არასპეციალისტებისთვის ერთ-ერთი საკამათო საკითხია როლი გრიგორი დობროსკლონოვიდა მისი მნიშვნელობა სურათი ლექსში "ვისთვის არის კარგი რუსეთში ცხოვრება": შექმნა ნეკრასოვმა „ხალხის დამცველის“, ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლის, „60-იანი წლების უბრალოების, რევოლუციონერის“ იმიჯი. და 70-იანი წლების რევოლუციონერი პოპულისტი“, ანუ აღმზრდელი, ხალხის აღმზრდელი. თავის საპროექტო ვერსიაში, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულების ნამდვილი მნიშვნელობა უფრო ნათელი იყო - ხალხის მფარველი. სწორედ აქ შეადარა ნეკრასოვმა ლომონოსოვს და უწინასწარმეტყველა რთული ბედი: „მოხმარება და ციმბირი“. „მოხმარება“ და „ციმბირი“, რა თქმა უნდა, ზუსტი მინიშნება იყო გრიშა დობროსკლონოვის რევოლუციურ, ანტისახელმწიფოებრივ საქმიანობაზე. მაგრამ ნეკრასოვმა, თუნდაც მუშაობის საწყის (ცენზურამდე) ეტაპზე, გადაკვეთა სტრიქონები: ”ბედი მოემზადა მისთვის / გზა ხმამაღალია, სახელი დიდებულია / ხალხის მფარველი, / მოხმარება და ციმბირი”. მხოლოდ ლექსის გამომცემლების ნებით შეიტანეს ეს სტრიქონები ტექსტში უკვე საბჭოთა პერიოდში. მაგრამ კითხვა, თუ რატომ თქვა უარი ავტორმა ამ სტრიქონებზე, რომლებიც პირდაპირ მიუთითებს გმირის რევოლუციურ საქმიანობაზე, რჩება. ნეკრასოვმა ეს გააკეთა ავტოცენზურის შედეგად, ე.ი. წინასწარ იცით, რომ არცერთი ხაზი არ იქნება გამოტოვებული? თუ ეს გრიშას იმიჯის კონცეფციის ცვლილებამ გამოიწვია?

ნეკრასოვის მიერ მითითებაზე უარის შესაძლო ახსნა ტრაგიკული ბედიგრიშა დობროსკლონოვმა აღმოაჩინა ნ.ნ. სკატოვი, რომელიც მიზეზს წარმომადგენლის განზოგადებული იმიჯის შექმნის სურვილში ხედავდა ახალგაზრდა თაობა. ”ერთი მხრივ, - წერს მკვლევარი, - ის (გრიშა დობროსკლონოვი) არის ძალიან განსაზღვრული ცხოვრების წესი და ცხოვრების წესი: ღარიბი დიაკონის შვილი, სემინარიელი, უბრალო და კეთილი ბიჭი, რომელსაც უყვარს სოფელი, გლეხი, ხალხი, უსურვებს მას ბედნიერებას და მზადაა მისთვის საბრძოლველად. მაგრამ გრიშა ასევე არის ახალგაზრდობის უფრო განზოგადებული იმიჯი, რომელიც მიისწრაფვის წინ, იმედოვნებს და სჯერა. ის ყველაფერი მომავალშია, ამიტომ მისი გარკვეული გაურკვევლობა მხოლოდ ასახულია. ამიტომ ნეკრასოვმა, ცხადია, არა მხოლოდ ცენზურის გამო, პოეზია უკვე მუშაობის პირველ ეტაპზე გადაკვეთა.

კამათს იწვევს მოთხრობაში გმირის ადგილიც. კ.ი. ჩუკოვსკი მიდრეკილი იყო ამ გმირისთვის საკვანძო როლის მინიჭებას. სინამდვილეში, ისეთი გმირის გამოჩენა, როგორიც არის გრიშა დობროსკლონოვი, მკვლევარისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტი გახდა ლექსის შემადგენლობის განსაზღვრაში. ხალხის მფარველი გრიშა დობროსკლონოვის "ბედნიერება" უნდა დაგვირგვინდეს, კ.ი. ჩუკოვსკი, ლექსი და არა ენთუზიაზმით სავსე საგალობელი „ქველმოქმედის“ - გუბერნატორისადმი, რომელიც ჟღერს „გლეხ ქალში“. სხვა მკვლევარები აღიქვამენ გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებას, როგორც საბოლოო სურათს ნეკრასოვის ასახვაში „ბედნიერების შესახებ“. ლ.ა. ევსტინიევა, ”შემდეგ თავებში, პოემის ცენტრალური ფიგურა უნდა გამხდარიყო გრიშა დობროსკლონოვი, რომლის გამოსახულება მხოლოდ ”დღესასწაულში…”.

