ლიტერატურათმცოდნეების მიერ აღნიშნულ შემოქმედების კანონებს შორის არის ერთი, რომლის ბუნება ჯერ კიდევ სრულიად უცნობია: კომპოზიციის გავლენა თავად შემოქმედზე და იმაზე, რაც მის გარშემოა. ხდება ისე, რომ ნამუშევარი თავის გარშემო ქმნის სასწაულებრივ აურას, დისპერსიის მაგიურ ზონას, რომელშიც ყველაზე მოულოდნელი გარდაქმნებია შესაძლებელი.

დიდი ხანია შენიშნა, რომ ბულგაკოვის ბიოგრაფიაში არის იდუმალი გამოტოვება, წარუმატებლობა და გადაუჭრელი დამთხვევები. ზოგიერთი მათგანი ეხება მის ბედსა და ულვაშებითა და მილის მქონე მამაკაცის პიროვნებას შორის კავშირის უცნაურ განცდას, რომლის პორტრეტი ყველასთვის ნაცნობი იყო. ის იყო ძლიერი ძალა, ბოროტი ძალა, მაგრამ ბულგაკოვს ეპყრობოდა, ყოველ შემთხვევაში ელენა სერგეევნა ფიქრობდა, თუ თანაგრძნობით არა, მაშინ პატივისცემით და ფარული ცნობისმოყვარეობით. როგორც ჩანს, თვით მიხაილ აფანასიევიჩიც იმავეს ფიქრობდა ხოლმე.

წმინდანთა ჯგუფი დევნიდა მოლიერს, ხოლო მეფისგან მოულოდნელი წყალობის მოლოდინი მაინც შეიძლებოდა. ამაო იქნებოდა ამ ბულგაკოვურ მოტივში ისტორიული ჭეშმარიტების ძიება. უფრო სწორად, იყო თვითკმაყოფილების ირაციონალური განცდა, დაცვის ინსტინქტური ძიება. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტების დემონს, ვოლანდს, შეეძლო დაეხმარა სამართლიანობის აღდგენაში. ბულგაკოვი არ იყო შურისმაძიებელი და არაკეთილსინდისიერი და მაინც არ აპატია მისთვის ჩადენილი ბოროტება, მიყენებული შეურაცხყოფა, მით უმეტეს, რომ მისი ჭრილობები სიცოცხლის ბოლომდე არ მიეცათ მოშუშებისა: ადვილია მხოლოდ მტკივნეული წარსულის პატიება. ამიტომაც ასე აფასებდა შურისძიების თემას, თუნდაც ის დაგვიანებული ყოფილიყო და მხოლოდ საწერ ფურცელზე აღადგინა სამართლიანობა.

იმ ფაქტმა, რომ მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვმა აღიარა ბოროტი სულები და შეურაცხყოფაც კი არ მიუყენა, არამედ დაამშვიდა, მოაშინაურა და მოგზაურობის თანამგზავრად მიიღო, როგორც დამცინავი კოროვიევი, თავხედი აზაზელო ან უცერემონო კატა, აღადგინა ცხოვრების მთელი გზა. და ცხოვრების წესი, ხალხი და გარშემომყოფები.

ელენა სერგეევნა ბულგაკოვაც კი, რომელიც მთელი მსოფლიოსთვის მარგარიტას სახელით არის ცნობილი (უნგრეთში ჩასვლისას გაზეთში გამოჩნდა სტატია "მარგარიტა ბუდაპეშტში"), ნელ-ნელა მიხაილ აფანასიევიჩის გვერდით გადაიქცა არსებად - მეშინია. რომ თქვას, მაფიქრებინე, მიხედე!.. - კარგი, ვთქვათ, ნაწილობრივ ოკულტური გაგებით. შესაძლოა ის ჯადოქრად არ დაბადებულა და ვინ იცის, პატარა კუდითაც რომ დაიბადა. მაგრამ ის ხელახლა ისწავლა ჯადოქრად და ამის ძალიან ავტორიტეტული ლიტერატურული მტკიცებულებაა.

ამ ნაშრომის მიზანია გამოავლინოს თემა: „ეშმაკი და მისი თანხლები მ.ა. ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. ამ თემის გასაშუქებლად დაგვჭირდება:

· რომანის შექმნის ისტორიის ანალიზი.

· განიხილეთ იდეოლოგიურად - მხატვრული გამოსახულებაბულგაკოვმა გამოიყენა ბოროტების ძალების აღსაწერად.

· განვიხილოთ რომანში მოქმედი პროტოტიპები და თავად გმირები.

· დაადგინეთ ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" თანდაყოლილი "ბნელი ძალების" როლი და მნიშვნელობა.

ეს ნაშრომი მომზადდა მიმოხილვების, კრიტიკისა და სტატიების საფუძველზე M.A. ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" შესახებ.

1. რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ შექმნის ისტორია.

მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში. იგი პირველად გამოიცა მხოლოდ 1966 წელს, ბულგაკოვის გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ, შემდეგ კი ჟურნალის შემოკლებული ვერსიით. იმიტომ რომ ყველაზე დიდია ლიტერატურული ნაწარმოებიმიაღწია მკითხველს, ვალში ვართ მწერლის მეუღლის ელენა სერგეევნა ბულგაკოვას, რომელმაც რთულ სტალინურ პერიოდში მოახერხა რომანის ხელნაწერის შენარჩუნება.

ბულგაკოვმა სხვადასხვა ხელნაწერებში „ოსტატი და მარგარიტა“ მუშაობის დაწყებას 1928 ან 1929 წლით თარიღდება. პირველ გამოცემაში რომანს ჰქონდა სხვადასხვა სათაური: „შავი ჯადოქარი“, „ინჟინრის თოფი“, „ჩლიქით ჟონგლერი“, „ V-ის ძე.“ „ტური“. "ოსტატი და მარგარიტა" პირველი გამოცემა ავტორმა გაანადგურა 1930 წლის 18 მარტს, მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია სპექტაკლის აკრძალვის შესახებ. ამის შესახებ ბულგაკოვმა მთავრობას მიმართა წერილში: ”მე პირადად, ჩემი ხელით, ღუმელში ჩავყარე რომანის პროექტი ეშმაკის შესახებ...”

"ოსტატი და მარგარიტაზე" მუშაობა განახლდა 1931 წელს. რომანისთვის უხეში ჩანახატები გაკეთდა და მარგარიტა და მისი უსახელო თანამგზავრი, მომავალი ოსტატი, აქ უკვე გამოჩნდნენ და ვოლანდმა შეიძინა საკუთარი აურზაური. მეორე გამოცემას, რომელიც შეიქმნა 1936 წლამდე, ჰქონდა ქვესათაური „ფანტასტიკური რომანი“ და ვარიანტის სათაურები „დიდი კანცლერი“, „სატანა“, „აი, მე ვარ“, „შავი ჯადოქარი“, „კონსულტანტის ჩლიქი“.

მესამე გამოცემას, რომელიც დაიწყო 1936 წლის მეორე ნახევარში, თავდაპირველად ეწოდა "სიბნელის პრინცი", მაგრამ უკვე 1937 წელს გამოჩნდა ახლა უკვე კარგად ცნობილი სათაური "ოსტატი და მარგარიტა". 1938 წლის მაის-ივნისში, სრული ტექსტი პირველად დაიბეჭდა. ავტორის რედაქტირება გაგრძელდა თითქმის მწერლის გარდაცვალებამდე; ბულგაკოვმა ეს შეაჩერა მარგარიტას ფრაზით: "ანუ ეს ნიშნავს, რომ მწერლები კუბოს მიჰყვებიან?"

ბულგაკოვმა "ოსტატი და მარგარიტა" 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დაწერა.

რომანის შექმნის ისტორიიდან ვხედავთ, რომ იგი ჩაფიქრებული და შექმნილია, როგორც „რომანი ეშმაკის შესახებ“. ზოგიერთი მკვლევარი მასში ხედავს ეშმაკის ბოდიშს, ბნელი ძალის აღტაცებას, ბოროტების სამყაროს კაპიტულაციას. სინამდვილეში, ბულგაკოვმა საკუთარ თავს "მისტიკურ მწერალს" უწოდა, მაგრამ ამ მისტიკამ გონება არ დაბინდულა და მკითხველი არ შეაშინა.

კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ რომანზე მუშაობა 1937-1938 წლებში დასრულდა. რეალობის სატირული ასახვა, რომელიც არის „დიდებული და ლამაზი“, იმ წლებში სახიფათო იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბულგაკოვი არ ითვლიდა რომანის დაუყოვნებლივ გამოქვეყნებას, მან, შესაძლოა, უნებლიედ, ან შესაძლოა შეგნებულად, შეარბილა სატირული შეტევები ამ რეალობის გარკვეული ფენომენების წინააღმდეგ.

ბულგაკოვი ღიმილით წერს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების ყველა უცნაურობასა და სიმახინჯეზე, რომლებშიც, თუმცა, სევდისა და სიმწარის გარჩევა ადვილია.

სხვა საქმეა, როცა მისი მზერა ექცევა მათზე, ვინც მშვენივრად შეეგუა ამ პირობებს და აყვავდება: მექრთამეებსა და თაღლითებზე, ბოზ სულელებზე და ბიუროკრატებზე. მწერალი მათზე ბოროტ სულებს უშვებს, როგორც ეს რომანზე მუშაობის პირველივე დღეებიდან ჰქონდა დაგეგმილი.

რომანი დაწერილია „თითქოს ავტორს, წინასწარ გრძნობდა, რომ ეს მისი ბოლო ნამუშევარი იყო, სურდა მასში ჩაეტანა სატირული თვალის მთელი სიმკვეთრე, აღვირახსნილი ფანტაზია, ფსიქოლოგიური დაკვირვების ძალა“. ბულგაკოვმა გადალახა რომანის ჟანრის საზღვრები, მან მოახერხა ისტორიულ-ეპიკური, ფილოსოფიური და სატირული პრინციპების ორგანული კომბინაცია. ფილოსოფიური შინაარსის სიღრმისა და მხატვრული უნარის დონის თვალსაზრისით, "ოსტატი და მარგარიტა" სამართლიანად დგას " ღვთაებრივი კომედია„დანტე, სერვანტესის დონ კიხოტი, გოეთეს ფაუსტი, ტოლსტოის ომი და მშვიდობა და სხვა „კაცობრიობის მარადიული თანამგზავრები თავისუფლების ჭეშმარიტების ძიებაში“.

მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანს მიძღვნილი კვლევების რაოდენობა უზარმაზარია. ბულგაკოვის ენციკლოპედიის გამოცემაც კი არ დაუსრულებია მკვლევართა მუშაობას. საქმე იმაშია, რომ რომანი ჟანრობრივად საკმაოდ რთულია და ამიტომ რთული გასაანალიზებელი. ბულგაკოვის შემოქმედების ბრიტანელი მკვლევარის, ჯ. კერტისის განმარტებით, რომელიც მოცემულია მის წიგნში „ბოლგაკოვის ბოლო ათწლეული: მწერალი როგორც გმირი“, „ოსტატს და მარგარიტას აქვს მდიდარი საბადო, სადაც ჯერ კიდევ უცნობია. მინერალები ერთად დევს. რომანის ფორმაც და შინაარსიც გამოარჩევს მას, როგორც უნიკალურ შედევრს: მასთან პარალელების პოვნა ძნელია როგორც რუსულ, ისე დასავლეთ ევროპის კულტურულ ტრადიციებში“.

"ოსტატისა და მარგარიტას" პერსონაჟები და სიუჟეტები ერთდროულად არის პროეცირებული როგორც სახარებაზე, ასევე ფაუსტის ლეგენდაზე, ბულგაკოვის თანამედროვეების კონკრეტულ ისტორიულ ფიგურებზე, რაც რომანს აძლევს პარადოქსულ და ზოგჯერ წინააღმდეგობრივ ხასიათს. ერთ სფეროში სიწმინდე და დემონიზმი, სასწაული და მაგია, ცდუნება და ღალატი განუყოფლად არის შერწყმული.

2. ბოროტი ძალების იდეოლოგიური და მხატვრული გამოსახულება

ჩვეულებრივად არის საუბარი რომანის სამ სიბრტყეზე - ძველ, იერშალაიმზე, მარადიულ ამქვეყნიურ და თანამედროვე მოსკოვზე, რომლებიც გასაოცრად აღმოჩნდება ერთმანეთთან დაკავშირებული, ამ კავშირის როლს ასრულებს ბოროტი სულების სამყარო, რომელსაც ხელმძღვანელობს დიდებული და სამეფო ვოლანდი. მაგრამ „რაც არ უნდა იყოს ხაზგასმული რომანში გეგმები და როგორ ერქვას ისინი, უდავოა, რომ ავტორს მხედველობაში ჰქონდა ისტორიული ყოფიერების არამყარ ზედაპირზე მარადიული, ტრანსდროითი სურათებისა და ურთიერთობების ასახვა“.

იესო ქრისტეს, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის გამოსახულება უცვლელად იზიდავს ბევრ მწერალსა და ხელოვანს. ზოგიერთი მათგანი იცავდა მის ტრადიციულ, კანონიკურ ინტერპრეტაციას, რომელიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე, ზოგი კი აპოკრიფული ან უბრალოდ ერეტიკული საგნებისკენ იყო მიზიდული. როგორც ცნობილია, მ.ა.ბულგაკოვმა მეორე გზა აიღო. თავად იესო, როგორც ჩანს რომანში, უარყოფს „მათეს სახარების“ მტკიცებულებების ნამდვილობას (მოდით, აქ გავიხსენოთ იეშუას სიტყვები იმის შესახებ, რაც მან დაინახა, როდესაც მან შეხედა მათე ლევის თხის პერგამენტს). და ამ მხრივ, იგი აჩვენებს შეხედულებების გასაოცარ ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: „...ნამდვილად, ვინ, – მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს, – მაგრამ იცოდე, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა“. მართლა..." ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, სიბნელის პრინცი, ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში). "უდაოა... რომ რომანში არა მხოლოდ იესო, არამედ სატანაც არ არის წარმოდგენილი ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციაში." ვოლანდი მეტწილად მეფისტოფელზეა ორიენტირებული, თვით ვოლანდის სახელიც კი აღებულია გოეთეს პოემიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. რომანის ეპიგრაფი გოეთეს ლექსსაც მოგვაგონებს. გარდა ამისა, მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ვოლანდის შექმნისას ბულგაკოვს ასევე ახსოვდა ჩარლზ გუნოს ოპერა და ფაუსტის თანამედროვე ბულგაკოვის ვერსია, რომელიც დაწერილია მწერლისა და ჟურნალისტის ე. საერთოდ, რომანში ბოროტი სულების გამოსახულებებს თან ახლავს მრავალი მინიშნება - ლიტერატურული, საოპერო, მუსიკალური. როგორც ჩანს, არცერთ მკვლევარს არ ახსოვდა, რომ ფრანგი კომპოზიტორი ბერლიოზი (1803-1869), რომლის გვარიც რომანის ერთ-ერთი პერსონაჟია, არის ოპერის „დოქტორ ფაუსტუსის წყევლა“ ავტორი.

და მაინც ვოლანდი, პირველ რიგში, სატანაა. ამ ყველაფერთან ერთად, რომანში სატანის გამოსახულება არ არის ტრადიციული.

ვოლანდის არატრადიციულობა მდგომარეობს იმაში, რომ, როგორც ეშმაკი, ის დაჯილდოებულია ღმერთის აშკარა ატრიბუტებით. და თავად ვოლანდ-სატანა ხედავს თავის თავს "კოსმიურ იერარქიაში" დაახლოებით თანაბარ პირობებში. გასაკვირი არ არის, რომ ვოლანდი ლევი მატვეის ეუბნება: „ჩემთვის არაფრის გაკეთება რთული არ არის“.

