Prečo nefungujú racionálne argumenty v prospech výstavby celulózky a papierne pri Čerepovci?

Odoslať

Ale aké krátke! Vkrádajú sa lži
a klapky postupne lietajú z očí ...
Pýtate sa: „Ako je? no?"
Barón Munchausen! falošný. Morok.
Zatvorte teda za sebou dvere
Keď raz budeš klamať, kto ti uverí?*
- Lana Snow

Ako sa hovorí, "otázka je, samozrejme, zaujímavá." V Rusku vo všeobecnosti nie je situácia s racionálnym veľmi dobrá. Dnes je celý Západ v šoku: uvalili sankcie na Rusov, rubeľ klesá, ropa zdražuje, sadra sa odstraňuje a sú šťastní a hrdí, že „Krym je náš!“. Presne ako v tom podobenstve o mongolskom chánovi a ním obliehanom meste.

Ale teraz to nie je o tom. A o tom, čo je veľmi blízko. Príležitosť na zapamätanie si "Stop celulózky a papierne!" bol posledným prestupom „Crossroads“ na Čerepovec „Kanál 12“ za účasti rešpektovaného majiteľa „Severstalu“. Zjavne vyvolala vlnu verejného vzrušenia. Čo môže autor posúdiť z vlastnej skúsenosti - hneď na druhý deň ho doslova oprel o múr jeden veľmi korpulentný a vážený pán v meste, ktorý požadoval okamžité určenie pozície vo vzťahu k výstavbe celulózky a papierne, vo všeobecnosti a najmä Alexejovi Mordašovovi, pretože „celé mesto je proti“.

V skutočnosti tento môj známy s trasúcimi sa rukami a tvárou červenou od vzrušenia nie je v meste jediný. V radoch odporcov novej priemyselnej výstavby dnes skutočne existujú „masy vyhýbania sa“ - dobre známa „žltá značka“ sa dá ľahko nájsť na zadnom okne nielen lacných automobilov, ale aj na celkom reprezentatívnych, tónovaných Lexusy, cruisery a iné „behy“.

Čo všetkých týchto ľudí spája vo všeobecnom odmietnutí Mordashovovho plánu, ktorý, ako sa zdá, už bol dohodnutý so všetkými: so zahraničným partnerom s potrebnými technologickými kompetenciami, s vedením regiónu a možno aj s niekým vyššie?

Koniec koncov, ak sa na to pozriete, myšlienka je dobrá: vybudovať výkonnú, modernú výrobu, rovnaký, vedecky povedané, „multiplikátor“, ktorý v podstate dá druhý život vologdskému lesnému priemyslu, ktorý je teraz zrejmý. stagnáciu, a zároveň zlepší našu tajgu, posiatu nikým nepotrebným bastardom. Čo je však najdôležitejšie, región bude mať nový zdroj daňových príjmov a miestni obyvatelia budú mať perspektívu nových kvalitných (pracovných podmienok a miezd) pracovných miest.

Samozrejme, investor má aj „sebecký“ motív – zarobiť. Ale to je len prípad, keď je to optimálne vyvážené nemateriálnou vnútornou motiváciou: ambicióznou a celkom úprimnou túžbou vybudovať „najlepšiu celulózku a papiereň na Zemi“.

„A predsa,“ ako hovorieval nezabudnuteľný Emmanuil Gideonovich z Dňa rádia. Všetko dobré, čo je v projekte, si nevšíma a nespochybňuje (aj keď to samotných pochybovačov uráža – napríklad tvrdenie, že naši zamestnanci nie sú schopní dodržiavať technológiu tak prísne ako Fíni). Na povrchu zostáva jedna hnusná hlušina, ktorú je ťažké verbálne definovať. V skutočnosti to nie je ani myšlienka, nie vážne argumenty proti, - jedna trpká emócia.

Je jasné, že existujú ľudia, ktorí ho úmyselne zapaľujú a udržiavajú tento oheň vo svojich vlastných sebeckých záujmoch. Nejasnú horkosť im ale nevštepili, všetci to už dávno cítia.

Bezprostredným zosobneným dráždidlom je už spomínaný Alexej Aleksandrovič, ktorý, ako sa bežne verí, je už dlho Moskovčan a ktorému je „čerepovec nanič“, ako sa vyjadril môj starý agresívny partner. Keď som nesmelo oponoval, že treba biť na poplach už skôr – keď sa určilo, ktorý markíz Karabas bude vlastniť Severstaľ a okolité „polia“, zmietol to: „už to bolo dávno“.

Ale zvyšok zostáva! A napokon, nikto s istotou nevie, čo všetko museli svojho času prekonať naši „lúpežní baróni“, súčasné „piliere“ našej rodnej ekonomiky na ceste k moci a majetku. "Buď kradol on, alebo mu niekto ukradol." Krádež však bola istá a dodnes jej nevedia odpustiť. Nielen „tí, čo majú nad 50 rokov“, ale ani mladší ľudia neopúšťajú pocit hlbokej neprávosti a neprávosti, tej „zloby“, ktorá nás ťaží už takmer štvrťstoročie.

Zdá sa, že reakcia na PPM projekt je len reflex, ako zvracanie, reakcia ľudí, ktorí nevedia, čo ešte a ako zmeniť vo svojom živote. Je ako jedovatá kvapka (schopná zabiť viac ako jedného koňa), do ktorej sa skondenzoval čerepovecký priemyselný opar a zmenil sa takmer na národnú metaforu.

Je načase pripomenúť si ďalší produkt toho istého dymiaceho súmraku Čerepovec - Leonida Parfyonova, neľútostného bojovníka proti našej spoločnej sovietskej minulosti, ktorý na tom urobil celú svoju kariéru. Dá sa dôverovať zvýšeným pocitom profesionálneho anti-sovietskeho človeka a vo svojom poslednom „Namednya“ bije na poplach: „Sovietstvo sa v našom živote stalo aktívnejším!“. Potvrdenie spoločnej predtuchy, že veľká krajina sa mení.

Kam sa obracia jej nový kormidelník, odhodlaný uspokojiť všeobecnú požiadavku cestujúcich vzdialiť sa od nadčasového prehnitého zapadákova? Je autorom hypotézy, že národný vodca chce trochu pretočiť čas, vrátiť Rusko, nie, nie k úplnému a konečnému „naberaniu“ (čo je nemožné a rovnalo by sa to katastrofe), ale k tomuto bodu rozdvojenie („k novému politickému mysleniu“), kde sa môžete pokúsiť napraviť kurz po skúsenostiach nového hlavného partnera krajiny – Číny?

"Kto zradí raz, zradí viackrát"...

Tak som si myslel, že sedím pri počítači neskoro večer. Zaujímalo by ma, kto je autorom týchto slov? A vyliezol som do Runet ...

Niekto tvrdil, že zdrojom je Biblia; niekto, že evanjelium, na iných stránkach sa hovorí, že ide o anglické príslovie. Komu veriť? Ale materiál, s ktorým som sa stretol, bol zaujímavý a veľmi. S veľkým potešením sa s vami delím.

Evanjelium podľa Marka 13:11

„Ale keď budú vedení, aby ťa zradili, netráp sa vopred, čo povieš, a nerozmýšľaj, ale čo ti bude dané v tú hodinu, potom hovor, lebo to nebudeš hovoriť ty, ale Duch svätý."

Matúš 10:19 Lukáš 12:11

Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia.arch. Nikifor. 1891.

Evanjelium podľa Marka 13:12

"Brat vydá na smrť brata a otca detí a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich."

Evanjelium podľa Marka 13:13

"A všetci vás budú nenávidieť pre moje meno; ale kto vytrvá do konca, bude spasený."

Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia... arch. Nikifor. 1891.

Evanjelium podľa Marka /citáty/

"Sabat je pre človeka, nie človek pre sobotu."

"Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť; a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť."

"Nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené, a nič nie je skryté, čo by nevyšlo von."

"Kto má, tomu bude dané, a kto nemá, tomu bude odňaté, čo má."

"Verím, Pane! pomôž mojej nevere."

"Kto nie je proti tebe, je za teba."

"Dajte si pozor na pisárov, ktorí radi chodia v dlhých rúchach a prijímajú pozdravy na verejných zhromaždeniach."

