Din adâncul secolelor, ne-a venit o legendă despre un om care, cu ajutorul lui Satana - un înger aruncat în iad din cauza mândriei și a dorinței de a egala puterea Creatorului - a decis și el să-l provoace pe Dumnezeu, stăpânind secretele lumii și propriul său destin. De dragul acestui lucru, el nu a regretat nici măcar sufletul său nemuritor, promis proprietarului lumii interlope în plată pentru această unire. Acesta este unul dintre " imagini eterne» literatura mondială. În Renaștere, și-a găsit întruchiparea în fața doctorului Faust - eroul unei legende medievale germane, un om de știință care a făcut o alianță cu diavolul de dragul cunoașterii, al bogăției și al plăcerilor lumești.

Acest erou avea prototipurile lui. Conform Lexiconului istoric, intrările din cărțile bisericești germane, rândurile din scrisori, note ale călătorilor indică faptul că în 1490 s-a născut un anume Johann Faust în orașul Knitlingen (Principatul Württemberg).

Numele lui Johann Faust, licențiat în teologie, este trecut în listele Universității din Heidelberg pentru 1509. Uneori este menționat ca Faust din Simmern, alteori ca originar din orașul Kundling, care a studiat magia la Cracovia, unde la acea vreme. a fost predat deschis. Se știe că Faust s-a angajat în trucuri de magie, șarlamăni, alchimie și a făcut horoscoape. Este clar că acest lucru nu a provocat aprobarea cetățenilor respectabili. Faust a fost expulzat din Nornberg și Ingolstadt. A dus o viață agitată și deodată, ca o fantomă, a apărut ici și colo, derutând și revoltând publicul. Puținul care se știe despre Faust mărturisește marea mândrie rănită a acestui om. Îi plăcea să se numească „filozoful filozofilor”.

Chiar și în timpul vieții sale, au început să se formeze legende despre această persoană ciudată, în care s-au împletit legende antice despre magicieni, anecdote despre savanți rătăciți, motive din viața creștină timpurie și literatura demonologică medievală. Mai mult, printre oameni, Faust nu a fost luat în serios, ci mai degrabă, cu regret și batjocură:

„Faust a ieșit, ținându-se de laturi, Din pivnița Auerbach, Stând călare pe un butoi de vin, Și toți cei din jur l-au văzut. El a înțeles magia neagră și diavolul a fost răsplătit pentru asta.

Biserica l-a tratat pe Faust mai aspru. În 1507, starețul mănăstirii Shponheim, Johann Trithemius, i-a scris astrologului și matematicianului de curte al Electorului Palatinatului: „Persoana despre care îmi scrii... care îndrăznește să se numească șeful necromanților este un vagabond, inactiv. vorbăreț și escroc. Așadar, a venit cu un titlu potrivit, în opinia sa, de „Maestrul George Sabellicus Faust Jr., un depozit de necromanție, un astrolog, un magician de succes, un chiromant, un aeroman, un piromant și un hidroman remarcabil”. Preoții mi-au mai spus că se lăuda cu o asemenea cunoaștere a tuturor științelor și cu o astfel de amintire, încât dacă toate lucrările lui Platon și Aristotel și toată filosofia lor ar fi uitate cu desăvârșire, atunci le-ar restabili complet din memorie și chiar într-un mod mai elegant. formă. Și apărându-se la Würzburg, a spus nu mai puțin pretențios într-o mare adunare că nu este nimic vrednic de surprins în minunile lui Hristos, el însuși se angajează oricând și de câte ori îi place să facă tot ce a făcut Mântuitorul. Adevărat, lăudăriile lui Faust au rămas laudări - el nu a reușit să realizeze nimic remarcabil.

Se spunea că Faust se bucura de patronajul cavalerului imperial rebel Franz von Sickengen și al prințului-episcop de Bamberg și că era întotdeauna însoțit de „un câine deghizat în diavol”. La marginea orașului Wittenberg se mai păstrează ruinele castelului, care sunt numite „Casa lui Faust”. Aici, timp de mulți ani după moartea lui Faust, au lucrat alchimiști, printre care s-a remarcat Christopher Wagner, care s-a autointitulat student al lui Faust. Alchimiștii Wittenberg au realizat diverse obiecte magice, în special, misterioase „oglinzi negre”. Aici au fost instruiți și diverși oameni disperați care erau dornici să se alăture magiei.

Adevăratul Faust a murit în 1536 sau 1539 în orașul Staufer (Braischau). Și în a doua treime a secolului al XVI-lea povestiri populare despre Dr. Faust au fost consemnate, iar pe baza lor, în 1587, editorul de la Frankfurt I. Spies a publicat cartea „Povestea Dr. Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor”. Povestește despre cum un om de știință pe nume Faust a făcut un pact cu diavolul, pentru că altfel nu ar putea ști „ce anume conduce lumea și pe ce se bazează această lume”; cum la curtea imperială a evocat imagini ale eroilor și filosofilor antici, cum le-a arătat studenților Elena vie din Sparta, din cauza căreia a izbucnit războiul troian și cu care vrăjitorul însuși a intrat ulterior într-o relație amoroasă; cum înainte de moarte s-a pocăit de fapta lui, dar aceasta nu l-a salvat pe Faust de ghearele diavolului, care a târât sufletul vrăjitorului în iad.

Printre numeroasele transcrieri, modificări și traduceri ale acestei cărți care au inundat Europa, experții evidențiază cărțile doctorului francez în teologie Victor Caillé (1598), doctorului de la Nürnberg Nikolaus Pfitzer (1674), care a vorbit pentru prima dată despre dragostea lui Faust pentru un anume „slujitoare frumoasă, dar săracă”, și o carte anonimă „Creștinicul credincios” (1725).

Dar cel mai mare succes îl aștepta drama englezului Christopher Marlo „Istoria tragică a doctorului Faust”, publicată pentru prima dată în 1604. Marlo însuși a susținut că drama sa se bazează pe un manuscris vechi pe care l-a găsit într-unul dintre castelele scoțiene, dar se știe că Marlo era predispus la farse și, în plus, această poveste era deja bine cunoscută în Europa la acea vreme. Dar, desigur, Goethe a făcut numele lui Faust cu adevărat nemuritor.Sub condeiul lui, imaginea lui Faust a devenit un simbol al întregii civilizații occidentale moderne, care, sub influența învățăturilor gnostice, l-a abandonat pe Dumnezeu și a trecut pe o cale tehnocratică de dezvoltare în numele stăpânirii secretelor lumii, în numele cunoașterii, bogăției și plăcerilor lumești. Prețul acestei ture este cunoscut - respingerea nemuririi. Și sfârșitul acestui drum este, de asemenea, cunoscut:

"Nu există Faust. Sfârșitul lui este groaznic. Să ne convingem cu toții, Cum este învinsă o minte curajoasă, Când încalcă legea cerului."

Faust - eroul unei legende medievale germane, un om de știință care a făcut o alianță cu diavolul Mefistofel de dragul cunoașterii, al bogăției și al plăcerilor lumești. Una dintre „imaginile eterne” ale culturii mondiale și cel mai faimos personaj al epocii Reformei și Iluminismului, cel mai misterios și mai controversat personaj din civilizația europeană: un simbol al îndrăzneței minții umane - și personificarea îndoielilor cu privire la nevoia acestei îndrăznețe, un monument al dorinței nestăpânite pentru necunoscut - și „semnul de întrebare” constant despre limitele acestei aspirații, despre limitele „permisibilului” atunci când o persoană invadează viața Naturii și a Cosmosului.

Acest erou, ferm încorporat în înțelegerea noastră a apariției Faustului lui Goethe, a avut propriile sale predecesori literariși prototipuri reale. Din adâncul secolelor vine o legendă despre un om care, cu ajutorul lui Satana (un înger aruncat în iad din cauza mândriei sale - principalul păcat biblic! - și a dorinței de a fi egal în putere cu Creatorul) a decis să provoacă pe Domnul, stăpânind secretele lumii și propriul său destin. El nu și-a cruțat nici măcar sufletul nemuritor pentru asta, promis în plată stăpânului lumii interlope: apocrifa lui Simon magicianul, legenda lui Theophilus (Theophilus), vechea poveste rusească a lui Savva Grudtsyn. S-au păstrat și câteva date istorice: înregistrări în cărțile bisericești germane, rânduri din scrisori, însemnări ale călătorilor mărturisesc că un anume doctor Faust a murit în orașul Knitlingen (județul Württemberg) în 1480, iar în orașul Staufer (Breisgau) în 1536 sau 1539, care s-a angajat în trucuri de magie, vrăjitorie, a predat, a făcut horoscoape. A dus o viață agitată, a fost expulzat din Nürnberg și Ingolstadt, iar în epoca lui Luther, Hutten și Paracelsus, deodată, ca o fantomă, au apărut ici și colo, încântând sau revoltând publicul german.

Chiar și în timpul vieții sale, în jurul acestei persoane ciudate au început să roiască legende, în care s-au stratificat legende antice despre magicieni, anecdote despre cărturari și șarlatani rătăcitori, motive din viața creștină timpurie, literatura demonologică medievală și erudiția bisericească. Zvonurile populare vorbeau cu mulțumire despre trucurile sale, de exemplu, cum ar fi:

Faust a ieșit, ținându-se de părțile lui,

Din pivnița lui Auerbach,

Stând călare pe un butoi de vin

Și toată lumea din jur l-a văzut.

El a înțeles magia neagră,

Și a fost răsplătit pentru asta.

l-a tratat mai aspru. clerici. Iată ce a raportat ilustrul stareț al Mănăstirii Sponheim, Johann Trithemius, astrologului și matematicianului de curte al Electorului Palatinatului în 1507: „Omul despre care îmi scrii... care îndrăznește să se numească capul necromanților ( dragoste pentru morți( divinatie manuala), un aeronaut, un piromant și un hidroman remarcabil...” preoții mi-au mai spus că... se lăuda cu atâta cunoaștere a tuturor științelor și cu o asemenea memorie încât, dacă toate lucrările lui Platon și Aristotel și toată filozofia lor ar fi fost complet uitate, atunci el... din memorie le-aș restaura complet și chiar într-o formă mai elegantă, „și, după ce a apărut la Würzburg, el” nu mai puțin prezumtiv a spus într-o adunare numeroasă că nu este nimic demn de surprins în minunile lui Hristos, că el însuși este luat oricând și cât de mult să facă tot ce a făcut Mântuitorul”.

Numele lui Johann Faust, licențiat în teologie, este trecut în înregistrările Universității din Heidelberg pentru 1509: el este uneori menționat ca Faust, care a studiat magia la Cracovia, unde era predată deschis la acea vreme. S-au păstrat și ruinele castelului de la marginea Wittenberg, care se mai numesc încă casa lui Faust. Se spunea că s-a declarat „filozof al filosofilor” și că era mereu însoțit de „un câine, sub pretextul căruia se ascundea diavolul”.

În a doua treime a secolului al XVI-lea, aceste povești au fost scrise, iar în 1587, editorul de la Frankfurt I. Spies a publicat prima dintr-o serie de „cărți populare” pe această temă - „Povestea doctorului Faust, celebrul vrăjitor. și vrăjitor”. Se vorbea despre modul în care un om de știință pe nume Faust a făcut un pact cu diavolul, pentru că altfel nu ar putea ști „ce mișcă lumea și cu ce se mișcă lumea aceasta”; că la curtea imperială a evocat imagini ale anticilor, le-a arătat studenților Elena din Sparta, din cauza căreia a izbucnit războiul troian și cu care vrăjitorul însuși a intrat ulterior într-o relație amoroasă, că înainte de moarte s-a pocăit de fapta sa, dar aceasta nu l-a salvat pe Faust de ghearele diavolului, care l-a târât cu îndrăzneală în lumea interlopă.

Legenda lui Faust - un scorpion curajos și un experimentator disperat, un epicurian și un ateu, un aventurier și un căutător de cunoaștere în secolele XVI - XVII, când în mintea oamenilor și în viata publica o luptă deosebit de acerbă a izbucnit între dictaturile dogmelor şi principiul libertăţii de căutare, a atras, ca gustul unui fruct interzis, toată Europa.

Cel mai mare succes îl aștepta „The Tragic History of Dr. Faust” de Christopher Marlowe, un remarcabil dramaturg și poet englez al secolului al XVI-lea, membru al cercului londonez de filosofi, astronomi, matematicieni și geografi, pe care prietenii l-au numit „micuța Academie”. ", iar inamicul - "școala ateismului", care suna cea mai proastă acuzație. Și deși chinurile morții ale pocăitului Faust-Marlo au fost atât de îngrozitoare, iar așteptarea sa în fiecare minut la un moment de pedeapsă este descrisă atât de elocvent, încât a fost imposibil să nu simpatizezi cu eroul, concluzia edificatoare a autorului a fost percepută cu înțelegere:

Fara Faust. Caii lui sunt groaznici

Să ne asigurăm cu toții

Cum este învinsă mintea curajoasă.