ტრადიციულად, ლიტერატურაში ეშმაკის გამოსახულება კომიკურად იყო გამოსახული. ხოლო რომანის გამოცემაში 1929-1930 წწ. ვოლანდს არაერთი დამამცირებელი თვისება ჰქონდა: ხითხითებდა, ლაპარაკობდა „თაღლითური ღიმილით“, იყენებდა სასაუბრო გამონათქვამებს და, მაგალითად, ბეზდომნის „ღორის მატყუარას“ უწოდებდა. ბარმენ სოკოვს კი პრეტენზია აქვს: „ოჰ, მოსკოვის ნაძირალა ხალხი!“ და აცრემლებული ევედრებოდა მუხლებზე: „ნუ გაანადგურე ობოლი“. თუმცა, რომანის ბოლო ტექსტში ვოლანდი გახდა განსხვავებული, დიდებული და მეფური: ”ის იყო ძვირადღირებულ ნაცრისფერ კოსტუმში, უცხო ფეხსაცმელში, რომელიც შეესაბამებოდა კოსტუმის ფერს, ნაცრისფერი ბერეტი ყურმილის უკან იყო დახრილი და ქვეშ. მკლავში ხელჯოხი ეჭირა პუდელის თავის ფორმის შავი სახელურით. პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული სუფთა. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია“. „ორი თვალი მიაპყრო მარგარიტას სახეს. მარჯვენა ბოლოში ოქროსფერი ნაპერწკალით ბურღავს ვინმეს სულის ძირამდე, მარცხენა კი ცარიელი და შავია, ნემსის ვიწრო თვალივით, სიბნელის უძირო ჭაში გასასვლელად და ჩრდილები. ვოლანდს სახე გვერდით ჰქონდა დახრილი, პირის მარჯვენა კუთხე ჩამოწეული იყო და ღრმა ნაოჭები ჩაუჭრა მაღალ, მელოტ შუბლზე, ბასრი წარბების პარალელურად. ვოლანდის სახეზე კანი სამუდამოდ გარუჯვით იყო დამწვარი.

ვოლანდს ბევრი სახე აქვს, როგორც ეშმაკს შეეფერება და მასთან საუბარში განსხვავებული ხალხიიკეთებს სხვადასხვა ნიღბებს. ამავდროულად, ვოლანდის ყოვლისმცოდნეობა სატანის შესახებ მთლიანად არის დაცული (მან და მისმა ხალხმა კარგად იცის როგორც წარსული, ასევე მომავალი ცხოვრება, ვისთანაც კონტაქტში არიან, მათ ასევე იციან ოსტატის რომანის ტექსტი, რომელიც ფაქტიურად ემთხვევა „ვოლანდის სახარება“, იგივე, რაც პატრიარქის უიღბლო მწერლებს უთხრეს).

3. ვოლანდი და მისი თანმხლები

რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ კომენტატორები აქამდე ყურადღებას აქცევდნენ ძირითადად ვოლანდის მოღვაწის ლიტერატურულ წყაროებს; შეაწუხა ფაუსტის შემქმნელის ჩრდილი, დაკითხა შუა საუკუნეების დემონოლოგები. კავშირი მხატვრულ შემოქმედებასა და მის ეპოქას შორის რთული, უცნაური, არაწრფივია და, ალბათ, ღირს კიდევ ერთი რეალური წყაროს გახსენება ვოლანდის ძლიერი და ბნელი მხიარული გამოსახულების ასაგებად.

რომანის რომელი მკითხველი დაივიწყებს მასობრივი ჰიპნოზის სცენას, რომელსაც მოსკოველები Variety-ში „ჩლიქიანი კონსულტანტის“ მანიპულაციების შედეგად დაექვემდებარა? ბულგაკოვის თანამედროვეების ხსოვნაში, რომელთა დაკითხვაც მომიწია, იგი ასოცირდება ჰიპნოტიზის ორნალდოს (N.A. ალექსეევის) ფიგურასთან, რომლის შესახებაც ბევრს ლაპარაკობდნენ მოსკოვში 30-იან წლებში. კინოთეატრებისა და კულტურული ცენტრების ფოიეებში გამოსვლისას ორნალდო საზოგადოებასთან ერთად ატარებდა ექსპერიმენტებს, რომლებიც გარკვეულწილად აგონებდა ვოლანდის სპექტაკლს: ის არა მხოლოდ გამოცნობდა, არამედ დასცინოდა და ამხელდა. 30-იანი წლების შუა ხანებში იგი დააპატიმრეს. მისი შემდგომი ბედი ბნელი და ლეგენდარულია. მათ თქვეს, რომ მან გამომძიებელი დააჰიპნოზირა, დატოვა კაბინეტი, ისე გაიარა დაცვას, თითქოს არაფერი მომხდარა და სახლში დაბრუნდა. მაგრამ შემდეგ ის კვლავ იდუმალებით გაქრა მხედველობიდან. ცხოვრება, რომელმაც შესაძლოა რაღაც შესთავაზა ავტორს, თავად ამოქარგული ფანტასტიკური ნიმუშები ნაცნობ ტილოს გასწვრივ.

ვოლანდი აკვირდება ბულგაკოვის მოსკოვს, როგორც მკვლევარი, რომელიც ატარებს მეცნიერულ ექსპერიმენტს, თითქოს ის მართლაც მივლინებაში იყო გაგზავნილი ზეციურმა ოფისმა. წიგნის დასაწყისში, ბერლიოზის მოტყუებით, ის ამტკიცებს, რომ მოსკოვში ჰერბერტ ავრილაკის ხელნაწერების შესასწავლად ჩავიდა - მეცნიერის, ექსპერიმენტატორის და ჯადოქრის როლი მას უხდება. და მისი ძალა დიდია: მას აქვს პრივილეგია დასჯის ქმედებებს, რაც არავითარ შემთხვევაში არ მიუწვდება უმაღლესი ჭვრეტის სიკეთეს.

სამართლიანობის სასოწარკვეთილ მარგარიტას უფრო ადვილია მიმართოს ასეთი ვოლანდის სამსახურს. „რა თქმა უნდა, როცა ადამიანები მთლიანად გაძარცულნი არიან, როგორც მე და შენ,“ უზიარებს იგი მოძღვარს, „ისინი ეძებენ ხსნას სხვა სამყაროს ძალისგან“. ბულგაკოვის მარგარიტა, სარკისებურად შებრუნებული სახით, ცვალებადია ფაუსტის ისტორიაში. ფაუსტმა თავისი სული ეშმაკს მიჰყიდა ცოდნისადმი გატაცების გამო და უღალატა მარგარიტას სიყვარულს. რომანში მარგარიტა მზად არის გარიგება დადოს ვოლანდთან და ხდება ჯადოქარი სიყვარულისა და ოსტატისადმი ერთგულების გულისთვის.

ბულგაკოვის ბრძანებით, ბოროტი სულები ბევრ განსხვავებულ აღშფოთებას სჩადიან მოსკოვში. ტყუილად არ არის, რომ ვოლანდს აჯანყებული თანმხლები ჰყავს დანიშნული. ის აერთიანებს სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტებს: ბოროტი ხრიკებისა და ხუმრობების ოსტატს - კატა ბეჰემოთს, მჭევრმეტყველ კოროვიევს, რომელიც საუბრობს ყველა დიალექტზე და ჟარგონზე - ნახევრად კრიმინალურიდან მაღალსაზოგადოებამდე, პირქუში აზაზელო, ამ გაგებით უკიდურესად გამომგონებელი. მოსკოვიდან 50-ე ბინიდან სხვადასხვა სახის ცოდვილთა გაძევება, თუნდაც ამქვეყნიდან. და შემდეგ მონაცვლეობით, შემდეგ ასრულებენ ერთდროულად ორ-სამჯერ, ისინი ქმნიან სიტუაციებს, ზოგჯერ შემზარავ, როგორც რიმსკის შემთხვევაში, მაგრამ უფრო ხშირად კომიკურს, მიუხედავად მათი ქმედებების დამანგრეველი შედეგებისა.

ის ფაქტი, რომ ვოლანდი მოსკოვში ჩადის არა მარტო, არამედ მისი თანხლებით გარშემორტყმული, უჩვეულოა ლიტერატურაში ეშმაკის ტრადიციული განსახიერებისთვის. სატანა ხომ, როგორც წესი, თავისთავად ჩნდება - თანამზრახველების გარეშე. ბულგაკოვსკის ჰყავს თანხლები და თანხლები, რომელშიც მკაცრი იერარქია სუფევს და თითოეულს აქვს თავისი ფუნქცია. თანამდებობაზე ეშმაკთან ყველაზე ახლოს არის კოროვიევ-ფაგოტი, დემონებს შორის პირველი, სატანის მთავარი თანაშემწე. აზაზელო და გელა ბასონის დაქვემდებარებაში არიან. გარკვეულწილად განსაკუთრებულ პოზიციას იკავებს ბეჰემოტი, საყვარელი ხუმრობა და „სიბნელის პრინცის“ ერთგვარი მესაიდუმლე.

