Jednou z kontroverzných otázok pre nešpecialistov je rola Grigorij Dobrosklonov a jej význam obrázok v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“: vytvoril Nekrasov obraz „obrancu ľudu“, bojovníka za šťastie ľudu, „prostého občana, revolucionára 60. rokov. a revolučný populista 70. rokov“, alebo pedagóg, vychovávateľ ľudu. V pracovnej verzii kapitoly, ako poznamenávajú vedci, skutočný význam obrazu Grisha Dobrosklonova bol jasnejší - ochranca ľudí. Práve tu ho Nekrasov porovnával s Lomonosovom a predpovedal mu ťažký osud: „konzum a Sibír“. „Spotreba“ a „Sibír“ boli, samozrejme, presnými údajmi o revolučných, protivládnych aktivitách Griša Dobrosklonova. Ale Nekrasov, dokonca aj v počiatočnej (pred cenzúrnej) fáze práce, preškrtol riadky: „Osud pre neho pripravený / Cesta je hlasná, meno je slávne / Ochranca ľudu, / Konzum a Sibír. Len z vôle vydavateľov básne boli tieto riadky zahrnuté do textu už v sovietskych časoch. Ale otázka, prečo autor odmietol tieto riadky, ktoré priamo naznačujú revolučnú aktivitu hrdinu, zostáva. Urobil to Nekrasov v dôsledku autocenzúry, t.j. s vedomím vopred, že žiadne riadky nebudú preskočené? Alebo to spôsobila zmena koncepcie imidžu Grisha?

Možné vysvetlenie Nekrasovovho odmietnutia uviesť tragický osud Grisha Dobrosklonov našiel N.N. Skatov, ktorý dôvod videl v túžbe vytvoriť zovšeobecnený obraz zástupcu mladšia generácia. „Na jednej strane,“ píše výskumník, „je (Grisha Dobrosklonov) muž s veľmi vyhraneným spôsobom života a spôsobom života: syn chudobného diakona, seminarista, jednoduchý a milý chlapík, ktorý miluje dedina, roľník, ľud, želajúc mu šťastie a pripravený za neho bojovať. Ale Grisha je tiež zovšeobecneným obrazom mládeže, ktorá sa snaží vpred, dúfa a verí. Všetko je v budúcnosti, a preto je jeho neistota len načrtnutá. Preto Nekrasov, očividne, nielen z cenzúrnych dôvodov, poéziu vyškrtol už v prvej fáze tvorby.

Kontroverzie vyvoláva aj miesto hrdinu v príbehu. K.I. Chukovsky bol naklonený prideliť tomuto hrdinovi kľúčovú úlohu. V skutočnosti sa vzhľad takého hrdinu ako Grisha Dobrosklonov stal najdôležitejším argumentom pre výskumníka pri určovaní zloženia básne. "Šťastie" ochrancu ľudu Grisha Dobrosklonova by malo podľa K.I. Čukovského, báseň, a nie nadšený chválospev na „dobrodinca“ – guvernéra, ktorý znie v „Sedliackej žene“. Iní výskumníci vnímajú obraz Grisha Dobrosklonova ako posledný v Nekrasovových úvahách o „šťastí“. Podľa L.A. Evstigneeva, „v nasledujúcich kapitolách sa ústrednou postavou básne mal stať Grisha Dobrosklonov, ktorého obraz je načrtnutý iba v „Sviatku ...“.

Existuje však ďalší uhol pohľadu, podľa ktorého Grisha Dobrosklonov nie je vyvrcholením básne, nie jej korunou, ale iba jednou z epizód pri hľadaní roľníkov. „Stretnutie s Grigorijom Dobrosklonovom,“ veria vedci, „bolo jednou z epizód putovania tulákov – dôležitou, významnou, zásadnou atď., no stále len epizódou, ktorá vôbec neznamenala koniec ich pátrania. “ Rovnakú pozíciu zdieľa aj V.V. Zhdanov, autor knihy „Život Nekrasova“: „Je nepravdepodobné, že všetky línie cesty viacslabičného rozprávania, všetku rozmanitosť obrazov a postáv možno zredukovať na Grisha Dobrosklonova,“ hovorí, „je to Je pravdepodobné, že toto je jedna z etáp na ceste k dokončeniu celého diela.“ Rovnakú myšlienku vyjadruje N.N. Skatov: "Samotný obraz Grisha nie je odpoveďou ani na otázku šťastia, ani na otázku šťastného." Bádateľ svoje slová motivuje tým, že „šťastie jedného človeka (nech je to ktokoľvek a kto pod tým rozumie čokoľvek, aj keď ide o boj o univerzálne šťastie) ešte nie je riešením problému, keďže báseň vedie k myšlienky o „stelesnení šťastia ľudí“, o šťastí všetkých, o „sviatku pre celý svet“.

