúške odvahy a starostlivého srdca so cťou. Zbieraním bobúľ sa deti učia trpezlivosti a presnosti. "Babička povedala: hlavná vec v bobuliach je uzavrieť dno nádoby," poznamenáva V.P. Astafiev. V jednoduchom živote s jeho jednoduchými radosťami (rybárstvo, lykové topánky, obyčajné dedinské jedlo z vlastnej záhrady, prechádzky v lese) V.P. Astafiev vidí najšťastnejší a najorganickejší ideál ľudskej existencie na zemi. V.P. Astafiev tvrdí, že človek by sa vo svojej vlasti nemal cítiť ako sirota. Učí aj filozofickému postoju k zmene generácií na zemi. Spisovateľ však zdôrazňuje, že ľudia musia medzi sebou opatrne komunikovať, pretože každý človek je nenapodobiteľný a jedinečný. Dielo „Posledná poklona“ tak nesie život potvrdzujúci pátos. Jednou z kľúčových scén príbehu je scéna, v ktorej chlapec Vitya sadí so svojou babičkou smrekovec. Hrdina si myslí, že strom čoskoro vyrastie, bude veľký a krásny a prinesie veľa radosti vtákom, slnku, ľuďom a rieke.

Morálne lekcie V.P. Astafiev "Posledná poklona"

Materiál na hodinu literatúry v 11. ročníku

Mochalina S.L. MOU "Stredná škola č. 162", Omsk

Odkaz

V.P. Astafiev (1924-2001) - prozaik. Narodil sa v dedine Ovsyanka na území Krasnojarsk v rodine roľníkov. Od siedmich rokov bol Victor vychovávaný jeho starým otcom a babičkou z matkinej strany: jeho otec išiel do väzenia a jeho matka sa utopila v rieke. Na jar 1942 sa dobrovoľne prihlásil na front a zostal vojakom až do konca Veľkej vlasteneckej vojny. Zúčastnil sa bojov o Kursk Bulge, oslobodil Ukrajinu od nacistov, v roku 1944 bol ťažko ranený v Poľsku. Bol vyznamenaný Rádom Červenej hviezdy a medailou „Za odvahu“.

Po vojne sa presťahoval do rodného mesta manželky Chusovej. Pracoval ako zámočník, pomocný robotník, obsluha stanice, skladník. Zároveň navštevoval literárny krúžok v novinách Chusovskoy Rabochiy, kde v roku 1951 vyšiel jeho prvý príbeh Civil Man. V roku 1958 bol prijatý do Zväzu spisovateľov ZSSR.

Autor mnohých diel: „Sneh sa topí“, „Krádež“, „Cárová ryba“, „Zatesi“, „Prekliaty a zabitý“, „Pastier a pastierka“, „Smutný detektív“, „Veselý vojak“. V roku 1989 mu bol udelený titul Hrdina socialistickej práce. V roku 1991 bol laureátom Štátnej ceny ZSSR, Štátnej ceny Ruskej federácie v roku 1995.

V. Astafiev pracoval dvadsať rokov na svojej autobiografickej knihe „Posledná poklona“ (1958 – 19778).Všetko pozostáva zo samostatných príbehov napísaných v rôznych časoch, ktorých hrdinom je on sám Vitya Potylitsyn (Astafiev si mení priezvisko na babičku Príbeh písaný v prvej osobe sa mení na úprimný a nestranný príbeh o ťažkom, hladnom, ale takom nádhernom dedinskom detstve, o ťažkom formovaní mladej neskúsenej duše, o ľuďoch, ktorí tomuto formovaniu pomáhali, vychovávali chlapčenská pravdovravnosť, pracovitosť, láska k rodnej zemi. Táto kniha je naozaj poklonou vzdialeným a nezabudnuteľným rokom detstva, mladosti, vďačnosti tým naj Iný ľudia s ktorými drsný život spojil Vityu: silného a slabého, dobrého a zlého, veselého i pochmúrneho, úprimného i ľahostajného, ​​čestného i darebáckeho... Pred očami čitateľa prebehne celý reťazec osudov a postáv a všetky sú pamätné, svetlé, aj keď ide o nekomplikované osudy, zlomené.. Človek žasne, s akou úctou si autor uchováva v pamäti detaily dedinského života, ktoré sú jeho srdcu drahé, obraz sibírskej prírody. To všetko spolu: čas, ľudia, príroda - a vytvárajú obraz vlasti. Téma vlasti spája všetky príbehy Astafievovho príbehu.