და როგორც ჩანს, კოროვიევს, იგივე ფაგოტს, ვოლანდის დაქვემდებარებულ დემონებს შორის უხუცესს, რომელიც თავს წარუდგენს მოსკოველებს, როგორც უცხოელი პროფესორის მთარგმნელი და საეკლესიო გუნდის ყოფილი დირექტორი, ბევრი მსგავსება აქვს მცირე დემონის ტრადიციულ განსახიერებასთან. . რომანის მთელი ლოგიკით მკითხველს მიჰყავს იდეა, რომ არ განიკითხოს პერსონაჟები მათი გარეგნობით, ხოლო ბოროტი სულების „გარდაქმნის“ ბოლო სცენა უნებლიეთ წარმოშობილი ვარაუდების სისწორის დადასტურებას ჰგავს. . ვოლანდის მეჯვარე, მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში იცვამს სხვადასხვა ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, გეერი, ჭკვიანი თაღლითი. და მხოლოდ რომანის ბოლო თავებში კოროვიევი თავს იშორებს და მკითხველის წინაშე ჩნდება, როგორც მუქი მეწამული რაინდი, არასოდეს მომღიმარი სახით.

გვარი კოროვიევი მოდელირებულია მოთხრობის პერსონაჟის გვარის მიხედვით A.K. სახელმწიფო მრჩეველი თელიაევის ტოლსტოის „ღული“ (1841), რომელიც თურმე რაინდი და ვამპირია. გარდა ამისა, სიუჟეტში F.M. დოსტოევსკის "სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მაცხოვრებლები" ჰყავს პერსონაჟი სახელად კოროვკინი, რომელიც ძალიან ჰგავს ჩვენს გმირს. მისი მეორე სახელი მოდის სახელიდან მუსიკალური ინსტრუმენტიფაგოტი, რომელიც გამოიგონა იტალიელმა ბერმა. კოროვიევ-ფაგოტს აქვს გარკვეული მსგავსება ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი. ბულგაკოვის პერსონაჟი გამხდარი, მაღალი და მოჩვენებითი სერბილობაშია, როგორც ჩანს, მზადაა სამჯერ დაიკეცოს თანამოსაუბრის წინაშე (იმისთვის, რომ შემდეგ მშვიდად ავნოს მას).

აქ არის მისი პორტრეტი: „...უცნაური გარეგნობის გამჭვირვალე მოქალაქე, მის პატარა თავზე ჟოკეის ქუდი ადევს, ჩექმიანი მოკლე ქურთუკი..., მოქალაქე საკმაოდ მაღალი, მაგრამ მხრებში ვიწრო, წარმოუდგენლად გამხდარი, და მისი სახე, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დამცინავია“; მისი ულვაში ქათმის ბუმბულივითაა, თვალები პატარა, ირონიული და ნახევრად მთვრალი აქვს.

კოროვიევ-ფაგოტი არის ეშმაკი, რომელიც აღმოცენდა მძაფრი მოსკოვის ჰაერიდან (მაისის უპრეცედენტო სიცხე მისი გამოჩენის დროს ბოროტი სულების მოახლოების ერთ-ერთი ტრადიციული ნიშანია). ვოლანდის მეჯვარე, მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, იცვამს სხვადასხვა ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, ბიჭი, ჭკვიანი თაღლითი, ცნობილი უცხოელის ეშმაკური მთარგმნელი და ა.შ. მხოლოდ ბოლო ფრენაში ხდება კოროვიევ-ფაგოტი ის, რაც სინამდვილეში არის - პირქუში. დემონი, რაინდი ფაგოტი, რომელმაც იცის ადამიანური სისუსტეებისა და სათნოების ღირებულება თავის ბატონზე უარესად.

ვერეკატისა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სასაცილო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის რიგებში. "ოსტატი და მარგარიტას" ავტორმა ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაცია მ.ა.-ს წიგნიდან მოიპოვა. ორლოვის „ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის ისტორია“ (1904), საიდანაც ამონარიდები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. აქ, კერძოდ, აღწერილი იყო მე-17 საუკუნეში მცხოვრები ფრანგი აბაზის შემთხვევა. და შეპყრობილი იყო შვიდი ეშმაკის მიერ, მეხუთე დემონი იყო ბეჰემოთი. ეს დემონი გამოსახული იყო ურჩხულის სახით სპილოს თავით, ღეროებით და კბილებით. ხელები ადამიანის ფორმის იყო და უზარმაზარი მუცელი, მოკლე კუდი და სქელი უკანა ფეხები, როგორც ჰიპოპოტამის მსგავსი, მის სახელს ახსენებდა. ბულგაკოვში ბეჰემოთი გახდა უზარმაზარი შავი მაქცია, რადგან შავი კატები ტრადიციულად ბოროტ სულებთან ასოცირებულად ითვლება. ასე ვხედავთ მას პირველად: „... იუველირის პუფზე, თავხედურ პოზაში, იწვა მესამე პირი, სახელდობრ, საშინელი ზომის შავი კატა, ცალ თათში და ჩანგლით ერთი ჭიქა არაყით. რომელზედაც მან მოახერხა მეორეში მწნილი სოკოს ამოჭრა“. ჰიპოპოტამი დემონოლოგიურ ტრადიციაში არის კუჭის სურვილების დემონი. აქედან გამომდინარეობს მისი არაჩვეულებრივი სიძუნწე, განსაკუთრებით ტორგსინში, როდესაც ის განურჩევლად ყლაპავს ყველაფერს საკვებს.

ბეჰემოთის სროლა დეტექტივებთან 50-ე ბინაში, ჭადრაკის მატჩი ვოლანდთან, სროლის შეჯიბრი აზაზელოსთან - ეს ყველაფერი წმინდა იუმორისტული სცენებია, ძალიან სასაცილო და გარკვეულწილად აშორებს კიდეც ყოველდღიურ, მორალურ და ფილოსოფიური პრობლემები, რომელსაც რომანი მკითხველის წინაშე აყენებს.

ბოლო ფრენისას, ამ მხიარული ჯოკერის ტრანსფორმაცია ძალიან უჩვეულოა (როგორც სიუჟეტის უმეტესობა ამაში მოძრაობს ფანტასტიკური რომანი): „ღამემ ბეჰემოთს ფუმფულა კუდიც გამოგლიჯა, ბეწვი მოაშორა და ნატეხები ჭაობებში გაფანტა. ის, ვინც კატა იყო, რომელიც ამხიარულებდა სიბნელის პრინცს, ახლა გახდა გამხდარი ახალგაზრდობა, დემონის გვერდი, საუკეთესო ხუმრობა, რაც კი ოდესმე ყოფილა მსოფლიოში.”

რომანის ამ გმირებს, თურმე, აქვთ საკუთარი ისტორია, რომელიც არ არის დაკავშირებული ბიბლიურ ისტორიასთან. ასე რომ, მეწამული რაინდი, როგორც ირკვევა, იხდის რაღაც ხუმრობას, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. კატა ბეჰემოტი მეწამული რაინდის პირადი გვერდი იყო. და მხოლოდ ვოლანდის კიდევ ერთი მსახურის ტრანსფორმაცია არ ხდება: აზაზელოსთან მომხდარმა ცვლილებებმა ის არ აქცია ადამიანად, ისევე როგორც ვოლანდის სხვა თანამგზავრები - მოსკოვის თავზე გამოსამშვიდობებელი ფრენის დროს ჩვენ ვხედავთ სიკვდილის ცივ და დაუცველ დემონს.

სახელი აზაზელო ჩამოაყალიბა ბულგაკოვმა ძველი აღთქმის სახელიდან აზაზელიდან. ასე ჰქვია ენოქის ძველი აღთქმის წიგნის უარყოფით გმირს, დაცემული ანგელოზის, რომელიც ხალხს იარაღისა და სამკაულების დამზადებას ასწავლიდა. ბულგაკოვს, ალბათ, ერთ პერსონაჟში ცდუნებისა და მკვლელობის ერთობლიობა იზიდავდა. ჩვენ მას ვიღებთ მზაკვრულ მაცდუნებლად
აზაზელო მარგარიტა ალექსანდრეს ბაღში პირველი შეხვედრის დროს:
„ეს მეზობელი აღმოჩნდა ვერტიკალურად გამოწვეულიცეცხლოვანი წითელი, ფანგით, სახამებლის საცვლებით, კარგი ხარისხის ზოლიანი კოსტუმით, ლაქიანი ტყავის ფეხსაცმელებით და თავზე ბოულერის ქუდით. "აბსოლუტურად ყაჩაღის სახე!" – გაიფიქრა მარგარიტამ.” მაგრამ აზაზელოს მთავარი ფუნქცია რომანში ძალადობას უკავშირდება. ის სტიოპა ლიხოდეევს მოსკოვიდან იალტაში აგდებს, ძია ბერლიოზს განდევნის ცუდი ბინიდან და მოღალატე ბარონ მეიგელს რევოლვერით კლავს. აზაზელომ ასევე გამოიგონა კრემი, რომელსაც ის მარგარიტას აძლევს. ჯადოსნური კრემი არა მხოლოდ აქცევს ჰეროინს უხილავს და შეუძლია ფრენა, არამედ ანიჭებს მას ახალ, ჯადოქრობის მსგავს სილამაზეს.