Na takéto chápanie úlohy hrdinu existujú všetky dôvody: cesta roľníkov sa skutočne nemala skončiť vo Vakhlachine. A zároveň je ťažké súhlasiť s tým, že Grisha Dobrosklonov je len jedným z mnohých hrdinov. Nie je náhoda, že v obraze Grisha Dobrosklonova sú jasné črty ľudí, ktorí sú Nekrasovovmu srdcu tak milí - Dobrolyubov a Chernyshevsky.

No problém nie je len v určení miesta hrdinu v básni. Je diskutabilné, či Nekrasov prijal „šťastie“ Grigorija Dobrosklonova ako najvyššiu myšlienku šťastia? Pri riešení tohto problému K.I. Chukovsky tvrdí, že vo svojom diele Nekrasov koreloval život iba bohatých a vplyvných ľudí s myšlienkou šťastia, napríklad „majiteľ luxusných komnát“ z básne „Myslenie pri vchodových dverách“ bol nazvaný šťastný. Ale toto tvrdenie nie je úplne presné. Nekrasov mal tiež iné chápanie šťastia. A je to vyjadrené aj v jeho textoch. Napríklad zavolal I.S. Turgenev:

Šťastie! dostupné svetu
Viete, ako si urobiť radosť
Všetko, čo je krásne v našom osude:
Boh ti dal slobodu, lýra
A ženská milujúca duša
Požehnaj svoju pozemskú cestu.

Nepochybnou súčasťou „šťastia“ pre Nekrasova nebola nečinnosť, ale práca. A preto, keď Nekrasov kreslí obrázky šťastnej budúcnosti v básni „Beda starého Nauma“, spieva o „večnej veselej práci nad večnou riekou“. Známa je aj taká Nekrasovská spoveď. V máji 1876 mu dedinská učiteľka Malozemová napísala list – odpoveď na prečítanú báseň, ktorá sa končila kapitolou „Sedliacka“. Učiteľke sa zdalo, že básnik neverí „v existenciu šťastných ľudí“ a snažila sa ho odradiť: „Už som stará a veľmi škaredá,“ napísala, „ale veľmi šťastná. Sedím pri okne v škole, obdivujem prírodu a užívam si vedomie svojho šťastia...V mojej minulosti je veľa smútku, ale považujem to za požehnanie-šťastie, naučilo ma to žiť a bez neho som nepoznal by slasť v živote...“. Nekrasov jej odpovedal oveľa neskôr – jeho list je z 2. apríla 1877: „Šťastie, o ktorom hovoríš, by bolo predmetom pokračovania mojej básne. Nemá to skončiť." Znamenajú tieto slová, že v budúcnosti chcel autor pokračovať v príbehu o živote Grisha Dobrosklonova? Na túto otázku nie je možné odpovedať. Nemožno si ale nevšimnúť, že Grishinovo chápanie šťastia je skutočne blízke šťastiu vidieckeho učiteľa. Takže, keď je Vlas vďačný Grishovi za milé slová, za pomoc, praje mu šťastie, ako ho chápe, sedliacke šťastie:

Boh vám žehnaj a striebro
A zlato, daj mi múdrosť,
Zdravá manželka! -

Grisha Dobrosklonov nesúhlasí s týmto chápaním šťastia a stavia sa proti svojmu vlastnému:

Nepotrebujem žiadne striebro
Žiadne zlato, ale bohvie čo
Takže moji krajania
A každý roľník
Žil slobodne a veselo
Po celom svätom Rusku!