Când raiul încalcă legea.

Această piesă, care a devenit imediat populară în Anglia, a fost jucată în toată Germania de trupe de actorie itinerantă. Și după ce, ca urmare a reformei teatrale a zelosului campion al clarității și plauzibilității în artă, clasicistul Johann Christoph Gottsched, apariția unor astfel de personaje pe „marile” scene germane a devenit imposibilă, tragedia despre Faust a devenit „punctul culminant”. ” din repertoriul teatrelor de păpuși. O astfel de joacă de păpuși primii ani„A sunat și a sunat în mine din toate punctele de vedere”, și-a amintit mai târziu Goethe.

În tinerețe, începe să lucreze la celebra sa tragedie Faust. Prima parte i-a fost provocată de un alt eveniment la care Goethe a fost martor; condamnarea la moarte a Susannei Margareta Brandt, o servitoare necăsătorită care și-a ucis copilul nou-născut de frica disprețului public, care în acele vremuri crude era însoțită de un ritual public rușinos. Biata femeie a crezut sincer înainte de moarte că, după ce a cedat păcatului la instigarea diavolului, a devenit cu adevărat vrăjitoare.

Situația disperată a unor astfel de nenorociți a devenit subiectul unei serii de piese „Storm and Drang”. Îndrăzneala lui Faust nu a putut decât să excite „geniile furtunoase” cu cultul lor individualității unice, rupând din cătușele celor general acceptați: „Viața și moartea doctorului Faust” de F. Muller. „Judecători infernali” de J.M.R.Lenz, „Viața lui Faust, faptele sale și moartea în iad” de F.M. Klinger. În ultimul roman, interzis multă vreme din cauza „spiritului răzvrătit”, atacuri împotriva bisericii și monahismului, Faust este identificat cu unul dintre primii tipografi, Johann Faust (Fust), asistentul și rivalul lui J. Gutenberg. Iar cartea – cel mai înalt dar al Iluminismului – este interpretată în ea nu numai ca un instrument de cunoaștere a adevărului, ci și ca un instrument de denaturare a acestuia de dragul interesului propriu și al vanității – „diavolesc” la o persoană.

...Prima parte Faustul lui Goethe, publicat integral în 1808, tragedia morții sedusei Margareta atât de cunoscută nouă, este și o provocare „Sturmer” la adresa lipsei de aripi a existenței prestabilite, zelul furnici, a cărui întruchipare a fost om de știință Wagner; asta înseamnă a arunca, într-un efort către un sentiment vesel de plinătate a ființei, haine ponosite ale bătrâneții, apatie, tradiții false, interdicții și prejudecăți, învățare în fotoliu („Teorie, prietene, sulf. Dar arborele vieții). este veșnic verde”). Aruncarea este atât de veselă, strălucitoare, plină de joacă și forță tânără - chiar și cu ajutorul lui Mefistofel, care aici nu este atât un seducător, cât un împlinitor de dorințe, un însoțitor în trucuri, un asistent în aventuri... Dar aceasta este, de asemenea, tragedia împlinirii de sine a unei persoane în ciocnirea ei cu ceea ce poate deveni o victimă a dorințelor noastre, problema eternă a granițelor naturale stabilite de conștiință înaintea nesăționării aspirațiilor noastre...

Rezultatul primei părți: sufletul credulei Gretchen, care a păcătuit involuntar într-un acces de iubire nesăbuită și neexperimentată, a fost „mântuit” de cer, iar Faust, experimentând viața, este înăbușit de o povară inevitabil a vinovăției. Dar este acest sentiment de vinovăție aceste chinurile pocăinței din cauza răului pe care l-a provocat altuia, și nu tristețea legată de propria sa soartă, și există acel lucru fundamental important care distinge Faustul lui Goethe atât de îndrăznețul, batjocoritor cu sceptic, Mefistofel, cât și de o serie lungă de folclor și literatură. predecesorii eroului (inclusiv Faust Marlowe).

Cu toate acestea, autorul mare tragedie nu pune aici rostul revenirii inevitabile a Faustului pocăit la o stare de pace, la smerenie, întrerupând zborul aspirațiilor umane. Fiul Epocii Luminilor, el, ca ceva mai devreme Lessingîn fragmentele sale dramatice pe o temă faustiană, nu poate recunoaște drept falsă, criminală sau „dezgustătoare pentru Dumnezeu” căutarea sufletului și minții date omului – de la Dumnezeu. Ideea, aparent, este scopul acestor căutări. Pe care, de fapt, Goethe o explică în Prologul în Rai, care precede tragedia. Acolo, Domnul, nu fără o bună fire condescendentă, ascultă părerea „celului și vesel” Mefistofel că el, Creatorul, a chemat în zadar o persoană din întunericul neexistenței și l-a înzestrat cu o scânteie divină. - rațiunea, o condiție prealabilă a spiritualității, pentru că odată cu ea, asigură mesagerul iadului, chiar și cei mai buni dintre oameni „vitele trăiesc ca vitele”, supunându-și irezistibilului instinct egoist, gata pentru un moment de plăceri pământești să renunțe atât la mișcarea veșnică. „înainte și în sus”, și nemurirea sufletului în rai, revenind la starea sa „pre-divină” - „animalism” și iadul întuneric.

Domnul, pentru care (ca și pentru Goethe) diabolicul este și o parte indispensabilă a universului, îl trimite pe Mefistofel („o parte din puterea a ceea ce face binele fără număr, dorind răul tuturor”) să „excite” tot ceea ce l-a înțeles și l-a dezamăgit pe omul de știință Faust („din lene o persoană cade în hibernare, du-te, stârnește-i stagnarea”) și, asemenea iluminatorilor, încrezător în natura buna inspirat de el, susține că, în ciuda tuturor ispitelor diavolești, o persoană „de sine stătătoare, din proprie voință” „iese din fundătura” unei existențe nedemne.

În partea a doua(scris, cu excepția episoadelor individuale, în 1826-1831), maturul Faust continuă să rătăcească în căutarea acelui moment de supremă satisfacție cu ființa, când vrea să exclame: „Opriți, moment. , Ești minunat!" - și astfel, în urma înțelegerii sale cu Mefistofel, dăruiește sufletul lui Satanei și moare fizic și spiritual. (Nu este adevărat că această condiție a pactului cu diavolul este neobișnuită? La urma urmei, pentru toți Faustii anterioare, ora socotei a fost și cea a dezamăgirii - nimeni nu a mers în iad cu sentimentul unei vieți fericite. ).

Și acum Faustul lui Goethe a fost scos din zidurile orașului, din birourile academice, din societatea burghezilor și a burghezilor în nemărginirea istoriei umane, în jocul timpului și al spațiului, într-un amestec de epoci și civilizații. Spre deosebire de prima parte cu imaginile folclorice pline de sânge, versurile populare suculente, anecdotele grosolane țesute cu melodrama emoționantă a unui roman mic-burghez, monologuri care curge liber, diversitatea replicilor de stradă, cu gustul ei acid, mirosurile puternice și culorile strălucitoare. , nu există nici un flux de viață medievală adevărată aici, oraș, care contopește viața de zi cu zi modestă burgheză, credința fără pretenții și superstițiile fantastice.

Dar acolo este mister, unde arena acțiunii este lumea întreagă, iar motorul nu este atacul nerăbdării, ci spiritul explorator al omului, unde domnește metafora, alegoria, simbolul. Este dificil să slăbiți diversitatea celei de-a doua părți, fiecare dintre scenele căreia este deja o dramă independentă a unei singure povești. Romantismul lui Faust cu Elena cea Frumoasă, numit din timpuri imemoriale, naștere și moarte simbolică fiul lor Euphorion... Faust în rolul lui Plutos - zeul bogăției, împrăștiind bani de hârtie - un înlocuitor pentru aur, un semn al pierderii iminente a proprietăților naturale ale obiectului... Arderea colibei lui Filemon iar Baucis, care a împiedicat planurile de construcție ale lui Faust, este o metaforă a morții lumii idilice patriarhale sub asaltul civilizației... Reflecții asupra naturii și artei, întâlnirea dintre creștinism și antichitate, nostalgia istorică și valorificarea societății, prețul progresului și urmărirea Absolutului, ciocnirea cu Privatul, problemele muncii industriale și perspectivele sociale - aceasta și multe altele sunt atinse de geniul lui Goethe în partea a doua a lui Faust „și încă hrănește filozofia și estetica. gândit la fiii culturii europene...

Iar principalul rezultat al tragediei se află în verdictul Domnului, care a salvat sufletul lui Faust de diavol, când el, se pare, pierduse deja pariul lui Mefistofel. Căci el trăiește cea mai mare satisfacție nu într-un moment de glorie sau de plăcere personală, ci în contemplarea „un popor liber pe un pământ liber”, fericit în spațiul cucerit de el, Faust, de la mare. Cu toate acestea, Care l-a orbit deja pe bătrânul Faust, iar pentru zgomotul creator al constructorilor ia sunetul lopeților groparilor săi (ceea ce dă motive să speculăm despre visele utopice sau premature ale eroului lui Goethe). Dar, totuși, înțelegerea lui este fascinant de frumoasă, definește scopul ultim al existenței umane ca iubire pentru aproapele și slujire față de el. Nu întâmplător, așadar, mulți, inclusiv cercetătorii moderni, îl interpretează pe Faust ca pe o tragedie „creștină”.

În prima parte a lui Faust, se acordă preferință „trairii vieții” („acțiune”), mai degrabă decât înțelepciunii livrești („cuvântului”). În a doua parte, se demonstrează că altruistul-nobil este încă principalul lucru în natura umană „duală”, creată de Dumnezeu („lumină”, „duh”) și diavol („întuneric”, „materie” ), iar prin gura Domnului o ființă pământească. binecuvântările sunt glorificate printr-o căutare independentă („A cărui viață a trecut în aspirații, îl putem salva”).

De acum încolo, reflecția Faustului lui Goethe se va întinde pe aproape toți eroii faustianului multilingv multivolum din secolele XJX-XX, unde rânduri de romane, romane, nuvele, drame, poezii, eseuri, printre multe și multe A. Chamisso și G. Heine, F. Harem Lorca și G. Hauptman, G. Hesse și Pușkinul nostru, care și-au exprimat în spiritul romantismului rebel de la începutul secolului trecut nemulțumirea „Byronic” față de monotonia zilelor plictisitoare ale filistenilor în „Scenele lui Faust”. Același erou - în pasiunile sale furtunoase, căutarea sau pocăința - este afișat în sute de lucrări ale artiștilor și muzicienilor (opera lui Charles Gounod „Faust”, cantata lui Alfred Schnittke „Povestea doctorului Johann Faust” sunt exemple vii în acest sens), nu părăsește scena teatrală și pop, a apărut pe ecranele cinematografiei și televiziunii, vocea nu se oprește în emisiunile radio.

Cu toate acestea, secolul XX, care a arătat pe deplin puterea minții umane și dorința de acțiune, ne-a făcut să ne îndoim de valoarea lor necondiționată. În anii 30, apare un mutant maro înfricoșător - Faust în interpretarea nazistă - un „supraom”, un erou „cu adevărat german”, purtător al ideii de egoism de grup. Dintr-un sentiment de protest dinaintea agresiunii sale ofensator nemilos, erou rafinat al poemului dramatic neterminat de Paul Valery („ultimul clasic al literaturii franceze”, cum îl numeau iubitorii de elegant) „My Faust” (publicat 1941) se naște, care încearcă să nu acționeze, ci să se îndepărteze de „urâciunile” ființei în „jocul intelectului” și „arta pură”. Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, Thomas Mann în celebrul roman „Doctor Faustus” (1947), revenind La tema individualismului nemărginit al „pre-iluminismului”, „pre-hegevian” Faust, folosind exemplul personajului său principal - un compozitor care este gata să sacrifice tot multicolorul și căldura ființei și propriul suflet pentru a poseda creativitatea supraomenească. putere - arată prăbușirea unei astfel de încercări, fundătura „diavolului” a singurătății universale la capătul unui astfel de drum, nu în lume, ci din lume.

Când, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, pe valul realizărilor fără precedent ale progresului științific și tehnologic, care și-a dezvăluit pe deplin puterea distructivă, se naște în literatura europeană și americană Faustul renunțării, Faustul refuzului de a pătrunde cu îndrăzneală. în secretele naturii, apoi voci persistente despre sfârșitul „epocii faustiene”, epoca dorinței iluministe a omului de a stăpâni secretele ființei.