მაგრამ არის კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც გრიშა დობროსკლონოვი არ არის პოემის კულმინაცია, არა მისი გვირგვინი, არამედ მხოლოდ გლეხების ძიების ერთ-ერთი ეპიზოდი. მკვლევარების აზრით, გრიგორი დობროსკლონოვთან შეხვედრა იყო მოხეტიალეთა მოგზაურობის ერთ-ერთი ეპიზოდი - მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური და ა.შ., მაგრამ მაინც მხოლოდ ეპიზოდი, რომელიც საერთოდ არ ნიშნავდა მათი ძიების დასრულებას. ” იგივე პოზიციას იზიარებს ვ.ვ. ჟდანოვი, წიგნის "ნეკრასოვის ცხოვრება" ავტორი: "სავარაუდოა, რომ მრავალსილაბური თხრობის გზის ყველა სტრიქონი, გამოსახულების და პერსონაჟების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება შემცირდეს გრიშა დობროსკლონოვამდე," ამბობს ის, "ეს არის სავარაუდოდ, ეს არის ერთ-ერთი ეტაპი მთელი სამუშაოს დასრულების გზაზე“. იგივე აზრს გამოთქვამს ნ.ნ. სკატოვი: "თავისთავად, გრიშას გამოსახულება არ არის პასუხი არც ბედნიერების კითხვაზე და არც იღბლის კითხვაზე." მკვლევარი თავის სიტყვებს იმით ამტკიცებს, რომ „ერთი ადამიანის ბედნიერება (ვინც არ უნდა იყოს და რაც არ უნდა გაიგოს მისგან, თუნდაც ეს იყოს ბრძოლა საყოველთაო ბედნიერებისთვის) საკითხის გადაწყვეტა ჯერ არ არის, რადგან ლექსი იწვევს აზრები" ხალხის ბედნიერების განსახიერებაზე", ყველას ბედნიერების შესახებ, "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის".

გმირის როლის ამგვარ გაგებას ყველა მიზეზი აქვს: გლეხების მოგზაურობა, მართლაც, ვახლაჩინში არ უნდა დასრულებულიყო. და ამავე დროს, ძნელია დაეთანხმო იმ ფაქტს, რომ გრიშა დობროსკლონოვი მხოლოდ ერთ-ერთია იმ მრავალი გმირიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებაში აშკარაა ნეკრასოვის გულისთვის საყვარელი ადამიანების - დობროლიუბოვის და ჩერნიშევსკის თვისებები.

მაგრამ პრობლემა მხოლოდ გმირის ადგილის განსაზღვრაში არ არის ლექსში. საკამათოა, მიიღო თუ არა ნეკრასოვმა გრიგორი დობროსკლონოვის „ბედნიერება“ ბედნიერების უმაღლეს იდეად? ამ პრობლემის გადასაჭრელად კ.ი. ჩუკოვსკი ირწმუნება, რომ თავის ნაშრომში ნეკრასოვი მხოლოდ მდიდარი და გავლენიანი ადამიანების ცხოვრებას აკავშირებდა ბედნიერების იდეასთან, მაგალითად, "მდიდრული კამერების მფლობელს" ლექსიდან "ფიქრი წინა კარზე" უწოდეს ბედნიერი. მაგრამ ეს განცხადება მთლად ზუსტი არ არის. ნეკრასოვს ბედნიერების განსხვავებული გაგებაც ჰქონდა. და ეს მის ლექსებშიც არის გამოხატული. მაგალითად, მან დაურეკა ი.ს. ტურგენევი:

Იღბლიანი! ხელმისაწვდომია მსოფლიოსთვის
თქვენ იცით, როგორ მიიღოთ სიამოვნება
ყველაფერი, რაც მშვენიერია ჩვენს ბედში:
ღმერთმა მოგცა თავისუფლება, ლირა
და ქალის მოსიყვარულე სული
დალოცე შენი მიწიერი გზა.

ნეკრასოვისთვის "ბედნიერების" უდავო კომპონენტი იყო არა უსაქმურობა, არამედ შრომა. და ამიტომ, ლექსში "ვაი ძველი ნაუმის" ბედნიერი მომავლის ნახატებით, ნეკრასოვი მღერის "მარადიულ მხიარულ სამუშაოს მარადიულ მდინარეზე". ცნობილია ნეკრასოვის ასეთი აღიარებაც. 1876 ​​წლის მაისში სოფლის მასწავლებელმა მალოზემოვამ მას წერილი მისწერა - პასუხი წაკითხულ ლექსზე, რომელიც მთავრდებოდა თავით "გლეხი ქალი". მასწავლებელს მოეჩვენა, რომ პოეტს არ სჯერა "ბედნიერი ადამიანების არსებობის" და ცდილობდა დაერწმუნებინა იგი: "მე უკვე მოხუცი ვარ და ძალიან მახინჯი", - წერდა იგი, "მაგრამ ძალიან ბედნიერი. სკოლაში ფანჯარასთან ვჯდები, ბუნებით ვტკბები და ვტკბები ჩემი ბედნიერების შეგნებით... ჩემს წარსულში ბევრი მწუხარებაა, მაგრამ მიმაჩნია, რომ ეს კურთხევა-ბედნიერებაა, მან მასწავლა როგორ ვიცხოვრო და მის გარეშე მე არ ვიცი ცხოვრების სიამოვნება...“. ნეკრასოვმა მას მოგვიანებით უპასუხა - მისი წერილი დათარიღებულია 1877 წლის 2 აპრილით: „ბედნიერება, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, ჩემი ლექსის გაგრძელება იქნება. ეს არ არის დასრულებული." ნიშნავს თუ არა ეს სიტყვები, რომ მომავალში ავტორს სურდა გაეგრძელებინა ამბავი გრიშა დობროსკლონოვის ცხოვრებაზე? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეუძლებელია. მაგრამ შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ გრიშინოს ბედნიერების გაგება მართლაც ახლოსაა სოფლის მასწავლებლის ბედნიერებასთან. ასე რომ, როდესაც მადლიერია გრიშას კეთილი სიტყვებისთვის, დახმარებისთვის, ვლასი უსურვებს მას ბედნიერებას, როგორც მას ესმის, გლეხური ბედნიერება:

ღმერთმა დაგლოცოთ და ვერცხლი
და ოქრო, მომეცი ჭკვიანი,
ჯანმრთელი ცოლი! -

გრიშა დობროსკლონოვი არ ეთანხმება ბედნიერების ამ გაგებას და ეწინააღმდეგება მას საკუთარს:

მე არ მჭირდება ვერცხლი
ოქრო არა, მაგრამ ღმერთმა ქნას
ისე რომ ჩემი თანამემამულეები
და ყველა გლეხი
ცხოვრობდა თავისუფლად და მხიარულად
მთელს წმინდა რუსეთში!

მკვლევარებმა დიდი ხანია აღნიშნეს გრიშა დობროსკლონოვის ბედისა და იმიჯის სიახლოვე ნიკოლაი ჩერნიშევსკის და ნიკოლაი დობროლიუბოვის ბედებთან და პიროვნებებთან. სასულიერო წარსული, ჩერნიშევსკის წარმოშობა, დობროლიუბოვის პიროვნული თვისებები და მისი გვარიც კი ხდება იმიჯის პირდაპირი წყარო. ასევე ცნობილია, თუ როგორ აღიქვამდა ნეკრასოვი თავის თანამშრომლებს Sovremennik-ის მიხედვით: დობროლიუბოვისა და ჩერნიშევსკისადმი მიძღვნილ ლექსებში მათი ბედი დადასტურებულია, როგორც იდეალური ბედის განსახიერება. მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია აღვნიშნოთ მრავალი დეტალი, რომელიც მოწმობს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულების ავტორისთვის. ნეკრასოვი აშკარად ასახავს გრიშას გამოსახულებას: გრიშას წარმოაჩენს როგორც „ღვთის მოციქულს“, რომელიც აღინიშნება „ღვთის ძღვენის ბეჭდით“. მოწყალების ანგელოზი მოუწოდებს მის მიერ არჩეულ გზას - "ვიწრო გზა", "პატიოსანი". სიმღერას "Imong World of Valley", რომელსაც მოწყალების ანგელოზი მღერის, "სად წავიდე?" მკვლევარები ამ სათაურში ხედავენ ნათელ ანალოგს ჩერნიშევსკის რომანის სათაურთან, რა არის გასაკეთებელი? მაგრამ ამ სიტყვების სხვა წყაროც შეიძლება ვივარაუდოთ: ისინი ეხმიანება პეტრე მოციქულის სიტყვებს, რომელიც, როგორც ძველი აპოკრიფი მოწმობს, ჰკითხა ქრისტეს მისი გზის მიზნის შესახებ: "სად მიდიხარ?" პეტრეს კითხვის პასუხად ქრისტემ თქვა: "რომში, რათა კვლავ ჯვარს აცვეს". ამის შემდეგ ქრისტე ამაღლდება ზეცაში და პეტრე, როცა ქრისტეს სიტყვებში ხედავს მოწამეობის გამოცხადებას, ბრუნდება რომაში, სადაც ჯვარს აცვეს თავდაყირა. ეს ანალოგიაც გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ გრიშას გზის უმაღლესი მნიშვნელობა. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ნეკრასოვის გმირის თავდაპირველი სახელი იყო პეტრე.

მაგრამ შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი უარს ამბობს ქრისტეს მიმდევრის ბედთან ამ პირდაპირ ანალოგიაზე, ისევე როგორც უარს ამბობს გრიშა დობროსკლონოვის რევოლუციური საქმიანობის პირდაპირ მინიშნებებზე. გრიშა გვევლინება აღმზრდელად, „ხალხის მინდვრებში ცოდნის მთესველად“, რომელიც მოწოდებულია „გონივრული, კარგი, მარადიულის დასათესად“. დამახასიათებელია, რომ ლექსი, რომელიც მოუწოდებს "ცოდნის მთესველებს ხალხის მინდორზე" დაწერილია ერთდროულად თავთან "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". მაგრამ თუ პოემაში "მთესველებს" ნეკრასოვი უჩიოდა მთესველთა "მორცხვობას" და "სისუსტეს", მაშინ ლექსში იგი ქმნის გმირის გამოსახულებას, რომელიც დაჯილდოებულია მიზანდასახულობით, ზნეობრივი ძალით და ხალხის სულის გაგებით. ხალხის გარემოცვაში დაბადებულმა, მთელი თავისი დარდი და დარდი განიცადა, იცის ხალხის სულიც და გზაც. ხალხის გული. მან იცის, რომ შეუძლია რუსეთის "აღორძინება". ხალხის სულის აღორძინებისთვის, ხალხის განმანათლებლობისთვის მიცემული სიცოცხლე ნეკრასოვის მიერ ბედნიერებად არის გააზრებული. ამიტომ ნეკრასოვი თავის ლექსს ამთავრებს სიტყვებით:

იქნებოდნენ ჩვენი მოხეტიალეები მშობლიური სახურავის ქვეშ,
თუ იცოდნენ, რა დაემართა გრიშას.
მას მკერდში უზარმაზარი ძალა მოესმა,
მადლიანმა ხმებმა გაახარა მისი ყურები,
დიდებულთა კაშკაშა ჰიმნის ხმები -
მან მღეროდა ხალხის ბედნიერების განსახიერება! ..