რომანის ეპილოგში ეს დაცემული ანგელოზი ახლებურად გვევლინება: „ყველას გვერდით მიფრინავდა, თავისი ჯავშნის ფოლადით ანათებდა აზაზელო. მთვარესაც შეეცვალა სახე. აბსურდული, მახინჯი ფაფა უკვალოდ გაქრა და კეხიანი თვალი ყალბი აღმოჩნდა. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ახლა აზაზელო თავისი ნამდვილი სახით დაფრინავდა, როგორც უწყლო უდაბნოს დემონი, მკვლელი დემონი“.

გელა არის ვოლანდის ჯგუფის წევრი, ვამპირი ქალი: „ჩემს მოახლე გელას ვურჩევ. ის არის ეფექტური, გაგებული და არ არსებობს ისეთი სერვისი, რომელსაც ის ვერ უზრუნველყოფს. ” ბულგაკოვმა სახელი „გელა“ აიღო ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიიდან „ჯადოსნობა“, სადაც აღინიშნა, რომ ლესვოსში ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ.

მწვანეთვალება ლამაზმანი გელა თავისუფლად მოძრაობს ჰაერში, რითაც ჯადოქრის მსგავსებას იღებს. ხასიათის თვისებებიბულგაკოვმა შესაძლოა ისესხა ვამპირების საქციელი - კბილებს აწკაპუნებდა და ტუჩებს აჭერდა ა.კ. ტოლსტოის "Ghoul". იქ ვამპირი გოგონა თავის შეყვარებულს კოცნით აქცევს ვამპირად - აქედან გამომდინარე, ცხადია, გელას საბედისწერო კოცნა ვარენუხასთვის.

გელა, ერთადერთი ვოლანდის რიგებიდან, არ არის ბოლო ფრენის სცენაზე. „მწერლის მესამე ცოლს სჯეროდა, რომ ეს იყო „ოსტატი მარგარიტაზე“ დაუმთავრებელი მუშაობის შედეგი. სავარაუდოდ, ბულგაკოვმა მიზანმიმართულად ჩამოაცილა იგი, როგორც შემადგენლობის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს როგორც Variety Theatre-ში, ასევე Bad Apartment-ში და Satan's Great Ball-ზე. ვამპირები ტრადიციულად ბოროტი სულების ყველაზე დაბალი კატეგორიაა. გარდა ამისა, გელას არავინ ეყოლებოდა ბოლო ფრენის დროს - როდესაც ღამემ "ყველა მოტყუება გამოავლინა", მას მხოლოდ მკვდარი გოგონა შეეძლო კვლავ გამხდარიყო.

4. დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტირება

საინტერესო დაკვირვებას აკეთებს ერთ-ერთი მკვლევარი: „და ბოლოს ვოლანდი გაფრინდა თავისი ნამდვილი სამოსით.“ რომელი? ამაზე სიტყვაც არ არის ნათქვამი“.

ბოროტი სულების გამოსახულებების არატრადიციული ბუნება ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ ”ჩვეულებრივ, ბულგაკოვის რომანში ბოროტი სულები საერთოდ არ არიან მიდრეკილნი იმაში, რაც, ტრადიციის თანახმად, შთანთქავენ - ადამიანების მაცდუნებას და ცდუნებას. პირიქით, ვოლანდის ბანდა იცავს მთლიანობასა და ზნეობის სიწმინდეს. ფაქტობრივად, რას აკეთებენ ის და მისი თანამოაზრეები ძირითადად მოსკოვში, რა მიზნით უშვებდა ავტორს ოთხი დღის განმავლობაში ისინი დედაქალაქში სიარულისა და არასწორად მოქცევის საშუალებას?”

სინამდვილეში, ჯოჯოხეთის ძალები მათთვის უჩვეულო როლს თამაშობენ ოსტატი და მარგარიტაში. სინამდვილეში, რომანში მხოლოდ ერთი სცენა - მასობრივი ჰიპნოზის სცენა Variety Show-ში - აჩვენებს ეშმაკს მთლიანად თავის თავდაპირველ როლში, როგორც მაცდური. მაგრამ აქაც ვოლანდი მოქმედებს ზუსტად ისე, როგორც ზნეობრივი კორექტორი, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც სატირული მწერალი, რაც ძალიან სასარგებლოა მისი გამომგონებელი ავტორისთვის. ”როგორც ჩანს, ვოლანდი შეგნებულად ავიწროებს თავის ფუნქციებს; ის მიდრეკილია არა იმდენად აცდუნოს, რამდენადაც დასჯას.” ის ამხელს ძირეულ სურვილებს და იზრდება მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ ზიზღითა და სიცილით დაასახელოს. ისინი არა იმდენად აშორებენ კეთილ და წესიერ ადამიანებს სიმართლის გზიდან, არამედ ამხელენ და სჯიან უკვე განხორციელებულ ცოდვილებს.

სტიოპა ლიხოდეევი, ჯიშის შოუს დირექტორი, გაურბის ვოლანდის თანაშემწეებს, რომლებიც მას მოსკოვიდან იალტაში აგდებენ. და მას ცოდვათა მთელი ურიკა აქვს: ”... ზოგადად, - იუწყება კოროვიევი, მრავლობით რიცხვში საუბრობს სტიოპაზე, - ამ ბოლო დროს ისინი საშინლად ღორები არიან. ისინი სვამენ, აქვთ ურთიერთობა ქალებთან, იყენებენ თავიანთ თანამდებობას, არ სჩადიან და ვერაფერს აკეთებენ, რადგან მათ არაფერი ესმით, თუ რას ანდობენ. ხელისუფლებას ძალადობენ. - ტყუილად ატარებენ სამთავრობო მანქანით! "კატაც ტყუილს ამბობდა."

ამ ყველაფრისთვის კი მხოლოდ იძულებითი გასეირნება იალტაში. ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსომი, რომელიც ნამდვილად არ თამაშობს ვალუტაზე, მაგრამ მაინც იღებს ქრთამს, და ბერლიოზის ბიძა, მზაკვარი მონადირე მისი ძმისშვილის მოსკოვის ბინაზე და გასართობი კომისიის ლიდერები, ტიპიური ბიუროკრატები და ზარმაცები, თავიდან აიცილებენ ზედმეტად სერიოზულ შედეგებს. ბოროტ სულებთან შეხვედრისგან..

მაგრამ უკიდურესად მკაცრი სასჯელებიდაეცემა მათ, ვინც არ იპარავს და თითქოს არ არის დაფარული სტეპას მანკიერებით, მაგრამ აქვს ერთი ერთი შეხედვით უწყინარი ნაკლი. ოსტატი ამას ასე განმარტავს: ადამიანი შიგნით მოულოდნელობის გარეშე. საესტრადო შოუს ფინანსური დირექტორი რიმსკისთვის, რომელიც ცდილობს გამოიგონოს „ჩვეულებრივი ახსნა არაჩვეულებრივი ფენომენებისთვის“, ვოლანდის თანმხლები საშინელებათა ისეთ სცენას ქმნის, რომ რამდენიმე წუთში ის გადაიქცევა ჭაღარა მოხუცად, რომელსაც თავი ქნევა. . ისინი ასევე სრულიად დაუნდობლები არიან ჯიშის ბარმენის მიმართ, სწორედ ის, ვინც წარმოთქვამს ცნობილ სიტყვებს მეორე სიახლის ზუთხის შესახებ. Რისთვის? ბარმენი იპარავს და ატყუებს, მაგრამ ეს არ არის მისი ყველაზე სერიოზული მანკიერება - განძი, ის, რომ ის თავს იძარცვავს. "რაღაც, შენი ნებაა", შენიშნავს ვოლანდი, "უკეთილშობილება იმალება მამაკაცებში, რომლებიც თავს არიდებენ ღვინოს, თამაშებს, საყვარელი ქალების საზოგადოებას და სუფრაზე საუბარს. ასეთი ადამიანები ან მძიმედ ავადდებიან, ან ფარულად სძულთ გარშემომყოფებს“.