Între timp, „Faustismul” rusesc, încă de pe vremea iubirii lui I.S. Turgheniev pentru eroul lui Goethe (povestea „Faust”), suferind de un complex Hamlet acut de îndoieli și dureri de conștiință, colorat de visele simboliștilor domestici de la rândul lui. secolul despre idealuri eterne și încercarea de a împăca „lider” și „masă” în drama-utopia lui A.V. „Faust și orașul” (1916) al lui Lunacharsky, în care Faust Ziditorul îl alungă pe Mefistofel și susține guvernarea poporului, deja în anii 30 pregătește profetic un nou Faust, mânat nu de Rațiune, ci de Inimă, să intre. arena culturii mondiale.

Vorbim despre eroul romanului lui M.A.Bulgakov Maestrul si Margareta (1929-1940, publicat in 1965), care s-a numit mult timp in schitele autorului Faust, o anume incarnare moderna a lui Hristos, care crede cu sfintenie in binele. Cuvânt, în „manuscrise care nu ard”, și frică de acțiune, constrângând și subordonând mereu pe cineva, limitând mereu pe cineva. Prea frică atât de mult încât credincioasa sa Margarita acționează în locul lui și pentru el, iar Stăpânul din ceruri însuși merită (spre deosebire de Faust lui Goethe) nu „lumină”, ci doar „pace”. Cu toate acestea, apelul eroului lui Bulgakov la imperativul moral invariabil altruist al omului este semnificativ pentru epoca noastră pragmatică și, poate, de aici începe un nou capitol de călătorii nesfârșite prin istoria lumii a acestui etern chestionator despre sens. viata umana, neliniștit doctor Faust?

I.-V. Goethe "Faust"

1. De ce este nevoie de o „Introducere Teatrală” într-o tragedie? Comentează monologul poetului

Du-te, caută un alt sclav!

Dar puterea ta asupra poetului este slabă...

2. Cum sunt legate între ele și cu tragedia „Introducerea teatrală” și „Prologul pe cer”?

3. De ce nu-l lasă pe Faust Mefistofele să rămână cu Marguerite?

Urmează-mă sau plec.

Afacerea mea, știi, partea.

Condamnat la chinuri!

Grăbește-te după mine!

4. De ce Duhul pe cuvintele lui Faust

O, geniu activ al ființei,

Prototipul meu!

raspunsuri:

Oh, nu, sunt ca tine

Doar spiritul pe care tu însuți îl cunoști -

5. Există o contradicție în soluția finalului Faustului lui Goethe?

Tragedia lui J. W. Goethe „Faust” a fost scrisă în 1774 - 1831 și se referă la direcție literară romantism. Lucrarea este opera principală a scriitorului, la care a lucrat aproape toată viața. Intriga tragediei se bazează pe legenda germană a lui Faust, celebrul vrăjitor al secolului al XVI-lea. O atenție deosebită se atrage asupra compoziției tragediei. Cele două părți din „Faust” sunt contrastate: prima arată relația doctorului cu fata pură spiritual Margarita, a doua arată activitățile lui Faust la curte și căsătoria cu vechea eroină Elena.

Personaje principale

Heinrich Faust- un doctor, un om de știință deziluzionat de viață și știință. A făcut o înțelegere cu Mefistofel.

Mefistofel- un spirit rău, diavolul, s-a certat cu Domnul că ar putea obține sufletul lui Faust.

Gretchen (Margarita) - iubitul Faust. O fată nevinovată care, din dragoste pentru Heinrich, și-a ucis din greșeală mama și apoi, înnebunind, și-a înecat fiica. A murit în închisoare.

Alte personaje

Wagner - student al lui Faust care a creat Homunculus.

Elena- o eroină greacă antică, îndrăgită de Faust, din care s-a născut fiul ei Euforion. Căsătoria lor este un simbol al combinației dintre începuturile antice și romantice.

Euforion - fiul lui Faust și Helen, înzestrat cu trăsăturile unui erou romantic, byronic.

Martha- Vecina Margaretei, văduvă.

Valentine- soldat, fratele Gretchen, care a fost ucis de Faust.

Director de teatru, poet

Homunculus

dedicare

Introducere teatrală

Directorul teatrului îi cere Poetului să creeze o lucrare distractivă care să fie interesantă pentru absolut toată lumea și să atragă mai mulți spectatori în teatrul lor. Totuși, Poetul crede că „stropirea vulgarităților este un mare rău”, „escroc fără talent sunt un meșteșug”.

Directorul teatrului îl sfătuiește să se îndepărteze de stilul obișnuit și să treacă mai hotărât la treabă - „în felul său” cu poezia, atunci lucrările sale vor fi cu adevărat interesante pentru oameni. Regizorul pune la dispoziție Poetului și Actorului toate posibilitățile teatrului pentru a:

„În această promenadă - un stand
Poți, ca în univers,
După ce a trecut toate nivelurile la rând,
Coborâți din rai prin pământ în iad.

Prolog pe cer

Mefistofel vine la Domnul pentru primire. Diavolul susține că oamenii „luminați de scânteia lui Dumnezeu” continuă să trăiască ca animalele. Domnul întreabă dacă îl cunoaște pe Faust. Mefistofele își amintește că Faust este un om de știință care „se grăbește în luptă și îi place să înfrunte obstacole”, slujind lui Dumnezeu. Diavolul se oferă să parieze că îl va „bate” pe Domnul Faust, expunându-l la tot felul de ispite, la care este de acord. Dumnezeu este sigur că instinctul omului de știință îl va scoate din impas.

Prima parte

Noapte

Cameră gotică înghesuită. Faust stă treaz și citește o carte. Doctorul reflectă:

„Am stăpânit teologia,
Am studiat cu atenție filozofie,
jurisprudenţa scobită
Și a studiat medicina.
Totuși, în același timp, eu
Am fost și sunt încă un prost.

Și m-am îndreptat către magie,
Ca să-mi apară spiritul la chemare
Și a descoperit secretul ființei.

Gândurile medicului sunt întrerupte de elevul său Wagner, care intră brusc în cameră. În timpul unei conversații cu un student, Faust explică: oamenii chiar nu știu nimic despre antichitate. Doctorul este revoltat de gândurile arogante și stupide ale lui Wagner că omul a crescut deja să cunoască toate secretele universului.

Când Wagner a plecat, medicul reflectă că se considera egal cu Dumnezeu, dar nu este așa: „Sunt un vierme orb, sunt fiul vitreg al naturii”. Faust își dă seama că viața lui „trece în praf” și este pe cale să se sinucidă bând otravă. Totuși, în momentul în care își aduce pe buze un pahar de otravă, se aude un sunet de clopoțel și cântare corală - îngerii cântă despre Învierea lui Hristos. Faust își abandonează intenția.

La poartă

Mulțime de oameni care se plimbă, inclusiv Wagner și Faust. Bătrânul fermier îi mulțumește medicului și răposatului său tată pentru că au ajutat la „scăparea de ciumă” din oraș. Cu toate acestea, Faust îi este rușine de tatăl său, care în timpul practicii sale medicale, de dragul experimentelor, a dat oamenilor otravă - în timp ce îi trata pe unii, el i-a ucis pe alții. Un pudel negru alergă la doctor și Wagner. Lui Faust i se pare că în spatele câinelui „o flacără șerpește prin țara poienilor”.

Sala de lucru a lui Faust

Faust a luat pudelul cu el. Doctorul se așează să traducă Noul Testament în germană. Reflectând la prima frază a scripturii, Faust ajunge la concluzia că nu se traduce prin „La început a fost Cuvântul”, ci „La început a fost Fapta”. Pudelul începe să se joace și, distras de la muncă, doctorul vede cum câinele se transformă în Mefistofel. Diavolul îi apare lui Faust în hainele unui student rătăcitor. Doctorul întreabă cine este, la care Mefistofele răspunde:

„O parte din puterea a ceea ce este fără număr
El face binele, dorind rău tuturor.

Mefistofele chicotește la slăbiciunile omenești, de parcă ar ști ce gânduri îl chinuie pe Faust. În curând Diavolul este pe cale să plece, dar pentagrama desenată de Faust nu-l lasă să intre. Diavolul, cu ajutorul spiritelor, adoarme doctorul și dispare în timp ce doarme.

A doua oară, Mefistofel i-a apărut lui Faust îmbrăcat în haine bogate: într-o camisolă de karamzin, cu o pelerină pe umeri și o penă de cocoș pe pălărie. Diavolul îl convinge pe doctor să părăsească pereții cabinetului și să meargă cu el:

„Te vei simți confortabil aici cu mine,
Îmi voi îndeplini orice capriciu.”

Faust este de acord și semnează tratatul cu sânge. Ei pleacă într-o călătorie, zburând direct prin aer pe mantia magică a Diavolului.

Pivnița Auerbach din Leipzig

Mefistofele și Faust se alătură companiei petrecăreților veseli. Diavolul îi tratează pe cei care beau vin. Unul dintre petreceri varsă o băutură pe pământ și vinul ia foc. Bărbatul exclamă că este focul iadului. Cei prezenți se năpustesc la Diavol cu ​​cuțite, dar acesta le induce un „dop” – oamenilor începe să pară că se află într-un ținut frumos. În acest moment, Mefistofel și Faust dispar.

bucataria vrajitoarelor

Faust și Mefistofel o așteaptă pe vrăjitoare. Faust se plânge lui Mefistofel că este chinuit de gânduri triste. Diavolul răspunde că poate fi distras de la orice gând printr-un mijloc simplu - conduita unei gospodării obișnuite. Cu toate acestea, Faust nu este pregătit să „trăiască fără scop”. La cererea Diavolului, vrăjitoarea îi pregătește o poțiune pentru Faust, după care corpul doctorului „căpătă căldură”, iar tinerețea pierdută se întoarce la el.

Stradă

Faust, o vad pe Marguerite (Gretchen) pe strada, este uimit de frumusetea ei. Doctorul îi cere lui Mefistofel să-l aranjeze cu ea. Diavolul îi răspunde că tocmai i-a auzit mărturisirea - ea este nevinovată, ca un copil mic, așa că spiritele rele nu au nicio putere asupra ei. Faust pune o condiție: fie Mefistofele le aranjează astăzi data, fie le va rezilia contractul.

Seară

Margarita crede că ar da foarte mult pentru a afla cine a fost bărbatul pe care l-a întâlnit. În timp ce fata își părăsește camera, Faust și Mefistofele îi lasă un cadou - o cutie de bijuterii.

La o plimbare

Mama Margaretei i-a dus preotului bijuteriile donate, întrucât și-a dat seama că este un dar de la spiritele rele. Faust îi ordonă să-i dea lui Gretchen altceva.

Casa vecinului

Margarita îi spune vecinei ei, Marta, că a găsit o a doua cutie de bijuterii. Vecinul sfătuiește să nu spună nimic despre găsirea mamei, începând să-și pună bijuterii treptat.

Mefistofel vine la Martha și îi anunță despre moartea fictivă a soțului ei, care nu i-a lăsat nimic soției sale. Marta întreabă dacă este posibil să obțină o hârtie care să confirme moartea soțului ei. Mefistofele îi răspunde că se va întoarce în curând cu un prieten pentru a depune mărturie despre moarte și îi cere Margaritei să rămână și ea, deoarece prietenul său este „un tip excelent”.

Grădină

Mergând cu Faust, Margarita povestește că locuiește cu mama ei, tatăl și sora ei au murit, iar fratele ei este în armată. Fata ghiceste un mușețel și primește răspunsul „Iubește”. Faust îi mărturisește dragostea lui Marguerite.

pestera de padure

Faust se ascunde de toată lumea. Mefistofele îi spune medicului că Margaritei îi este foarte dor de el și se teme că Heinrich s-a răcorit față de ea. Diavolul este surprins că Faust a decis atât de ușor să renunțe la fată.

Grădina Marthei

Margarita îi spune lui Faust că nu-i place cu adevărat Mefistofele. Fata crede că îi poate trăda. Faust, notează inocența Margaretei, în fața căreia Diavolul este neputincios: „O, sensibilitatea presupunerilor angelice!” .

Faust îi dă lui Marguerite un somnifer ca să-și poată adormi mama și ei reușesc să rămână singuri mai mult data viitoare.

Noapte. Stradă din fața casei lui Gretchen

Valentine, fratele lui Gretchen, decide să aibă de-a face cu iubitul fetei. Tânărul este supărat că și-a adus rușine printr-o aventură fără căsătorie. Văzându-l pe Faust, Valentine îl provoacă la duel. Doctorul îl ucide pe tânăr. Până când sunt observați, Mefistofel și Faust se ascund, părăsesc orașul. Înainte de moartea sa, Valentine o instruiește pe Margarita, spunând că fata trebuie să-și protejeze onoarea.