Výskumníci už dlho zaznamenali blízkosť osudu a obrazu Grisha Dobrosklonova s ​​osudmi a osobnosťami Nikolaja Chernyshevského a Nikolaja Dobrolyubova. Priamym zdrojom obrazu sa stáva seminárna minulosť, pôvod Černyševského, Dobrolyubovove osobnostné črty a dokonca aj jeho priezvisko. Je tiež známe, ako Nekrasov vnímal svojich zamestnancov podľa Sovremennika: v básňach venovaných Dobrolyubovovi a Černyševskému sú ich osudy potvrdené ako stelesnenie ideálneho osudu. Môžeme si však všimnúť aj množstvo detailov, ktoré svedčia o osobitnom význame pre autora obrazu Grisha Dobrosklonova. Nekrasov jasne sakralizuje obraz Grisha: predstavuje Grisha ako „posla Božieho“, označeného „pečaťou daru Božieho“. Anjel milosrdenstva volá na cestu, ktorú si vybral - „úzku cestu“, „čestnú“. Pieseň "Among the world of the valley", ktorú spieva anjel milosrdenstva, sa volala "Kam ísť?" Výskumníci v tomto názve vidia jasnú analógiu s názvom Černyševského románu Čo treba urobiť? Ale možno predpokladať aj iný zdroj týchto slov: odzrkadľujú slová apoštola Petra, ktorý sa, ako dosvedčuje staroveký apokryf, pýtal Krista na účel jeho cesty: „Kam ideš? V odpovedi na Petrovu otázku Kristus povedal: "Do Ríma, aby bol znovu ukrižovaný." „Potom Kristus vystupuje do neba a Peter, vidiac v Kristových slovách ohlasovanie jeho mučeníctva, sa vracia do Ríma, kde je ukrižovaný hlavou dolu. Táto analógia nám tiež umožňuje vidieť najvyšší zmysel Grišovej cesty. Je zaujímavé poznamenať, že pôvodné meno nekrasovského hrdinu bolo Peter.

Nie je však náhoda, že autor odmieta túto priamu analógiu s osudom Kristovho nasledovníka, rovnako ako odmieta priame náznaky revolučných aktivít Grisha Dobrosklonova. Grisha vystupuje ako pedagóg, „rozsievač vedomostí na poliach ľudí“, ktorý je povolaný „zasievať rozumné, dobré, večné“. Je príznačné, že báseň „rozsievačov vedomostí na ľudové pole“ bola napísaná súčasne s kapitolou „Sviatok pre celý svet“. Ale ak sa v básni „Rozsievačom“ Nekrasov sťažoval na „plachosť“ a „slabosť“ rozsievačov, potom v básni vytvára obraz hrdinu obdareného cieľavedomosťou, morálnou silou a pochopením duše ľudí. Narodil sa v ľudskom prostredí, prežil všetky svoje strasti a trápenia, pozná ľudskú dušu aj cestu k ľudské srdce. Vie, že dokáže „oživiť“ Rusko. Život daný na oživenie duše ľudu, osvietenie ľudu, chápe Nekrasov ako šťastie. Preto Nekrasov končí svoju báseň slovami:

Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
V hrudi počul obrovskú silu,
Milostné zvuky potešili jeho uši,
Zvuky žiarivej hymny vznešených -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí! ..

Musíme súhlasiť s V.I. Melnik, ktorý píše, že básnik spieval „každú obeť človeka, každý čin – keby sa to len dialo v mene iných ľudí. Takéto sebaobetovanie sa stalo akoby Nekrasovovým náboženstvom.

Nekrasov, ktorý obdaril svojho hrdinu skutočne „šťastným“ osudom, však kapitolu s návratom tulákov do rodných dedín nedokončí. Ich cesta musela pokračovať. prečo? Napokon, záverečné riadky naznačovali nielen súhlas autora s takýmto chápaním šťastia, ale aj to, že tuláci boli už pripravení sa oň podeliť. Jednu z možných odpovedí na túto otázku dal G.V. Plechanov, slávna revolučná postava. Príčinu takéhoto konca videl v tom, že ľud a „ochrancovia ľudu“ neboli jednotní vo svojich ašpiráciách. „Faktom je, že potulní roľníci z rôznych dedín, ktorí sa rozhodli nevrátiť sa domov, kým sa nerozhodnú, kto žije šťastne, slobodne v Rusku, nevedeli, čo sa deje s Grisha, a nemohli to vedieť. Ašpirácie našej radikálnej inteligencie zostali pre ľudí neznáme a nepochopiteľné. Jeho najlepší predstavitelia sa bez váhania obetovali za jeho prepustenie a on zostal hluchý k ich volaniam a niekedy bol pripravený ich ukameňovať, pretože v ich plánoch videl iba nové intrigy svojho dedičného nepriateľa - šľachty.