უნდა დავეთანხმოთ V.I. მელნიკი, რომელიც წერს, რომ პოეტი მღეროდა „ადამიანის ყოველი მსხვერპლშეწირვა, ყოველი ღვაწლი - თუ ეს სხვა ადამიანების სახელით იყო გაკეთებული. ასეთი თავგანწირვა გახდა ნეკრასოვის რელიგია.

ნეკრასოვი თავის გმირს ჭეშმარიტად "ბედნიერი" ბედით ანიჭებს, მიუხედავად ამისა, არ დაასრულებს თავს მოხეტიალეთა მშობლიურ სოფლებში დაბრუნებით. მათი მოგზაურობა უნდა გაგრძელებულიყო. რატომ? ბოლოს და ბოლოს, ბოლო სტრიქონები მიუთითებდა არა მხოლოდ ავტორის თანხმობას ბედნიერების ამგვარ გაგებაზე, არამედ იმაზეც, რომ მოხეტიალეები უკვე მზად იყვნენ მისი გასაზიარებლად. ამ კითხვაზე ერთ-ერთი შესაძლო პასუხი გასცა გ.ვ. პლეხანოვი, ცნობილი რევოლუციონერი მოღვაწე. ასეთი დასასრულის მიზეზს ის ხედავდა, რომ ხალხი და „ხალხის დამცველები“ ​​არ იყვნენ ერთიანნი თავიანთ მისწრაფებებში. „საქმე ის არის, რომ სხვადასხვა სოფლიდან მოხეტიალე გლეხებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს არ დაბრუნებულიყვნენ სახლში, სანამ არ გადაწყვეტდნენ, ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში, არ იცოდნენ რა ხდებოდა გრიშასთან და ვერც იცოდნენ. ჩვენი რადიკალური ინტელიგენციის მისწრაფებები ხალხისთვის უცნობი და გაუგებარი დარჩა. მისი საუკეთესო წარმომადგენლები უყოყმანოდ სწირავდნენ თავს მის გათავისუფლებას და ის ყრუ რჩებოდა მათ მოწოდებებზე და ზოგჯერ მზად იყო ჩაქოლა ისინი, მათ გეგმებში ხედავდა მხოლოდ მისი მემკვიდრეობითი მტრის - თავადაზნაურობის ახალ ინტრიგებს.

ეს შენიშვნა, რომელიც ასახავს რუსული ცხოვრების რეალურ რეალობას, ჯერ კიდევ არ არის მთლად სამართლიანი ნეკრასოვის ლექსთან მიმართებაში: გრიშა ლექსში მარტოხელა მოჭიდავედ არ ჩანს, „ვაჰლაქები“ მას უსმენენ და უსმენენ მის აზრს. და მაინც ნეკრასოვს არ სურდა დაესრულებინა თავისი გმირების ძებნა ვახლაჩინში. მოგზაურობა უნდა გაგრძელდეს და, როგორც ერთ-ერთი მკვლევარი მართებულად წერს, „არ არის ცნობილი, რისკენ შეიძლება მიიყვანოს ეს გლეხები. ყოველივე ამის შემდეგ, ლექსი აგებულია ავტორის იდეის განვითარების საფუძველზე და ნეკრასოვისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია აჩვენოს, რას სწავლობენ მოხეტიალეები მოგზაურობის დროს, კონკრეტულად რა ისწავლეს იმ ახალი შეხვედრებიდან, რომლებიც აღწერილია "დღესასწაული ...". მაშასადამე, დღესასწაულში ასახული მოვლენები სულაც არ უნდა იყოს ლექსის დასასრული, პირიქით, ახალი სტიმული გახდა შვიდი კაცის შემდგომი ძიებაში, მათი თვითშეგნების შემდგომი ზრდაში.

დიდი რუსი პოეტი ნ.ა. ნეკრასოვმა დაიწყო მუშაობა ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" ბატონობის გაუქმებიდან მალევე. მისი მთავარი მიზანი ამავე დროს იყო ეჩვენებინა, რომ არაფერი შეცვლილა გლეხების ცხოვრებაში. რადგან ისინი დამოკიდებულნი იყვნენ მემამულეებზე, ისინი დარჩნენ. თავისუფლებისთვის საჭირო იყო მფლობელს დიდი საკომპენსაციო ფული გადაეხადა, მაგრამ ღარიბ გლეხს სად შეუძლია? ასე რომ, გლეხები და ქალები განაგრძობდნენ კორვეში სიარული და გადაჭარბებული გადასახადის გადახდა.

ნიკოლაი ალექსეევიჩისთვის მტკივნეული იყო ღარიბების დამცირებული მდგომარეობის ყურება. ამიტომ თავის პოემაში შემოაქვს ხალხის მფარველის გრიშა დობროსკლონოვის სახე.

დობროსკლონოვს პირველად ვხვდებით თავში "კარგი დრო - კარგი სიმღერები". ეს ის ახალგაზრდაა, რომელიც „თხუთმეტი წლის იყო... უკვე ზუსტად იცოდა, რომ მოკლული და ბნელი მშობლიური კუთხის ბედნიერებისთვის იცოცხლებდა“. ამ გმირის სახელიც კი თავისთავად მეტყველებს: სიკეთისკენ მიდრეკილება.