Catedrală

Gretchen participă la o slujbă de la biserică. În spatele fetei, un spirit rău îi șoptește că Gretchen este responsabilă pentru moartea mamei ei (nu a fost trezită dintr-un somnifer) și a fratelui ei. În plus, toată lumea știe că o fată poartă un copil sub inimă. Incapabilă să reziste gândurilor obsesive, Gretchen leșină.

Noaptea Walpurgis

Faust și Mefistofele urmăresc adunarea vrăjitoarelor și vrăjitorilor. Mergând de-a lungul incendiilor, se întâlnesc cu un general, un ministru, un om de afaceri bogat, un scriitor, o vrăjitoare nenorocită, Lilith, Medusa și alții. Deodată, una dintre umbre amintește de Faust Margaret, doctorul și-a imaginat că fata a fost decapitata.

E o zi urâtă. Camp

Mefistofele îi spune lui Faust că Gretchen a cerșit de mult timp și acum este în închisoare. Doctorul este disperat, îi reproșează Diavolului cele întâmplate și îi cere să salveze fata. Mefistofele observă că nu el a fost cel care a ruinat-o pe Marguerite, ci Faust însuși. Cu toate acestea, după ce s-a gândit, acceptă să ajute - Diavolul îl va adormi pe îngrijitor, apoi îi va lua. Faust însuși va trebui să ia în stăpânire cheile și să o conducă pe Margarita afară din temniță.

Temniță

Faust intră în temnița unde stă Marguerite, cântând cântece ciudate. Și-a pierdut mințile. Confundând doctorul cu un călău, fata cere să amâne pedeapsa până dimineață. Faust îi explică că iubitul ei este în fața ei și trebuie să se grăbească. Fata este bucuroasă, dar ia timp, spunându-i că i s-a răcit în brațe. Margarita povestește cum și-a amânat mama până la moarte și și-a înecat fiica într-un iaz. Fata este delirantă și îi cere lui Faust să sape morminte pentru ea, mama și fratele ei. Înainte de moartea ei, Margareta cere mântuirea de la Dumnezeu. Mefistofel spune că este condamnată la chin, dar apoi se aude un glas de sus: „Mântuit!” . Fata este pe moarte.

Partea a doua

Primul act

Palat imperial. Mascaradă

Mefistofele în formă de bufon apare înaintea împăratului. În sala tronului începe Consiliul de Stat. Cancelarul relatează că țara este în declin, statul nu are destui bani.

Gradina de plimbare

Diavolul a ajutat statul să rezolve problema lipsei banilor transformând o escrocherie. Mefistofel a pus în circulație titluri de valoare, al căror gaj era aur aflat în măruntaiele pământului. Comoara va fi găsită cândva și va acoperi toate cheltuielile, dar până acum oamenii păcăliți plătesc cu acțiuni.

galerie întunecată

Faust, care a apărut la curte ca magician, îl informează pe Mefistofel că i-a promis împăratului să le arate eroilor antici Paris și Elena. Doctorul îi cere Diavolului să-l ajute. Mefistofele îi dă lui Faust o cheie direcțională care îl va ajuta pe doctor să pătrundă în lumea zeilor și eroilor păgâni.

Sala Cavalerilor

Curtenii așteaptă apariția Parisului și a Elenei. Când apare o eroină din Grecia antică, doamnele încep să discute despre neajunsurile ei, dar Faust este fascinat de fată. Scena „răpirii Elenei” de către Paris este jucată în fața publicului. După ce și-a pierdut calmul, Faust încearcă să salveze și să o păstreze pe fată, dar spiritele eroilor se evaporă brusc.

Actul doi

camera gotica

Faust zace nemișcat în vechea lui cameră. Elevul Famulus îi spune lui Mefistofele că acum celebrul om de știință Wagner încă așteaptă întoarcerea profesorului său Faust și este acum pe punctul de a face o mare descoperire.

Laborator medieval

Mefistofel vine la Wagner, care se află la instrumentele stângace. Omul de știință îi spune invitatului că vrea să creeze o persoană, pentru că, în opinia sa, „supraviețuirea foștilor copii pentru noi este o absurditate, predată arhivei”. Wagner creează Homunculus.

Homunculul îl sfătuiește pe Mephistopheles să-l ducă pe Faust la festivalul Walpurgis Night, apoi zboară împreună cu doctorul și Diavolul, lăsându-l pe Wagner.

Noaptea clasică de Walpurgis

Mefistofele îl coboară pe Faust la pământ și în cele din urmă își revine în fire. Doctorul pleacă în căutarea Elenei.

Actul trei

În fața palatului lui Menelaus din Sparta

Aterizată pe coasta Spartei, Elena află de la menajera Phorkiada că regele Menelaus (soțul lui Helen) a trimis-o aici ca sacrificiu pentru sacrificiu. Menajera o ajută pe eroina să scape de moarte, ajutându-o să evadeze la un castel din apropiere.

Curtea castelului

Helen este adusă la castelul lui Faust. El raportează că regina deține acum totul în castelul său. Faust își trimite trupele împotriva lui Menelaus, care vine spre el cu un război, care vrea să se răzbune, și se refugiază cu Elena în lumea interlopă.

În curând, Faust și Helen au un fiu, Euforion. Băiatul visează să sară astfel încât să „atingă din neatenție cerul dintr-o singură lovitură”. Faust încearcă să-și protejeze fiul de necazuri, dar el cere să fie lăsat în pace. După ce s-a cățărat pe o stâncă înaltă, Euphorion sare de pe ea și cade mort la picioarele părinților săi. Elena îndurerată îi spune lui Faust: „Mi se adeverește vechea zicală, Că fericirea nu se înțelege cu frumusețea” și, cu cuvintele „Ia-mă, Persefone, cu un băiat!”. îl îmbrățișează pe Faust. Corpul femeii dispare, iar în mâinile bărbatului rămân doar rochia și voalul ei. Hainele Elenei se transformă în nori și îl duc pe Faust.

actul patru

Peisaj montan

Spre creasta stâncoasă, care anterior era partea de jos a lumii interlope, Faust înoată sus pe un nor. Un bărbat reflectă asupra faptului că, odată cu amintirile iubirii, toată puritatea lui și „cea mai bună esență” au dispărut. Curând, cu cizme de șapte leghe, Mefistofele zboară spre stâncă. Faust îi spune lui Mefistofel că cea mai mare dorință a lui este să construiască un baraj pe mare și

„Cu orice preț la abis
Recuperează o bucată de pământ”.

Faust îi cere ajutor lui Mefistofel. Deodată, se aud sunete de război. Diavolul explică că împăratul pe care l-au ajutat mai devreme se află într-o situație dificilă după ce a dezvăluit o înșelăciune cu valori mobiliare. Mefistofele îl sfătuiește pe Faust să-l ajute pe monarh să se întoarcă pe tron, pentru care va putea primi un țărm ca recompensă. Doctorul și Diavolul îl ajută pe Împărat să câștige o victorie răsunătoare.

actul cinci

spatiu deschis

Un rătăcitor îi vizitează pe bătrâni, cuplul îndrăgostit Baucis și Filemon. Odată l-au ajutat deja bătrânii, fapt pentru care le este foarte recunoscător. Baucis și Filemon locuiesc lângă mare, în apropiere se află o clopotniță și un crâng de tei.

castel

Bătrânul Faust este indignat - Baucis și Filemon nu sunt de acord să părăsească malul mării pentru ca el să-și realizeze ideea. Casa lor se află exact pe locul care aparține acum medicului. Mefistofele promite că va avea de-a face cu bătrânii.

Noapte adâncă

Casa lui Baucis și Filemon, și odată cu ea crâng de tei și clopotnița, au fost incendiate. Mefistofel i-a spus lui Faust că au încercat să-i alunge pe bătrâni din casă, dar au murit de frică, iar oaspetele, împotrivindu-se, a fost ucis de servitori. Casa a luat foc accidental de la o scânteie. Faust îl blestemă pe Mefistofel și pe slujitori pentru surditate la cuvintele sale, deoarece dorea un schimb corect, și nu violență și jaf.

Curte mare in fata palatului

Mefistofele ordonă lemurilor (fantome morminte) să sape un mormânt pentru Faust. Orbitul Faust aude zgomotul de lopeți și decide că lucrătorii sunt cei care îi fac visul să devină realitate:

„Puneți o limită furiei surfului
Și, de parcă ar împăca pământul cu el însuși,
Se ridică, se repară meterezele și terasamentele.

Faust îi ordonă lui Mefistofel să „recruteze muncitori aici fără să socotească”, raportându-i constant despre progresul muncii. Doctorul crede că i-ar plăcea să vadă vremurile în care oamenii liberi lucrează pe pământ liber, apoi ar putea exclama: „O clipă! O, ce frumoasă ești, așteaptă puțin!” . Cu cuvintele: „Și anticipând acest triumf, acum experimentez cel mai înalt moment”, Faust moare.

Poziția în sicriu

Mefistofel așteaptă ca spiritul lui Faust să-i părăsească corpul pentru a-i putea prezenta pactul lor de sânge. Totuși, îngerii apar și, împingând demonii departe de mormântul doctorului, poartă pe cer esența nemuritoare a lui Faust.

Concluzie

Tragedia I. În Goethe, „Faust” este o lucrare filozofică în care autorul reflectă asupra tema eternă confruntarea în lume și omul binelui și al răului, dezvăluie întrebările despre cunoașterea de către om a secretelor lumii, autocunoașterea, atinge probleme de putere, iubire, onoare, dreptate și multe altele care sunt importante în orice moment. Astăzi, Faust este considerat unul dintre vârfurile poeziei clasice germane. Tragedia este inclusă în repertoriul principalelor teatre din lume și a fost filmată de mai multe ori.

Test de artă

După ce ați citit versiunea scurtă a tragediei - încercați să treceți testul:

Repovestirea ratingului

Rata medie: 4.8. Evaluări totale primite: 2214.

Deci, continuând subiectul,

Am decis să fac o mică selecție a celui mai faimos doctor din lume și

Vrăjitorul cu jumătate de normă Faust.

Johann Faust (circa 1480-1540)

Doctor, vrăjitor, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Germania,

A cărei biografie legendară sa dezvoltat deja în epoca Reformei și mai departe

Timp de câteva secole a făcut obiectul a numeroase lucrări

Literatura europeana

Mihail Vrubel.

Zborul lui Faust și Mefistofel

Portretul lui Faust de către un artist anonim german din secolul al XVII-lea

Legendă

Despre Dr. Faust, vrăjitorul de știință care și-a vândut sufletul diavolului,

A apărut în Germania în secolul 16. Johann Faust este o figură istorică.

Din 1507 până în 1540, numele său se găsește în mod repetat în diverse

Documente.În 1909, Faust este menționat printre studenții filozoficului

Cartea de venituri și cheltuieli a episcopului de Bamberg notează: „Numiți și

Filosoful Dr. Faust a primit 10 guldeni pentru compilare

Horoscop".

Faust și Wagner observă un pudel (încarnarea lui Mefistofel).

Cu toate acestea, pe informații biografice mai puțin specifice despre Faust

Foarte putin. Există o presupunere că el a fost așa-zisul

„școlar rătăcitor”, adică unul dintre reprezentanții medievalului

Intelligentsia care a primit studii universitare, dar nu a avut

Serviciu permanent și mutarea din oraș în oraș în căutarea temporară

Câștiguri.Faust a devenit faimos ca cunoscător al științelor oculte, un predictor și

Compozitor de horoscoape.

Rembrandt, gravura „Faust”

Legendă

Faptul că Faust și-a vândut sufletul diavolului a apărut în timpul vieții sale. Eu insumi

Faust nu a negat aceste zvonuri, ci, dimpotrivă, le-a susținut. Unul dintre

Contemporanii lui Faust, care l-au cunoscut personal, doctorul Johann Wier, scrie:

Am o cunoştinţă, barba lui este neagră, faţa lui este întunecată,

Dovada unei structuri melancolice (din cauza bolii

splină).

Ilustrație de L.D. Goncharova

Când el cumva

M-am întâlnit cu Faust, el a spus imediat: „Înainte să arăți ca al meu

Kumanka că m-am uitat chiar la picioarele tale, dacă văd lung

Gheare.” El a fost cel care l-a confundat cu diavolul, pe care îl aștepta și

De obicei îl numea kuman.Realitatea înțelegerii cu diavolul la acea vreme nu era nici una

Cine nu era în dubiu. O altă cunoştinţă a lui Faust, un teolog învăţat

Johann Gast, a scris: „A avut un câine și un cal, care, cred, erau

Demoni, pentru că puteau face orice. Am auzit de la oameni că

Câinele se transforma uneori într-un servitor și aducea mâncare proprietarului.