Táto poznámka, odrážajúca skutočnú realitu ruského života, nie je vo vzťahu k Nekrasovovej básni stále celkom spravodlivá: Griša v básni nevystupuje ako osamelý zápasník, „vahlakovia“ ho počúvajú aj počúvajú jeho názor. A napriek tomu Nekrasov nechcel dokončiť hľadanie svojich hrdinov vo Vakhlachine. Cesta musí pokračovať, a ako správne píše jeden z výskumníkov, „nevie sa, k čomu môže roľníkov priviesť. Veď báseň je postavená na základe rozvoja autorovej myšlienky a pre Nekrasova je veľmi dôležité ukázať, čo sa tuláci počas cesty naučia, čo sa najmä naučili z tých nových stretnutí, ktoré sú opísané v "Hostina ...". Udalosti zobrazené v Hostine by preto vôbec nemali byť koncom básne, naopak, stali sa novým podnetom v ďalšom hľadaní siedmich mužov, ďalšom raste ich sebauvedomenia.

Veľký ruský básnik N.A. Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ krátko po zrušení nevoľníctva. Jeho hlavným cieľom zároveň bolo ukázať, že v živote roľníkov sa nič nezmenilo. Keďže boli závislí od zemepánov, zostali. Na oslobodenie bolo potrebné zaplatiť majiteľovi veľké odškodné, ale kde ich môže chudobný roľník získať? A tak roľníci a ženy naďalej chodili do roboty a platili nehorázne poplatky.

Pre Nikolaja Alekseeviča bolo bolestivé pozerať sa na ponížený stav chudobných. Preto vo svojej básni predstavuje obraz ľudového ochrancu Grisha Dobrosklonova.

Prvýkrát sa s Dobrosklonovom stretávame v kapitole „Dobrý čas – dobré piesne“. Ide o mladého muža, ktorý „mal pätnásť rokov... už s istotou vedel, že bude žiť pre šťastie zavraždeného a temného rodného kúta“. Aj meno tohto hrdinu hovorí samo za seba: sklon k dobru.

Pri vytváraní tohto obrazu sa básnik snaží ukázať v ňom verejnú osobnosť s progresívnymi názormi. Grigorij Dobrosklonov má k obyčajným ľuďom blízko tým, že zažil aj hlad a núdzu, nespravodlivosť a ponižovanie.

Jedna z piesní, ktoré Grisha spieva, hovorí o dvoch spôsoboch reorganizácie spoločnosti. Jednu cestu, „priestrannú, otrok vášní“, si vyberá „chamtivý dav k pokušeniu“, druhú, „stiesnenú, čestnú cestu“, si vyberajú iba „silné, milujúce duše, pripravené brániť utláčaných. “. Tu je výzva pre všetkých progresívnych ľudí:

Choďte k utláčaným

Choďte k urazeným -

Buďte tam prvý.

Ale druhý spôsob je veľmi ťažký. Vyberajú si ho ľudia so silným charakterom a tvrdohlavou vôľou. Toto je Gregory:

Osud ho pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

ochranca ľudí,

Spotreba a Sibír.

Napriek všetkému mladý muž verí vo svetlú budúcnosť Ruska. Prostredníctvom piesní sa snaží pôsobiť na inteligenciu, aby sa prebudila a začala chrániť pospolitý ľud.

A v piesni „Rus“ lyrický hrdina oslovuje všetkých obyčajných ľudí s nádejou, že si v blízkej budúcnosti zvolia účinnejší spôsob vyhladenia zotročovateľov a utláčateľov:

si chudák

Si bohatý

Si bitý

Si všemohúci

Matka Rus!

Sám Gregory túto pieseň nazýva ušľachtilou hymnou, ktorá stelesňovala „ľudové šťastie“. Ľudia sú mocní a skvelí.