Samozrejme, s moderným odporom mladých ľudí k čítaniu serióznej literatúry, s desivým obmedzením vyučovacích hodín na túto životne dôležitú tému, môžem svojim kolegom poradiť, aby sa zamerali len na niektoré príbehy hlbokej knihy V. P. Astafieva, ale podrobne ich rozobrali, takže aj z takej krátkej, žiaľ, chalani vydržali oklieštené zoznámenie sa s prózou klasickej jednoduchej, no pre mysliaceho človeka dôležitou morálne lekcie.

Začnime najznámejším príbehom"Kôň s ružovou hrivou"

Prečo Astafiev začína svoju knihu od detstva? Autor veril, že všetko v človeku vychádza práve z neho, odtiaľ je celá podstata jeho povahy, jej základný princíp. Príbeh nás zavedie do detstva hlavnej postavy, siroty Vitya Potylitsyna, ktorého vychováva stará mama Kateřina Petrovna a starý otec Ilja Efgrafovič, neúnavní dedinskí robotníci.

Vitya nie je ako ostatní dedinčania. Ako charakterizujú jeho spomienky na drahocenný perník s koňom? Chutí každému a to je všetko. Pre Viti - nažive, skutočný zázrak. Chlapec dokonca pod košeľou cíti, ako kôň kope kopýtami do brucha. Samozrejme, Vitya žije v chudobe a núdzi, perník je limitom vzácnych detských túžob, ale fantázie dieťaťa hovoria o jeho rozvinutej umeleckej predstavivosti.

Aký je život rodiny Levontiev v príbehu?

V 20-30-tych rokoch žili v sibírskych dedinách rôzni ľudia. Bolo veľa obetavých poctivých pracantov, ale bolo aj veľa povaľačov, ktorí čakali, že im niekto zarobí na živobytie. Astafiev nič neprikrášľuje. Medzi týchto ľudí patrí aj bývalý morský „tulák“ Levontius, ktorý svoje zlé hospodárenie ospravedlňuje láskou k slobode. Dom Levontia a jeho manželky nepôsobí vôbec priaznivým dojmom: všetko má punc neupravenosti, skazy. Z chudobného života vzniká horkosť, hrubosť, opilstvo. Hádky a opilecké šarvátky sa tu stali štandardom. Večne hladní Levontievovci sú ponechaní sami na seba, flákajú sa, nič nerobia, neslušne sa správajú. Dospelí nie sú zvyknutí pracovať - ​​deti vyrastajú ako povaleči.

Ako vidí ich život Vita?

Vitya je dieťa a nevšíma si odporné stránky života dospelých. Pre neho, strýko Levonty - nezvyčajná osoba, ktorý dokáže premeniť nudný každodenný život na úžasnú dovolenku. Stalo sa to vo výplatné dni, keď Levontiy kúpil sladkosti a perníky za všetky peniaze a naplnil nimi stôl na radosť hladných chlapov. Zvyčajným koncom rodinnej „dovolenky“ sú výkriky, bitka a pogrom domu, z ktorého sa deti a manželka Levontiho rozutekali na všetky strany. Hrôzu tohto polodivokého, bezmyšlienkového života si jedného dňa ešte Vitya nemôže uvedomiť, no hlboko ju odsúdi jej prísna babička, na dedine prezývaná „generálka“.

Babička Kateřina Petrovna posiela Vityu na kopec po jahody. Pre Vityu je to zodpovedná úloha: môžete predávať jahody v meste, kúpiť si nádherný perník. Pre Levontievských - nečinnosť.

Ako sa správa Levontiev „horda“ na ceste na hrebeň?

Deti sa hádajú, kričia, bijú sa, hádžu po sebe riad. Skočili do cudzej záhrady, ťahali cibuľu, žuvali, vyhodili - neboli zvyknutí na nič, nerešpektujú nikoho prácu ...

A ako zbieranie bobúľ charakterizuje deti?

Levontievskij nepoznajú poctivosť a pracovitosť, sú prefíkaní, ľahkomyseľní, nezodpovední. Vitya, naopak, bol u starej mamy zvyknutý na pravdovravnosť a zodpovednosť, za čo sa stáva predmetom zlomyseľného posmechu zo strany najstaršieho syna Levontia, Sanka. Prečo čestný Vitya súhlasí s tým, že vytrasie bobule, ktoré nazbieral z thuyasku, a zje ich?

Samozrejme, chápeme, že chlapec upadá pod zlý vplyv drzej Sanky a nenachádza silu mu vzdorovať. Ale bolo také ľahké naplniť tuyasok trávou? Hoci sa Vitya chváli, v jeho duši prebieha boj. Nie je pre neho ľahké vzdať sa toho, čo učila jeho stará mama. Sanka sa nestará, ale Vitya sa bojí stretnutia s Katerinou Petrovnou, ktorá odišla do mesta. Nemôže spať: trápia ho výčitky svedomia, chlapcovi je ľúto svojej babičky. Sám nečakal, že bude také ľahké ocitnúť sa vo svete klamstva, sebectva, v ktorom jeho priateľ pokojne prebýva.