ამ გამოსახულების შექმნისას პოეტი ცდილობს მასში აჩვენოს პროგრესული შეხედულებების მქონე საზოგადო მოღვაწე. გრიგორი დობროსკლონოვი უბრალო ხალხთან ახლოსაა იმით, რომ მან ასევე განიცადა შიმშილი და გაჭირვება, უსამართლობა და დამცირება.

ერთ-ერთი სიმღერა, რომელსაც გრიშა მღერის, საუბრობს საზოგადოების რეორგანიზაციის ორ გზაზე. ერთ გზას, „ფართო, ვნებების მონას“ ირჩევს „ცდუნებამდე გამაძღარი ბრბო“, მეორეს „ვიწრო, პატიოსანი გზა“ ირჩევს მხოლოდ „ძლიერი, მოსიყვარულე სულები, რომლებიც მზად არიან დაიცვან ჩაგრული. “. აქ არის მიმართვა ყველა პროგრესულ ადამიანს:

წადი დაჩაგრულებთან

წადი განაწყენებულთან -

იყავი პირველი იქ.

მაგრამ მეორე გზა ძალიან რთულია. მას ირჩევენ ძლიერი ხასიათისა და ჯიუტი ნებისყოფის მქონე ადამიანები. ეს არის გრიგოლი:

ბედი მას მოემზადა

გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღალია

ხალხის მფარველი,

მოხმარება და ციმბირი.

მიუხედავად ყველაფრისა, ახალგაზრდას სჯერა რუსეთის ნათელი მომავლის. სიმღერების საშუალებით ის ცდილობს გავლენა მოახდინოს ინტელიგენციაზე, რათა გაიღვიძონ და უბრალო ხალხის დაცვა დაიწყონ.

ხოლო სიმღერაში „რუს“ ლირიკული გმირი მიმართავს ყველა უბრალო ადამიანს იმ იმედით, რომ უახლოეს მომავალში ისინი აირჩევენ უფრო ეფექტურ გზას მონებისა და მჩაგვრელების აღმოსაფხვრელად:

ღარიბი ხარ

უხვად ხარ

ნაცემი ხარ

ყოვლისშემძლე ხარ

Დედა რუსეთი!

თავად გრიგოლი ამ სიმღერას უწოდებს კეთილშობილურ ჰიმნს, რომელიც განასახიერებდა „ხალხის ბედნიერებას“. ხალხი ძლიერი და დიდია.

როდესაც ის გაიღვიძებს, ქვეყანა გადაიქცევა ძლევამოსილ ძალად. სწორედ ხალხში ხედავს ავტორი იმ ძალას, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს არსებული მდგომარეობა:

ვირთხა დგება -

უთვალავი,

ძალა მასზე იმოქმედებს

უძლეველი!

მაშასადამე, გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებით ავტორი გვიჩვენებს ბედნიერების მიღწევის გზებს. მას მიაჩნია, რომ ბედნიერი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც მთელი ხალხის ინტერესებისთვის იბრძვის. ნეკრასოვი ასევე ქმნის სამოქმედო პროგრამას მათთვის, ვინც აირჩია ხალხის შუამავლების გზა.

ეს გმირი ჩნდება თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ და მას ეძღვნება ლექსის მთელი ეპილოგი.

"გრიგორის აქვს თხელი, ფერმკრთალი სახე და თხელი, ხვეული თმა წითელი ელფერით."

გმირი სემინარიელია. მისი ოჯახი დიდ სიღარიბეში ცხოვრობს სოფელ ბოლში ვახლაკში. მხოლოდ სხვა გლეხების დახმარების წყალობით მოახერხა დ.-ისა და მისი ძმის ფეხზე დაყენება. მათი დედა, „გაუნაზღაურებელი მუშა ყველასთვის, ვინც მას რაღაცაში ეხმარებოდა წვიმიან დღეს“, ადრე გარდაიცვალა. დ-ის გონებაში მისი გამოსახულება განუყოფელია სამშობლოს გამოსახულებისგან: „ბიჭის გულში ღარიბი დედის სიყვარულით, ყველა ვახლათის სიყვარული შეერწყა“. 15 წლიდან დ. ოცნებობს სიცოცხლე მიუძღვნას ხალხს, მათ ბრძოლას უკეთესი ცხოვრება: "ღმერთმა ქნას, რომ ჩემმა თანამემამულეებმა და ყველა გლეხმა თავისუფლად და მხიარულად იცხოვრონ მთელ წმინდა რუსეთში!" ამისთვის მოსკოვში სასწავლებლად წასვლას აპირებს დ. ამასობაში ის და მისი ძმა აქაურ გლეხებს ეხმარებიან: წერილებს უწერენ, უხსნიან მათ შესაძლებლობებს ბატონობის გაუქმების შემდეგ და ა.შ. ცხოვრებაზე დაკვირვებით, დ. თავის აზრებს იმ სიმღერებით ატარებს, რომლებიც გლეხებმა იციან და უყვართ. ავტორი აღნიშნავს, რომ „ღვთის ძღვენის ბეჭდით“ აღინიშნება დ. ის, ნეკრასოვის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს მთელი პროგრესული ინტელიგენციისთვის. ავტორი თავის რწმენასა და აზრებს პირში დებს.

