Lumea artei un scriitor clasic conține întotdeauna o serie de imagini cu o capacitate semantică conceptuală deosebit de mare care evocă un roi de asocieri în cititor. Pentru Turgheniev, va fi dragoste, natură, univers. Pe exemplul lui Evgeny Bazarov, se poate vedea cum aceste valori se prăbușesc, provocând în cele din urmă distrugere, sau mai degrabă, imposibilitatea fizică a existenței sale. Se poate spune altfel - Dumnezeu a râs de toate convingerile lui Evgheni Bazarov și l-a condus la un rezultat inevitabil, de care nu și-a dat seama niciodată. De aceea a murit Bazarov.

Dragoste

În viața lui Turgheniev și a personajelor sale, dragostea ocupă cu adevărat un loc dominant. Definiția generală a lui Turgheniev a acestei simpatii umane primare este orientativă. „Cred”, a spus scriitorul Gustave Flaubert, „că numai iubirea provoacă o asemenea înflorire a întregii ființe umane”. Dragostea eroilor lui Turgheniev poartă deja inițial sigiliul dramei interioare, prevestind acești oameni o despărțire iminentă inevitabilă. De fapt, atât voința puternică, cât și hotărârea Evgheni Bazarov, care, conform mărturisirii sale, s-a îndrăgostit „prost, nebunesc”, adică pasional și, să adăugăm, pentru totdeauna, nu se vor ridica pentru nicio unire îndelungată. Metafora pe care Turgheniev o introduce în lucrările sale - „lumânare de dragoste”, „lampa de dragoste” - nu este întâmplătoare, deoarece o lumânare, pe lângă celelalte semnificații ale ei, simbolizează canalul de comunicare al unei persoane cu alte lumi, determină punctul de întâlnire al această lume și cealaltă lume.

Și Evgheni Bazarov, fiind un ateu cu principii, nu așteaptă continuarea vieții sufletului, ci undeva în interiorul său speră inconștient o fuziune cu ceva fără limite. Corpul lumânării va dispărea, dar focul nu dispare niciodată, unde merge și de unde se întoarce este un mister. Irealitatea unirii cu o persoană iubită este unul dintre motivele pentru care Bazarov a murit.

Ateism

Bazarov este un ateu convins. Dar acesta este un moment de modă al timpului în care criza sistemică a Rusiei avea loc în anii 60. A fost și o criză de conștiință religioasă, organică pentru o societate feudală, în care țarul-tată-șef poartă semnificația sacra a unsului lui Dumnezeu, a cărui reflectare se reflectă atât asupra proprietarului pământului, cât și asupra capului oricărei familii patriarhale. Această conștiință se prăbușește odată cu apariția antreprenoriatului capitalist, care se bazează deja pe conștiința juridică. Motivul neîncrederii lui Bazarov a fost patosul personal maximalist, temându-se de dizolvarea individualității în Dumnezeu. În esența ei, această dorință însemna dorința de a învinge moartea însăși. Neîncrederea lui Evgheni Bazarov l-a făcut orfan. Acesta este al doilea motiv pentru care a murit Bazarov.

Natură

Și ca și cum o moarte accidentală fatală la vârsta de 28 de ani îl va depăși pe Evgheni Bazarov. Sunt oameni foarte diferiți, dar înrudiți în originalitatea lor personală. Acest lucru nu este binevenit de natură, motiv pentru care Bazarov a murit. Natura în noua ei stare față de umanitate, când încearcă să fie nemuritoare, devine ostilă, și atunci nici măcar nu triumfă asupra omului, ci merge înainte, devorând totul.

Univers

Aceasta este ultima parte a triadei Turgheniev. Autorul însuși a considerat posibilă o alianță egală cu el? Iată celebra reflecție amară a lui Evgheni Bazarov în scena de sub carul de fân, unde el, împreună cu Arkady Kirsanov, se răsfăț într-o ocupație minunată, întins pe pământ și privind spre cer. Se gândește la nesemnificația lui în comparație cu cosmosul, un grăunte de nisip, căruia nimănui nu-i pasă. El înțelege că se măsoară extrem de puțin timp. Și el percepe asta ca pe un scandal.

Aceasta este o răzvrătire directă a unui plebeu mândru împotriva legilor surde și oarbe ale universului, care a dispus atât de crud de o persoană. Incapacitatea de a face față tiparelor este motivul pentru care Bazarov moare la sfârșitul romanului lui Turgheniev.

Dacă citiți cu atenție măcar poveștile și poveștile lui Turgheniev, atunci această triadă va ieși la lumină - iubirea, natura, universul, forțele nemiloase față de om, depășind toate încercările sale zadarnice de a prelungi ceva. Pe asta se poate baza eseul „De ce a murit Bazarov”. Deși este posibil cu grijă scrupuloasă, fără a generaliza, să enumerați fapte minore.