Vitiho klamstvo je odhalené. Prečo babka stále kupovala vnukovi s koňom perník?

Bola to malá lekcia, ktorú si chlapec zapamätal.

Babička je múdra a chápe, že Vitya bola zbabelá, ale každý má právo urobiť chybu. Kateřina Petrovna verí, že sa jej vnuk polepší.

Príbeh "Pestruha"

Budú môcť chalani vyjadriť svoje dojmy z tejto dojímavej kapitoly The Last Bow? Veď ony, mestské deti, nepoznajú zrod teľaťa z kravy, jej dojenie, svitá nad tichou dedinskou riekou. Celkový dojem je rovnaký: akoby sme tam boli, počuli zvuky dediny, voňali, užívali si farby. Chlapci by mali pochopiť, že toto je sila skutočnej literatúry.

Aký príbeh? O krave Pestrukha, ktorá sa ľuďom poctivo odovzdala. Môžete to povedať o krave? Môžete, ak viete, čo je krava vo veľkej roľníckej rodine.

Chápete to už od prvých scén Astafievovho príbehu. Prečo Katerina Petrovna a Ilya Efgrafovich nespia celú noc? Pied sa chystá oteliť a starí ľudia sa o ňu boja. Ak uhynie krava, celá rodina je odsúdená na hladovanie a hladovanie. Z jej mlieka „bude možné extrahovať maslo, trvať na kyslej smotane, vyrábať jogurty, tvaroh, mrazené hrnčeky mlieka s trieskou v strede varené so smotanou, predávať v Krasnojarsku mestským ľuďom za peniaze zarobené na trhu. , nakúpte látky na košele a nohavice, šály, polovičné šály, ceruzky a zošity, perníky s koňom...“

Krava je základom blahobytu roľníckej rodiny, od nej sa začína celý kolobeh dedinského hospodárstva a je ňou stmelený. Preto je k nej v dome taký úctivý, takmer láskyplný postoj.

Ktoré ďalšie epizódy to ilustrujú? Pamätáte si meno tej kravy? „Matka“, „zdravotná sestra“, „rodná“, „zlatá“, „dcéra“, akoby ju v rodinných pokrvných zväzkoch vyrovnávala sama so sebou. Keď Pestrukha veľmi ochorela, keď zjedla sršňové hniezdo s trávou, jej stará mama sa za ňu pomodlila pred ikonostasom, dobre vedela, že v ťažkých časoch sa možno spoľahnúť na Boha a kravu, a určite nie na dedinských členov strany. ".

Po narodení jalovice dedko a babička berú deti na návštevu ku krave a obdivujú jej „dieťa“, hladkajú ju, ľutujú ju, upokojujú - ľudské vzťahy sa prenášajú na zviera. V opise jalovice autor zámerne používa metafory, výrazovo zafarbené slová na vyjadrenie pocitu lásky a súcitu so zvieraťom: „červenovlasá hlava“, „nohy so svetlom, ako hračkárske kopytá“, kvet jej rozkvitol na čele . Tichý, obdivujúci kravu dcéru, dokonca aj nepokojného Levontievského. Takže od malička sa v deťoch vychovával súcitný postoj k životu, nenápadne sa kládli morálne priority. Nikdy ich nepustili na miesto, kde bolo zviera zabíjané na mäso, chránené pred pohľadom na krv a muky.

A s akou vrúcnosťou autor opisuje čas dedinského večera! Súvisí to aj s kravou. Všade sa rozhostilo milosrdné ticho: boli to paničky, ktoré dojili kravy, ktoré sa vrátili zo stáda. Na vedrách zvonilo mlieko a hladné deti stáli neďaleko a čakali na svoj hrnček. S akou dôležitosťou prekypovala babka, dojiac Pestruhu! Pod jej šikovnými rukami sa to zmenilo na akýsi posvätný obrad.

Ale tragické sociálne otrasy 20. a 30. rokov násilne vtrhnú do pokojného a harmonického vidieckeho sveta. Nenáročný sedliacky život je horúčkovitý. Ako sa to odráža v príbehu?

Ovsjanskí roľníci sú „v neporiadku“: buď sedia na stretnutiach, alebo sa opijú v mlyne. Niektorí z nich sa po privolaní do mesta nevrátili, ale skončili vo väzení. Moloch stalinských represií zasiahol aj vzdialenú sibírsku dedinu, a to je len začiatok drzej, šialenej represálie proti roľníkom. Začína sa kolektivizácia, dobytok sa socializuje násilím. Z mäsa babkinej milovanej Pestruchy uvaria kapustnicu a vyprážajú rezne pre školskú jedáleň zadarmo ...