ინტელექტუალ-დემოკრატის, ხალხის მკვიდრის ტიპი მუშა და ნახევრად გაღატაკებული დიაკვნის შვილის გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებაშია გამოსახული. რომ არა გლეხების სიკეთე და კეთილშობილება, გრიშა და მისი ძმა სავვა შეიძლებოდა შიმშილით მოკვდებოდნენ. ახალგაზრდები კი გლეხებს სიყვარულით პასუხობენ. ამ სიყვარულთან ერთად ადრეული წლებიაავსო გრიშას გული და განსაზღვრა მისი გზა:

თხუთმეტი წლის

გრიგოლმა უკვე ზუსტად იცოდა

რა იცოცხლებს ბედნიერებისთვის

საწყალი და ბნელი

მშობლიური კუთხე

ნეკრასოვისთვის მნიშვნელოვანია მკითხველს მიაწოდოს აზრი, რომ დობროსკლონოვი მარტო არ არის, რომ ის არის სულით მამაცი და გულით სუფთა, ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლთა კოჰორტადან:

რუსეთმა უკვე ბევრი გაგზავნა

მისი ვაჟები, აღნიშნეს

ღვთის საჩუქრის ბეჭედი,

პატიოსან გზებზე

ბევრი ვიტირე...

თუ დეკაბრისტების ეპოქაში ხალხის დასაცავად ადგნენ საუკეთესო ხალხითავადაზნაურთაგან, ახლა თავად ხალხი აგზავნის თავის საუკეთესო შვილებს საბრძოლველად, და ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ეროვნული თვითშეგნების გაღვიძებაზე მოწმობს:

რა ბნელიც არ უნდა იყოს ვახლაჩინა,

როგორი ხალხმრავლობაც არ უნდა იყოს კორვეით

და მონობა - და ის,

დალოცვილი, დასვა

გრიგორი დობროსკლონოვში

ასეთი მესინჯერი.

გრიშას გზა დემოკრატი-რაზნოჩინეთისთვის დამახასიათებელი გზაა: მშიერი ბავშვობა, სემინარია, „სად იყო ბნელი, ცივა, პირქუში, მკაცრი, მშიერი“, მაგრამ სადაც ბევრს კითხულობდა და ბევრს ფიქრობდა...

ბედი მას მოემზადა

დიდებული გზა, ხმამაღალი სახელი

ხალხის მფარველი,

მოხმარება და ციმბირი.

და მაინც პოეტი დობროსკლონოვის გამოსახულებას ხალისიან, ნათელ ფერებში ხატავს. გრიშამ იპოვა ნამდვილი ბედნიერება და ქვეყანა, რომლის ხალხიც აკურთხებს „ასეთ მაცნეს“ საბრძოლველად, ბედნიერი უნდა გახდეს.

გრიშას გამოსახულებაში არის არა მხოლოდ რევოლუციური დემოკრატიის ლიდერების თვისებები, რომლებსაც ნეკრასოვი ასე უყვარდა და პატივს სცემდა, არამედ თავად ლექსის ავტორის თვისებები. გრიგორი დობროსკლონოვი ხომ პოეტია და ნეკრასოვის მიმართულების პოეტი, პოეტი-მოქალაქე.

თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ მოიცავს გრიშას მიერ შექმნილ სიმღერებს. ეს სასიხარულო სიმღერებია, იმედით სავსე, გლეხები ისე მღერიან, თითქოს საკუთარი. რევოლუციური ოპტიმიზმი ჟღერს სიმღერაში "Rus":

ჯარი ამოდის - უთვალავი,

მასში ძალა ურღვევი იქნება!

გრიგორი დობროსკლონოვი ჩნდება პოემის ეპილოგში, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ნაწარმოების მარტივ დასრულებას ვერ შეედრება.

გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება და დახასიათება არის ავტორის მცდელობა, ჩაუნერგოს მკითხველის სულში ოპტიმიზმი და მომავლის რწმენა.

გმირის მამის აღწერა და მის სახლში ცხოვრება

გრიგოლი დეკანოზი ტრიფონის შვილია. მამას ეკლესიის მსახურთა შორის ყველაზე დაბალი წოდება უკავია. მამა ძალიან ღარიბია, ძნელი წარმოსადგენია, როგორ ცხოვრობს მღვდლის ოჯახი. ის უფრო ღარიბია

"თესლიანი უკანასკნელი გლეხი".

ტრიფონის სახლს ორი ოთახი აქვს – კარადები. ერთში არის ღუმელი, რომელიც ეწევა. მეორეს სიმაღლე 2 მეტრზე მეტია (საჟენი), შესაფერისია მხოლოდ ზაფხულისთვის. ფერმაში არც ძროხაა და არც ცხენები. ძაღლმა და კატამ დატოვეს ტრიფონი. დედა კეთილი და მზრუნველი იყო. მან დიდხანს არ იცოცხლა. ქალმა ყველაზე გადაუდებელზე - მარილზე იფიქრა, მას, როგორც სიმღერაში "Salty", აცრემლებული უნდა მოემზადებინა შვილისთვის. ორი სურათი - დედა და სამშობლო - გაერთიანდა ერთში. მათი ცხოვრების გაუმჯობესება გრიშას მიზანი გახდა.