(Zdroj: "Aforizmy. Zlatý fond múdrosti". Eremishin O. M. - Osvietenie; 2006.)

Konsolidovaná encyklopédia aforizmov. Akademik. 2011.

Najväčšia múdrosť slov. Múdrosť, ktorá existuje mimo politiky a náboženstva. Toto je múdrosť vekov.

Zradca...

Dovoľte mi pripomenúť vám niekoľko podobenstiev:

O synovi, ktorý zradil matku

"Jedna žena bola obvinená zo satanizmu a mala byť upálená na hranici ako čarodejnica. Ale podľa vtedajšieho zvyku museli všetci potvrdiť, že je čarodejnica. Obrovský dav, ako kamene, hádzal výkriky „čarodejnica“, medzi davom mlčal iba jej syn.
„Upáľ aj svojho syna,“ zakričal niekto, „ je synom čarodejnice, teda on– Satan. Nešťastná žena v obave o život svojho syna zakričala do davu:
– Toto nie je môj syn!
A potom rozhorčený syn zakričal spolu so šialeným davom:
– Čarodejnica! Čarodejnica!
A v tom istom momente vzbĺkol plameň pri nohách nevinných. Ohnivé jazyky už olizovali telo, ale nebola to táto bolesť, ktorá pálila matkino srdce. Nešťastná žena si spomenula, ako sa jej prvýkrát pod srdcom zamiešalo dieťa, ako keby kvet otvoril svoje lupienky, spomenula si, ako v agónii porodila dlho očakávané dieťa, ako počula jeho prvý výkrik, ktorý oznámil vzhľad nového stvorenia na denné svetlo, spomenula si, ako si najskôr priložila teplého milého na hruď hrču, ako prvýkrát vyslovil slovo „matka“, ako urobil prvý krok... Pozrela sa do svojej rodnej tváre , zdeformovaná šialenstvom a horiace slzy zaliali jej líca, spálené ohňom.
Prudký oheň zhasol, neľútostný plameň zmizol a na námestí zostal sivý popol, ktorý sa ľahostajným vetrom niesol na všetky strany. Dav sa po potešení rozišiel a na námestí stál syn nevinnej ženy. Nemal nikoho a kam ísť. Čoskoro ho vyhnali z námestia a túlal sa hľadať iný život. A kdekoľvek bol, kamkoľvek išiel, bol odvšadiaľ prenasledovaný, karhaný, urážaný a často bitý. A čím viac sa mu dostávalo, tým častejšie si pamätal svoju matku: jej teplé mäkké ruky, jej hlas drahý srdcu, jej rodný obraz, jej neha a láska.
- Svet je krutý, povedal nešťastník.– Vzal mi to, čo mi bolo zo všetkých najdrahšie.
– Nie, nie je to svet, ktorý ti vzal to najcennejšie,– počul v sebe hlas.– Bol si to ty, kto sa ho zriekol, aby si zachránil život.
A syn začal žiť s večnou výčitkou svedomia, ako so stigmou.
Čas plynul, žena bola zbavená viny, jej dobré meno bola prinavrátená česť a jej syn zostal navždy malomocný, prenasledovaný odvšadiaľ. A nemal pokojný život a nedostal tichú smrť.

Nezriekajte sa lásky v záujme ich vlastnej spásy. Opustený, vylúčený zo života, zbavený ľudskej lásky a čestného mena.

Ukradnuté vajce /podobenstvo od Leonarda da Vinciho/

„Nejako sa jarabica, ktorá si vybrala miesto na cyprusi, pozrela na susedku, ktorá sa usadila na olivovníku, a nenašla ju doma, ukradla vajce z jej hniezda.

Čas plynul a podľa očakávania sa v oboch hniezdach vyliahli mláďatá. Keď hlučné a nenásytné potomstvo vyrástlo a zosilnelo, prišiel významný deň - odchod z rodného hniezda.

Ako prvé prileteli mláďatá, ktoré žili na olivovníku. Po niekoľkých kruhoch nad záhradou sa vrátili domov. Na rad prišli mláďatá, ktoré žili na cyprušte. Po lete, šťastní a spokojní, sa vrátili do svojho hniezda. A len jedno mláďa, ktoré sa vyliahlo z ukradnutého vajíčka, poslúchlo vnútorné volanie, sa vrátilo k matke, ktorá si postavila hniezdo na olivovníku.

A závery sú veľmi jednoduché:

1. Musíte odpustiť osobe, ktorá vás zradila. Môžete mu dať ďalšiu šancu. Ale ste si istý, že ten človek si uvedomil lekciu, ktorú sa naučil? Ak však dobro vníma ako vašu povinnosť, zrada sa bude znova a znova opakovať.

2. Zrada je jednou zo skúšok, ktoré padli na váš osud. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi vás zradia, „všetko sa vráti do normálu“ (zo Starého zákona. Kniha Kazateľ, kapitola 1, verš 6. Mláďa sa vráti do svojho rodného hniezda a spravodlivosť zvíťazí.

3. "Kto zradí raz, zradí viackrát." Táto veta je stará ako svet. A musím hľadať pôvodný zdroj? Táto múdrosť sa odovzdáva z úst do úst, po stáročia, po generácie...

74. aforizmus zo zbierky myšlienok a aforizmov „Ovocie meditácie“ (1854) Kozma Prutkov.

Originál: "Ak raz klameš, kto ti uverí?"

Môžete povedať aj toto: „Mendax in uno, mendax in omnibus“ (Ten, kto klamal v jednom, klame vo všetkom)

Buďte opatrní vo svojej dôvere. Niet divu, že táto múdrosť prešla vekom.

Veľa šťastia a všetko dobré.

/ Elena Žmačinskaja. 2013/

Nedávno som dostal knihu o moderných kláštoroch a mníchoch, volá sa „Nesvätí svätí“. Kniha je vystavená na viditeľnom mieste vo všetkých kostolných obchodoch v Kostrome: „Určite si ju vezmite, otec George,“ uistil ma môj priateľ na autobusovej stanici, „nádherná kniha, veľmi úžasná, nemôžete sa odtrhnúť. !“ Ľutujem, že som si to vtedy nevzal: posudzoval som podľa oblečenia, vzhľad ma odstrčil. Smaragdová väzba, na trávniku - mních v lúči divadelných reflektorov. "Čarodejník zo smaragdového mesta, vymakaný," pomyslel som si. Ale márne.

„Otec, kúpila som osem týchto kníh a dala som ich priateľom,“ povedala iná žena a pozerala sa na smaragdovú knihu na mojom stole. "Páčilo sa ti to?" - "Veľmi sa mi to páčilo! Tak sa žije, z toho si brať príklad! Tretia povedala, že celá rodina jej sestry po večeroch čítala nahlas knihu Archimandritu Tichona (predtým čítali evanjelium alebo zriedkavejšie spisy biskupa Ignáca (Bryanchaninova)). „Moja sestra má dve deti,“ povedala žena, „už chodia do školy, oveľa viac ich zaujíma kniha otca Tichona ako evanjelium. Naša moderná realita, škola života. Je to tiež evanjelium, ale konkrétnejšie, zrozumiteľnejšie, živé.“ A ako dôkaz mi prečítala životopis na zadnej strane väzby:

„Jeden askéta raz povedal, že každý ortodoxný kresťan môže povedať svoje evanjelium, svoju dobrú správu o stretnutí s Bohom. Samozrejme, nikto neporovnáva takéto svedectvá s knihami apoštolov, ktorí na vlastné oči videli Božieho Syna, ktorý žil na zemi. A predsa my, hoci sme slabí, hriešni, sme Jeho učeníkmi a na svete nie je nič krajšie ako rozjímanie o úžasných činoch Prozreteľnosti Spasiteľa v našom svete. Mimochodom, kniha začína rovnakým zhrnutím.

Kniha sa číta ľahko, často je ťažké ju odložiť. Má len jednu významnú nevýhodu: je klamlivá, Sergian. Akýsi socialistický realizmus o mníchoch Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu na konci minulého dvadsiateho storočia a dnes. Všetko ostatné je v poriadku.