Faust

A murit în 1540. Într-una din cronicile istorice scrise

La douăzeci și șapte de ani de la moartea sa, se spune: „Acest Faust pentru

A făcut atât de multe lucruri minunate în viața lui pentru care ar fi de ajuns

Scrierile unui tratat întreg, dar până la urmă necuratul încă s-a sufocat

El. „Și în timpul vieții lui Faust, și după moartea lui, au fost mulți oameni

povești despre el. Au existat atât oral, cât și în scris,

Mai mult, aceste note erau considerate note ale lui Faust însuși.În 1587, în

Editorul de carte din Frankfurt pe Main Johann Spies a publicat o carte sub

intitulat „Povestea doctorului Johann Faust, celebrul vrăjitor și

Warlock”, al cărui subtitlu spunea: „În cea mai mare parte

Extras din propriile sale scrieri postume.

Deci... Imagine

Legendarul Faust este semnificativ diferit de istoricul său

Prototip. În cartea Spionilor, pentru prima dată, ideea principală a fost exprimată clar.

Legendele doctorului Faust – o sete de cunoaștere, pentru a satisface care

Omul de știință este gata să-și sacrifice sufletul, să renunțe la Dumnezeu și să se predea

Angajat în știință”, și „a înaripat ca un vultur, a vrut să înțeleagă totul

Adâncurile cerului și ale pământului.” Pentru aceasta, Faust a făcut o alianță cu diavolul și el

El i-a dat un spirit necurat pe nume Mefistofel, care trebuie

El trebuia să îndeplinească toate dorințele omului de știință și să răspundă la toate întrebările sale.

Faust și Mefistoteu. Artistul E. Delacroix.

„Cartea poporului”

Titlu

Pagina din „Cartea Poporului”În Renaștere, când credința era încă vie

În magie și miraculos, și, pe de altă parte, victorii remarcabile

Știința, eliberată de legăturile scolasticei, a fost câștigată de mulți

Fructul unirii unei minți îndrăznețe cu spiritele rele, figura doctorului Faust

A câștigat rapid contururi legendare și popularitate largă. În 1587 în

În Germania, prima revizuire literară a apărut în ediția Spionilor

Legendele lui Faust, așa-numita „carte populară” despre Faust: „Istoria

Von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler etc." (Povestea Dr. Faust, faimosul magician

Și vrăjitorul). Cartea este împletită cu episoade datate la un moment dat

Diverși vrăjitori (Simon Magus, Albert cel Mare etc.) și la care se face referire

Ney către Faust. Sursa cărții, pe lângă poveștile orale, a fost

Scrieri moderne despre vrăjitorie și cunoștințe „secrete” (cărți ale teologului

Lerheimer, un elev al lui Melanchthon: „Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey, 1585; carte de I. Vir, elev al lui Agrippa

Nettesheimsky: „De praestigiis daemonum”, 1563, germană. traducere 1567, și

Cei răi care au intrat într-o alianță cu diavolul de dragul de a câștiga un mare

Cunoaștere și putere („Faust și-a crescut aripi de vultur și a vrut să pătrundă

Și studiază toate temeliile cerului și ale pământului.” „Decăderea lui nu afectează

Nimic decât aroganță, disperare, îndrăzneală și curaj, așa

Titanilor, despre care vorbesc poeții, că au îngrămădit munți peste munți și

Au vrut să lupte împotriva lui Dumnezeu, sau asemănător unui înger rău care

S-a împotrivit lui Dumnezeu, pentru care a fost doborât de Dumnezeu ca obrăzător și

Încrezut"). Ultimul capitol al cărții vorbește despre „teribilul și

Sfârșit înfricoșător” Faust: este sfâșiat de demoni, iar sufletul lui se duce în iad.

Este caracteristic în același timp că lui Faust i se oferă trăsăturile unui umanist. Aceste trăsături

Îmbunătățit vizibil în ediția din 1589.

Faust și Mefistofel

Faust la Kaye

În 1603, Pierre Caillé publică o traducere franceză a cărții populare despre Faust.

Faust

Prelegeri despre Homer la Universitatea din Erfurt, la cererea studenților

Invocă umbrele eroilor antichității clasice etc. Dependent

Umaniștii până în antichitate este personificat în carte ca o conexiune „fără Dumnezeu”.

Pofticiosul Faust și frumoasa Elena. Cu toate acestea, în ciuda dorinței

Cu toate acestea, avântat de celebrul eroism; chipul lui reflectă întregul

Epoca Renașterii cu setea ei inerentă de cunoaștere fără limite, cultul

Posibilități nelimitate de personalitate, rebeliune puternică împotriva

Quietism medieval, norme și temelii bisericești-feudale dărăpănate.

Faust la Marlo

Al oamenilor

Cartea despre Faust a fost folosită de dramaturgul englez din secolul al XVI-lea. Christopher

Marlo, care a scris prima adaptare dramatică

Legende. Tragedia sa „Istoria tragică a vieții și morții lui

Doctor Faustus” (ed. 1604, a 4-a ed., 1616) (O poveste tragică

Doctor Faust, traducere rusă de K. D. Balmont, Moscova, 1912, mai devreme în

Sete de cunoaștere, bogăție și putere. Marlo sporește trăsăturile eroice

Legende, transformându-l pe Faust într-un purtător al elementelor eroice ale europeanului

Renaştere. Din cartea populară, Marlo învață alternanța seriosului și

Episoade comice, precum și sfârșitul tragic al legendei lui Faust -

Finalul, care este legat de tema condamnării lui Faust și îndrăzneala lui

Rafale.

Faust la Widmann

Folk

Cartea formează și baza unui lung eseu al lui G. R. Widman despre

Faust (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), publicat la Hamburg în

1598. Widmann, spre deosebire de Marlowe, întăreşte moralismul şi

Tendințele clericale și didactice ale „cărții populare”. Pentru el istoria

Despre Faust în primul rând - o poveste despre „îngrozitor și dezgustător

Păcate și fapte rele” ale celebrului vrăjitor; prezentarea lui

El furnizează meticulos legendele lui Faust cu „mementouri necesare și

exemple excelente”, menite să-i servească generalului

„instruire și avertizare”.

Faust în secolul al XVIII-lea

Pe urmele lui Widmann a mers Pfitzer (Pfitzer), lansat în 1674 versiunea sa a cărții populare despre Faust.

excepţional

Tema lui Faust a câștigat popularitate în Germania în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

V. printre scriitori, perioada „furtunii și năvălirii” [Lessing - fragmente

Piesa nerealizată, pictor Müller - tragedie „Fausts Leben

Dramatisiert" (Viața lui Faust, 1778), Klinger - romanul "Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt" (Viața, faptele și moartea lui Faust, 1791, rusă

Transl. A. Luther, Moscova, 1913), Goethe - tragedia „Faust” (1774-1831),

Traducere rusă de N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882-1883), V.

Bryusov (1928) etc.]. Faust atrage scriitori-furtuni cu ai lui

Cu titanism îndrăzneț, cu invadarea lui rebelă

norme tradiționale. Sub condeiul lor, el capătă trăsăturile unui „geniu furtunos”,

Călcarea în picioare în numele drepturilor nelimitate ale individului legile mediului

Pace. Soții Stürmer au fost atrași și de aroma „gotică” a legendei sale

element irațional. În același timp, sturmerii, în special Klinger, se combină

Tema lui Faust cu critică ascuțită a ordinii feudal-absolutiste

(de exemplu, imaginea atrocităților lumii vechi din romanul lui Klinger: arbitrariul

Domn feudal, crime ale monarhilor și ale clerului, depravarea

Clasele conducătoare, portretele lui Ludovic al XI-lea, Alexandru Borgia și

Faust de Goethe

Cel mai

Tema lui Faust își atinge expresia artistică puternică în

Tragediile lui Goethe. Tragedia a reflectat întregul

Versatilitatea lui Goethe, toată profunzimea sa literară, filosofică și

Cercetare științifică: lupta lui pentru o viziune realistă asupra lumii, a lui

Umanismul etc.

Dacă în „Prafaust”

(1774-1775) tragedia este încă fragmentară, apoi odată cu apariţia

Prolog „In Heaven” (scris în 1797, publicat în 1808), ea asimilează grandiosul

Contururile unui fel de mister umanist, toate numeroase

Ale căror episoade sunt unite de unitatea concepției artistice. Faust

Devine o figură colosală. El este un simbol al oportunităților și al destinelor

umanitate. Victoria lui asupra quietismului, asupra spiritului de negație și

Golul dezastruos (Mefistofel) marchează triumful forțelor creatoare

Umanitatea, vitalitatea ei indestructibilă și puterea creatoare.

Dar pe drumul spre victorie, Faust este sortit să treacă printr-o serie de „educative”

trepte. Din „lumea mică” a cotidianului burghez, el intră în „lumea mare”

Interesele estetice și civice, limitele domeniului de aplicare al activităților sale

Totul se extinde, tot mai multe zone noi sunt incluse în ele, până înainte de Faust

Întinderile cosmice ale scenelor finale, unde căutătorul

Spiritul creator al lui Faust se contopește cu forțele creatoare ale universului.

Tragedia este pătrunsă de patosul creativității. Nu este nimic înghețat aici.

Neclintit, totul este aici - mișcare, dezvoltare, „creștere” neîncetată

Un proces creativ puternic care se reproduce din ce în ce mai sus

trepte.

În acest sens, însăși imaginea lui Faust, căutătorul neobosit, este semnificativă.

„calea corectă”, străină dorinței de a plonja în pace inactivă;

O trăsătură distinctivă a caracterului lui Faust este „nemulțumirea”

(Unzufriedenheit), împingându-l pentru totdeauna pe calea acțiunii necruțătoare.

Faust a ucis-o pe Gretchen pentru că i-au crescut aripi de vultur și ei

L-au târât în ​​afara camerei înfundate a burghezului; nu se închide singur şi

În lumea artei și a frumuseții perfecte, pentru regatul Helenei clasice

În cele din urmă, se dovedește a fi doar un aspect estetic.

Faust tânjește

Muncă mare, tangibilă și rodnică, și își pune capăt vieții

Liderul unui popor liber care, pe un teren liber, își construiește al lui

Bunăstare, câștigarea dreptului la fericire din natură. Iadul pierde

Faust-i puterea. Neobosit de activ Faust, care a găsit „calea cea bună”,

Onorat cu apoteoza cosmică. Deci sub condeiul lui Goethe cel bătrân

Legenda lui Faust capătă un caracter profund umanist. Ar trebui să

Rețineți că scenele finale ale lui Faust au fost scrise în perioada respectivă

Creșterea rapidă a tânărului capitalism european și, parțial,

Reflecta succesele progresului capitalist. Cu toate acestea, măreția lui Goethe în

Faptul că a văzut deja părțile întunecate ale noilor relații sociale și în

Poezia lui a încercat să se ridice deasupra lor.

Ary Scheffer (1798-1858)

Faust și Marguerite în grădină, 1846

Frank Cadogan Cooper "Faust" - Marguerite stăpânită de un spirit rău în catedrală

Imaginea lui Faust în epoca romantismului

Începutul secolului al XIX-lea a atras imaginea lui Faust cu contururile sale gotice

Romantikov. Faust este un șarlatan rătăcitor al secolului al XVI-lea. - apare în roman

Arnima „Die Kronenwächter”, I Bd., 1817 (Găznicii Coroanei). legenda lui

Faust a fost dezvoltat de Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, traducere rusă.

I. Kholodkovsky în jurnalul „Vek”, 1862), Lenau („Faust”, 1835-1836,

traducere rusă. A. Anyutina [A. V. Lunacharsky], Sankt Petersburg, 1904, la fel, trad.

N. A-nsky, Sankt Petersburg, 1892), Heine [„Faust” (o poezie destinată dansului,

„Dr Doctor Faust”. Ein Tanzpoem…, 1851), etc.]. Lenau, autorul celor mai multe

Semnificativ după dezvoltarea de către Goethe a temei lui Faust, îl înfățișează pe Faust

Un rebel ambivalent, ezitant, condamnat.

Faust și Marguerite. E. Delacroix.

degeaba

Visând să „conecteze lumea, Dumnezeu și pe sine”, Faust Lenau îi cade victimă

Mașinațiunile lui Mefistofel, care întruchipează forțele răului și corozive

Scepticismul, legat de Mefistofelul lui Goethe. Spiritul de negare și îndoială

Triumfă asupra rebelului ale cărui impulsuri se dovedesc a fi fără aripi și

Fără valoare. Poezia lui Lenau marchează începutul prăbușirii umanistului

Concepte de legendă. În condiţiile capitalismului matur, tema lui Faust în ea

Interpretarea renascentist-umanistă nu mai putea primi

Implementare completă. „Spiritul faustian” a zburat departe de burghezi

Cultura, și nu întâmplător la sfârșitul secolelor XIX și XX. nu avem semnificative

Tratarea artistică a legendei lui Faust.