Întrebarea de ce Turgheniev și-a ucis eroul din romanul „Părinți și fii” - Evgheni Bazarov a fost de interes pentru mulți. Herzen a spus cu această ocazie că autorul romanului a vrut să-și omoare eroul cu „plumb”, adică cu un glonț, dar l-a ucis de tifos, pentru că nu a acceptat mare lucru în el. E chiar asa? Poate motivul este mult mai profund? Deci de ce a murit Bazarov?

De ce l-a ucis Turgheniev pe Bazarov

Iar răspunsul se află în viața însăși, în situația politică și socială din acea vreme. Oportunități pentru a pune în aplicare aspirațiile raznochintsy pentru reforme democratice, condițiile sociale ale Rusiei în acei ani nu au dat. În plus, au rămas separați de oamenii de care erau atrași și pentru care luptau. Nu au fost capabili să îndeplinească sarcina titanică pe care și-au propus-o. Puteau lupta, dar nu puteau câștiga. Au fost ștampilați de pieire. Se dovedește că Eugene a fost sortit morții și înfrângerii, faptului că faptele sale nu aveau să devină realitate. Turgheniev era sigur că veniseră Bazarov, dar încă nu le venise vremea.

Moartea protagonistului din „Părinți și fii”

Răspunzând la întrebarea din ce a murit Bazarov, putem spune că cauza a fost otrăvirea cu sânge. Și-a rănit degetul în timp ce deschidea cadavrul unui pacient cu tifos pe care îl trata. Dar, cel mai probabil, motivele sunt mult mai profunde. Cum și-a acceptat eroul moartea, cum a tratat-o? Cum a murit Bazarov?

La început, Bazarov a încercat să lupte împotriva bolii cerându-i tatălui său o piatră infernală. Dându-și seama că este pe moarte, încetează să se agațe de viață și se dă în mâinile morții mai degrabă pasiv. Îi este clar că a-l mângâia atât pe sine, cât și pe alții cu speranța vindecării este un lucru zadarnic. Acum, principalul lucru este să mori cu demnitate. Și asta înseamnă să nu te relaxezi, să nu scânci, să nu cedezi disperării, să nu intri în panică și să faci totul pentru a alina suferința părinților bătrâni. O astfel de preocupare pentru cei dragi înainte de moarte îl ridică pe Bazarov.

El însuși nu se teme de moarte, nu se teme să se despartă de viață. În aceste ore este foarte curajos, ceea ce este confirmat de cuvintele sale că oricum nu va da din coadă. Dar resentimentele lui nu-l părăsesc pentru că forțele sale eroice pierd în zadar. Își demonstrează puterea. Ridicând un scaun de picior, slăbit și stins, el spune: „Puterea, puterea este încă aici, dar trebuie să mori!”. Își depășește semi-uitarea și, în același timp, vorbește despre titanismul său.

Felul în care a murit Bazarov pare întâmplător și ridicol. Este tânăr, este medic și anatomist. Prin urmare, moartea lui pare simbolică. Medicina și științele naturii, la care Bazarov spera atât de mult, se dovedesc a fi insuficiente pentru viață. Filantropia lui s-a dovedit a fi neînțeleasă, pentru că moare doar din cauza unui țăran de rând. Nihilismul lui este și el inexplicabil, pentru că acum viața îl neagă.

Testul de deces. Acest ultim test Bazarov trebuie să treacă și el în paralel cu antagonistul său. In ciuda faptului ca rezultat fericit duel, Pavel Petrovici murise de mult spiritual. Despărțirea de Fenechka a rupt ultimul fir care l-a legat de viață: „Iluminat de lumina strălucitoare a zilei, frumosul său cap slăbit zăcea pe o pernă albă, ca capul unui mort... Da, era un mort.” Adversarul său moare și el.

Surprinzător de persistente în roman sunt referirile la o epidemie care nu cruță pe nimeni și din care nu există scăpare. Aflăm că mama lui Fenechka, Arina, „a murit de holeră”. Imediat după sosirea lui Arkadi și Bazarov la moșia Kirsanov, „au venit cele mai bune zile ale anului”, „vremea a fost frumoasă”. „Adevărat, holera era din nou amenințată de departe”, remarcă autorul cu sens, „dar locuitorii din ***... provinciei au reușit să se obișnuiască cu vizitele ei”. De data aceasta, holera „a scos” doi țărani din Maryin. Proprietarul însuși era în pericol - „Pavel Petrovici a avut o criză destul de puternică”. Și din nou, știrea nu uimește, nu sperie, nu deranjează pe Bazarov. Singurul lucru care îl doare ca medic este refuzul de a ajuta: „De ce nu l-a trimis după el?” Chiar și atunci când propriul său tată vrea să povestească „un episod curios al ciumei din Basarabia” – Bazarov îl întrerupe hotărât pe bătrân. Eroul se comportă de parcă numai holera nu ar reprezenta niciun pericol pentru el. Între timp, epidemiile au fost întotdeauna considerate nu numai cele mai mari adversități pământești, ci și o expresie a voinței lui Dumnezeu. Fabula preferată a iubitului fabulist Turgheniev Krylov începe cu cuvintele: „Cel mai sever flagel al raiului, groaza naturii - ciuma răzvrătește în păduri”. Dar Bazarov este convins că își construiește propriul destin.