„Nepotreboval som nič vymýšľať – všetko, o čom ste tu čítali, sa stalo v živote. Mnohí z tých, o ktorých sa to bude rozprávať, sú dodnes nažive. A skončí to takto:

„Osobne by som sa chcel ospravedlniť čitateľom za to, že som v knihe musel hovoriť o sebe. Bez toho však neexistujú žiadne dokumentárne príbehy z pohľadu prvej osoby.“

Sedemdesiat rokov nám premietali (a dodnes sa premietajú) dokumentárne filmy o hrdinskej práci sovietskeho ľudu v továrňach, závodoch a kolchozoch, o výstavbe Bielomorsko-baltského kanála a moskovského metra, o nezničiteľnom zväzu slobodných republík, o nezištnej bratskej pomoci utláčaným národom Afriky, Ázie, Latinskej Ameriky. Už sedemdesiat rokov čítame príbehy o V.I. Lenin, o F.E. Dzeržinskij, o chlapcovi z Urzhum S.M. Kirov: „Volodya Ulyanov sa narodil v Simbirsku, mal otca a matku, mal brata Sashu a brata Mityu. Potom sa oženil, jeho manželka sa volala N.K. Krupskaja. A skutočnosť, že bol kanibalom, môže byť ticho: koniec koncov, nie je to v doslovnom, ale v prenesenom zmysle. A o našom drahom Nikitovi Sergejevičovi dokumentárne eseje, správy a fotografie a o Leonidovi Iľjičovi a o Michailovi Sergejevičovi. Teraz prišiel rad na biskupov, archimandritov a hieromoncov. Všetko je zdokumentované: na scéne sa objavuje dcéra maršala Žukova, jeho svokra, filmový režisér S.F. Bondarchuk, sochár V.M. Klykov. Tiež pravdepodobne „nesvätí svätí“. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) je profesionálom v tejto oblasti: vyštudoval scenáristické oddelenie Štátneho inštitútu kinematografie All-Union. Nie pre mňa, amatéra, aby som ho učil.

Príbeh "Otec Gabriel", s. 157-185.

„Nerozdeleným pánom a majiteľom kláštora v Pskovských jaskyniach bol v tých rokoch opát Archimandrita Gabriel. Jeho silná povaha je v cirkevných kruhoch dodnes legendárna. Ale odvtedy, čo odišiel z Pečor a stal sa biskupom na Ďalekom východe, ubehlo už viac ako dvadsať rokov.

Pri pohľade na hierarchov katolíckej cirkvi v konzervatívnych regiónoch Európy – v Poľsku aj v nemeckom Bavorsku – je niekedy ťažké zbaviť sa pocitu, že ste niekde v Smolenskej diecéze. Rovnaké sebauspokojenie, rovnaká netolerancia kritiky, rovnaké šialené útoky na demokratické normy. Ak si niekto myslí, že nemeckí pravoslávni otcovia sa vážne líšia od biskupov pravoslávnej cirkvi, je na veľkom omyle.

Medzi našimi sovietskymi cirkevnými pánmi je nespočetne veľa hlúpych, krutých a zlomyseľných tyranov, medvede vo vojvodstve, výber a umiestnenie personálu boli dôležitými aspektmi štátnej protináboženskej politiky. Práve týchto ľudí povýšilo ideologické oddelenie ÚV KSSZ, KGB, Rada pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR. Ale biskup Gabriel (Steblyuchenko), dokonca aj v tejto spoločnosti, bol vynikajúci kanec.

„Raz otec Gabriel náhle priletel k davu pútnikov pokojne stojacich pri bratskom zbore. Kričal na nešťastných, vystrašených ľudí a ako šarkan všetkých rozohnal. Okrem toho zavolal tesára a prikázal im, aby zabednili dvere do miestnosti, kde otec John prijímal ľudí.

Niekoľko dní v Pechoroch hovorili len o tom, že richtár spolu s vrchnosťou nepustili Boží ľud k starším. Iba sám otec John (ktorý trpel od guvernéra najviac) bol pokojný. Navyše nás ubezpečil:

Nič nič! Ja robím svoju prácu a otec guvernér robí svoju.

Nie, samozrejme, nie raz, ale neustále, celých dlhých trinásť rokov, kým bol guvernérom. Nielen kričal, ale aj bil palicou. A mníchov naučil zaobchádzať s pútnikmi rovnako kruto. Častejšie sa nebil, nešpinil si ruky, to nebola vec pána, ale prikázal mníchom alebo novicom-polkánom, ktorí ho sprevádzali. Sám otec Tikhon v tom istom príbehu hovorí, že neustále. Ľudia pre archimandritu Gabriela sú ako bábky pre Karabáša-Barabáša. Myslím, že nie je náhoda, že doktor bábkarských vied sa volal Vladyka.

„Povedzme, že guvernér sa nahnevá na nejakého pútnika, ktorého nemá rád, alebo na hlúpeho drzého turistu a kričí a výhražne ukazuje prstom:

Uchopiť! Vyhodiť z kláštora!!! Samozrejme, zo všetkých síl sa ponáhľame, aby sme rozkaz vykonali. A pribehnúc k nešťastníkovi, šeptom ho upokojíme a pokojne odprevadíme k bráne.

Guvernér to všetko videl dokonale a ticho súhlasil: splnili svoju poslušnosť a s hlúpou horlivosťou nezašli príliš ďaleko.

Obávam sa, že autorova pamäť nie je v poriadku: veľmi často to preháňali. A nekajali sa ani pri spovedi: päsť na krk alebo kopanec do zadku nie je chuligánstvo, ale iba nespochybniteľná poslušnosť voči hierarchii. Bez zručnosti absolútnej poslušnosti je vždy nemožné stať sa mníchom vo všetkom. Poslušnosť je vyššia ako pôst a modlitba. Toto je prvé a najväčšie prikázanie v každom kláštore, v každom baraku.

„Jedného leta som mal službu na námestí Uspenskaya. Miestodržiteľ v túto hodinu, ako zvyčajne, opustil svoj dom, aby obišiel kláštor. A potom k nemu pristúpil silný, mne neznámy chlapec. Počul som, že žiada o prijatie do kláštora.

Si pripravený poslúchnuť? spýtal sa guvernér prísne.

Ale čo už, otec, ktokoľvek!

je nejaká? - spýtal sa miestokráľ.

Áno Pane! Akýkoľvek! - hlásil chlapec so zápalom.

V tom čase starý mních, otec M.

No, ak si naozaj pripravený na akúkoľvek poslušnosť, tak choď za týmto starým otcom a pomôž mu, aby odletel! - prikázal guvernér.

V okamihu priletel mládenec k starému mníchovi a dal mu taký kopanec, že ​​starec preletel pár krokov ako ryba.

“Otec guvernér s úprimným úžasom pozrel na chlapca od hlavy po päty.

N-áno... - zatiahol. - Nie ty, brat a blázon! S týmito slovami guvernér vytiahol z vrecka dvadsaťpäť rubľov:

Tu je váš lístok. A choď domov.

A otec M., pokloniac sa guvernérovi, opäť krívajúc, blúdil svojou cestou.

Každý, kto sa prišiel pomodliť k Bohu do kláštora v Pskovských jaskyniach, mohol vyletieť z brány ako ryba. Dve ženy zo Zagoryanky, farníčky kostola s. Žigalovo (Ščjolkovo) mi povedal, že „Bohorodička ich pokorila a nedovolila im vstúpiť do kláštora“. Jeden chlapec, maliar a záhradník, raz pricestoval do Moskvy s obrovskou modrinou a úplne opuchnutým okom. "Pokorili ma polenom, ale je to moja chyba, pristál som na nesprávnom záhone." Škoda, že otec Raphael (Ogorodnikov) je preč, podobných príbehov by mohol rozprávať desiatky. Dúfam, že si to jeho brat Alexander pamätá.

„Na svete je len jeden dôvod, keď nováčik môže a nielen môže, ale aj musí neposlúchnuť,“ povedal otec John. Je to vtedy, ak je príkaz v rozpore s evanjeliovými prikázaniami. Ale toto sa mi, vďaka Bohu, v živote nestalo.

Samozrejme, v evanjeliu a v listoch nie je ani slovo o láske k človeku. A ak áno, tak v niektorých podobenstvách. Prikázania o kopaniciach do zadku a o polienku do tváre v evanjeliu rozhodne nie sú.