Dedinské dievčatá nedoja socializované kravy, je to plné chorôb. Doma by im za to rodičia „dávali bonus“, ale na JZD nie je krava vlastná a cudzie mlieko. Tak prečo to držať?

Teraz je jasný dôvod „vzbury“ starého otca Ilyu. Poďme analyzovať túto epizódu v triede. Vždy pracovitý a usilovný dedko začal premýšľať a jedného dňa sa naozaj vzbúril: opil sa s Levontim a nešiel otvárať vrátka pre kravy, ktoré sa vrátili zo stáda. Rozhorčene a žalostne zastonali a mladý Motley sa vzoprel a rozbehol sa do lesa. Pred útokom medveďa ju zachránila len nehoda. Babička Kateřina, ktorá sa vrátila od susedov, sa ponáhľa s plačom pri hľadaní kravy.

Spýtajme sa chlapov: ako si môžete vysvetliť taký čin starého otca?

Je mu škoda dávať svoje kravy do JZD, do cudzích ľahostajných rúk. Toto nie je protest proti kravám, ale proti tým, ktorí porušujú stáročné tradície roľníckeho spôsobu života: odnaučia ich pestovať plodiny, chovať hospodárske zvieratá, starať sa o pôdu a byť na nej rozumným vlastníkom. Je príznačné, že v tejto scéne je vždy ústretový a pracovitý dedko prirovnaný k dedinskému povalečovi Levontiyovi.

Čo podľa Astafieva zmieruje človeka s takým ťažkým životom v neporiadku?

Toto je, samozrejme, príroda, ku ktorej je Vitya taká pozorná a citlivá. Zjemňuje ostrosť spoločenských rozporov a nielen v tomto príbehu. Sám s ňou sa chlapec upokojí, v duši vládne harmónia: „...nikdy, nikdy som už nebol tak blízko neba, Boha, ako vtedy, v tých minútach kontaktu dvoch svetlých polovičiek dňa, a žiadne tajomstvo mi nevštepilo taký stabilný pokoj." Toto je ďalšia dôležitá morálna lekcia príbehu.

Príbeh "Chipmunk na kríži"

V ňom vidíme hlavnú postavu ako tínedžerku. Jeho život nie je jednoduchý, keď sa jeho otec, ktorý sa vrátil z väzenia, rozhodne vziať Vityu od starej mamy.

Historické udalosti zasahujú do ľudských osudov a vzťahov. V tomto príbehu už niet irónie, Astafiev s bolesťou v srdci píše o tom, ako bola zničená veľká a pracovitá roľnícka rodina.

Nová vláda, zmeny, ktoré zhoršili život robotníkom a zlepšili povaleči, ťažké skúšky neobišli ani Vityinu rodinu. Nech sa chlapi porozprávajú o osude jeho starého otca z otcovej strany.

V každej súkromnej histórii musíte vidieť mierku.

Vitinov prastarý otec Jakov Maksimovič a starý otec Pavel Jakovlevič držali mlyn v Ovjanki. Dedinská špinavosť rozšírila povesť, že v kmeňoch svojho smrekovcového domu ukryli zlato. Deda a pradeda kulakov okamžite vyhnali, vyhnali na sever, do Igarky, kde zomrel pradedo, ktorý sa zbláznil od žiaľu. Pevný dom bol vyvalený na polene, zničený, ale zlato sa nenašlo.

Vitinov otec Pjotr ​​Pavlovič požiadal obecnú radu, aby mu dala aspoň kuchyňu z domu. To bolo odmietnuté, bolo rozhodnuté prestavať dom a dať ho pod správu kolektívnej farmy.

Odviezli aj mlyn a obilie nebolo kde mlieť. V hrncoch sa parilo, deti bolelo bruško.

Poprosíme vás, aby ste všetky tieto „premeny“ novej sovietskej dediny zhodnotili a vysvetlili autorkin postoj k nim.

Zatrpknutosť, výsmech, odsudzovanie - to je jeho postoj k tomu, čo sa deje v jeho rodnej dedine. To všetko sa skrýva za takým zdanlivo nestranným a suchým spôsobom rozprávania. Vtedy ako nezrelý tínedžer málo rozumel. Študenti, samozrejme, povedia, že je ťažké dokonca nazvať všetko, čo sa stalo, zlým riadením. Pred očami všetkých sa porušujú všetky ľudské práva, horlivým majiteľom sa vyklepáva pôda spod nôh, ich život nestojí za nič. K moci sa dostali bawleri a povaleči, ktorí vedeli iba vykrikovať prejavy na poradách, biť sa päsťami do pŕs a jedným ťahom pera rozhodovať o osudoch iných ľudí. Toto je babičkina nevesta, teta Tatyana. Zatiaľ čo sa pologramotná kolchozní aktivistka stretávala na stretnutiach („Spojme svoje nadšenie s úzkostlivým akijanom svetového proletariátu!“), jej deti hladné pobehovali po dedine, babičke ich bolo ľúto a nakŕmila ich. .