მაგრამ ყველაზე სევდიანი ბედი ხვდება MASSOLIT-ის ხელმძღვანელს, ბერლიოზს. ბერლიოზის ბრალია ის, რომ მან, განათლებულმა კაცმა, რომელიც გაიზარდა წინასაბჭოთა რუსეთში, ახალ მთავრობასთან ადაპტაციის იმედით, ღიად შეცვალა თავისი რწმენა (მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო ათეისტი ყოფილიყო, მაგრამ ამავე დროს არ ეთქვა. იესო ქრისტეს ისტორია, რომელზედაც ჩამოყალიბდა მთელი ევროპული ცივილიზაცია - „უბრალო გამოგონება, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი“) და დაიწყო იმის ქადაგება, თუ რას მოითხოვდა ეს ძალა მისგან. მაგრამ მას ასევე განსაკუთრებული მოთხოვნა აქვს, რადგან ის არის მწერალთა ორგანიზაციის ხელმძღვანელი - და მისი ქადაგებები აცდუნებს მათ, ვინც ახლახან უერთდება ლიტერატურისა და კულტურის სამყაროს. როგორ არ ახსოვდეს ქრისტეს სიტყვები: „ვაი მათ, ვინც ამ პატარებს აცდუნებს“. გასაგებია, რომ ბერლიოზის არჩევანი გაცნობიერებული იყო. ლიტერატურის ღალატის სანაცვლოდ მას ხელისუფლება ბევრს აძლევს – თანამდებობას, ფულს, ლიდერის თანამდებობის დაკავების შესაძლებლობას.

საინტერესოა, როგორ იწინასწარმეტყველა ბერლიოზის სიკვდილი. უცნობმა ბერლიოზს ზევით და ქვევით შეხედა, თითქოს კოსტუმის შეკერვას აპირებდა, კბილებში ჩასჩურჩულა: „ერთი, ორი... მერკური მეორე სახლში... მთვარე წავიდა... ექვსი. უბედურებაა... საღამო შვიდია...“ და ხმამაღლა და მხიარულად გამოაცხადა: „თავი მოგიჭრება!“

აი, რას ვკითხულობთ ამის შესახებ ბულგაკოვის ენციკლოპედიაში: „ასტროლოგიის პრინციპების მიხედვით, თორმეტი სახლი ეკლიპტიკის თორმეტი ნაწილია. გარკვეული მნათობების ადგილმდებარეობა თითოეულ მათ სახლში ასახავს გარკვეულ მოვლენებს ადამიანის ბედში. მერკური მეორე სახლში ნიშნავს ბედნიერებას ვაჭრობაში. ბერლიოზი მართლაც დაისაჯა ლიტერატურის ტაძარში მოვაჭრეების - MASSOLIT-ის წევრების შეყვანის გამო, რომელსაც ის ხელმძღვანელობს, რომლებიც ზრუნავდნენ მხოლოდ მატერიალური სარგებლის მოპოვებით დაჩის, შემოქმედებითი მივლინებების, სანატორიუმების ვაუჩერების სახით (მიხაილ ალექსანდროვიჩი ფიქრობდა ასეთზე. ვაუჩერი სიცოცხლის ბოლო საათებში).“ .

მწერალმა ბერლიოზმა, ისევე როგორც გრიბოედოვის სახლის ყველა მწერალმა, თავად გადაწყვიტა, რომ მწერლის საქმეებს მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ იმ დროისთვის, რომელშიც ის თავად ცხოვრობს. შემდეგი არის არარაობა. ბერლიოზის მოწყვეტილი თავი ასწია დიდ ბურთზე, ვოლანდი მიმართავს მას: „ყველას მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით...“ ამრიგად, გამოდის, რომ „სამართლიანობა რომანში უცვლელად აღნიშნავს გამარჯვებას, მაგრამ ეს ყველაზე ხშირად მიიღწევა ჯადოქრობით. გაუგებარი სახით“.

ვოლანდი ბედის მატარებელი აღმოჩნდება და აქ ბულგაკოვი რუსული ლიტერატურის ტრადიციებთან შესაბამისობაში აღმოჩნდება, რომელიც ბედს ღმერთთან კი არა, ეშმაკთან აკავშირებდა. ერთი შეხედვით ყოვლისშემძლეობით, ეშმაკი ახორციელებს თავის განაჩენს და რეპრესიებს საბჭოთა მოსკოვში. საერთოდ, რომანში სიკეთე და ბოროტება თავად ადამიანის ხელით არის შექმნილი. ვოლანდი და მისი თანმხლები მხოლოდ შესაძლებლობას აძლევენ გამოავლინონ ის მანკიერებები და სათნოებები, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში. მაგალითად, ჟორჟ ბენგალის მიმართ ბრბოს სისასტიკეს ჯიშის თეატრში მოწყალება ენაცვლება და თავდაპირველი ბოროტება, როცა უნდოდათ უბედური მოქეიფეს თავის მოკვეთა, სიკეთის აუცილებელ პირობად იქცევა - მოწყალება მოქეიფესთვის. რომელმაც თავი დაკარგა.

მაგრამ რომანში ბოროტი სულები არა მხოლოდ სჯიან, აიძულებენ ადამიანებს იტანჯონ საკუთარი გარყვნილებით. ის ასევე ეხმარება მათ, ვინც ვერ ახერხებს საკუთარ თავზე დგომას მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში, ვინც არღვევს ყველა მორალურ კანონს. ბულგაკოვში ვოლანდი ფაქტიურად აცოცხლებს ოსტატის დამწვარ რომანს - მხატვრული შემოქმედების პროდუქტი, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის თავშია შემონახული, კვლავ მატერიალიზდება, იქცევა ხელშესახებ საგნად.

დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტარობა ყველაზე ნათლად ვლინდება ვოლანდის სიტყვებში, რომელიც მიმართა მეთიუ ლევის, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა „ბოროტების სულს და ჩრდილების მბრძანებელს“: „კარგი იქნები და იფიქრო იმაზე, თუ რა შენია. სიკეთეს გააკეთებდა, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, მისგან ჩრდილები რომ გაქრეს? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მოდის საგნებიდან და ადამიანებისგან. აქ არის ჩემი ხმლის ჩრდილი. მაგრამ ჩრდილები მოდის ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. არ გინდათ მთელი გლობუსის ამოგლეჯა, მისგან ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება ამოიღოთ შიშველი შუქით ტკბობის თქვენი ფანტაზიის გამო? Შენ ხარ სულელი".

ამრიგად, სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის მარადიული, ტრადიციული დაპირისპირება ბულგაკოვის რომანში არ არის. სიბნელის ძალები, მთელი იმ ბოროტებით, რაც მათ მოაქვთ საბჭოთა დედაქალაქში, აღმოჩნდებიან სინათლისა და სიკეთის ძალების თანაშემწეები, რადგან ისინი ებრძვიან მათ, ვინც დიდი ხანია დაავიწყდა, როგორ განასხვავოს ორივე - ახალთან. საბჭოთა რელიგიამ, რომელმაც გადაკვეთა კაცობრიობის მთელი ისტორია, გააუქმა და უარყო წინა თაობების ყველა მორალური გამოცდილება.

5. სატანის ბურთი, როგორც რომანის აპოთეოზი

სატანის დიდი ბურთი არის ბურთი, რომელიც ვოლანდიმ გადასცა ცუდ ბინაში რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" 1929 წლის 3 მაისის პარასკევის უსასრულოდ გაგრძელებულ შუაღამეს.