„Disciplinárna poslušnosť opátovi v kláštore bola pre nás všetkých bezpodmienečná a samozrejmá. Totiž, zdôrazňujem, bezpodmienečné, nech sa to svetským ľuďom zdá akokoľvek zvláštne, hlúpe a absurdné. Dokonca aj medzi cirkevnými ľuďmi takáto priama poslušnosť niekedy spôsobuje šok, rozhorčenie a prúdy nahnevaných výpovedí. O absurdnosti a škodlivosti poslušnosti sú napísané celé zväzky. Nie je to chyba osvietených autorov takýchto spisov. Jednoducho nechápu, že kláštory majú svoj vlastný život, podliehajúci zvláštnym zákonom. Nie každý môže cítiť účel a zmysel týchto zákonov.“

Pre mňa, zástupcu bieleho kléru, nie mnícha, je jednou z hlavných úloh vo farnosti naučiť ľudí, aby sa nestali ako Gabriel: takto sa dozorcovia správali k odsúdeným v koncentračných táboroch Sovietskeho zväzu poslancov. Pre mňa, kňaza, existuje len jedna listina, iba jedna komora mier a váh, kde sú uložené normy správania pre všetky príležitosti bez výnimky: Knihy Svätého písma Nového zákona.

Netrúfam si posúdiť, či Gabriel miloval Boha (v príbehu otca Tichona o tom nič nie je), no svojho blížneho považoval za horšieho ako smeti. Ukážkový produkt totalitnej sovietskej reality.

„Alebo si napríklad spomenúť na najpoľutovaniahodnejšiu udalosť v kláštore, keď kláštor opustilo desať mníchov naraz. Napísali list patriarchovi, v ktorom oznámili, že na protest proti hrubému, despotickému správaniu miestodržiteľa opúšťajú kláštor, a žiadali, aby bol z kláštora okamžite odstránený archimandrita Gabriel. Všetci títo mnísi boli väčšinou úžasní mladí ľudia. Usadili sa v Pečoroch v domoch farníkov a začali čakať na odpoveď na svoju správu.

Počas trinástich rokov, keď bol Gabriel guvernérom, neopustilo kláštor desať mníchov, ale niekoľkonásobne viac, najčastejšie je to 60. Hieromonk Raphael (Ogorodnikov), blízky priateľ pátra Tichona, tvrdil, že nie viac ako 53.

„Čoskoro do Pechor dorazila vysoká komisia patriarchátu s dekrétom o odvolaní archimandritu Gabriela z úradu. Zostarnutý vladyka z Pskova, metropolita Ján, zvolal kláštorný koncil. Všetci bratia sa zhromaždili v refektári a biskup, ktorý pricestoval z Moskvy, položil otázku o ich postoji k vikárovi. Nastalo bolestné ticho. A potom pokladník, Archimandrite Nathanael, požiadal o slovo ako prvý. Prečítal výzvu, ktorú napísal patriarchovi – so žiadosťou, aby guvernéra nechal v kláštore.

Moskovský biskup bol prekvapený, no opýtal sa, či by chcel ešte niekto túto správu podpísať. Opäť nastalo ticho. A zrazu najuctievanejší starší v kláštore, Archimandrite Serafim, vstal zo svojho miesta.

Kde sa podpísať? spýtal sa krátko, ako vždy.

Prišiel a podpísal. Podpísali ho spovedníci a iní mnísi. Niekoľko mníchov sa zdržalo hlasovania.“

Dekrét Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi nie je predmetom diskusie na kláštornej rade. Veliteľ roty nemôže oznámiť vrchnému veliteľovi, že sa poradil s veliteľmi čaty a tí sa rozhodli neplniť rozkaz vrchného veliteľa.

Otec Raphael (Ogorodnikov) sa iba zachichotal, keď komisia „pracovala“ v kláštore: „Ruky Jeho Svätosti sú krátke, nedostane našu Gavrjušu, Kuroyedov sa nikdy nevzdá svojho guvernéra. Stojí za ním celá Rada pre náboženské záležitosti.“

V. Kuroyedov sa nevzdal svojho guvernéra.

Koncom 80-tych rokov dostal Alexander Ogorodnikov od archimandritu Gabriela množstvo strojovo písaných správ o cudzincoch, ktorí odniekiaľ navštívili kláštor, boli napísané veľmi profesionálne. Priezviská, mená, povolanie, čo vás zaujíma. Kto sa snažil zaostať za skupinou, sadnúť si na lavičku, nadviazať rozhovor s občanmi ZSSR, distribuovať nelegálne dovezenú náboženskú literatúru atď. Alexander potom odovzdal tieto výpovede Keston College. Verím, že sú verejné.

„Pravdaže, niektorí jedovato navrhli, aby oprávnený Yudin išiel do kláštora „na koberec“, pretože miestokráľ mal vyššiu hodnosť. Ale to boli len zlé jazyky. Aj keď je zrejmé, že v tých časoch guvernéri a opáti nemohli mať vzťahy s predstaviteľmi štátnej moci.

Takto fungujú podvodníci a výrobcovia náprstkov: „vyššia hodnosť“ je jedna vec, „mať vzťahy so zástupcami“ je úplne iná. Otec Raphael (Ogorodnikov) by sa mal počítať medzi „zlé jazyky“. Mimochodom, neodovzdal guvernérove výpovede svojmu bratovi Alexandrovi?

Zo všetkého, čo otec Tikhon rozprával o Gabrielovi, sa mi najviac páčil príbeh o kadidelnici. Zlé jazyky sa v osemdesiatych rokoch chichotali, že guvernér mohol pri kazení niekoho „náhodou ponížiť“ tou ťažkou kadidelnicou, no otec Tikhon o takýchto činoch mlčí.

„Vicekráľ mal na oltári obľúbenú, mimoriadne krásnu kadidelnicu, takú obrovskú, že sme ju nazvali „babylonská pec“. Obsahovalo pol vedra žeravého uhlíka. Otec miestodržiteľa používal túto kadidelnicu výlučne sám. Áno, bol taký ťažký – kov, pozlátenie, kamene, reťaze – že to zvládol len mocný otec Gabriel. Niekedy sa však pod zvláštnou náladou otec vikár počas vigílie prihovoril napríklad otcovi Jánovi:

Otec Archimandrite, zapáľte kadidlo!

Otec John, pre ktorého nebolo ľahké zdvihnúť takú kadidelnicu, sa pokorne uklonil (toto je otázka disciplinárnej poslušnosti), vzal tento desivý nástroj a začal kadiť. Ale veľmi skoro sa tak unavil, že skončil kadidlo oboma rukami, ledva držal reťaze.

Guvernérovho otca to veľmi pobavilo. A keď sa niekto pokúsil vyjadriť svoju sústrasť otcovi Johnovi, prekvapene povedal:

prečo sa tak hneváš? Kto by ma mal pokoriť, ak nie otec guvernér?

Päťdesiat rokov ma neprestáva udivovať zvláštny zmysel pre humor našich navonok nudných pánov. Otec John (Krestyankin) na všetkých fotografiách je jasný, radostný, usmievavý. Miestokráľov otec je vždy zachmúrený, prísny, nahnevaný. A zrazu: "... otca guvernéra to veľmi pobavilo." Zaujímalo by ma, v čom bola vyjadrená jeho radosť? Mohol by sa naozaj usmievať? "Veľmi pobavené" niekde na oltári? Počas bohoslužieb? Joker stál pri tróne, pred ním bola ikona Spasiteľa. Mali aj všetci ostatní mnísi stojaci pri oltári „naozaj veľa zábavy“? "Niekto," hovorí otec Tikhon, "sa pokúsil vyjadriť sústrasť otcovi Johnovi." A ani jeden z tamojších bezbožných svätých sa neodvážil vyjadriť svoje rozhorčenie otcovi guvernérovi. V mojom hodnotovom systéme si takíto veselí a tichí ľudia zaslúžia len pohŕdanie, tam sú archimandriti, opáti, alebo niekto iný... Ale pokračujme v príbehu o kadidelnici.