„Fiecare om are propriul destin! – gândi scriitorul. - Așa cum norii se formează mai întâi din vaporii pământului, se ridică din adâncurile lui, apoi se despart, se înstrăinează de el și îi aduc, în cele din urmă, har sau moarte, tot așa în jurul fiecăruia dintre noi se formează<…>un fel de element, care apoi are asupra noastră un efect distructiv sau salvator<…>. Pentru a spune simplu: fiecare își face destinul și îi face pe toți... ”Bazarov a înțeles că a fost creat pentru viața” amară, acrișă, ca de fasole ”a unei persoane publice, poate un agitator revoluționar. El a acceptat aceasta ca fiind chemarea lui: „Vreau să mă încurc cu oamenii, măcar să-i certați, dar să ne încurcăm cu ei”, „Dă-ne alții! trebuie să-i spargem pe alții!” Dar ce să facem acum, când ideile anterioare au fost puse la îndoială în mod justificat, iar știința nu a dat un răspuns la toate întrebările? Ce să înveți, unde să suni?

În Rudin, priceputul Lejnev a remarcat care idol este cel mai probabil să „acționeze asupra tineretului”: „Dă-i concluzii, rezultate, chiar dacă sunt incorecte, dar rezultate!<…>Încercați să le spuneți tinerilor că nu le puteți oferi întregul adevăr pentru că nu îl dețineți singur.<…>, tinerii nu te vor asculta ...>. Este necesar ca tu însuți<…>credea că posezi adevărul... „Dar Bazarov nu mai crede. A încercat să găsească adevărul într-o conversație cu un țăran, dar nu s-a întâmplat nimic. Prea condescendent, domnesc-arogant, nihilistul se adresează oamenilor cu o cerere „de a-și exprima părerile asupra vieții”. Iar țăranul se joacă alături de stăpân, prezentându-se ca un idiot prost, supus. Se pare că nu merită să-ți sacrifici viața pentru asta. Doar într-o discuție cu un prieten țăranul îi ia sufletul, discutând despre „bufonul de mazăre”: „Se știe, stăpâne; intelege el?

Ceea ce rămâne este munca. Ajută-l pe tată într-o moșie mică de mai multe suflete de țărani. Ne putem imagina cât de mici și de neînsemnate trebuie să-i pară toate acestea. Bazarov face o greșeală, de asemenea meschină și nesemnificativă - uită să ardă o tăietură pe deget. O rană obținută prin disecția unui cadavru în descompunere al unui bărbat. „Un democrat până la măduva oaselor”, a invadat Bazarov cu îndrăzneală și încredere în viața oamenilor.<…>, care s-a întors împotriva „vindecătorului” însuși. Deci, se poate spune că moartea lui Bazarov este întâmplătoare?

„A muri așa cum a murit Bazarov este același lucru cu a face o mare ispravă”, D.I. Pisarev. Nu putem decât să fii de acord cu această observație. Moartea lui Evgheni Bazarov, în patul său, înconjurat de rude, nu este mai puțin maiestuoasă și simbolică decât moartea lui Rudin la baricadă. Cu stăpânire de sine umană completă, într-un mod medical scurt, eroul afirmă: „... Cazul meu este prost. Sunt infectat și în câteva zile mă vei îngropa...” Trebuia să mă conving de vulnerabilitatea mea umană: „Da, du-te și încearcă să negi moartea. Ea te neagă, și atât! „Nu contează: nu voi da din coadă”, spune Bazarov. Deși „nimănui nu-i pasă de asta”, eroul nu își poate permite să se scufunde - până când „nu și-a pierdut încă memoria<…>; încă se lupta.

Apropierea morții pentru el nu înseamnă respingerea ideilor prețuite. Cum ar fi respingerea ateului a existenței lui Dumnezeu. Când credinciosul Vasily Ivanovici, „în genunchi”, îl roagă pe fiul său să facă o mărturisire și să fie curățat de păcate, în exterior, el răspunde cu nepăsare: „Nu mai este nimic de grăbit...” Îi este frică să nu-și jignească tatăl cu un refuz direct și cere doar amânarea ceremoniei: „La urma urmei, îi comunică și pe cei fără amintiri... O să aștept”. „Când a fost unctionat”, spune Turgheniev, „când sfântul mir i-a atins pieptul, unul dintre ochi i s-a deschis și, se părea, la vederea preotului.<…>, cădelniță, lumânări<…>ceva ca un fior de groază s-a reflectat instantaneu pe chipul mort.

Pare un paradox, dar moartea îl eliberează în multe privințe pe Bazarov, îl încurajează să nu-și mai ascundă sentimentele reale. Simplu și calm, acum își poate exprima dragostea față de părinți: „Cine plânge acolo? …Mamă? Va hrăni pe cineva acum cu borșul ei uimitor? .. ”Blănjind cu afecțiune, el îi cere îndureratului Vasily Ivanovici să fie filozof în aceste circumstanțe. Acum nu vă puteți ascunde dragostea pentru Anna Sergeevna, cereți-i să vină și să-și ia ultima suflare. Se dovedește că poți lăsa sentimentele umane simple în viața ta, dar în același timp să nu te „răsești”, ci să devii mai puternică spiritual.