Keď sa prebudí, krajina sa zmení na mocnú moc. Práve v ľuďoch vidí autor silu, ktorá môže zmeniť zabehnutý stav:

Krysa vstáva -

nespočetné množstvo,

Sila ju ovplyvní

Neporaziteľný!

Preto na obrázku Grisha Dobrosklonova autor ukazuje spôsoby, ako dosiahnuť šťastie. Verí, že šťastný môže byť len ten, kto bojuje za záujmy celého ľudu. Nekrasov tiež vytvára akčný program pre tých, ktorí si vybrali cestu ľudových príhovorcov.

Tento hrdina sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“ a je mu venovaný celý epilóg básne.

"Grigory má tenkú, bledú tvár a tenké, kučeravé vlasy s červeným nádychom."

Hrdina je seminarista. Jeho rodina žije v dedine Bolshie Vakhlaki vo veľkej chudobe. Len vďaka pomoci ďalších sedliakov sa jej podarilo postaviť D. a jeho brata na nohy. Ich matka, „neoplatená robotníčka pre každého, kto jej v daždivom dni s niečím pomohol“, zomrela skoro. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu vlasti: „V srdci chlapca S láskou k chudobnej matke sa Láska ku všetkým Vakhlatom zlúčila.“ Od svojich 15 rokov sníva D. o tom, že svoj život zasvätí ľuďom, boju za ich lepší život: "Bože chráň, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne a veselo v celom svätom Rusku!" Za týmto účelom sa D. chystá ísť študovať do Moskvy. Medzitým tu s bratom pomáha sedliakom: píšu im listy, vysvetľujú ich možnosti po zrušení poddanstva a pod. Postrehy o živote, D. oblieka svoje myšlienky do piesní, ktoré roľníci poznajú a milujú. Autor poznamenáva, že D. je označený „pečaťou Božieho daru“. Mal by byť podľa Nekrasova príkladom pre celú pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie a myšlienky.

Typ intelektuála-demokrata, rodáka z ľudu, stelesňuje obraz Griša Dobrosklonova, syna robotníka a polochudobneného diakona. Nebyť láskavosti a štedrosti roľníkov, Grisha a jeho brat Savva mohli zomrieť od hladu. A mladí muži reagujú na roľníkov s láskou. Táto láska s skoré roky naplnil Grishovo srdce a určil jeho cestu:

pätnásťročný

Gregory to už vedel s istotou

Čo bude žiť pre šťastie

Úbohý a temný

rodný kútik

Pre Nekrasova je dôležité sprostredkovať čitateľovi myšlienku, že Dobrosklonov nie je sám, že je z kohorty tých, ktorí sú odvážni v duchu a čistého srdca, tí, ktorí bojujú za šťastie ľudí:

Rusko už poslalo veľa

Jeho synovia, zn

Pečať Božieho daru,

Po poctivých cestách

Veľmi som plakala...

Ak sa v ére dekabristov postavili na ochranu ľudí najlepší ľudia od šľachticov, teraz ľud sám posiela svojich najlepších synov zo svojho stredu do boja, a to je obzvlášť dôležité, lebo to svedčí o prebudení národného sebauvedomenia:

Bez ohľadu na to, aká tmavá vakhlachina,

Bez ohľadu na to, ako preplnené zátokou

A otroctvo - a ona,

Požehnaný, dať

U Grigorija Dobrosklonova

Taký posol.

Grišova cesta je typickou cestou demokrata-raznochinetsa: hladné detstvo, seminár, „kde bola tma, zima, pochmúrny, prísny, hladný“, ale kde veľa čítal a veľa premýšľal...

Osud ho pripravil

Slávna cesta, hlasné meno

ochranca ľudí,

Spotreba a Sibír.

A predsa básnik kreslí obraz Dobrosklonova v radostných, jasných farbách. Grisha našiel skutočné šťastie a krajina, ktorej ľudia žehnajú „takého posla“ do boja, by sa mala stať šťastnou.

Na obraze Grisha sú nielen črty vodcov revolučnej demokracie, ktorých Nekrasov tak miloval a uctieval, ale aj črty samotného autora básne. Veď Grigorij Dobrosklonov je básnik a básnik smeru Nekrasov, básnik-občan.