Keďže všetci títo povaľači nikdy nedržali svoje hospodárstvo, nemohli ani obhospodarovať kolchoz: nevedeli, ako a čím kŕmiť socializovaný dobytok, akú pôdu použiť na ornú pôdu. Nikto nepočúval rady rozumných ľudí a čoskoro všetko v dedine „išlo do rastapuru“. Orná pôda bola zarastená burinou, dobytok hladoval a horliví „Parteiáni“, ktorí poslali kulakov do vyhnanstva, sa ponáhľali rozbiť ich sejačky a kosačky. Triedna nenávisť prehlušila posledné argumenty zdravého rozumu.

Čo sa stalo s mlynom? Rozhodli sa ho spustiť, no čoskoro sa z neho stalo horúce miesto pre mužov Ovsyanka. Prišli sa sem opiť, potom sa bili, súťažili na pásoch, drvili potkany a uháňali na smrť kone, ktoré im už neboli vlastné.

Skončilo to tak, že opitý mlynár, Vityin otec, rozbil mlyn. Toto bolo považované za ničnerobenie a dalo mu to päť rokov v táboroch na kanáli Bieleho mora.

Prečo sa ľudia správali tak divoko? Pri odpovedi na túto otázku si to chlapi spoja s politikou novej vlády, nemilosrdne trhajúcou odveké väzby medzi roľníkom a pôdou, s ekonomikou, odúčajúc človeka tvoriť. Ľudia, ktorí boli vyradení zo zaužívaných koľají, degradovali, stratili svoj ľudský vzhľad, nevideli vo svojom živote zmysel.

Samozrejme, že spisovateľ má záujem študovať ľudské charaktery, ktoré tento dramatický čas pre Rusko vyvolal. Aký druh ľudské typy sú stelesnené v postavách Vityiných rodičov?

Vitiho matka, ktorá zomrela predčasne, je typ človeka – spravodlivý človek, pracovitý človek. Tichá, bojazlivá, milá, neopätovaná, pracovala v dome svojho svokra ako nádenník a ako odpoveď počula len špinavé nadávky. Ale matka si na zlo nespomínala. Keď bol jej svokor vyhnaný na sever, chodila okolo prázdneho domu a modlila sa, aby Boh vrátil jej príbuzných z ďalekej krajiny.

Keď matka išla do väzenia, aby sa stretla so svojím manželom, loď, v ktorej sedela, sa prevrátila a utopila v nešťastnej rieke, takže Vitya zostala sirota. Mlynská sranda neopatrného rodiča Vitya nepriamo zruinovala úbohú ženu. Keby len ľudia mysleli na dôsledky svojich činov...

Otec Peter Pavlovič je úplný opak svojej matky. Tanečník, fešák, zlomený nadšenec, nikdy nerád pracoval, a tak celý život hľadal „manažérske pozície“. Z Bielomorského prieplavu sa vrátil ako hrdina z vojny. Hrdý, veselý, slávnostný, so súborom väzenských výrokov. Čoskoro sa znova oženil. Macocha bola mladá, zlá, hysterická. Nenávidela Vityu, ohovárala ho svojmu otcovi. Keď otec a jeho rodina počuli o obrovských zárobkoch na severe, presťahovali sa tam aj s Vityou. Prácu som si našiel sám: stal som sa predavačom v stánku so zeleninou. Zdalo sa, že postava roztopašného Piotra Pavloviča dostala typ slobodného, ​​slobodného, ​​pohodového človeka. Budú chalani súhlasiť s touto charakteristikou?

Nemôžete sa oslobodiť od všetkého. Márnomyseľnosť a nedbalosť otca sa stávajú synonymom ľahostajnosti k ľudskej existencii vo všeobecnosti. Vidno to najmä vo vzťahu k synovi. Na severe žil Vitya so svojím starým otcom Pavlom, ktorý ho naučil rybárčenie na ľade. Jedného dňa sa prísny starý otec zľutoval nad príkazom svojho vnuka a poslal ho do kiosku k otcovi v nádeji na jeho pomoc. Otec dal Vityovi ... rubeľ na sladkosti a poslal ho preč. Ľudí ako on nezaujíma odmeraný pracovný život, neustále ho to ťahá za dobrodružstvami, no nechápe, že jeho žena zomrela od jeho neúnavnej túžby nájsť sa v tomto živote, trpí jeho vlastný syn.

Ako sa v tejto kapitole zmení Vityina stará mama?