Muridul Bazarov rostește cuvinte romantice care exprimă sentimente adevărate: „Suflați pe lampa muribundă și lăsați-o să se stingă...” Pentru erou, aceasta este o expresie a experiențelor amoroase. Dar autorul vede mai mult în aceste cuvinte. Merită să ne amintim că o astfel de comparație vine pe buzele lui Rudin în pragul morții: „... Totul s-a terminat și nu este ulei în lampă, iar lampa în sine este spartă, iar fitilul este pe cale să se stingă. termină de fumat...” Viața scurtă tragic a lui Turgheniev este asemănată cu o lampă, ca în vechea poezie:

Aprins cu o lampă de la miezul nopții Înaintea altarului bunătății.

Bazarov, care este pe moarte, este rănit de gândul la inutilitatea, inutilitatea lui: „M-am gândit: nu voi muri, unde! Există o sarcină, pentru că sunt un uriaș!”, „Rusia are nevoie de mine... nu, se pare că nu e nevoie! .. Este nevoie de cizmar, de croitor, de măcelar...” Asemănându-l cu Rudin, Turgheniev amintește de „strămoșul lor literar comun”, același rătăcitor dezinteresat Don-Quijote. În discursul său „Hamlet și Don Quijote” (1860), autorul enumeră „trăsăturile generice” ale Don Quijote: „Don Quijote este un entuziast, un slujitor al ideii și, prin urmare, este acoperit de strălucirea ei”, „El trăiește totul în afara lui, pentru frații săi, pentru exterminarea răului, pentru contracararea forțelor ostile umanității. Este ușor de observat că aceste calități stau la baza caracterului lui Bazarov. Potrivit celei mai mari relatări, „don Quijote”, viața lui nu a fost trăită în zadar. Lăsați Don Quijotes să pară amuzant. Acest tip de oameni, potrivit scriitorului, sunt cei care fac omenirea înainte: „Dacă nu mai sunt, cartea istoriei să fie închisă pentru totdeauna: nu va fi nimic de citit în ea”.

Ideile de nihilism nu au viitor;

Lasă mai târziu, dar epifania eroului, trezirea: natura umană prevalează asupra unei idei eronate;

Bazarov caută să nu-și arate suferința, să-și consoleze părinții, să-i împiedice să caute alinare în religie.

Mențiunea lui Sitnikov și Kukshina este o confirmare a absurdității ideilor de nihilism și a pieirii sale;

Viața lui Nikolai Petrovici și Arkady este o idilă a fericirii familiei, departe de disputele publice (o variantă a căii nobile în viitoarea Rusie);

Soarta lui Pavel Petrovici – rezultatul unei vieți ruinate de aventuri amoroase goale (fără familie, fără dragoste, departe de Patria Mamă);

Soarta lui Odintsova este o variantă a unei vieți împlinite: eroina se căsătorește cu un bărbat care este una dintre viitoarele personalități publice ale Rusiei;

Descrierea mormântului lui Bazarov este o declarație a eternității naturii și a vieții, temporalitatea unor teorii sociale goale care pretind a fi eterne, inutilitatea dorinței umane de a cunoaște și schimba lumea, măreția naturii în comparație cu vanitatea. viata umana.

Evgheni Vasilevici Bazarov – personaj principal roman. Inițial, cititorul știe despre el doar că este un student la medicină care a venit în sat de sărbători. În primul rând, Bazarov vizitează familia prietenului său Arkady Kirsanov, apoi merge cu el în orașul de provincie, unde o întâlnește pe Anna Sergeevna Odintsova, locuiește de ceva timp în moșia ei, dar după o declarație de dragoste nereușită este forțat să plece și , în cele din urmă, ajunge în casa părintească, unde se îndrepta de la început. Nu trăiește mult în moșia părinților, dorul îl alungă și îl obligă să repete același traseu. În cele din urmă, se dovedește că nu este loc pentru el nicăieri. Bazarov se întoarce acasă din nou și moare curând.

Baza acțiunilor și comportamentului eroului este angajamentul său față de idei. nihilism. Bazarov se autointitulează „nihilist” (din latinescul nihil, nimic), adică o persoană care „nu recunoaște nimic, nu respectă nimic, tratează totul dintr-un punct de vedere critic, nu se înclină în fața niciunei autorități, nu acceptă niciunul. credință de principiu, indiferent de cât de mult respect ar putea fi înconjurat acest principiu. El neagă categoric valorile lumii vechi: estetica ei, ordinea socială, legile vieții aristocrației; dragoste, poezie, muzică, frumusețea naturii, legăturile de familie, categorii morale precum datoria, dreptul, datoria. Bazarov acționează ca un adversar nemilos al umanismului tradițional: în ochii „nihilistului”, cultura umanistă se dovedește a fi un refugiu pentru cei slabi și timizi, creând iluzii frumoase care le pot servi drept justificare. „Nihilistul” opune idealurilor umaniste adevărurilor științelor naturii, care afirmă logica crudă a luptei vieții.