„A teraz sa na oltári zjavil petrohradský diakon, zdvihol vzácnu kadidelnicu horiacu uhlíkmi a fajčil ušľachtilým kadidlom pred otcom guvernérom. A slávnostne vyhlásil:

Požehnaj, Pane, kadidelnica!

Miestodržiteľ zo zvyku zdvihol ruku na požehnanie a ... stuhol! Len neveril vlastným očiam! Otec guvernér si konečne uvedomil, že nejaký petrohradský diakon sa odvážil vziať jeho obľúbenú kadidelnicu, tichým, mrazivým šepotom povedal:

Kto ti to dal?!

Diakon zamrzol so zdvihnutou kadidelnicou. Len ruka sa mu triasla tak, že po celom oltári bolo počuť zlovestné zvonenie vzácnych reťazí.

Pustite to hneď! - prikázal guvernér. Akademik bol úplne otupený hrôzou.

Hoďte, koho hovoria! - zavelil opäť guvernér.

V oltári boli na podlahe rozprestreté vlnité koberce. V kadidelnici sa rozhorel poriadny vedier uhlia. Akademik upadol do stavu pred bezvedomím. Bolo zrejmé, že na Leningradskej teologickej akadémii týmto neprešli. Otec miestokráľ, nespúšťajúc z neho oči, kývol prstom na starého hierodeakona Anthonyho a krátko mu prikázal:

Vezmite mu kadidelnicu!

Antony vytrhol Petrograderovi kadidelnicu z ruky.

Vyhoďte to, - prikázal guvernér.

Antony bez chvíľky zaváhania uvoľnil prsty a kadidelnica padla so smutným cinkotom na koberec. Horiace uhlíky sa okamžite rozpŕchli, koberec sa vznietil. Okolostojaci sa ponáhľali hasiť oheň dlaňami, plaziac sa po kolenách pri nohách miestokráľa. A ten v dyme a plameni sa majestátne pozeral na tento obraz zhora.

Takto sa má robiť poslušnosť! - uzavrel guvernér.

A obrátiac sa k petrohradskému diakonovi vyhodil:

A ty - vypadni z oltára!

„A aký to má zmysel? - budú sa ma pýtať. - Nie je to príklad toho najskutočnejšieho tmárstva, tyranie a despotizmu? Hovorili svätí otcovia o takejto poslušnosti?“

A nemám proti tomu čo namietať... Možno až na to, že my, mnísi, sme naozaj nejakí nenormálni ľudia, ak takéto veci ako celok berieme ako samozrejmosť.“

Prosím všetkých čitateľov jedného milióna stotisíc výtlačkov, aby sa zamysleli nad tým, aká služba sa vykonáva, na začiatku ktorej bohoslužby diakon prosí o požehnanie kadidelnice. A opäť sa obraciam do svojej komôrky mier a váh. Domnievam sa, že metropolita Kirill (Smirnov), arcibiskup Ermogen (Golubev), kňaz Anatolij Žurakovskij by sa nezačali plaziť po kolenách k nohám miestokráľa, boli by odišli od oltára, pre slová, ktoré kňaz hovorí počas sv. Božská liturgia pre nich nebola prázdnym zvukom. Ak má otec Tikhon pravdu, ak si človek nevyhnutne musí vybrať medzi takým mníšstvom a kresťanstvom, volím kresťanstvo. Syn človeka nikdy nepozeral majestátne na tých, ktorí sa pred Ním plazili na kolenách. Vikár nie je kresťan a každému, kto mlčal, kto sa bál vypovedať darebáka, ktorý sa bál nahlas povedať tu pri oltári, že mu odmieta slúžiť, by sa malo zakázať slúžiť až do pokánia, lebo boli bál sa človeka viac ako Boha, slúžil šéf vikár, nie Boh.

Kategoricky odmietam takú „poslušnosť“ a takú „pokoru“, ku ktorej páter Tikhon na všetkých šesťsto stranách vyzýva kresťanov. Príklady takejto „pokory“ v evanjeliu nenachádzam, vidím ju len vo východných despotizmoch a v stalinistickom ZSSR.

Najvyšší apoštol Peter neustále namietal proti Kristovi, hádal sa s Ním, hoci bol zakaždým presvedčený, že Učiteľ mal pravdu, a potom sa znova hádal. A Pán ho pokoril iba raz, ale nie polenom do tváre a nie kolenom v zadku, ale iba svojim slovom:

„Choď odo mňa, Satan! Si pre mňa pokušením; pretože nemyslíte na to, čo je Božie, ale čo je ľudské“ (Matúš 16:23).

V knihe otca Tikhona mi najbližší a najsympatickejší ľudia, starší John (Krestyankin) a „veľký guvernér“ Alipiy, v zásadných prípadoch vôbec nepreukázali bezpodmienečnú poslušnosť a bezohľadne sa nepokorili ani pred civilnými autoritami, alebo pred „hierarchiou“. Príklady toho sú v príbehoch otca Tichona. V reálnom živote ich bolo oveľa viac.

Už od prvých dní kňazstva som musel premýšľať o hraniciach „pokory“.

„Pred malým vchodom v oltári sa tlačilo asi pätnásť ľudí. Protodiakon Georgij ma ťahá za rukáv: "Ó. Georgij, vyjdeme do stredu, priblížime sa k kazateľnici, postavíš sa na kraj koberca priamo oproti biskupovi, postav sa k nemu a hneď sa poklon k zemi." - "Takže pozemské sú pred Trojicou zrušené, v týchto dňoch sa tak Bohu neklaniame." - "Nič, pre pokoru, ale Pán odpustí. Vladyka tiež." Už sme sa dostali na kazateľnicu, už je neskoro hádať sa. Robím hĺbkové hádzanie, ale do tváre je počuť tichý, jasný povel: „Pokloň sa k zemi,“ a za mnou zaznie aj veľmi zreteľný neverbálny – manuálny povel, niekto ma tlačí päsťou do hrbu: nerušte rytmus Služby Božej, o. "... sa udeľuje prsný kríž." Potom sa v kázni z kazateľnice podrobne rozoberali zásluhy a vysoká odmena, potom sa pri sviatočnom stole v zborovom dome pozdvihli prípitky. Poradie prípitkov vo farnostiach vologdskej diecézy upravoval aj osobitný obežník Jeho Eminencie.

Slová „za pokoru“ plné najhlbšieho významu sa v moskovskom patriarcháte stali univerzálnym nástrojom boja a víťazstva. Do hodnosti Triumf pravoslávia by bolo dobré zaviesť ešte jeden pojem: "Ó, ktorí márne prijímate podivuhodné slová, základné kamene pravoslávnych skutkov."

Prijímacie skúšky na korešpondenčné oddelenie Moskovského teologického seminára. Odhady sa nikomu nezverejňujú, výberové kritériá nie sú nikomu známe. Počas obeda príde do jedálne asistent inšpektora a prečíta zoznam prijatých. — Zvyšok po večeri domov na faru. "Otec inšpektor, prečo som..." - "Pre pokoru." - "A ja..." - "Za pokoru." "Požehnaj, aby som sa obrátil na vladyku richtára." -"Nie...pre..."

Tí, ktorí absolvujú seminár, sú zapísaní do akadémie iba podľa známok na vysvedčení: prvý, kto skončí, je nepochybne prvý zapísaný. Pravidlo je jednoduché, nepripúšťa žiadnu reinterpretáciu. Dva roky, v rokoch 1984 a 1985, som podával prihlášky a dva roky ma odmietali „v súvislosti s konkurzom“. Spolu so mnou nastúpil na MDS v roku 1980, ale skončil o rok skôr ako prvý študent promócie v roku 1983. Alexander Geronimus, kňaz našej Kurskej diecézy zo Starého Oskolu. Najtichšia, stelesnená pokora, nepovie ani hlasné slovo pred hierarchiou, nieto ešte pred kolegom – neurazí ani muchu. Pokiaľ viem, tri roky písal súčasne tie isté petície, potom ho to, zdá sa, omrzelo.