Z impozantnej „generálky“ sa Kateřina Petrovna zmenila na nešťastnú zohnutú starenku. Dedko zomiera, nenávidený zať si odnáša to posledné, čo je drahé - vnuka. Babička na kolenách prosí Vitinho otca, aby chlapca neodvádzal, no tá je bez vľúdneho slova odohnaná. Vitya je veľmi ľúto úbohej babičky, ale nie je schopný nič zmeniť. Spisovateľ nám teda opäť so zjavným nezáujmom ukazuje úžasnú ľudskú bezcitnosť, aby sme sa my, jeho čitatelia, z toho, čo čítame, poučili.

Predtým, ako Vitya tajne odíde od svojho otca, ide na hrob svojej matky, kde sa stretne so svojou babičkou. Katerina Petrovna si všimne chipmunka na náhrobnom kríži svojej dcéry. Podľa niektorých jej znakov usúdi, že ide o nevľúdne znamenie, akoby intuitívne predvídala smutný osud svojho milovaného vnuka. Jej obavy boli oprávnené: pre Vitu bolo veľmi ťažké žiť v jeho nová rodina tam, kde ho nikto nepotreboval, musel znášať mnohé ťažké skúšky.

Kniha V.P. Astafieva je múdra, nezvyčajne hlboká a poučná, jej morálne lekcie budú veľmi užitočné pre každého v živote. Opýtajme sa žiakov, čo sa z toho naučili, čo to naučilo?

Každý má v živote jednu cestu: pracovať, napĺňať sa vedomosťami, byť zodpovedný za svoje činy a milovať svojich blížnych. Zdá sa, že všetko je jednoduché, no kráčať po tejto ceste dôstojne nie je také ľahké, človek musí prekonať mnohé skúšky, ktoré však treba vydržať bez straty ľudskej tváre. Hrdina Astafieva počas svojho života veľa pil, ale nehneval sa na ľudí, nestal sa egoistom, ľahostajne horiacim životom. Vášnivo miluje svojho starého otca, starú mamu, ktorá ho vychovala ako morálne zdravého, celistvého človeka, no svojím spôsobom miluje aj nešťastného otca aj neláskavého Pavla Jakovleviča, pretože vďaka týmto ľuďom, ďaleko od nežnosti a sentimentality, teenager, naučil sa život, naučil sa bojovať sám za seba, získal pracovné skúsenosti. Treba vedieť byť vďačný, nemal by si zatvrdzovať dušu, v každom, s kým ťa život priniesol, treba nájsť to dobré.

„Posledná poklona“ je príbeh v príbehoch. Samotná forma zdôrazňuje biografický charakter rozprávania: spomienky dospelého na detstvo. Spomienky sú spravidla živé, ktoré nie sú zoradené v jednom riadku, ale opisujú udalosti zo života.

A predsa, Posledná poklona nie je zbierkou príbehov, ale jedným dielom, keďže všetky jeho prvky spája spoločná téma. Toto je dielo o vlasti v tom zmysle, ako tomu Astafiev rozumie. Vlasť je pre neho ruská dedina, pracovitá, nepokazená blahobytom; toto je príroda, drsná, nezvyčajne krásna - mocný Yenisei, tajga, hory. Každý jednotlivý príbeh The Bow odhaľuje konkrétnu črtu tejto témy, či už je to takpopisprírode v kapitole „Zorkina pesnička“ alebo detské hry vkapitola"Horiť, horieť jasne."

Príbeh je rozprávaný v prvej osobe – chlapcovi Viti Po-tylitsyna,sirota, ktorá žije so svojou babičkou. Vitiho otec je nadšenec aopilec,opustil svoju rodinu. Vitiho matka tragicky zomrela - utopila sav Jeniseji.Chlapcov život prebiehal ako všetky ostatné dediny.viedenskádeti: pomoc starším s domácimi prácami, zber lesných plodov, hríby, rybolov, hry.

Hlavná postava „Bow“ - Vitkina babička Kateřina Petrovna - práve preto sa stala našou bežnou ruskou babičkou, pretože v sebe zhromaždila všetko, čo ešte zostalo v jej rodnej krajine silného, ​​dedičného, ​​pôvodne ruského. my sami sme akosi intuíciou spoznávame, že nám všetkým žiarila a bola vopred a navždy daná. Spisovateľ v ňom nič neprikrášľuje, zanecháva po sebe búrku charakteru, mrzutosť a nevyhnutnú túžbu byť prvý, kto sa o všetkom v dedine dozvie a so všetkým naloží (jedno slovo - generál). A bojuje, trpí pre svoje deti a vnúčatá, prepadá hnevu a slzám a začína hovoriť o živote, a teraz sa ukazuje, že pre jej babičku nie sú žiadne ťažkosti: „Narodili sa deti - radosť. Deti ochoreli, zachránila ich bylinkami a korienkami a ani jeden nezomrel - tiež radosť... Raz vystrčila ruku na ornú pôdu, sama to dala do poriadku, bolo len utrpenie, chlieb odstránili , jednou rukou bodla a nestala sa kosoručka - nie je to radosť? Toto je bežná črta starých ruských žien a je to kresťanská črta, ktorá, keď je viera vyčerpaná, nevyhnutne sa vyčerpáva a človek sa čoraz častejšie vystavuje osudu, meria zlo a dobro na nespoľahlivých váhach. „verejnej mienky“, počítajúc utrpenie a žiarlivo zdôrazňujúci svoje milosrdenstvo. V „Bow“ je všetko ešte staro ruské, uspávanka, vďačná životu a všetko naokolo životodarné.