Bazarov este afișat în afara mediului de oameni cu gânduri asemănătoare, în afara sferei muncii practice. Turgheniev vorbește despre disponibilitatea lui Bazarov de a acționa în spiritul convingerilor sale democratice - adică de a distruge pentru a face loc celor care vor construi. Însă autorul nu îi oferă posibilitatea de a acționa, pentru că, din punctul său de vedere, Rusia nu are încă nevoie de astfel de acțiuni.

Bazarov luptă împotriva vechilor idei religioase, estetice și patriarhale, ridiculizează fără milă divinizarea romantică a naturii, a artei și a iubirii. El afirmă valori pozitive doar în raport cu științele naturii, pe baza convingerii că omul este un „lucrător” în atelierul naturii. O persoană îi apare lui Bazarov ca un fel de organism corporal și nimic mai mult. Potrivit lui Bazarov, societatea este de vină pentru deficiențele morale ale indivizilor. Cu o organizare corectă a societății, toate bolile morale vor dispărea. Arta pentru erou este o perversiune, o prostie.

Testul de dragoste al lui Bazarov pentru Odintsova.„Prostii romantice” consideră Bazarov și rafinamentul spiritual al sentimentelor de dragoste. Povestea dragostei lui Pavel Petrovici pentru Prințesa R. nu este introdusă în roman ca un episod interstițial. El este un avertisment pentru arogantul Bazarov

Într-o ciocnire amoroasă, credințele lui Bazarov sunt testate pentru putere și se dovedește că sunt imperfecte, nu pot fi acceptate ca absolute. Acum, sufletul lui Bazarov se împarte în două jumătăți - pe de o parte, vedem negarea fundamentelor spirituale ale iubirii, pe de altă parte, capacitatea de a iubi pasional și spiritual. Cinismul este înlocuit de o înțelegere mai profundă a relațiilor umane. Un raționalist care neagă puterea iubirii adevărate, Bazarov este cuprins de o pasiune pentru o femeie care îi este străină atât ca statut social, cât și ca caracter, atât de cuprins încât eșecul îl cufundă într-o stare de depresie și dor. Respins, a câștigat o victorie morală asupra unei femei egoiste din cercul nobiliar. Când vede deznădejdea completă a iubirii sale, nimic nu-i provoacă plângeri și cereri de dragoste. Simte dureros pierderea, pleacă la părinți în speranța că va fi vindecat de dragoste, dar înainte de moarte își ia rămas bun de la Odintsova în ceea ce privește frumusețea vieții însăși, numind iubirea „formă” a existenței umane.

Nihilistul Bazarov este capabil de iubire cu adevărat mare și altruistă, lovindu-ne cu profunzime și seriozitate, tensiune pasională, integritate și puterea sentimentelor sincere. LA conflict amoros pare mare personalitate puternica capabil de un sentiment real pentru o femeie.

Bazarov și Pavel Petrovici Kirsanov. Pavel Petrovici Kirsanov - aristocrat, angloman, liberal. În esență, același doctrinar ca Bazarov. Prima dificultate - dragostea neîmpărtășită - l-a făcut pe Pavel Petrovici incapabil de nimic. Cariera geniala iar progresele seculare s-au întrerupt dragoste tragică, iar apoi eroul găsește o cale de ieșire în respingerea speranțelor de fericire și în îndeplinirea datoriilor morale și civice, Pavel Petrovici se mută în sat, unde încearcă să-și ajute fratele în transformările sale economice și sprijină reformele guvernului liberal. Aristocrația, potrivit eroului, nu este un privilegiu de clasă, ci o înaltă misiune socială a unui anumit cerc de oameni, o datorie față de societate. Un aristocrat ar trebui să fie un susținător natural al libertății și al umanității.

Pavel Petrovici apare în roman ca un om convins și cinstit. dar clar limitată. Turgheniev arată că idealurile sale sunt fără speranță departe de realitate, iar poziția sa în viață nu oferă liniște sufletească nici măcar lui însuși. În mintea cititorului, eroul rămâne singur și nefericit, un om al aspirațiilor neîmplinite și al unui destin neîmplinit. Acest lucru, într-o anumită măsură, îl aduce mai aproape de Bazarov. Bazarov este un produs al viciilor generației mai vechi, filozofia sa este negarea atitudinilor de viață ale „părinților”. Turgheniev arată că absolut nimic nu poate fi construit pe negare, pentru că esența vieții constă în afirmare, nu în negare.