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ obsahuje piesne, ktoré vytvoril Grisha. Sú to piesne radostné, plné nádeje, sedliaci ich spievajú ako svoje. V piesni „Rus“ znie revolučný optimizmus:

Armáda stúpa - nespočetné,

Sila v nej bude nezničiteľná!

Grigorij Dobrosklonov sa objavuje v epilógu básne, ale jeho význam sa nedá porovnávať s jednoduchým dokončením diela.

Obraz a charakteristika Grisha Dobrosklonova je pokusom autora vniesť do duší čitateľa optimizmus a vieru v budúcnosť.

Popis hrdinovho otca a života v jeho dome

Gregory je syn diakona Tryphona. Otec zastáva najnižšie miesto medzi služobníkmi cirkvi. Otec je veľmi chudobný, ťažko si predstaviť, ako žije kňazova rodina. Je chudobnejší

"posledný sedliak."

Tryphonov dom má dve izby - šatníky. V jednej je piecka, ktorá dymí. Druhý je vysoký viac ako 2 metre (sazhen), vhodný len na leto. Na farme nie sú žiadne kravy ani kone. Z Tryphona odišli pes a mačka. Matka bola milá a starostlivá. Nežila dlho. Žena myslela na to najnaliehavejšie – na soľ, aj ona, ako v piesni „Slaná“, musela svojmu synovi v slzách uvariť. Dva obrazy – matka a vlasť – sa spojili do jedného. Cieľom Grisha sa stalo zlepšenie ich života.

Hrdinská štúdia

Úradník poslal svojho syna do teologického seminára. Takto sa to robilo v Rusku. Gregory žije v strašnej chudobe, no jeho túžba po poznaní je úžasná. O jednej v noci sa chlap zobudí a čaká na ráno, keď prinesú nával. Jedlo bolo bez chuti a neuspokojovalo. „Ekonomika uchopenia“ ušetrila na seminaristoch. Popis seminára neobsahuje informácie o učiteľoch, predmetoch, triedach. Nekrasov je tu skúpy na slová: temný, studený, ponurý, prísny, hladný. Za každou príslovkou vzniká hrozný obraz. Prečo maľovať slovami to, čo je v skutočnosti temné. Otec je hrdý na úspech svojho syna, ale nesnaží sa zlepšiť jeho existenciu, sám bol vždy hladný.

Postava Gregora

Už z opisu detstva a štúdia je možné postrehnúť výrazné črty Gregorovej povahy. Pevne kráča k svojmu cieľu. Takáto ašpirácia nie je prístupná mnohým, ale už sa objavili mladí ľudia, ktorí priniesli poznanie a svetlo masám. Gregory zdieľa svoje chytré myšlienky s obyčajnými mužmi. Na oplátku dostane jedlo. Nekrasov zdôrazňuje, že hrdina je špeciálna osoba. Má dar od Boha, schopnosť rozoznať dôležité v obyčajnom, sprostredkovať slovo do srdca. Gregory je vodca. Ťahá so sebou. Otroci, žobráci, urazení počujú a rozumejú chlapíkovej reči. Uchvacuje ich úprimnosť seminaristu. Červená sa ako dievča, no nenechá svoj hnev von. Dobrosklonov je talentovaný. Píše piesne, ktoré ľudia spievajú.

Hrdinove sny

Gregory je príhovor, bojovník, statočný muž. Svoju cestu si vytýčil už od detstva. Ako dieťa počúval pesničky svojej mamy, chápe, aká veľká je sila piesne, ako hlboko preniká do ľudí. Piesne sú dušou ľudí. Prenášajú problémy a liečia ich, obmedzujú negatívne impulzy, podporujú optimizmus a sebavedomie. Gregor sa pomocou piesní snaží vychovať roľníkov k obrane svojich práv. Vzdelaný mladý muž vidí príčinu ruskej chudoby:

• nevoľníctvo;
• ťažké prepracovanie;
• nekontrolovateľné opilstvo medzi roľníkmi;
• strašná chudoba a hlad;
• chamtivosť a lenivosť šľachty;
• nevedomosť obyčajných ľudí.