Silou svojho života sa veľmi podobá na Katerinu Petrovna Astafieva Akulinu Ivanovnu z „Detstva“ M. Gorkého.

Tu však prichádza zlom vo Vitkinom živote. Je poslaný k svojmu otcovi a nevlastnej matke do mesta študovať do školy, pretože v dedine nebola žiadna škola.

A keď babička opustila príbeh, začal sa nový každodenný život, všetko potemnelo a v detstve sa objavila taká krutá hrozná stránka, že sa umelec dlho vyhýbal písaniu druhej časti „Luky“, impozantného obratu jeho osudu. , jeho nevyhnutné „v ľuďoch“. Nie je náhoda, že posledné kapitoly príbehu boli dokončené v roku 1992.

A ak sa Vitka dostala do nového života, tak treba poďakovať starej mame Kateřine Petrovne, ktorá sa za neho modlila, srdcom chápala jeho utrpenie a z diaľky nepočuteľne pre Vitka, no spásonosne ho obmäkčila aj tým, že sa podarilo naučiť odpúšťaniu a trpezlivosti, schopnosti rozlíšiť v úplnej tme aj malé zrnko dobra, držať sa tohto zrnka a ďakovať zaň.

"Posledná poklona"

„Posledná poklona“ je medzníkom v diele V.P. Astafiev. Pre spisovateľa spája dve hlavné témy: vidiecku a vojenskú. V centre autobiografického príbehu je osud chlapca, ktorý zostal skoro bez matky a vychováva ho stará mama.

Slušnosť, úctivý postoj k chlebu, úhľadný

K peniazom – to všetko s hmatateľnou chudobou a skromnosťou v kombinácii s tvrdou prácou pomáha rodine prežiť aj v tých najťažších chvíľach.

S láskou V.P. Astafiev kreslí do príbehu obrázky detských žartov a zábavy, jednoduchých domácich rozhovorov, každodenných starostí (medzi ktorými je leví podiel času a úsilia venovaný záhradným prácam, ako aj jednoduchému roľníckemu jedlu). Dokonca aj prvé nové nohavice sa pre chlapca stanú veľkou radosťou, pretože ich neustále mení z nepotrebných vecí.

V figuratívnej štruktúre príbehu je ústredný obraz hrdinovej starej mamy. V obci je to vážená osoba. Jej veľké pracovné ruky v žilách opäť zdôrazňujú tvrdú prácu hrdinky. „V každom prípade, nie slovo, ale ruky sú hlavou všetkého. Ruky vám nemusí byť ľúto. Ruky, pozerajú a pozerajú na všetko, “hovorí babička. Najbežnejšie veci (upratovanie chaty, koláč s kapustou), ktoré robí babička, dávajú ľuďom okolo seba toľko tepla a starostlivosti, že sú vnímaní ako sviatok. V ťažkých rokoch starý šijací stroj pomáha rodine prežiť a dať si kúsok chleba, na ktorý sa babičke podarí obliecť polovicu dediny.

Najprenikavejšie a najpoetickejšie fragmenty príbehu sú venované ruskej prírode. Autor si všíma tie najjemnejšie detaily krajiny: oškrabané korene stromu, po ktorom sa pluh snažil prejsť, kvety a bobule, opisuje obraz sútoku dvoch riek (Manna a Yenisei), mrznúcich na Yenisei. Majestátny Yenisei je jedným z ústredných obrazov príbehu. Na jeho brehu prechádza celý život ľudí. A panoráma tejto majestátnej rieky a chuť jej ľadovej vody z detstva a na celý život sa vryje do pamäti každého dedinčana. Práve v tomto Yenisei sa kedysi utopila matka hlavného hrdinu. A o mnoho rokov neskôr, na stránkach svojho autobiografického príbehu, spisovateľka odvážne rozprávala svetu o posledných tragických minútach svojho života.