Prvá hodina seminára mi po kontrole vracajú seminárnu prácu. Ide o obyčajný žiacky zošit v krabici, na poslednej strane je známka „4“. V celom zošite nie je ani jedna poznámka, ani jedna okrajová poznámka, ani jedna oprava vecnej, pravopisnej či štylistickej chyby. Žiadne recenzie. Je pravdepodobné, že učiteľ na konci zošit jednoducho otvoril a zhodnotil prácu podľa objemu. Do toho dňa som mal za sebou 22 rokov praxe v ústave, rukami mi prešli stovky semestrálnych prác, desiatky diplomoviek, niekoľko dizertačných prác a učebníc pre vysoké školy. Obraciam sa na p. K inšpektorovi. Bez toho, aby sa pozrel do zošita, bez toho, aby čo i len zdvihol oči na pýtajúceho sa, bez obáv o jasnú artikuláciu, vysloví čarovnú formulku. Tak prečo nie dvojka? Účinnosť by bola vyššia. Pokorný - taký suchý. Ideálom výchovy je nereč. Vrchol triumfu sergianskej „pokory“ – Miestna rada v júni 1990. Všetci delegáti Rady – biskupi, kňazi, laici – vedeli, že jej predseda, Locum Tenens patriarchálneho trónu, vtedajší metropolita Kyjeva a Haliče Filaret, je obludným stelesnením ľudských nerestí, o ktorých úplne úprimne písali ústredné noviny a časopisy. Ale ani jeden delegát koncilu sa nepostavil a vyhlásil, že Filaret môže nielen predsedať koncilu, byť jedným z hlavných uchádzačov o patriarchálny trón, ale dokonca byť prítomný na tomto vysokom zhromaždení. Ani jeden neodsúdil členov Svätej synody za to, že v deň smrti patriarchu Pimena väčšinou hlasov zvolili Filaret Locum Tenens. A dnes celý moskovský patriarchát mlčí, keď je Filaret odfláknutý, keď je obyčajným podvodníkom, „zlodejom“, ako sa podvodníkom v Rusku od nepamäti hovorí, mlčí o tom, že všetci hierarchovia, ktorí Filaret usilovne propagovali patriarchovi sú stále, ako pred 5 rokmi, členmi Svätej synody.

Každý má svoju vlastnú poslušnosť a svoj vlastný typ pokory. Žijú v spoločných alebo jednoizbových malých apartmánoch a niekedy v posteli v hosteli, drahá Lenochka, Yulechka, Tanya, Manechki. Choďte po uliciach pešo alebo použite „MHD“. Potom zažijú vysoký duchovný impulz a rozhodnú sa rozísť sa s týmto šialeným márnomyseľným svetom, celý svoj život zasvätiť službe Bohu a blížnemu, skladajú sľuby celibátu, poslušnosti, chudoby. Najlepšími, najvernejšími prísahe sa stávajú matky abatyše. Včerajšiu Yulenku či Katenku už nikto v trolejbuse či autobuse nestretne, zomrela nielen za svet, ale aj za električku. Ak sa ona, pokorne sklopí oči, pôjde pomazať olejom alebo si bude chcieť uctiť zázračnú ikonu, na niekoľko minút sa k tejto ikone nedostane ani jeden „profánny“, sklo bude z oboch strán usilovne utreté. Nedajbože nejaký otvorený priestor na kobercovom chodníku, po ktorom sa biskup alebo matka rozhodne prejsť, nechtiac vkročí. Aspoň na sekundu, aspoň na úplný okraj. Každá návšteva, ak nie z bohatej a nie oficiálnej, mamičky určite hodinu v sále vydrží. Pre väčšiu pokoru, nie preto, že je niečo zaneprázdnené.

Jeho Svätosť jazdí v nepriestrelnej vládnej limuzíne čisto z pokory. Na tej istej limuzíne prišiel do Elokhovskej katedrály, aby preniesol relikvie úbohého mnícha Serafima, a potom závratnou rýchlosťou odišiel do Sarova“ („Zápisky dedinského kňaza“, s. 115-118).

Doktorka Natália Gutkina

S každou hodinou viac a viac existuje výklad,

teraz hrmí spoločným hlasom, stalo sa obyčajným ohováraním,
Tu to vypuklo ako búrka, zahrmelo, valilo sa ...
nekontrolovateľná vlna ... ľudia sa trasú hrôzou,
a ako bomba vybuchne, ohováranie otrasie všetkým.

Z árie Dona Basilia („Ohováranie“) z Rossiniho opery „Holič zo Sevilly“

"Aká hlboká nemorálnosť je však vo zvykoch našej vlády!"

"Ak raz klameš, kto ti uverí?" - takto znie v origináli 74. aforizmus zo zbierky myšlienok a aforizmov Kozmu Prutkova (1854). Ľudová múdrosť s jej patriarchálnou, dômyselnou skúsenosťou však neznamená ani moderné virtuózne rozvinutie témy klamstiev a klamárov, všetkých jej PR piruet a kazuistiek. Dnes sú klamstvá profesionálnou záležitosťou veľkej väčšiny politikov a najmä národných lídrov. Nekonečné klamanie ľudu, demagogické triky s cieľom prezentovať čiernu ako bielu a bielu ako čiernu – osvedčená a osvedčená technológia politických hier v „demokracii“ a „legálnosti“.

„Zodpovednosť za osud okresu Givat a-Ulpana leží na pleciach predsedu vlády! (Dani Danone)
Poslanci Knesetu napríklad rokujú o návrhu zákona o legalizácii osád a riešení pozemkových sporov prostredníctvom peňažnej náhrady. A pre nich, chudákov, nie je ľahké nájsť vážne argumenty, na základe ktorých by ich MALI vykázať zo svojich domovov Židia, ktorí dostali od štátu povolenie a dokonca aj podporu na výstavbu svojich príbytkov.
Nie je to ľahká úloha! Je načase súcitiť s tými, ktorí hľadajú logické argumenty v prospech takéhoto zjavne protiprávneho konania, nehovoriac o všetkej nemorálnosti spáchaných.

Neponáhľajte sa so súcitom!... Náš hrdina už osedlal svojho obľúbeného koňa: na stretnutí frakcie Likud šéf strany a vlády Benjamin Netanjahu doslova oznámil toto: odsúdenie, aké sme ešte nevideli. To oslabí naše pozície v Judei a Samárii, nie ich posilní. Neodporúčal by som brať na ľahkú váhu prípadné nároky na Haagsky tribunál“ – pred týmto varuje šéf vlády a práve na tom záleží predsedovi vlády, ktorý obhajuje svoj postoj k potrebe zbúrať štvrť v Beit El.
Ukazuje sa, že zrušenie nezákonného rozhodnutia Najvyššieho súdu, ktoré by sa podľa logiky veci malo stať obnovou porušenej justície, sa zrazu mení na „bezprávie“ a Európa nás za to nepochváli.
V demagogickej pasáži premiéra sa tak medzinárodný tlak stáva dôvodom na pokračovanie nezákonných akcií proti vlastným ľuďom.
V skutočnosti nás jedna po druhej zasypávajú vlny európskeho antisemitizmu, ale dôvod ponižovania židovského štátu na medzinárodnej scéne spočíva v úplne opačnom jave: naša rodná židovská vláda zmenila Eretz Israel a dokonca aj súkromné majetky Židov, židovské domy, do vyjednávacieho žetónu: keď hrajú úlohu Judenratu v osude svojich vlastných ľudí, naši národní vodcovia nemôžu vyžadovať rešpekt od priateľov Izraela, a ešte viac od našich nepriateľov.
Dôstojnosť krajiny a židovského štátu je pošliapaná denne a každú hodinu. Ústupky a kapitulácia pred neprajníkmi Izraela nasledujú so závideniahodnou vytrvalosťou a vyvolávajú pocit neustálej absurdity a hrôzy každodenného života, ktorý sa zo všetkého najviac podobá jednosmernému celoštátnemu pohybu smerom k vlaku odchádzajúcemu len po jednej trase, „dnes a denne“. “ (A. Galich).