Grigorijovi je ľúto krajiny, ktorú z celého srdca miluje. Žiadny z hrdinov básne nemá taký patriotizmus.

Prototyp Grisha

N.A. Nekrasov vybral pre hrdinu priezvisko a povedal, kto bol prototypom postavy. Dobrosklonov - Dobrolyubov. Spoločným základom je dobro. Sú to ľudia, ktorí prinášajú dobro masám ľudí. Na základe priezvisk sa dajú zistiť dôležité vlastnosti. Jeden nakloní ľudí k dobrým skutkom, druhý všetkých miluje a dúfa, že každý človek je spočiatku dobrý. Hrdina básne a publicista majú veľa spoločného:

• jedinečné zameranie;
• pracovitosť;
• nadanie a talent.

Tragédia detstva spája literárnu postavu a skutočného človeka. Zostali bez matky, ktorá im nechala silu v duši a živila charakter ich synov. Hrdina a jeho prototyp sa snažia zmeniť svet okolo seba.

Výber hrdinu

Gregory je predstaviteľom revolučne zmýšľajúcich mladých ľudí, ktorí v budúcnosti zabezpečia ľuďom slušný život. Osud hrdinu je svetlá cesta, veľké meno, sláva príhovorcu a ochrancu, ale spotreba a Sibír sú v rovnakom rade. Grisha veľa premýšľa. Mladý básnik prišiel na to, že ľudia majú dve cesty ku šťastiu. Človek privedie človeka k bohatstvu, moci a cti. Toto šťastie je postavené na dosiahnutí materiálneho blahobytu. Druhou cestou je duchovné šťastie. Predpokladá jednotu s tými, ktorým sa slúži – s ľuďmi. Druhá cesta je tvrdá a tŕnistá. Gregory volá, aby išiel k drahým cieľom, aby bol čo najšťastnejší viac ľudí: "slobodne - veselo po celej svätej Rusi" bude žiť roľník, nákladiak a jednoduchý roľník. Takých, ako je charakter básne, sú už stovky, no autorka verí, že ich bude ešte viac. Celý mnohomiliónový ruský ľud sa prebúdza a vydáva sa na cestu boja.

„Armáda stúpa – nespočetná, sila v nej bude nezničiteľná!“. Pieseň „Rus“ je hymnou o šťastí, sile viery ruskej mládeže. Zvuky hudby a význam slov prenikli do sŕdc a povzniesli ducha. Mladý muž zdieľal svoj optimizmus, autor prostredníctvom neho podporoval myšlienky svojich priateľov – revolucionárov.

Dobrosklonov Grisha

KOMU V RUSKU ŽIJTE DOBRE
Báseň (1863-1877, nedokončená)

Dobrosklonov Grisha je postava, ktorá sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“, epilóg básne je celý venovaný jemu. "Grigory / Jeho tvár je chudá, bledá / A jeho vlasy sú tenké, kučeravé / S nádychom do červena." Je seminaristom, synom farského diakona Tryphona z dediny Bolshie Vahlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších mužov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená robotníčka / Pre každého, kto niečo urobil / pomohla jej v daždivom dni“, zomrela skoro a zanechala po nej hroznú „Slanú“ pieseň ako spomienku na seba. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: "V srdci chlapca / S láskou k chudobnej matke / Láska ku všetkým Vakhlachinom / Zlúčené." Už v pätnástich rokoch bol odhodlaný venovať svoj život ľuďom. „Nepotrebujem žiadne striebro, / žiadne zlato, ale Bože chráň, / aby moji krajania / a každý roľník / žili slobodne a veselo / v celom svätom Rusku! Ide študovať do Moskvy, no medzitým spolu s bratom podľa svojich možností pomáhajú roľníkom: píšu im listy, vysvetľujú „Predpisy o roľníkoch vychádzajúcich z nevoľníctva“, práci a odpočinku“ na rovnakej úrovni ako roľník“. Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej podoby, piesne D. poznajú a milujú roľníci. Jeho vystupovaním v básni je lyrický začiatok posilnený, priamy autorove hodnotenie zasahuje do deja. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočným prototypom by mohol byť N. A. Dobrolyubov.

Všetky charakteristiky v abecednom poradí:

- - - - - - - - - - - - - - -