Tatyana Fedorova „Faust și Mefistofel” 1994

Faust în Rusia

A. S. Pușkin a adus un omagiu Rusiei legendei lui Faust în minunata sa

„Scena din Faust”. Cu ecouri ale „Faustului” lui Goethe ne întâlnim în

„Don Juan” de A. K. Tolstoi (prolog, trăsături faustiene ale lui Don Juan,

Lânguirea asupra soluţiei vieţii - reminiscenţe directe din Goethe) şi în

Povestea din literele „Faust” de I. S. Turgheniev.

Faust la Lunacharsky

Secolului 20 cea mai interesantă dezvoltare a temei lui Faust a fost dată de A. V. Lunacharsky

În drama sa de lectură Faust and the City (scrisă în 1908, 1916, ed.

Narkompros, P., în 1918). Bazat pe scenele finale din partea a doua

Tragedia lui Goethe, Lunacharsky îl desenează pe Faust drept un monarh iluminat,

Dominator asupra țării pe care a câștigat-o înapoi din mare. Cu toate acestea, ward

Faust, oamenii sunt deja copți pentru eliberarea de legăturile autocrației, există

Tulburări revoluționare, iar Faust salută ceea ce s-a întâmplat, văzând în ea

Îndeplinirea visurilor lor de mult timp de un popor liber într-un spațiu liber

Pământ. Piesa reflectă o premoniție a unei tulburări sociale, începutul

nouă eră istorică. Motivele legendei faustiene l-au atras pe V. Ya.

Bryusov, care a lăsat o traducere completă a Faustului lui Goethe (partea 1 publicată în

1928), povestea „Înger de foc” (1907-1908), precum și o poezie

„Klassische Walpurgisnacht” (1920

Faust Alexandra Zhumailova-Dmitrovskaya

Theona-Doctor Faust

CARTEA LUCRĂRII. William Blake.

Artistul I. Tishbein. Portretul lui I.V. Goethe.

„Cartea populară a doctorului Faust”.

Oameni din Evul Mediu, oameni săraci, nefericiți, speriați din Evul Mediu. Nu puteau înțelege prea multe în lumea din jurul lor și, prin urmare, le era groaznic de frică de asta. Îi era frică de necunoscut, atât tineri cât și bătrâni. De îndată ce soarele a apus sub orizont, fricile și ororile înspăimântate cu forță triplă, s-au târât din toate crăpăturile și au asuprit sufletele oamenilor. Fanteziile teribile care au măturat întinderile misticismului s-au strecurat în subconștientul însuși. Întrebări înfiorătoare au apărut înaintea sentimentelor amorțite din cauza coșmarurilor.

Cine sare, cine se repezi sub ceata rece?
Călărețul este întârziat, fiul său tânăr este cu el.
De tată, tot tremurând, s-a lipit cel mic;
După ce s-a îmbrățișat, bătrânul îl ține și îl încălzește.
„Copilule, de ce te agăți atât de timid de mine?”
„Dragul meu, regele pădurii mi-a fulgerat în ochi:
Are o coroană întunecată, cu o barbă groasă.
— O, nu, atunci ceața se albește peste apă.
„Dragul meu, regele pădurii îmi spune:
El promite aur, perle și bucurie.
„Oh, nu, copilul meu, ai auzit greșit:
Apoi vântul, trezindu-se, a legănat cearșafurile.
„Pentru mine, copilul meu! În pădurea mea de stejari
Veți recunoaște frumoasele mele fiice;
Trei luni se vor juca și vor zbura
Jucând, visând, te adormi.
„Dragă, regele pădurii și-a numit fiicele:
Îi văd dând din cap din ramurile întunecate.”
„Oh, nu, totul este calm în adâncul nopții:
Apoi sălcii cenușii stau deoparte.
„Copilule, am fost cucerit de frumusețea ta:
Vr-nevrând, vrând-nevrând, dar vei fi al meu.
„Dragă, regele pădurii vrea să ne ajungă din urmă;
Iată-l: sunt înfundat, îmi este greu să respir.
Călărețul timid nu sare, zboară;
Copilul tânjește, copilul plânge;
Călărețul conduce, călărețul a călărit...
În brațele lui era un bebeluș mort. (Goethe)

Regii pădurii cu mușchi, kikimoras, ghouls, vampiri - toate aceste forme astrale necunoscute trăiesc, așa cum ar fi, în realitate și pe cheltuiala oamenilor, își atrag energia vitală, substanțele hrănitoare și puterea. Numărul vrăjitorilor și magicienilor este nenumărat, și asta în ciuda eforturilor excesive ale bisericii de a-i arde pe rug. Acești vrăjitori și magicieni fie cheamă spiritele rele, fie îi protejează de ele. O știință numită ocultism înflorește. Se ocupă de lucruri dincolo de simțuri și acordă o atenție deosebită acelor efecte care nu pot fi explicate prin binecunoscutele legi ale naturii, ale căror cauze sunt încă un mister pentru cei care nu au pătruns suficient de adânc în misterele ei.

De asemenea, poporul german în fanteziile lor nu a ocolit regiunea necunoscutului și a creat " carte populară despre Dr. Faust”, care a primit ulterior faima mondială în prelucrarea creativă a lui Johann Wolffang Goethe.

În Evul Mediu, această poveste uimitoare s-a născut despre Dr. Johann Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor, care a semnat un pact cu diavolul. Toate poveștile împrăștiate despre acest doctor care au trecut din gură în gură au fost adunate și publicate pentru edificarea creștinilor ca un exemplu înfricoșător al ispitei diavolului la distrugerea trupului și a sufletului.

Așadar, această poveste începe cu cuvintele: „Părintele l-a trimis pe Faust la universitate să studieze teologia. Fiul a părăsit această ocupație evlavioasă și a folosit cuvântul lui Dumnezeu pentru rău. Cu toate acestea, după ce a studiat suficient subiectul, a devenit doctor în divinitate. În același timp, avea un cap rău, absurd și arogant, pentru care a fost numit mereu „înțelept””. Faust a intrat într-o companie proastă, a aruncat Sfânta Scriptură pe ușă și sub bancă și a început să ducă o viață fără Dumnezeu și nelegiuit.

Iar doctorul Faust și-a găsit propriul soi, cei care foloseau cuvinte, cifre, litere, vrăji, magie și alte lucruri caldeene, persane, arabe și grecești, așa cum se numesc astfel de vrăji și vrăjitorie. Și astfel de activități nu sunt altceva decât nigromanție - arta vrăjitorilor-vrăjitori, datorită vrăjilor căreia spectatorii uimiți văd că una se transformă în alta și că înaintea lor se fac minuni, vrăji, fabricarea amestecurilor otrăvitoare, ghicitori, calomnii. ochi.

Acesta s-a îndrăgostit de Faust, a început să le studieze și să le exploreze zi și noapte. Nu a mai vrut să fie numit teolog, s-a făcut om lumesc, s-a numit doctor în medicină, s-a făcut astrolog și matematician și, pentru a dobândi decența, s-a făcut doctor. La început, a ajutat mulți oameni cu vindecarea, ierburile, rădăcinile, apele, băuturile, rețetele și clysters-ul lui. În același timp, era elocvent și versat în scrisul divin. El cunoștea bine porunca lui Hristos: cel care cunoaște voia Domnului și o călcă, va fi pedepsit de două ori, căci nimeni nu poate sluji la doi stăpâni în același timp. El a risipit toate acestea în vânt, și-a alungat sufletul din casă pe ușă, de aceea nu ar trebui să existe iertare pentru el.

Dr. Faust și-a îndreptat toate gândurile către un singur lucru: să iubească ceea ce nu este propriu iubirii. Era înaripat ca un vultur, voia să cuprindă toate adâncurile cerului și pământului. Căci curiozitatea, libertatea și frivolitatea l-au învins și l-au provocat, astfel încât odată a început să experimenteze anumite cuvinte magice, cifre, litere și vrăji pentru a-l chema pe diavol. Astfel, a ajuns într-o pădure deasă, care se numește pădurea Spesser. În această pădure, seara, la răscrucea a patru drumuri, a desenat cu un băț mai multe cercuri și două unul lângă altul, astfel încât acestea două să fie desenate în interiorul unui cerc mare. Și l-a chemat pe diavol cu ​​vrăji noaptea între ora nouă și zece.

Atunci, probabil, diavolul a râs în pumn și i-a arătat lui Faust fundul, gândindu-se în sinea lui: „Bine, o să-ți răcoresc inima și duhul, să te întunec ca să-ți fie obținut nu numai trupul, ci și sufletul. Apropo, va trebui să fac asta oriunde eu însumi nu vreau, vei merge acolo pe colete. Și așa s-a întâmplat, diavolul l-a păcălit complet pe Faust și l-a legat de mâini și de picioare. Căci când doctorul Faust și-a pronunțat vraja, diavolul s-a prefăcut că se duce fără tragere de inimă la scopul dorit. A ridicat un astfel de vuiet în pădure, părea că totul se va face praf, copacii aplecați până la pământ. După aceea, diavolul și-a închipuit că toată pădurea este plină de diavoli care apar lângă cercurile desenate de Faust, iar între ei, de parcă ar fi un drum liber pentru ei peste tot.

După aceea, a fost ca și cum raze și săgeți cădeau din cele patru laturi ale pădurii pe cercul magic, apoi s-a auzit un trăsnet puternic din scârțâituri și o lumină a fulgerat și s-au auzit sunetele multor instrumente plăcute, muzică și cântări. în pădure, apoi au fost dansuri, după mai multe turnee de sabie și sulițe.

Iar Faust era atât de săturat de tot, încât era gata să fugă din cerc. În cele din urmă, o intenție îndrăzneață și fără Dumnezeu a luat din nou stăpânire pe el, a devenit mai puternic și s-a consolidat în intențiile sale anterioare, indiferent de ce a rezultat. Din nou, ca înainte, a început să-l invoce pe diavol. S-a gândit doar să nu fie om, ci un diavol întrupat sau o parte din el, astfel încât să aibă capacitatea, forma și înfățișarea spiritului.

Spiritul i-a răspuns lui Faust că este gata să i se supună în toate și să fie ascultător, dacă numai pentru aceasta ar îndeplini și mai multe condiții puse, iar de îndată ce va face acest lucru, nu ar mai trebui să-și facă griji pentru nimic. Și acestea au fost condițiile: Faust promite și jură că se va preda proprietății acestui spirit și că pentru o putere mai mare o va scrie și o va certifica cu propriul său sânge.

Doctorul Faust a fost atât de îndrăzneț în aroganța și mândria sa, deși s-a gândit un minut, încât nu și-a făcut griji pentru beatitudinea sufletului său, ci și-a dat acordul spiritului rău pentru așa ceva și a promis că va îndeplini toate condițiile. El a crezut că diavolul nu este atât de negru pe cât este pictat, iar iadul nu este atât de fierbinte pe cât se spune.

El a întrebat spiritul cum îl cheamă, duhul a răspuns că se numește Mefistofel. Când părțile s-au înțeles între ele, Faust a luat un cuțit ascuțit, și-a deschis o venă pe mâna stângă și și-a imprimat semnătura pe acordul diavolesc: „Eu, Johann Faust, certific personal și deschis puterea acestei scrisori. După ce m-am hotărât să investighez cauzele fundamentale ale tuturor lucrurilor, printre abilitățile care mi-au fost date și cu bunăvoință de sus, nu mai existau altele asemănătoare în capul meu și nu puteam învăța de la oameni așa, de aceea m-am răsfățat cu spiritul. lui Mefistofel, slujitorul prințului infernal, și l-am ales să mă pregătească și să mă învețe pentru această lucrare și el însuși s-a angajat față de mine în toate să fiu ascultător și ascultător.

Pentru aceasta, m-am angajament fata de el si ii promit ca atunci cand vor trece 24 de ani si vor zbura, va fi liber, dupa cum vrea el, sa ma ordone si sa ma pedepseasca, sa ma conduca si sa ma conduca dupa bunul plac si poate dispune de toate lucrurile mele bune, astfel încât fie că a fost suflet, trup, carne sau sânge. Și așa mai departe pentru totdeauna. Cu aceasta mă lepăd de toate lucrurile vii, de toată oștirea cerească și de toți oamenii. Și așa să fie.”

Când Dr. Faust a garantat spiritului rău cu propriul său sânge și semnătură în fapta sa ticăloasă, este de la sine înțeles că Dumnezeu și toată oștirea cerească s-au dat înapoi de la el.