ე.ს.ს მოგონებების მიხედვით. ბურთის აღწერაში ბულგაკოვამ გამოიყენა 1935 წლის 22 აპრილს მოსკოვში ამერიკის საელჩოში მიღებიდან მიღებული შთაბეჭდილებები. აშშ-ს ელჩმა უილიამ ბულიტმა მწერალი და მისი მეუღლე მიიწვია ამ გალა ღონისძიებაზე. მემუარებიდან „წელიწადში ერთხელ ბულიტი აწყობდა დიდ მიღებებს ეროვნულ დღესასწაულთან დაკავშირებით. მოწვეული იყვნენ მწერლებიც. ერთ დღეს მივიღეთ ასეთი მოწვევა. სვეტებით დარბაზში ცეკვავენ, გუნდთან ერთად - ფერადი პროჟექტორები. ბადის უკან ჩიტები - მასა - ფრიალებს. ორკესტრი სტოკჰოლმიდან. მ.ა. მე ყველაზე მეტად გამიტაცა კონდუქტორის ფრაკმა - მის თითებამდე. ვახშამი სპეციალურად ამ ბურთისთვის აშენებულ სასადილო ოთახში საელჩოს სასახლეში, ცალკე მაგიდებზე. სასადილო ოთახის კუთხეებში დგას პატარა ვაგონები, მათზე შვილები, ცხვარი და დათვის ბელი. გალიის კედლებთან ერთად მამლები. დაახლოებით სამ საათზე გარმონის დაკვრა დაიწყო და მამლების ყივილი. რუსული სტილი. ბევრი ტიტები და ვარდები - ჰოლანდიიდან. ბოლო სართულზე არის ქაბაბის მაღაზია. წითელი ვარდები, წითელი ფრანგული ღვინო. ქვედა სართულზე ყველგან შამპანური და სიგარეტია. დაახლოებით ექვსზე ჩავედით მათ საელჩოში კადილაკში და სახლში წავედით. მათ საელჩოს მდივანმა ტიტების უზარმაზარი თაიგული ჩამოიტანეს“.

ნახევრად შერცხვენილი მწერლისთვის, როგორიც ბულგაკოვია, ამერიკის საელჩოში მიღება თითქმის წარმოუდგენელი მოვლენაა, სატანის ბურთთან შედარებით. იმ წლების საბჭოთა ვიზუალური პროპაგანდა ხშირად იყო გამოსახული
„ამერიკული იმპერიალიზმი“ ეშმაკის ნიღაბში. სატანის დიდ ბურთში, ამერიკის ელჩის რეზიდენციის გარემოს რეალური მახასიათებლები შერწყმულია აშკარად ლიტერატურული წარმოშობის დეტალებთან და სურათებთან.

იმისათვის, რომ სატანის დიდი ბურთი ცუდ ბინაში მოერგოს, საჭირო იყო მისი გაფართოება ზებუნებრივ პროპორციებამდე. როგორც კოროვიევ-ფაგოტი განმარტავს, „მათთვის, ვინც კარგად იცნობს მეხუთე განზომილებას, არაფერი ღირს ოთახის გაფართოება სასურველ ზღვრამდე“. ეს გვახსენებს ჰ.გ უელსის რომანს "უხილავი კაცი" (1897). ბულგაკოვი უფრო შორს მიდის, ვიდრე ინგლისელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, გაზრდის განზომილებების რაოდენობას საკმაოდ ტრადიციული ოთხიდან ხუთამდე. მეხუთე განზომილებაში, გიგანტური დარბაზები, სადაც ხდება სატანის დიდი ბურთი, ხილული ხდება და თავად ბურთის მონაწილეები, პირიქით, უხილავი არიან მათ გარშემო მყოფი ადამიანებისთვის, მათ შორის OGPU-ს აგენტებისთვის, რომლებიც მორიგეობენ კარებთან. ცუდი ბინა. სამეჯლისო დარბაზების ვარდებით უხვად მორთვით ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ამ ყვავილთან დაკავშირებული რთული და მრავალმხრივი სიმბოლიზმი. მრავალი ხალხის კულტურულ ტრადიციაში ვარდები წარმოადგენს როგორც გლოვას, ასევე სიყვარულს და სიწმინდეს. ამის გათვალისწინებით, სატანის დიდ ბურთზე ვარდები შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მარგარიტას სიყვარულის სიმბოლო ოსტატისადმი და როგორც მათი გარდაუვალი სიკვდილის წინაპირობა.
ვარდები აქ ასევე ქრისტეს ალეგორიაა, დაღვრილი სისხლის ხსოვნა, ისინი დიდი ხანია შეტანილია კათოლიკური ეკლესიის სიმბოლიკაში.

მარგარეტის არჩევა სატანის დიდი ბურთის დედოფლად და მისი შედარება ერთ-ერთ ფრანგ დედოფალთან, რომელიც ცხოვრობდა მე-16 საუკუნეში, ასოცირდება ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონთან. შემორჩენილია ბულგაკოვის ამონაწერები ამ ლექსიკონის სტატიებიდან, რომელიც ეძღვნება ორ ფრანგ დედოფალს, რომლებიც ატარებდნენ სახელს მარგარეტს - ნავარას და ვალუას. ორივე ისტორიული მარგარიტა მფარველობდა მწერლებსა და პოეტებს, ხოლო ბულგაკოვის მარგარიტა თურმე დაკავშირებულია ბრწყინვალე ოსტატთან, რომლის გამოყვანასაც ის ცდილობს საავადმყოფოდან სატანასთან დიდი ბურთის შემდეგ.

სატანის დიდი ბურთის კიდევ ერთი წყაროა ბურთის აღწერა მიხაილოვსკის სასახლეში, რომელიც მოცემულია მარკიზ ასტოლფ დე კუსტინის წიგნში "რუსეთი 1839 წელს". (1843) (ეს ნამუშევარი ასევე გამოიყენა ბულგაკოვმა ფილმის სცენარის „მკვდარი სულების“ შექმნისას): „ცეკვისთვის განკუთვნილი დიდი გალერეა განსაკუთრებული ფუფუნებით იყო მორთული. ერთი და ნახევარი ათასი ტუბსა და ქოთანი უიშვიათესი ყვავილებით ქმნიდა სურნელოვან ბოსკეტს. დარბაზის ბოლოს ეგზოტიკური მცენარეების სქელ ჩრდილში საცურაო აუზი მოჩანდა, საიდანაც გამუდმებით გამოდიოდა შადრევანი ნაკადი. კაშკაშა შუქებით განათებული წყლის ნაპერწკლები მტვრის ალმასის ლაქებივით ანათებდა და ჰაერს აახალისებდა... ძნელი წარმოსადგენია ამ სურათის ბრწყინვალება. თქვენ სრულიად დაკარგეთ კვალი იმისა, თუ სად იყავით. ყველა საზღვარი გაქრა, ყველაფერი სავსე იყო შუქით, ოქროთი, ყვავილებით, ანარეკლებით და მომხიბლავი, მაგიური ილუზიით. მარგარიტა ხედავს მსგავს სურათს Satan's Great Ball-ზე, გრძნობს თითქოს ტროპიკულ ტყეში, ასობით ყვავილსა და ფერად შადრევანს შორის და უსმენს მსოფლიოს საუკეთესო ორკესტრების მუსიკას.

სატანის დიდი ბურთის გამოსახვისას ბულგაკოვმა ასევე გაითვალისწინა რუსული სიმბოლიზმის ტრადიციები, კერძოდ, პოეტი ა.ბელის სიმფონიები და ლ. ანდრეევის პიესა "ადამიანის ცხოვრება".

სატანის დიდი ბურთი ასევე შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მარგარიტას ფანტაზიის ნაყოფი, რომელიც აპირებს თვითმკვლელობას. ბევრი გამოჩენილი აზნაური-კრიმინალი მას ბურთის დედოფლად უახლოვდება, მაგრამ მარგარიტა ყველას ურჩევნია ბრწყინვალე მწერალი ოსტატი. გაითვალისწინეთ, რომ ბურთს წინ უძღვის შავი მაგიის სეანსი ცირკის მსგავს Variety Theater-ში, სადაც ბოლოს მუსიკოსები უკრავენ მარშს (და ამ ჟანრის ნაწარმოებებში დასარტყამი ყოველთვის დიდ როლს თამაშობს).

აღვნიშნოთ, რომ Satan’s Great Ball-ზე ასევე არიან მუსიკალური გენიოსები, რომლებიც თავიანთ საქმიანობაში უშუალოდ არ არიან დაკავშირებული სატანიზმის მოტივებთან. მარგარიტა აქ ხვდება "ვალსების მეფეს", ავსტრიელ კომპოზიტორს იოჰან შტრაუსს, ბელგიელ მევიოლინე და კომპოზიტორ ანრი ვიეტანს და ორკესტრში უკრავენ მსოფლიოს საუკეთესო მუსიკოსები. ამრიგად, ბულგაკოვი ასახავს აზრს, რომ ყოველი ნიჭი ეშმაკის მსგავსია.