გმირის შესწავლა

კლერკმა შვილი სასულიერო სემინარიაში გაგზავნა. ასე კეთდებოდა რუსეთში. გრიგოლი საშინელ სიღარიბეში ცხოვრობს, მაგრამ ცოდნისკენ მისი ლტოლვა საოცარია. დილის პირველ საათზე ბიჭი იღვიძებს და დილას ელოდება, როდის მოიტანენ რაში. საჭმელი უგემური და არადამაკმაყოფილებელი იყო. სემინარიელებზე გადარჩენილი „მტაცებელი ეკონომიკა“. სემინარიის აღწერა არ შეიცავს ინფორმაციას მასწავლებლების, საგნების, კლასების შესახებ. ნეკრასოვი აქ ძუნწია სიტყვებით: ბნელი, ცივი, პირქუში, მკაცრი, მშიერი. ყოველი ზმნიზედას მიღმა საშინელი სურათი ჩნდება. რატომ ხატავს სიტყვებით იმას, რაც სინამდვილეში ბნელია. მამა ამაყობს შვილის წარმატებებით, მაგრამ არ ცდილობს მისი არსებობის გაუმჯობესებას, თვითონაც ყოველთვის მშიერი იყო.

გრიგოლის პერსონაჟი

უკვე შესაძლებელია გრიგოლის პერსონაჟის გამორჩეული ნიშნების შემჩნევა ბავშვობისა და სწავლის აღწერიდან. ის მტკიცედ მიიწევს თავისი მიზნისკენ. ასეთი მისწრაფება ბევრისთვის მიუწვდომელია, მაგრამ უკვე გამოჩნდნენ ახალგაზრდები, რომლებმაც მასებს ცოდნა და სინათლე მოუტანეს. გრიგორი თავის ჭკვიან აზრებს უზიარებს ჩვეულებრივ მამაკაცებს. სანაცვლოდ საჭმელს იღებს. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს, რომ გმირი განსაკუთრებული პიროვნებაა. მას აქვს ღმერთის ნიჭი, უნარი ჩვეულში მნიშვნელოვანის გარჩევის, სიტყვის გულამდე მიტანას. გრიგოლი ლიდერია. ის მიჰყავს. მონები, მათხოვრები, განაწყენებულები ისმენენ და ესმით ბიჭის სიტყვა. ისინი მოხიბლულნი არიან სემინარიელის გულწრფელობით. გოგოსავით წითლდება, მაგრამ სიბრაზეს არ უშვებს. დობროსკლონოვი ნიჭიერია. ის წერს სიმღერებს, რომლებსაც ხალხი მღერის.

გმირის ოცნებები

გრიგოლი შუამავალია, მეომარი, ვაჟკაცი. მან თავისი გზა ბავშვობიდან გაიწერა. ბავშვობაში დედის სიმღერებს უსმენდა, ხვდება, რა დიდი ძალა აქვს სიმღერას, როგორ აღწევს ღრმად ადამიანებში. სიმღერები ხალხის სულია. ისინი გადმოსცემენ პრობლემებს და ეპყრობიან მათ, აკავებენ ნეგატიურ იმპულსებს, ხელს უწყობენ ოპტიმიზმს და თავდაჯერებულობას. გრიგოლი სიმღერების დახმარებით ცდილობს გლეხები აღზარდოს მათი უფლებების დასაცავად. განათლებული ახალგაზრდა ხედავს რუსული სიღარიბის მიზეზს:

• ბატონყმობა;
• მძიმე ზედმეტი სამუშაო;
• გლეხებს შორის ყოვლისმომცველი სიმთვრალე;
• საშინელი სიღარიბე და შიმშილი;
• თავადაზნაურთა სიხარბე და სიზარმაცე;
• უბრალო ხალხის უცოდინრობა.

გრიგოლს გულით ეტკინება ქვეყანა, რომელიც უყვარს. პოემის არცერთ გმირს არ აქვს ასეთი პატრიოტიზმი.

გრიშას პროტოტიპი

N.A. ნეკრასოვმა აიღო გვარი გმირისთვის და თქვა, ვინ იყო პერსონაჟის პროტოტიპი. დობროსკლონოვი - დობროლიუბოვი. საერთო საფუძველი სიკეთეა. ეს ის ხალხია, ვინც სიკეთეს მოაქვს ხალხის მასებს. გვარებიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ გაიგოთ მნიშვნელოვანი მახასიათებლები. ერთი აქცევს ხალხს კარგი საქმეებისკენ, მეორეს უყვარს ყველა და იმედოვნებს, რომ თითოეული ადამიანი თავდაპირველად კარგია. პოემის გმირსა და პუბლიცისტს ბევრი რამ აქვთ საერთო:

• უნიკალური აქცენტი;
• შრომისმოყვარეობა;
• ნიჭიერება და ნიჭი.

ბავშვობის ტრაგედია აერთიანებს ლიტერატურულ პერსონაჟს და რეალურ პიროვნებას. ისინი დედის გარეშე დარჩნენ, რომელმაც სულში ძალა დაუტოვა და ვაჟების ხასიათს ასაზრდოებდა. გმირი და მისი პროტოტიპი ცდილობენ შეცვალონ სამყარო მათ გარშემო.