Iar la următoarea întâlnire, spiritul lui i s-a arătat lui Faust destul de vesel și s-a comportat așa: a străbătut casa ca un om de foc, astfel încât din el ieșiră șiroaie sau raze de foc strălucitoare, apoi s-au auzit zgomot și mormăit, ca și cum călugării cântau, dar nimeni nu știa care este cântecul. Lui Faust îi plăcea priveliștea, dar nu voia să se întâmple în camera lui înainte de a vedea ce avea să iasă din toate acestea. Atunci s-au auzit voci de câini și vânători, câinii au vânat și au condus căpriorul în camera lui Faust, unde l-au întins.

După aceea, în camera lui Faust au apărut un leu și un dragon și au început să se lupte între ei. Apoi s-a văzut cum a intrat un păun frumos cu un pavoi, au început să se certe, apoi s-au împăcat. Un taur furios a alergat să-l întâlnească pe doctorul Faust. S-a speriat foarte mult, dar taurul a căzut în fața lui și a căzut. Apoi au văzut o maimuță mare și bătrână, i-a dat doctorului Faust o labă, a sărit peste el, a început să mângâie și din nou a fugit din casă. Apoi a fost o ceață deasă în casă, încât Faust nu a putut vedea nimic din cauza ceții. Când s-a limpezit ceața, a găsit în fața lui doi saci, unul cu argint, celălalt cu aur.

După aceea, spiritul lui Mefistofel a intrat în cameră sub forma și înfățișarea unui călugăr la doctorul Faust. Doctorul Faust i-a spus: „Minunat, ți-ai inițiat faptele și transformările și mi-au adus o mare bucurie. Dacă te gândești să continui așa, atunci oferi-mi toate bunele.

Mefistofele a răspuns: „Ei bine, nu mă costă nimic. Îți voi sluji în alt fel, ca să-mi vezi și mai mare puterea și arta mea și vei primi tot ce-mi ceri.

Faust avea o mulțime de mâncare și provizii. Când voia vin bun, spirtul din pivnițele vinului i-a adus. Și avea și mâncare caldă în fiecare zi, căci stăpânește arta magică: nu trebuia decât să deschidă fereastra și să numească pasărea pe care o dorea, deoarece ea zbura imediat spre el prin fereastră. La fel, spiritul i-a adus cele mai bune preparate gata preparate, astfel încât masa lor să fie direct princiară. Și diavolul a mai promis că va plăti 1300 de coroane anual. Acesta era conținutul lui anual.

Astfel, doctorul Faust a trăit o viață epicureană, zi și noapte, fără să se gândească nici la Dumnezeu, nici la Iad sau la Diavol, hotărând ca sufletul și trupul să moară împreună. Și și-a hărțuit atât de mult dorințele carnale încât a decis să se căsătorească. La care duhul rău i-a răspuns: căsătoria, spun ei, a fost creată de Atotputernicul și nu este permisă, ca și pentru adulter și desfrânare - aceasta este considerată bună. El a spus: „Îți pot satisface pofta într-un mod diferit, astfel încât să nu vrei nimic altceva în viață. Voi aduce în fiecare noapte și în fiecare zi în patul tău orice femeie pe care o vezi în acest oraș, dacă o vrei după voia ta pentru curvie. Doctorului Faust i-a plăcut atât de mult, încât inima îi tremura de bucurie. Și s-a înflăcărat de atâta nerușinare și poftă, încât zi și noapte nu se uita decât la femei frumoase, încât dacă azi s-a dedat la curvie cu diavolul, mâine avea ceva nou în gânduri.

Trebuie spus că doctorul Faust a tot visat la iad și l-a întrebat pe spiritul său rău Mefistofel despre el, de asemenea despre esența, locația și crearea iadului.

Duhul a răspuns: „De îndată ce s-a întâmplat căderea maestrului meu Lucifer, chiar în acel moment ia fost pregătit iadul, care este întunericul total, unde este legat cu lanțuri, respins și respins și trebuie să rămână până la Judecata de Apoi. Nu există nimic acolo decât ceață, foc, sulf, gudron și alte duhoare. Prin urmare, nici noi, demonii, nu știm cum arată iadul și cum funcționează, și cum l-a creat și creat Domnul, căci nu are nici sfârșit, nici margine.

Domnul meu Lucifer, care a căzut de pe cerul strălucitor, a fost și înainte îngerul și heruvimii lui Dumnezeu și a contemplat pe cer toate făpturile și făpturile lui Dumnezeu. Și era într-o asemenea decorație, chip, splendoare, demnitate, rang și locuință, încât s-a așezat mai presus de toate făpturile Domnului, deasupra aurului și a pietrelor prețioase, încât a eclipsat strălucirea soarelui și a stelelor. Căci când Domnul l-a creat, l-a ridicat pe muntele Domnului și l-a denunțat ca pe un domn, astfel încât în ​​toate faptele și gândurile sale a fost desăvârșit. Cu toate acestea, Lucifer a căzut curând în aroganță și aroganță și a plănuit să se ridice deasupra răsăritului, apoi a fost smuls din locuința cerească de către Domnul și aruncat de pe tronul său în abisul de foc, care nu se va stinge pentru totdeauna, dar va izbucni pentru totdeauna. Aceasta este nuvela mea pentru tine.

Când Faust a auzit de la spiritul său despre astfel de lucruri, a început să se gândească și a făcut câteva presupuneri și concluzii din asta. În tăcere a părăsit spiritul care-și vânduse sufletul, s-a dus în camera lui, s-a întins pe pat, a început să plângă și să ofte cu amar și inima i-a strigat. El a văzut din această poveste cum Domnul i-a cerut în mod miraculos pe diavol și pe îngerul căzut, astfel încât, dacă nu ar fi arogant și ostil lui Dumnezeu, să-și poată păstra pentru totdeauna ființa și locuința cerească, dar acum este respins de zei pentru totdeauna.

Iar Faust a spus: „O, vai este amar pentru mine! Va trebui să fac la fel, căci și eu sunt o făptură a lui Dumnezeu, iar carnea și sângele meu obrăzător au devenit un blestem pentru suflet și trup, mi-au sedus simțurile și mintea, încât m-am lepădat de creator și am lăsat diavolul să mă convingă și m-am predat și m-am vândut lui în trup și în suflet. De aceea, nu mai am nădejde de milă, dar ca și Lucifer, voi fi și eu supus unui blestem și chinului veșnic. Ah, durere amară! Pe cine pot da vina în afară de mine însumi? O, dacă nu m-aș fi născut niciodată!”

Așa s-a plâns Faust, dar nu a vrut să câștige credință și speranță că prin pocăință va putea câștiga mila lui Dumnezeu. Căci dacă s-a gândit: „Ei bine, acum diavolul m-a împodobit atât de mult, încât cerul mi se va părea de mărimea unei piei de oaie. Lasă-mă să mă întorc, voi cere Domnului milă și iertare, nu voi face mai mult rău.

Aceasta este o mare pocăință. Dacă după aceea Faust a mers la biserică, la comunitatea lui Hristos, a urmat sfânta credință, astfel ar fi început să lupte cu diavolul, chiar dacă ar fi trebuit să-și părăsească trupul, sufletul său ar fi totuși mântuit. Dar în toate gândurile și judecățile sale el s-a îndoit, nu avea credință și nu nădăjduia în nimic.

Iar îngerul căzut Lucifer, de îndată ce a devenit dușman al Domnului și al tuturor oamenilor, a început să săvârșească tot felul de tiranie asupra oamenilor, așa cum se vede și astăzi: unul este ucis de moarte, celălalt el se face să se spânzure, să se înece sau să se înjunghie. În plus, după cum știți, când Domnul l-a creat pe primul om desăvârșit, diavolul, gelos pe el, a început să-l ispitească și i-a cufundat pe Adam și Eva cu toți urmașii lor în păcatul și rușinea Domnului. Acestea sunt exemple ale atacului și tiraniei lui Satana.

Nu există nici un număr de spirite rele care să se apropie de oameni, să-i inducă și să-i conducă la păcate. Ei sunt împrăștiați în toată lumea, folosind tot felul de viclenie și înșelăciune, îndepărtând oamenii de la credință și atragându-i la păcate. Ei, oponenții lui Isus, îi persecută pe adepții lui până la moarte.

Dr. Faust a întrebat spiritul: „Ce este iadul?” „Așa să fie”, a spus spiritul, „vă spun că am puțină durere din cauza asta. Iadul se numește întunericul temniței, unde nu se vede nici splendoarea lui Dumnezeu, nici soarele, nici luna. Poate fi numit un loc atât de vast, încât păcătoșii care locuiesc acolo nu-i văd sfârșit. Se mai numește și infern, căci tot ce intră acolo trebuie să strălucească și să ardă ca o piatră într-un cuptor aprins, căci deși piatra este încălzită în cuptor, nu arde și nu se incinerează, ci doar devine mai tare. Așa că sufletul unui păcătos va arde pentru totdeauna și totuși flacăra nu-l va incinera, doar că va fi chinuit de chinuri mai grele. Ea va cere moartea pentru ea însăși, va accepta de bunăvoie să moară, dar nu va putea, căci moartea va fugi de ea. Iadul se mai numește și chin veșnic și nu există speranță și sfârșit.

Iadul este atât de aranjat încât este imposibil să-l inventezi și să-l imaginezi. Domnul și-a pus mânia într-un astfel de loc care a devenit închisoare și închisoare pentru păcătoși, de aceea are multe nume, cum ar fi: o locuință a rușinii, o gură a celor ce devorează, un aerisire, un abis, o adâncime infernală, unde sufletele păcătoșilor suferă de rușine, ocara și ocară de la Dumnezeu și sfinții Săi. Iadul este o astfel de gură care nu va fi niciodată mulțumită, dar tânjește să înghită chiar și sufletele celor drepți, astfel încât și ei să se strice și să piară. Și este mai ușor pentru un elefant sau o cămilă să treacă prin urechea unui ac și să numere toate picăturile de ploaie decât să obțină speranță pentru iertare.”

Doctorul Faust, după povestea lui Mefistofel, a rămas într-o melancolie completă, dar nu a putut ajunge la o hotărâre fermă, pentru că diavolul l-a stăpânit prea strâns, a stagnat și el, s-a predat prea orbește diavolului. În plus, când Faust a rămas singur și a vrut să mediteze asupra scripturii, diavolul și-a luat înfățișarea femeie frumoasă, a început să-l îmbrățișeze și să facă cu el tot felul de necuviințe, încât doctorul Faust a uitat curând cuvântul divin și l-a risipit în vânt și s-a întărit în gândurile sale rele.

Și doctorul Faust a început să trăiască. A început să facă calendare cumva. Calendarele lui serveau drept laudă în fața celorlalți, pentru că dacă introducea ceva în calendar, se întâmpla: dacă scria că va fi ceață, vânt, zăpadă, ploaie, căldură, furtună, grindină - așa s-a întâmplat. Nu s-a întâmplat niciodată cu calendarele lui, ca și cu unii astrologi fără experiență, care prevăd mereu frig, îngheț sau ninsoare iarna și căldură, tunete sau furtuni puternice vara, în zilele cele mai călduroase. În predicțiile sale, a notat cu precizie orele și orele în care trebuia să se întâmple ceva. Și a avertizat în mod special fiecare conducător cu privire la necazurile viitoare: una - dacă recolta amenință, alta - dacă se pregătește război, a treia - dacă vine ciuma.

Cel de-al optulea an al mandatului stabilit pentru doctorul Faust a început deja, iar zilele lui au mers una după alta spre țintă. De cele mai multe ori a fost implicat în cercetare, predare, interogare și dezbatere. Între timp, iadul a început să-i pară sau să-l sperie. Iar Faust i-a spus spiritului său Belzebul, dacă nu l-ar putea conduce în lumea interlopă și să-l scoată din nou, astfel încât să poată vedea și înțelege proprietățile, fundamentele și calitățile lumii interlope, precum și esența ei. „Bine”, a spus spiritul, „la miezul nopții voi veni să te iau”. Când a venit noaptea, întuneric, chiar scoate ochiul, lui Faust i-a apărut Belzebul, pe spate avea un scaun din oase și închis pe toate părțile. Faust a intrat în ea și a pornit.

Ascultă acum cum l-a orbit diavolul pe Faust, l-a păcălit, ca să nu gândească altfel, de parcă ar fi fost în iad. A urcat în aer cu el. Și din aceasta Faust a adormit, de parcă stătea în apă caldă sau într-o baie. La scurt timp după aceea, au urcat pe un munte înalt, din care pucioasă, smoală și limbi de foc au izbucnit cu atâta furie și hohote, încât doctorul Faust s-a trezit din asta și șarpele diavolesc s-a repezit cu el în această prăpastie. Și deși Faust a luat foc, nu a simțit nicio căldură sau arsuri, doar o adiere, ca în primăvara lunii mai.