V.P. Astafiev zdôrazňuje šírku svojich rodných oblastí. Spisovateľ často využíva obrazy znejúceho sveta v krajinných náčrtoch (šuchot hoblín, rinčanie vozov, zvuk kopýt, spev pastierskej fajky), sprostredkúva charakteristické pachy (lesy, tráva, zatuchnuté obilie). Do neuspěchaného rozprávania tu a tam vtrhne prvok lyriky: „A hmla sa rozprestrela po lúke a tráva z nej bola mokrá, kvety šeroslepoty padali, sedmokrásky zvraštili svoje biele mihalnice na žltých zreničkách.“

V týchto krajinárskych náčrtoch sú také poetické nálezy, ktoré môžu slúžiť ako základ pre pomenovanie jednotlivých fragmentov príbehu ako básní v próze. Ide o personifikácie („Hmly ticho umierali nad riekou“), metafory („V orosenej tráve sa od slnka rozsvietili červené jahodové svetlá“), prirovnania („Prerazili sme hmlu, ktorá sa usadila v rozklade s naše hlavy a vznášajúc sa hore, blúdili sme ňou, akoby po mäkkej, tvárnej vode, pomaly a potichu“).

V nezištnom obdive krás svojej rodnej prírody vidí hrdina diela predovšetkým morálnu podporu.

V.P. Astafiev zdôrazňuje, ako sú pohanské a kresťanské tradície hlboko zakorenené v živote jednoduchého ruského človeka. Keď hrdina ochorie na maláriu, stará sa oňho všetkými dostupnými prostriedkami: sú to bylinky, sprisahania osiky a modlitby.

Cez spomienky chlapca z detstva sa vynára ťažká éra, keď v školách neboli lavice, učebnice, zošity. Len jeden základný náter a jedna červená ceruzka na celú prvú triedu. A v takýchto ťažkých podmienkach sa učiteľovi podarí viesť hodiny.

Ako každý dedinský spisovateľ, V.P. Astafiev neignoruje tému konfrontácie medzi mestom a vidiekom. Zintenzívňuje sa najmä v rokoch hladomoru. Mesto bolo pohostinné, pokiaľ konzumovalo vidiecke produkty. A s prázdnymi rukami sa neochotne stretol s roľníkmi. S bolesťou V.P. Astafiev píše o tom, ako muži a ženy s batohmi nosili veci a zlato do „Torgsiny“. Chlapcova stará mama tam postupne odovzdala aj upletené sviatočné obrusy, aj oblečenie uložené na hodinu smrti a v najčernejší deň aj náušnice chlapcovej zosnulej matky (posledná pamiatka).

V.P. Astafiev v príbehu vytvára farebné obrazy dedinčanov: Poliaka Vasyu, ktorý večer hrá na husliach, ľudového remeselníka Keshiho, ktorý vyrába sane a obojky, a ďalších. Práve na dedine, kde pred očami spoluobčanov prechádza celý život človeka, je vidieť každý nepekný čin, každý chybný krok.

V.P. Astafiev zdôrazňuje a spieva o humánnom princípe v človeku. Napríklad v kapitole „Husi v Polynyi“ autor rozpráva, ako chlapci riskujúc svoje životy zachraňujú husi, ktoré zostali počas zamrznutia na Yenisei v Polynyi. Pre chlapcov to nie je len ďalší detský zúfalý trik, ale malý výkon, skúška ľudskosti. A hoci bol ďalší osud husí ešte smutný (niektoré otrávili psy, iné v časoch hladomoru zožrali spoluobčania), chlapi aj tak obstáli v skúške odvahy a starostlivého srdca so cťou.

Zbieraním bobúľ sa deti učia trpezlivosti a presnosti. "Babička povedala: hlavná vec v bobuliach je uzavrieť dno nádoby," poznamenáva V.P. Astafiev. V jednoduchom živote s jeho jednoduchými radosťami (rybárstvo, lykové topánky, obyčajné dedinské jedlo z vlastnej záhrady, prechádzky v lese) V.P. Astafiev vidí najšťastnejší a najorganickejší ideál ľudskej existencie na zemi.

V.P. Astafiev tvrdí, že človek by sa vo svojej vlasti nemal cítiť ako sirota. Učí aj filozofickému postoju k zmene generácií na zemi. Spisovateľ však zdôrazňuje, že ľudia musia medzi sebou opatrne komunikovať, pretože každý človek je nenapodobiteľný a jedinečný. Dielo „Posledná poklona“ tak nesie život potvrdzujúci pátos. Jednou z kľúčových scén príbehu je scéna, v ktorej chlapec Vitya sadí so svojou babičkou smrekovec. Hrdina si myslí, že strom čoskoro vyrastie, bude veľký a krásny a prinesie veľa radosti vtákom, slnku, ľuďom a rieke.