"Nemôžeš žiť v cirkuse."
Spočiatku, od okamihu svojej prvej kadencie, izraelský premiér vytvoril okolo seba akúsi falošnú škrupinu duchovného vodcu. Leonid Lutsky o tom napísal pozoruhodne presne: „Zdalo sa mi, že syn muža, ktorý pracoval na Cornell University a ktorý sám vyštudoval Massachusetts Institute of Technology a Harvard, kováčske dielne americkej elity, nemohol použiť postuláty. našich susedných krajín, kde podvádzanie neverných nie je vôbec hriechom. Čo vaši spoluveriaci? Môžete, samozrejme, obdivovať šikovnosť iluzionistu, ale nemôžete žiť v cirkuse.“

Návrh zákona o legalizácii štvrte Givat-a-Ulpana a ďalších lokalít zriadených rozhodnutím štátu o tzv. "disputed land", pod obrovským tlakom súdruha bol PM odmietnutý.

Obyčajní ľudia, ktorí nemajú špeciálne právnické vzdelanie a skúsenosti s čítaním kazuistických prejavov, sa ocitli v ťažkej situácii: táto nová realita existencie Žida v protižidovskom štáte, takom podobnom proarabskej diktatúre, musela byť nejako pochopený, ale ako pochopiť nepochopiteľnú hlúposť a krutosť štátnych rozhodnutí.

Požiadavka štátu „základná spravodlivosť“
Obrovskú pomoc poskytli čestní právnici, Právne fórum na obranu Eretz Izrael: desiatky právnikov podpísali petíciu adresovanú predsedovi vlády a izraelským ministrom. Právnici žiadali, aby štátna prokuratúra zmenila svoje oficiálne stanovisko k búraniu domov a obrátila sa v tejto veci na Najvyšší súd.
V návrhu citovali názor sudcu Uriho Struzmana, ktorý tvrdil, že Najvyšší súd vyniesol rozsudok bez vypočutia argumentov vlastníkov bytov: po prvé, štát nemá zákonné právo a právomoc povoliť ničenie súkromných bytov; po druhé, vlastníci bytov nadobudli svoj majetok bez zlého úmyslu; a napokon právnici zdôraznili skutočnosť, že podľa miestneho práva je irelevantný stav pozemkov, na ktorých nadobudnuté domy stoja (teda aj keď sú preukázané práva predchádzajúceho vlastníka k pozemkom, nemôže sa domáhať vysťahovanie nových vlastníkov, ale môže napríklad požadovať peňažnú náhradu). Bolo porušené právo obyvateľov Givat-a-Ulpan vlastniť majetok. Nahi Eyal, predseda Právneho fóra pre Eretz Israel, iniciátor petície, požadoval od štátu elementárnu spravodlivosť: prehodnotiť svoj postoj k tejto otázke a obrátiť sa na Najvyšší súd so žiadosťou o zmenu rozhodnutia o zbúraní tejto štvrte.
Taký bol presvedčivý názor známych právnikov a právnikov. Vláda šliape po elementárnej spravodlivosti a musí zmeniť názor.

« Toto všetko je v Beit El vnímané ako jedna veľká lož.“

A nakoniec... Izraelské obranné sily začali intenzívne prípravy na ďalší pogrom. Prednosta obecného zastupiteľstva obce v Bejt El Moše Rosenboim a ďalší predstavitelia osadníkov sa pre médiá vyjadrili, že Netanjahuovi neveria ani slovo, ani o rezaní a presúvaní budov, ani o odškodnení, ani o desaťnásobnom výstavby, ani to, že tento pogrom nebude precedensom iných a nie o zmene politiky dusenia osád vo všeobecnosti. To všetko je v Beit El vnímané ako jedna veľká lož. http://www.7kanal.com/news.php3?id=289229
Ako môžete veriť človeku, ktorý ešte včera povedal, že zničenie štvrte Ulpana bolo „neúnosným nariadením pre obyvateľstvo“ a dnes si žiada jeho realizáciu?“ pýta sa vedúci kancelárie primátora. „Vláda nepovažovala za potrebné zbúrať domy teroristov, ktorí brutálne zmasakrovali rodinu Vogelovcov v Itamare,“ pripomína novinárom Moshe Rosenboim.
Proces ničenia židovskej prítomnosti za zelenou čiarou naberá na obrátkach a stáva sa nezvratným. A dokonca aj ochranca osadníkov, predseda koalície Zeev Elkin, v rozhovore zo 7. júna 2012 uzatvára: „Túto bitku sme prehrali.“

"Gestá dobrej vôle"
Nebola žiadna druhá Amona. Nútenej evakuácii sa zabránilo. Likvidácia židovských domov prebehla pomerne pokojne, takmer „dohodou“. Národní lídri odviedli prácu na chybách. Zapojili sa do aktívneho dialógu s obyvateľmi Beit El, pričom si pamätali, že v prípade Migronu takýto dialóg pomohol dosiahnuť dohodu. Od temperamentného psa čo i len chumáč vlny?! Rôzne „gestá dobrej vôle“ (ako preložiť tieto slová z jazyka demagógie do jazyka pravdy, posúdi čitateľ sám) pomohli vyhnúť sa nútenej evakuácii.
Všetko prebehlo bez prudkého národného odporu, čo samo osebe môže slúžiť ako dôkaz zmeny úrovne nášho občianskeho povedomia. Roky skúseností s pretváraním Židov na pokusných králikov nevyhnutných na štátne ústupky našim arabským susedom viedli k apatii, nevere a strate národnej dôstojnosti.

"Ako byť? Nepôjdeš do boja. Ak privoláš monštrum, bude ťa chrčať“ (M.E. Saltykov-Shchedrin).
Naši ľudia začali strácať zmysel pre zmysluplnosť života, ktorý nemôže byť nad chápanie židovskej národnej myšlienky a tradície. Hrozí nám úplná strata viery a osobnej dôstojnosti.
Štát, ktorý sa k ľuďom prihovára z pozície sily, ničí sotva viditeľné výhonky demokratického života, nás postupne privyká, že bičom pažbu nerozbiješ.
Chronické lži, triky, politické manipulačné hry, na jednej strane kapitulácia a nekonečné ústupky arabským vodcom na strane druhej tvoria nový obrázok zombie Izraelčan, bez akýchkoľvek známok občana Sionu, dediča veľkej židovskej tradície...

Najprv porazte, preskúmajte neskôr!
Svojho času to štát, ktorý nabádal na osídľovanie, to robil veľmi anarchickým spôsobom, akoby „na uši“ a snažil sa, ak je to možné, dostať preč z oficiálnej registrácie osád. „Taký zbabelý zlodejský spôsob „povzbudzovania“ osád,“ ako najpresvedčivejšie dosvedčuje editor stránky evrey.com v analytickom článku http://www.evrey.com/sitep/analysis/index.php3#91 k „nedostatočnému porozumeniu o práve prijať opatrenia na zaľudnenie „území“. Z tohto dôvodu všelijakí shalomachshavny kríženci a iní ľavičiari tak ľahko uspeli vo všemožných revíziách a podvodoch, ako aj nálepkách ako „sporné územia“. Napríklad v roku 2005 Taliya Sason (MERETS) vo svojej záverečnej správe výslovne vyzvala na zbúranie osád, ktorých štatút nebol regulovaný.
A v januári 2012 premiér B. Netanjahu vytvoril komisiu na čele s bývalým členom Najvyššieho súdu Edmondom Levym, aby určila právne postavenie vysunutých pracovísk s cieľom zrevidovať odporúčania predchádzajúcej komisie (správa Talie Sasonovej):
okrem E. Levyho v ňom bola aj podpredsedníčka jeruzalemského okresného súdu Tkhiya Shapiro, dcéra legendárneho Šloma Gorena a bývalý veľvyslanec Izrael v Kanade Alan Baker. Dňa 9. júla 2012 boli zverejnené závery komisie E. Levyho: „Judea a Samária nie sú okupované územia. Nikdy neboli legitímnou súčasťou iného štátu, vrátane Jordánska,“ zdôrazňuje dokument. „Podpora štátu naznačuje, že vláda skutočne schválila výstavbu osád, aj keď neformálne. Podľa nášho názoru to znamená, že na ukončenie všetkých zákonných postupov nie je potrebné nové rozhodnutie vlády,“ domnievajú sa členovia komisie.
„Oceňujem prácu sudcu Edmonda Levyho a jeho kolegov. Túto správu predložím ministerskej komisii pre osídlenie. Ide o veľmi dôležitú správu, ktorá na základe faktov hodnotí právny stav a legitímnosť osídľovacieho hnutia v Judei a Samárii a treba ju brať so všetkou vážnosťou,“ citovala Netanjahua tlačová služba šéfa vlády.
Nemožno sa však čudovať, že komisia funguje od januára 2012 a vláda uplatňuje svoje deštruktívne metódy pri riešení „sporných otázok“, pričom sa na jej činnosť vôbec nepozerá, akoby čakala na jej závery a rozhodnutia. Preto závery komisie veľa optimizmu nevyvolávajú, hoci nemožno byť rád, že v komisii pracovali čestní a inteligentní právnici.
Je však jasné, že táto správa bude skutočne otestovaná až „keď uvidíme praktickú implementáciu odporúčaní komisie.“ Budeme? Slávne bubny cez Dunaj!...