Când doctorul Faust a coborât mai adânc în crăpătură, nu a putut vedea decât o mulțime de insecte și șerpi care roiau în jur. Urșii înaripați i-au venit în ajutor, au început să lupte și să lupte cu șerpii și i-au învins, astfel încât a trecut în siguranță și în siguranță pe lângă acești șerpi. Coborând puțin mai jos, a văzut un taur înaripat uriaș ieșind de la o poartă străveche. Înfuriat, taurul a răcnit la doctor și i-a împins scaunul atât de tare, încât s-a răsturnat, iar Faust a zburat de pe scaun în abis din ce în ce mai adânc, strigând după ajutor și s-a gândit: sfârșitul mi-a venit!

Dar apoi o maimuță bătrână și rită l-a luat din zbor. Ea l-a ținut și l-a salvat. Între timp, lumea interlopă era acoperită de o ceață groasă și densă, astfel că de ceva vreme doctorul Faust nu a putut vedea absolut nimic. Deodată, norii s-au deschis, din ei au ieșit doi dragoni mari, care cărau un car, în care bătrâna maimuță îl așezase pe doctor.

Atunci atâtea raze și fulgere s-au năpustit asupra lui de la înălțime, încât până și cei mai curajoși aveau să tremure și să se sperie. Între timp, carul se apropia de un pârâu larg învolburat. Dragonii, împreună cu Faust, s-au scufundat în apă, dar el nu a simțit apă, ci căldură și căldură mare, iar valurile și râurile de apă au căzut asupra lui cu atâta forță încât a început să se cufunde din ce în ce mai adânc în pârâul cumplit, până când, în cele din urmă, căzând, nu a căzut într-o crăpătură cu margini înalte și ascuțite.

Aici s-a așezat ca pe jumătate mort, privind în jur, dar nu a văzut și nu a auzit pe nimeni. Și s-a înfuriat și, într-o frică nebună, nesăbuită, s-a aruncat în groapa de foc, exclamând: „Ei bine, duhurilor, primiți de la mine un binemeritat sacrificiu, sufletul meu m-a condamnat la asta!”. Dar de îndată ce s-a repezit cu capul în jos, s-a auzit un zgomot și un vuiet teribil, din care munții și stâncile tremurau atât de puternic, încât Faust credea că trăgeau din cele mai mari arme.

Când a lovit fundul, a văzut acolo în foc o mulțime de oameni nobili, împărați, regi, prinți și nobili, precum și multe mii de războinici înarmați. Doctorul Faust a pășit în foc și a vrut să prindă sufletul unuia dintre păcătoși, dar când i s-a părut că îl ține deja, acesta a dispărut. Apoi a apărut din nou Belzebul, Faust s-a așezat pe un scaun făcut din oase și au zburat înapoi.

Dr. Faust s-a întors din nou acasă la el și, în timp ce dormea ​​tot timpul pe un scaun, așa că spiritul adormit l-a aruncat pe pat. Dr. Faust încă a călătorit prin stele, a vizitat multe state și principate. Printre alte zile, a observat puterea, forța și splendoarea împăratului turc și a curții sale. Iar într-o seară, doctorul Faust a comis o asemenea lepră și maimuță în fața împăratului, încât prin sala imperială s-au revărsat șiroaie de flăcări, încât toată lumea s-a repezit să le stingă. Atunci s-a făcut atât de lumină în sală, de parcă soarele stătea în mijlocul ei, iar duhul rău a stat în fața împăratului în chip de papă și i-a spus: „Salutări ție, împărate, ai fost. Sunt onorat că eu, Mahomedul tău, să apar în fața ta!”

Lovit de această minune, împăratul a căzut în genunchi și l-a lăudat pentru faptul că l-a venerat atât de mult și i s-a arătat.

A doua zi, doctorul Faust a apărut în castelul imperial, unde împăratul își ținea soțiile și fetele destrămate și nimeni nu îndrăznea să meargă acolo, în afară de băieții castrați care slujeau aceste femei. Dr. Faust a luat aceeași formă ca înaintea spiritului său și s-a prefăcut a fi Mohamed. Și astfel a trăit șase zile în acest castel și a fost ceață atât de lungă. Doctorul Faust a mâncat, a băut, s-a distrat, și-a satisfăcut pofta. Turcul, în schimb, și-a îndemnat poporul să sărbătorească aceste zile prin săvârșirea diferitelor ceremonii.

Când doctorul Faust a dispărut, iar ceața s-a limpezit, împăratul turc a început să se intereseze și să ceară de la soții și le-au spus soțiilor că zeul Mahomed este aici și că pentru noaptea a cerut una sau alta, a împărțit un pat. cu ei și le-a zis: din sămânța lui va pleca oameni grozaviși se vor naște eroi curajoși. Turcul a considerat acest lucru ca pe un mare dar și binecuvântare și le-a întrebat pe soții dacă Mahomed se pricepe la această afacere și dacă a urmat obiceiurile omenești. Da, au răspuns nevestele, el i-a mângâiat, i-a îmbrățișat și era expert în aceste chestiuni; ar vrea să o repete toată viața.

Apoi, Dr. Faust l-a păcălit pe regele Carol W și i-a prezentat aspectul, imaginea, postura și mișcarea lui Alexandru cel Mare și a soției sale, a ridicat prin magie un castel mare în vârful unei stânci pentru un număr, a împrumutat bani de la un evreu și i-a dat. piciorul său ca gaj, iar de la un țăran a mâncat o căruță cu fân împreună cu o căruță și un cal, în ultimul an de viață, Elena cea Frumoasă Greacă s-a stabilit cu Faust și i-a născut un fiu.

Dr. Faust a sperat, cățărând vârfuri înalte, ca de acolo să poată cerceta paradisul. Nu ar fi trebuit să întrebe spiritul rău despre asta. El a sperat mai ales să vadă paradisul pe insula Caucaz, care depășește toate celelalte insule în vârfuri și înălțime. Dar a văzut țara Indiei și a Scitiei.

Termenul contractului cu diavolul se apropia de sfârșit. Doctorul Faust a început să se plângă și să geme de nenorocirea lui: „Ah, Faust, ești un suflet disperat și nedemn! Căci ai fost sedus de compania celor condamnați la focul iadului, când bine ai fi putut câștiga fericirea pe care ai pierdut-o acum. Ah, mintea mea și liberul arbitru, de ce îmi reproșați trupului, care este sortit furtului vieții?!

O, iubire și ură, de ce te-ai mutat în mine în același timp, de vreme ce acum trebuie să suport un asemenea chin din cauza ta? Ah, milă și răzbunare, din ce motiv mi-ai pregătit așa răzbunare și rușine? O, cruzime și compasiune, sunt eu creat de om pentru a suporta pedeapsa pe care mi-am pregătit-o? O, plângerea mea nu va ajuta!”

Auzind aceste plângeri, spiritul lui Mefistofel i s-a arătat lui Faust, s-a apropiat de el și i-a spus: „După cum vezi, Faust al meu, nu e bine să mănânci cireșe cu draci: îți scuipă oase chiar în față. Din acest motiv, te-ar fi costat să fii departe de aici, doar calul tău încăpăţânat te-a aruncat, ai dispreţuit darul cu care te-a căutat Domnul, nu te-ai mulţumit, ci ai chemat pe diavol la tine. Acum douăzeci și patru de ani te gândeai - tot ce strălucește este aur, ceea ce îți spune diavolul. Așa că diavolul a legat clopoțelul de gâtul pisicii. Gândește-te ce creație minunată ai fi.”

Iar Faust se plânge și geme: „O, Faust amar, nenorocit, ești numărat printre condamnați! Vai, vai, rațiunea, entuziasmul, insolența și voința mea de sine! O, a naibii de viață falsă! O, orbi și nepăsători, căci ți-ai lipsit trupul și sufletul de vedere, iar acum ei nu văd. O plăcere trecătoare, în ce greutăți m-ai atras, eclipsându-mi și orbindu-mi ochii! O durere amară, biata nenorocire! Vai, duhul meu slab, sufletul meu întunecat, care este sentința ta?”

Mefistofele răspunde: „Ai început prost, un început prost - un sfârșit prost. Pisica s-a jucat cu șoarecele. Pe măsură ce vine, așa va răspunde. Atâta timp cât oala este nouă, bucătarul din ceaun se amestecă cu ele, iar când îmbătrânește, se cacă în el, atât pentru scurt timp. Nu trebuia, Faust al meu? Dumnezeu ți-a oferit provizii, dar nu credeai că sunt suficiente. Proștii trebuie învățați cu o bâtă. Dar trufia și trufia nu duc la bine: cine flămânzi mult va primi puțin. Îți place să călărești, îți place să cari sănii.

Fie ca predica și învățătura mea să ajungă la conștiința voastră, chiar dacă este complet pierdută în voi. Nu e bine să te încrezi așa în diavol, căci el este o pasăre batjocoritoare, un mincinos și un tâlhar al Domnului. Ar trebui să fii mai deștept. Lacrimile urmează râsului. Sfârșitul unei persoane vine în curând, dar durează mult să-l înveți. Dacă vrei să-l duci pe diavol să aștepte, mai întâi trebuie să obții mintea proprietarului însuși. Îți pui pantofii marocco și crezi că ești un maestru al dansului? Dacă l-ai onora pe Domnul pentru darurile pe care ți le-a dat, nu ar trebui să dansezi în acest dans rotund și nu l-ai crede pe diavol atât de grăbit: cine crede ușor va fi înșelat. Ar trebui să-ți scoată capul, dar te gândești să-l lași să intre într-o ureche și să-l dai afară în cealaltă.

Spiritul a prezis soarta nefericită a lui Faust și a dispărut, lăsându-l pe doctor în deplină confuzie și melancolie.

Și s-a întâmplat între douăsprezece și unu dimineața, un vânt violent s-a ridicat în jurul casei, a cuprins-o din toate părțile, încât părea că totul se prăbușește, iar casa însăși va fi smulsă din pământ. Când a venit ziua și studenții au intrat în camera în care se afla Faust, nu l-au mai văzut. Toată încăperea era împroșcată cu sânge, iar creierul lipit de perete, de parcă l-ar fi aruncat dracii de la unul la altul. Mai mult, erau ochi și câțiva dinți: o priveliște teribilă și înspăimântătoare!

Pe piatra funerară au fost gravate următoarele cuvinte: „Aici zace Johann Faust, Doctor în Dreptul Bisericii, un om nevrednic care, din dragoste deșartă pentru știința diabolică a magiei, a renunțat la iubirea lui Dumnezeu. O, cititorule, nu te ruga pentru mine, cel mai nefericit condamnat, căci rugăciunile nu-l vor ajuta pe cel pe care Dumnezeu l-a osândit. Cuvios creștin, adu-ți aminte de mine și varsă o lacrimă sărată pentru mine, cei necredincioși, ai milă de cei pe care nu-i poți ajuta și păziți-vă de voi înșivă.

Astfel s-a încheiat teribila și extrem de instructivă carte despre nenorocirile doctorului Faust, care a călcat în picioare legile smereniei și evlaviei și și-a întors fața de la Chipul luminos al Domnului. Soarta lui Faust este un exemplu terifiant pentru întreg tribul creștin, arătând clar la ce consecințe deplorabile poate duce o ispite diabolică.

Poporul german a acceptat această lucrare cu mare entuziasm, le-a plăcut. Spectacole pe această temă au fost organizate de teatre de stradă de pretutindeni. Publicul a fost încântat: „Există ceva care este prezentat și vizionat la teatru mai ușor decât povestea blestematului arhi-vrăjitor Dr. Johann Faust, pentru că de fiecare dată sunt eliberați în ea o grămadă de diavoli și înfățișează toate mișcările lor dezgustătoare ale corpului. Gândește-te doar la toate imaginile dezgustătoare și urâte ale diavolului pe care nu le vei vedea aici.

Astfel, în viziunea omului medieval, diavolul a devenit de fapt la fel de puternic ca Dumnezeu, iar acest lucru a făcut posibilă explicarea existenței răului și a suferinței pe pământ.

idee la care să ne referim spirite rele nu numai pentru a-și satisface toate nevoile pentru diverse plăceri, ci și pentru a, cu ajutorul acestei puteri, să cunoască necunoscutul încă în această lume, a stârnit multe minți mari din secolele următoare și literatura mondială a prezentat lumii lucrări despre Dr. Faust interpretate de Ephraim Lessing, Johann Wolfang Goethe și Thomas Mann.