Duelul lui Bazarov și Pavel Petrovici. Pentru insulta adusă lui Fenechka, Pavel Petrovici la provocat pe Bazarov la duel. Acesta este și nodul conflictual al lucrării. Duelul a completat și a epuizat conflictul său social, pentru că după duel, Bazarov avea să se despartă pentru totdeauna atât de frații Kirsanov, cât și de Arkady. Ea, punându-i pe Pavel Petrovici și pe Bazarov într-o situație de viață și de moarte, a dezvăluit astfel nu calitățile separate și exterioare, ci calitățile esențiale ale ambelor. Motivul adevărat duel - Fenechka, în ale cărui trăsături Kirsanov Sr. a găsit asemănări cu iubita sa fatală prințesa R. și pe care a iubit-o în secret. Nu întâmplător ambii antagonişti au sentimente pentru această tânără. Incapabili să smulgă dragostea adevărată din inimile lor, ei încearcă să găsească un fel de surogat pentru acest sentiment. Ambii eroi sunt oameni condamnați. Bazarov este sortit să moară fizic. Pavel Petrovici, după ce a stabilit căsătoria lui Nikolai Petrovici cu Fenechka, se simte și el ca un om mort. Moartea morală a lui Pavel Petrovici este plecarea vechiului, soarta învechitului.

Arkadi Kirsanov. În Arkady Kirsanov, semnele neschimbate și eterne ale tinereții și tinereții, cu toate avantajele și dezavantajele acestei vârste, se manifestă cel mai deschis. „Nihilismul” lui Arkady este un joc plin de viață al forțelor tinere, un sentiment tineresc de libertate și independență deplină, o ușurință de atitudine față de tradiții și autorități. Kirsanovii sunt la fel de departe atât de aristocrația nobilă, cât și de raznochintsy. Turgheniev este interesat de acești eroi nu din punct de vedere politic, ci din punct de vedere universal. Sufletele ingenioase ale lui Nikolai Petrovici și Arkady își păstrează simplitatea și nepretenția lumească în epoca furtunilor și catastrofelor sociale.

Pseudonihilistii Kukshin si Sitnikov. Bazarov este singur în roman, nu are adepți adevărați. Este imposibil să luăm în considerare succesorii operei eroului camarazilor săi imaginari de arme: Arkady, care, după căsătoria sa, uită complet de pasiunea sa din tinerețe pentru gândirea liberă la modă; sau Sitnikova și Kukshina - imagini grotești, complet lipsite de farmecul și convingerile „profesorului”.

Kukshina Avdotya Nikitishna este un proprietar de pământ emancipat, un pseudo-nihilist, obraznic, vulgar, sincer prost. Sitnikov este un pseudo-nihilist, recomandat tuturor ca „student” al lui Bazarov. El încearcă să demonstreze aceeași libertate și asprime a judecăților și acțiunilor ca și ale lui Bazarov. Dar asemănarea cu „profesorul” se dovedește a fi parodică. Alături de un om cu adevărat nou al timpului său, Turgheniev și-a plasat „dubla” caricaturală: „nihilismul” lui Sitnikov este înțeles ca o formă de depășire a complexelor (se rușinează, de exemplu, de tatăl său fermier, care profită din lipirea oamenilor. , în același timp este împovărat de nesemnificația lui umană ).

Criza viziunii asupra lumii a lui Bazarov. Negând arta și poezia, neglijând viața spirituală a unei persoane, Bazarov cade într-o singură parte, fără să observe el însuși. Provocându-i pe „naimiții de barchuk”, eroul merge prea departe. Negarea artei „tale” se dezvoltă în el într-o negare a artei în general; negarea iubirii „tale” – în afirmația că iubirea este un „sentiment prefăcut”, explicabil doar prin fiziologia sexelor; negarea iubirii nobile sentimentale față de popor – în disprețul țăranului. Astfel, nihilistul rupe de valorile eterne, durabile, ale culturii, plasându-se într-o situație tragică. Eșecul în dragoste a dus la o criză a viziunii sale asupra lumii. În fața lui Bazarov au apărut două ghicitori: misterul propriului său suflet și ghicitoarea lumii din jurul lui. Lumea, care i se părea simplă și de înțeles lui Bazarov, devine plină de secrete.

Deci această teorie este necesară pentru societate și ai nevoie către el acest tip de erou ca Bazarov? Evgheni, pe moarte, încearcă să mediteze la asta cu amărăciune. „Rusia are nevoie de mine... nu. aparent nu este nevoie”, și își pune întrebarea: „Da, și de cine este nevoie?” Răspunsul este neașteptat de simplu: avem nevoie de un cizmar, un măcelar, un croitor, pentru că fiecare dintre acești oameni neaștepți își face treaba, lucrând pentru binele societății și fără să se gândească la scopuri înalte. Bazarov ajunge la această înțelegere a adevărului în pragul morții.

Conflictul principal din roman nu este disputa dintre „părți” și „copii”, ci conflict intern experimentate de Bazarov, exigențele naturii umane vii sunt incompatibile cu nihilismul. Fiind o personalitate puternică, Bazarov nu poate renunța la convingerile sale, dar nici nu este capabil să se îndepărteze de cerințele naturii. Conflictul este de nerezolvat, iar eroul este conștient de acest lucru.