Štát je zapletený do medzinárodných podvodov!
O zákonnom práve Izraela na Judeu a Shomron, o židovskej pravde a pravde sa už dlho hromadia haldy špinavých lží, „tých, ktoré sú v rozpore s ním, a teda medzinárodným právom, tzv. „Rozhodnutia OSN“, najprv – o rozdelení židovskej pôdy na židovské a arabské štáty, potom – rezolúcie odsudzujúce „okupáciu“ židovským štátom židovskej pôdy, ktorá mu podľa medzinárodného práva patrí“ – http://www.evrey .com/sitep/analysis/ index.php3#91 Pravda je „stále pochovaná hlboko pod nánosom pseudoprávnych klamstiev a trápnych výmyslov, ako sú závery medzinárodného právneho experta Crawforda, ktorý sa vyhýba zmienke o medzinárodnom práve všetkými možnými spôsobmi , čo mu (alebo komukoľvek inému) umožňuje domnievať sa, že tieto územia „okupuje Izrael“.
Hlavná vec je, že národný vodca Izraela nikdy neudrel päsťou do stola a povedal celému svetu tak, aby bolo každému jasné: „TÁTO KRAJINA BOLA A BUDE NAŠA!“
Polopravda, ako svojho času presne povedala Elena Bonnerová, nie je o nič lepšia ako lož. V istom zmysle je polopravda horšia ako lož, pretože zakrýva pravdu a otvára cestu podvodom. Vláda bez toho, aby otvorene deklarovala skutočnú právnu legislatívu, pomáha neprajníkom židovského národa prezentovať situáciu tak, že „Izrael sa stáva „spolupáchateľom“ medzinárodného zločinu, ktorý spočíva v popieraní statusu pred takmer storočím. krajiny Palestíny, uznané a schválené medzinárodným právom, ako územie určené výlučne na vytvorenie „židovského národného domova“. http://www.evrey.com/sitep/analysis/index.php3#91

„Aká veľká je česť (hanba!) stretnúť sa s vodcom Palestínskej samosprávy“? Nové kolo štátneho nepríčetného zločinu
Posledným dotykom obrazu profesionálneho klamára, ktorý už dávno stratil zmysel pre realitu, je príprava premiéra na nové stretnutie s Mahmúdom Abbásom, o čom noviny Haaretz informovali v informáciách dvoch zahraničných diplomatov a dvoch Izraelčanov. ktorí chceli zostať v anonymite.
Netanjahu je pripravený prepustiť palestínskych väzňov výmenou za stretnutie s Abbásom, uvádzajú zdroje www.haaretz.com
Netanjahuov hovorca Jicchak Molcho povedal Abbásovmu emisárovi Saibovi Arikatovi, že ak Abbás súhlasí s týmto stretnutím, Netanjahu sľubuje: 1) prepustiť z väzenia 123 (125?) teroristov s krvou na rukách, ktorí sú vo väzení viac ako 30 rokov; 2) znovu vybaviť palestínsku políciu výmenou starých ručných zbraní za moderné, 3) poslať niekoľko darovaných ruských bojových lodí z Jordánska do Palestínskej samosprávy za predpokladu, že na nich nebudú namontované guľomety (tento doplnok je mimoriadne pekný); 4) vytvoriť spoločnú komisiu s PÚ na „efektívnejší výber daní PZ“, pričom výška daní sa oproti minulému roku niekoľkonásobne zvýši.
Izraelská vláda múdro vyhlásila, že nebude predbiehať rokovania gestami dobrej vôle, ale je pripravená ich oznámiť počas stretnutia Netanjahua a Abbása (zdá sa, že tu vyhrávame vývar z uvarených vajec na tvrdo). Všetky tieto pre nás ponižujúce klaňanie sa pred priamymi a zúrivými nepriateľmi Izraela sú potrebné len preto, aby Abbás v septembri nepožiadal Valné zhromaždenie OSN o udelenie štatútu pozorovateľského štátu, ktorý nie je členom OSN; a tiež potešiť Američana Baracka (v novembri majú voľby a budúci týždeň k nám príde pani H. Clintonová).
Niet pochýb o tom, že každý rozumný človek by vnímal myšlienku tohto stretnutia s hlbokým skepticizmom. Nie je to však len o nevere. Elementárna svetská skúsenosť odhaľuje nielen bezodnú hlúposť toho, čo sa deje, ale aj úplnú nemorálnosť všetkých jej účastníkov!
Dov-Ber Khaskelevich píše: „Abu Mazen žije po svojom politický život. Už dlho neboli žiadne voľby. Hamas vyhrá. Bibi Netanjahu má teraz v parlamente 95 kresiel (zo 120). Je silný"! Čo diabolstvo tlačí ho, aby prepustil vrahov kvôli nejakému neplodnému stretnutiu so susedom? .. izraelská spoločnosť mlčí. Je rozdelená a nemôže povstať...“

Zachraňujú nás naši nepriatelia?!
Ráno 10. júla (palestínsky minister: Abbás odmietol Netanjahuovu ponuku na prepustenie väzňov na mierové rokovania www.haaretz.com) počas svojej návštevy Teheránu Abú Mázen (Mahmúd Abbás) odmietol Netanjahuove návrhy na prepustenie 123 vrahov „s krvou na ich ruky“ v niekoľkých fázach. Žiada ich úplné prepustenie PRED STRETNUTÍM S NÍM.
Čo sa týka výrazných ústupkov, B. Netanjahu sa vždy môže poučiť od svojho komplica a priateľa Ehuda Baraka, ktorý gangstrovi Arafatovi a jeho spoločníkom ponúkol 96 % Judey a Samárie, vrátane starého mesta Jeruzalema, až po rozdelenie židovskej kapitál. Toto sú vaši „ochrancovia“, Izrael! Pred smrťou nás vtedy zachránil len nesúhlas raisu. Teraz, sláva Všemohúcemu, Netanjahuove dary neprijíma Arafatov nástupca, známy doktor antisemitských vied a popierač holokaustu Abu Mazen. Pokračovanie nabudúce …
Naši nepriatelia však dobre vedia, čo možno od Izraela požadovať. Áno, v takýchto podmienkach ich apetít zo dňa na deň rastie. Pokračovaním mierového procesu je podľa rabína M. Kahana „čisté šialenstvo – chytať sa slamky ilúzií, žiadať ústupky voči nepriateľovi, ktorý ich zajtra zabije tak, ako včera zabili svojich otcov?

Prekročenie červenej čiary...
„Keď si klamal, kto ti uverí? Ale ak neustále klamete, používate celú paletu rôznych trikov od jednoduchých klamstiev a demagógie po kazuistiku a medzinárodné podvody, ak klamete s talentom a dokonca s inšpiráciou a stanete sa majstrom a profesionálnym klamárom, potom máte zaručenú kariéru ako vodca národa.
Všade ho sprevádzajú klamstvá a demagógia. Správne sa hovorí: "V cirkuse sa žiť nedá." Ale cirkusové predstavenie so všetkými jeho trikmi hrozí kolapsom... „Červená línia neprijateľných ústupkov v našom vedomí a podvedomí sa neustále posúva spolu s postupom procesu ústupkov“ (Vadim Rotenberg). Existuje štátna samovražda.
Nepriatelia zasahujú do CELEJ KRAJINE a do existencie celého židovského národa. S takýmto národným vodcom môžete stratiť svoju vlasť. Môžete stratiť svoju budúcnosť.