გმირის არჩევანი

გრიგოლი რევოლუციური მოაზროვნე ახალგაზრდების წარმომადგენელია, რომელიც მომავალში ხალხს ღირსეული ცხოვრებით უზრუნველჰყოფს. გმირის ბედი არის ნათელი გზა, დიდი სახელი, შუამავლისა და მფარველის დიდება, მაგრამ მოხმარება და ციმბირი ერთ რიგშია. გრიშა ბევრს ფიქრობს. ახალგაზრდა პოეტი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანებს ბედნიერებისკენ ორი გზა აქვთ. ერთი მიიყვანს ადამიანს სიმდიდრის, ძალაუფლებისა და პატივისკენ. ეს ბედნიერება აგებულია მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევაზე. მეორე გზა სულიერი ბედნიერებაა. ის გულისხმობს ერთიანობას მათთან, ვისაც ემსახურებიან – ხალხთან. მეორე გზა რთული და ეკლიანია. გრიგოლი მოუწოდებს, წახვიდე სანუკვარ მიზნებზე, რაც შეიძლება გაახარო მეტი ხალხი: "თავისუფლად - მხიარულად მთელს წმინდა რუსეთში" იცხოვრებენ ფერმერი, ბარგის მატარებელი და უბრალო გლეხი. პოემის პერსონაჟის მსგავსი უკვე ასობით ადამიანია, მაგრამ ავტორს მიაჩნია, რომ ისინი კიდევ უფრო მეტი იქნება. მთელი მრავალმილიონიანი რუსი ხალხი იღვიძებს და ბრძოლის გზას ადგას.

"ჯარი ადგება - უთვალავი, მასში ძალა ურღვევი იქნება!". სიმღერა "Rus" არის ჰიმნი ბედნიერების, რუსი ახალგაზრდების რწმენის სიძლიერეზე. მუსიკის ხმები და სიტყვების მნიშვნელობა შეაღწია გულებში და აამაღლა სული. ახალგაზრდა იზიარებდა თავის ოპტიმიზმს, ავტორი მისი მეშვეობით მხარს უჭერდა მეგობრების - რევოლუციონერების იდეებს.

დობროსკლონოვი გრიშა

ვისთვისაც რუსეთში ცხოვრობენ კარგად
ლექსი (1863-1877, დაუმთავრებელი)

დობროსკლონოვი გრიშა არის პერსონაჟი, რომელიც ჩნდება თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ლექსის ეპილოგი მთლიანად მას ეძღვნება. "გრიგორი / სახე თხელია, ფერმკრთალი / თმა კი თხელი, ხვეული / წითლის ელფერით." ის არის სემინარიელი, სამრევლო დიაკვნის ტრიფონის ძე სოფელ ბოლშიე ვაჰლაკიდან. მათი ოჯახი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს, მხოლოდ ნათლიას ვლასისა და სხვა კაცების გულუხვობა დაეხმარა გრიშასა და მისი ძმა სავვას ფეხზე დაყენებაში. მათი დედა დომნა, „გაუნაზღაურებელი მუშა / ყველასთვის, ვინც რაღაცას აკეთებდა / წვიმიან დღეს დაეხმარა“, ადრე გარდაიცვალა და თავის მოგონებად დატოვა საშინელი „მარილიანი“ სიმღერა. დ.-ს გონებაში მისი გამოსახულება განუყოფელია სამშობლოს გამოსახულებისგან: „ბიჭის გულში / ღარიბი დედის სიყვარულით / ყველა ვახლაჩინის სიყვარული / შერწყმულია“. უკვე თხუთმეტი წლის ასაკში მას გადაწყვეტილი ჰქონდა მიეძღვნა თავისი ცხოვრება ხალხისთვის. ”მე არ მჭირდება ვერცხლი, / არა ოქრო, მაგრამ ღმერთმა ქნას, / რომ ჩემმა თანამემამულეებმა / და ყველა გლეხმა / იცხოვროს თავისუფლად და მხიარულად / მთელ წმინდა რუსეთში! ის მიდის მოსკოვში სასწავლებლად, მაგრამ ამასობაში, ძმასთან ერთად, ისინი მაქსიმალურად ეხმარებიან გლეხებს: წერენ მათ წერილებს, უხსნიან „ბატონობიდან გამოსული გლეხების დებულებას“, მუშაობას და დასვენებას. გლეხობის ტოლფასი”. დაკვირვებები გარემომცველი ღარიბების ცხოვრებაზე, ფიქრები რუსეთისა და მისი ხალხის ბედზე პოეტური ფორმითაა შემოსილი, დ-ის სიმღერები ცნობილია და უყვართ გლეხებს. ლექსში მისი გამოჩენით მყარდება ლირიკული დასაწყისი, პირდაპირი ავტორის შეფასებაჩაერევა სიუჟეტში. „ღვთის ნიჭის ბეჭდით“ აღინიშნება დ. რევოლუციური პროპაგანდისტი ხალხიდან, ნეკრასოვის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს პროგრესული ინტელიგენციისთვის. თავის პირში ავტორი აყენებს თავის რწმენას, საკუთარ ვერსიას პასუხს პოემაში დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე. გმირის გამოსახულება ლექსს კომპოზიციურ სისრულეს ანიჭებს. ნამდვილი პროტოტიპი შეიძლება იყოს N.A. Dobrolyubov.

ყველა მახასიათებელი ანბანური თანმიმდევრობით:

- - - - - - - - - - - - - - -