Moartea lui Bazarov. Condamnările lui Bazarov intră în conflict tragic cu ale lui esența umană. Nu poate renunța la convingerile sale, dar nu poate înăbuși persoana trezită în sine. Pentru el nu există nicio cale de ieșire din această situație și de aceea moare. Moartea lui Bazarov este moartea doctrinei sale. Suferința eroului, moartea sa prematură este plata necesară exclusivității sale, maximalismului său.

Bazarov moare tânăr, fără să aibă timp să înceapă activitatea pentru care se pregătea, fără să-și ducă la bun sfârșit munca, singur, fără să lase în urmă copii, prieteni, oameni asemănători, neînțeleși de oameni și departe de el. Marea lui putere este irosită. Sarcina gigantică a lui Bazarov a rămas neîndeplinită.

În moartea lui Bazarov, s-au manifestat opiniile politice ale autorului. Turgheniev, un adevărat liberal, un susținător al transformării treptate, reformiste a Rusiei, oponent al tuturor izbucnirilor revoluționare, nu credea în promisiunea democraților revoluționari, nu putea pune mari speranțe asupra lor, îi percepea ca pe o mare forță, dar trecătoare, credeau că vor coborî foarte curând din arena istorică și vor lăsa loc unor noi forțe sociale - reformatori graduali. Prin urmare, revoluționarii democrați, chiar dacă erau deștepți, atrăgători, cinstiți, precum Bazarov, i se păreau scriitorului singuratici tragici, condamnați istoric.

Scena morții și scena morții lui Bazarov este cel mai dificil examen pentru dreptul de a fi numit om și cea mai strălucită victorie a eroului. „A muri așa cum a murit Bazarov este același lucru cu a face o mare ispravă” (D. I. Pisarev). O astfel de persoană care știe să moară calm și ferm nu se va retrage în fața unui obstacol și nu va tresări în fața pericolului.

Bazarov muribund este simplu și uman, nu este nevoie să-și ascundă sentimentele, se gândește mult la sine, la părinți. Înainte de moarte, el o sună pe Odintsova să-i spună cu tandrețe bruscă: „Ascultă, nu te-am sărutat atunci... Suflă la lampa pe moarte și las-o să se stingă”. Însuși tonul ultimelor rânduri, discursul poetic ritmat, solemnitatea cuvintelor care sună ca un recviem subliniază relatie de iubire autorul lui Bazarov, justificarea morală a eroului, regret despre persoana minunata, gândul la inutilitatea luptei și aspirațiilor sale. Turgheniev își împacă eroul cu existența eternă. Doar natura, pe care Bazarov a vrut să o transforme într-un atelier, și părinții care i-au dat viață, îl înconjoară.

Descrierea mormântului lui Bazarov este o declarație a eternității și măreției naturii și vieții în comparație cu vanitatea, temporalitatea, inutilitatea teoriilor sociale, aspirațiile umane de a cunoaște și schimba lumea și mortalitatea umană. Turgheniev este caracterizat de un lirism subtil, acest lucru este evident mai ales în descrierile naturii. În peisaj, Turgheniev continuă tradițiile regretatului Pușkin. Pentru Turgheniev, natura ca atare este importantă: admirația estetică pentru ea.

Criticii romanului.„Am vrut să-l certam pe Bazarov sau să-l înalțe? Eu însumi nu știu asta, pentru că nu știu dacă îl iubesc sau îl urăsc!” „Toată povestea mea este îndreptată împotriva nobilimii ca clasă avansată”. „Cuvântul „nihilist” pe care l-am emis a fost folosit atunci de mulți care nu așteptau decât o ocazie, un pretext pentru a opri mișcarea care a pus stăpânire pe societatea rusă...”. „Am visat la o figură mohorâtă, sălbatică, mare, pe jumătate crescută din pământ, puternică, vicioasă, cinstită - și totuși condamnată la moarte pentru că încă stă în ajunul viitorului” (Turgheniev). Concluzie. Turgheniev îl arată inconsecvent pe Bazarov, dar nu caută să-l dezminți, să-l distrugă.

În conformitate cu vectorii luptei mișcărilor sociale din anii 60, s-au aliniat și puncte de vedere asupra operei lui Turgheniev. Alături de aprecierile pozitive ale romanului și ale protagonistului din articolele lui Pisarev, s-au auzit și critici negative din rândurile democraților.

Poziția M.A. Antonovici (articol „Asmodeus al timpului nostru”). O poziție foarte dură care neagă semnificația socială și valoarea artistică a romanului. În roman „... nu există o singură persoană vie și suflet viu, ci toate sunt doar idei abstracte și direcții diferite, personificate și numite cu propriile nume”. Autorul nu este dispus generatia tanara iar „el acordă deplină preferinţă taţilor şi încearcă întotdeauna să-i înălţească în detrimentul copiilor”. Bazarov, potrivit lui Antonovici, este atât un lacom, un vorbăreț, un cinic, un bețiv, un lăudăros, o caricatură jalnică a tinereții, iar întregul roman este o calomnie a tinerei generații. Dobrolyubov murise deja, iar Cernîșevski a fost arestat, iar Antonovici, care avea o înțelegere primitivă a principiilor „criticii reale”, a luat intenția autorului original pentru rezultatul artistic final.

Romanul a fost mai profund perceput de partea liberală și conservatoare a societății. Chiar și aici, însă, există judecăți extreme.

Poziția lui M.N.Katkov, redactor al revistei Russky Vestnik.

„Ce păcat a fost pentru Turgheniev să coboare steagul în fața radicalului și să-l salute ca înaintea unui războinic binemeritat.” „Dacă Bazarov nu este ridicat la apoteoză, atunci nu se poate decât să admită că a aterizat cumva accidental pe un piedestal foarte înalt. El suprimă cu adevărat totul în jurul lui. Totul în fața lui este fie zdrențe, fie slab și verde. Era de dorit o asemenea impresie? Katkov neagă nihilismul, considerându-l o boală socială care trebuie combătută prin întărirea principiilor conservatoare protectoare, dar notează că Turgheniev îl pune pe Bazarov mai presus de toate.

Romanul în evaluarea lui D.I. Pisarev (articolul „Bazarov”). Pisarev oferă cea mai detaliată și detaliată analiză a romanului. „Turgheniev nu-i place negarea fără milă, și totuși personalitatea unui negător fără milă iese ca o personalitate puternică și inspiră respect involuntar în fiecare cititor. Turgheniev este înclinat spre idealism și, între timp, niciunul dintre idealiștii crescuți în romanul său nu poate fi comparat cu Bazarov nici ca forță de spirit, nici ca putere de caracter.

Pisarev explică semnificația pozitivă a protagonistului, subliniază importanța vitală a lui Bazarov; analizează relația lui Bazarov cu alți eroi, determină atitudinea acestora față de taberele „părinților” și „copiilor”; demonstrează că nihilismul a început tocmai pe pământul rusesc; definește originalitatea romanului. Gândurile lui D. Pisarev despre roman au fost împărtășite de A. Herzen.

Cea mai adecvată interpretare artistică a romanului îi aparține lui F. Dostoievski și N. Strahov (revista Vremya). Părerile lui F.M. Dostoievski. Bazarov este un „teoretician” care este în dezacord cu „viața”, o victimă a teoriei sale seci și abstracte. Acesta este un erou apropiat de Raskolnikov. Fără a lua în considerare teoria lui Bazarov, Dostoievski crede că orice teorie abstractă, rațională, aduce suferință unei persoane. Teoria este ruptă împotriva vieții. Dostoievski nu vorbește despre motivele care dau naștere acestor teorii. N. Strahov a remarcat că I. S. Turgheniev „a scris un roman care nu a fost nici progresiv, nici retrograd, dar, ca să spunem așa, veșnic”. Criticul a văzut că autorul „reprezintă principiile eterne ale vieții umane”, iar Bazarov, care este „înstrăinat de viață”, între timp, „traiește profund și puternic”.

Punctul de vedere al lui Dostoievski și Strahov este destul de în concordanță cu judecățile lui Turgheniev însuși în articolul său „Cu ocazia părinților și fiilor”, unde Bazarov este numit o persoană tragică.

Moartea protagonistului în orice lucrare este un episod important cu o semnificație profundă. Cel mai adesea transmite epava lumea interioara erou, arată că a greșit. Dar în romanul lui Turgheniev Părinți și fii, autorul l-a ucis pe Bazarov nu pentru capitulare. Dar de ce a făcut Turgheniev acest lucru poate fi învățat dintr-o analiză detaliată a episodului morții lui Bazarov.

Cauza morții eroului este otrăvirea cu sânge.

Bazarov a deschis cadavrul unei persoane și s-a tăiat, iar otrava cadaverică a intrat în această rană. Cititorului i se poate părea că aceasta este o moarte stupidă sau accidentală. Dar Turgheniev a pus ceva special în el. El a arătat că eroul său moare la serviciu, că se străduiește să învețe ceva nou până la moarte.

De asemenea, o astfel de moarte nu ia imediat viață. Și vedem că eroul are timp să se gândească la lucruri, să se schimbe, să se pocăiască de greșelile sale. Așa că Bazarov începe să experimenteze sentimente de prietenie și dragoste, recunoștință. Este atât de ciudat să vezi cum începe să-i spună cuvinte de dragoste celei pe care obișnuia să-l numească „o femeie”.

Chiar și în acest episod, vedem că Bazarov are principii. Astfel, el nu renunță la convingerile sale materialiste. El nu se gândește la viața de apoi, ci pur și simplu este sigur că va muri în curând, iar corpul său se va descompune. Al doilea principiu este curajul. Nu tresări și nu intră în panică. Bazarov se uită cu îndrăzneală în ochii morții.

Turgheniev l-a ucis pe Bazarov pentru că era singura șansă de a trezi umanitatea în el. Cât timp a trăit, nici măcar prietenia și dragostea nu au putut topi gheața din interiorul lui. Pe patul de moarte a devenit bărbat, a înțeles totul.

Actualizat: 25-05-2017

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

.

Material util pe tema