ის ფაქტი, რომ Satan’s Great Ball-ზე მარგარიტას წინ გადის მკვლელების, მომწამვლელების, ჯალათების, გარყვნილების და სუტენიორების რიგი, სულაც არ არის შემთხვევითი. ბულგაკოვის ჰეროინი იტანჯება ქმრის ღალატით და, თუმცა ქვეცნობიერად, თავის საქციელს წარსულისა და აწმყოს უდიდეს დანაშაულებთან შედარებით. მომწამვლელთა და მომწამვლელთა სიმრავლე, რეალური და წარმოსახვითი, არის ასახვა მარგარიტას ტვინში შესაძლო თვითმკვლელობაზე ოსტატთან ერთად შხამის გამოყენებით. ამავდროულად, აზაზელოს მიერ განხორციელებული მათი შემდგომი მოწამვლა შეიძლება ჩაითვალოს წარმოსახვით და არა რეალურად, ვინაიდან ისტორიულად ყველა მამაკაცი მომწამვლელი სატანის დიდ ბურთზე წარმოსახვითი მომწამვლელია.

მაგრამ ბულგაკოვი ასევე ტოვებს ალტერნატიულ შესაძლებლობას: სატანის დიდი ბურთი და მასთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა ხდება მხოლოდ მარგარიტას ავადმყოფურ წარმოსახვაში, რომელიც იტანჯება ოსტატის შესახებ ახალი ამბების ნაკლებობით და ქმრის წინაშე დანაშაულის გრძნობით და ქვეცნობიერად ფიქრობს თვითმკვლელობაზე. ოსტატი და მარგარიტას ავტორი რომანის ეპილოგში მსგავს ალტერნატიულ ახსნას გვთავაზობს სატანისა და მისი მხლებლების მოსკოვის თავგადასავალთან დაკავშირებით, რაც ცხადყოფს, რომ ის არ ამოწურავს იმას, რაც ხდება. ასევე, სატანის დიდი ბურთის ნებისმიერი რაციონალური ახსნა, ავტორის გეგმის მიხედვით, არანაირად არ შეიძლება იყოს სრული.

დასკვნა

ყველა უნარიდან, რომლითაც ჯადოქრები და ჯადოქრები არიან დაჯილდოვებულნი, ყველაზე მარტივი და ყველაზე გავრცელებული საჩუქარია მკითხაობა. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველება პოეზიის საყვარელი თემაა. ბულგაკოვმა სწორად შეაფასა, რომ ხელნაწერები არ იწვის და სწორად იწინასწარმეტყველა მომავალი საკუთარი თავისთვის და მისი წიგნებისთვის.

როდესაც გავიგებთ, რომ ეს ის ეშმაკია, რომელიც ჩვენთან „თავის თანამებრძოლებთან ერთად“ გვესტუმრა დაცინვისგან მაქსიმალური სარგებლობის მისაღებად, ავტორს, როგორც ჩანს, ეს სულაც არ სწყინდება. ის არის მხიარული, უდარდელი და ტკბილი ბანდის შესახებ ყველა აღწერილობაში, რომელსაც თითქმის რეპორტიორის სიამოვნებით მიჰყვება. მისი ტონი მშვიდი და დამცინავია. Რატომ არის ეს? პირველი აზრი, რომელიც ბუნებრივად მოდის თავში, არის სასოწარკვეთა. მან თავი შუბლზე დაარტყა, როგორც პუშკინის ევგენი, და "გაეცინა". მაგრამ, როგორც ჩანს, აქ ისტერიკა არ არის. მეტყველება არის სწრაფი, მაგრამ გლუვი და ნათელი. გულგრილობისგან? იქნებ ეს უკვე გულგრილი სიცილია ადამიანის ძალისხმევის ამაოებაზე, ასტრალური სიმაღლიდან, საიდანაც მოდის რუსეთი - „გაფუჭება და ამაოება“? ისიც მცდარი ჩანს: ავტორი ზედმეტად დაინტერესებულია იმ ადამიანებით, რომლებსაც აღწერს, გამოკვლევის გარეშე არ უშვებს მათ, კვნესის: „ღმერთო ჩემო ღმერთო...“ მზადაა გაიზიაროს ყველა მათი სიხარული და მწუხარება. რატომ მაშინ?

როგორც ჩანს, ერთი დეტალი იძლევა პირველი ნაბიჯის გაგებას. ვამჩნევთ, რომ ეშმაკსაც დასცინის. უცნაური შემობრუნება მე-20 საუკუნის სერიოზული ლიტერატურისთვის, სადაც ხალხი ეშმაკს პატივს სცემდა. ბულგაკოვში რაღაც სრულიად არასწორია. ის დასცინის დაშლის ძალებს, საკმაოდ უდანაშაულოდ, მაგრამ მათთვის უკიდურესად სახიფათო, რადგან დროთა განმავლობაში ის ხსნის მათ პრინციპს.

მთელი „ეშმაკური“ კომპანიის დაუსჯელობის პირველი გაოცების შემდეგ, ჩვენი თვალები იწყებს იმის გარკვევას, რომ ისინი დასცინიან, თურმე, იქ, სადაც თავად ხალხი უკვე დასცინოდა საკუთარ თავს მათზე ადრე; რომ მხოლოდ იმას ჭამენ, რაც დიდი ხნის წინ დარჩათ.

აღვნიშნოთ: არსად არ შეხებია ვოლანდი, ბულგაკოვის სიბნელის პრინცი, ვინც იცის პატივი, ცხოვრობს და წინ მიიწევს. მაგრამ ის მაშინვე იჭრება იმ ადგილას, სადაც მისთვის უფსკრული დარჩა, სადაც უკან დაიხიეს, დაიშალნენ და წარმოიდგინეს, რომ იმალებოდნენ: ბარმენს „მეორე ახალი თევზით“ და სამალავებში ოქროს ათეულებით; პროფესორს, რომელსაც ოდნავ დაავიწყდა ჰიპოკრატეს ფიცი; ფასეულობების „გამომჟღავნების“ ყველაზე ჭკვიან სპეციალისტს, რომელსაც თავადაც, თავის გაყოფით, სიამოვნებით უგზავნის „არაფერს“.

მისი ნამუშევარი დამღუპველია - მაგრამ მხოლოდ იმ კოლაფსის შუაგულში, რომელიც უკვე მოხდა. ამ პირობის გარეშე ის უბრალოდ არ არსებობს; ის ყველგან ჩნდება, როგორც ხედავენ მის უკან, ჩრდილის გარეშე, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის მხოლოდ ჩრდილია, იძენს ძალას იქ, სადაც სიკეთის ძალები აკლდათ, სადაც პატივს ვერ იპოვა თავისი სწორი გზა, ვერ გაიგო, დაიკარგა. ან თავს უფლება მისცა არასწორი მიმართულებით გაეყვანა, სადაც - ვგრძნობდი - იქნებოდა სიმართლე. სწორედ მაშინ აიტაცა „იონმა“, როგორც ერთმა ბებიამ თქვა ეშმაკზე.

ასეა თუ ისე, აზრი სულ უფრო და უფრო უდაო ხდება: ვოლანდის კომპანიის თავხედი ადამიანები მხოლოდ იმ როლებს ასრულებენ, რომლებიც ჩვენ თვითონ დავწერეთ მათთვის. სადაც შედარებით ნორმალური მდგომარეობაა, ბეღურასა და კატის დონეზე დადიან; იქ, სადაც უფრო ბნელა, დამცინავი და ღიღინიანი „ჩეკერი“ უკვე დარბის ფანჯრულ პარტნიორთან ერთად და იქ, სადაც მართლა ძნელია, შავი ვოლანდი კონდენსირებულია და ცარიელი თვალით უყურებს ამ წერტილს.

მაგრამ ყველგან, რაც არ უნდა ამაზრზენი იყვნენ ბოროტი სულები, უნდა ვაღიაროთ, რომ მათში მოტანილი კატასტროფების წყარო მათში არ არის. ტყუილად არ არის, რომ უბედური პოეტი ბეზდომნი, ვოლანდის მსახურებს დასდევს, თავით ჭიქაში, საკუთარ თავში ურტყამს, რომელიც მხოლოდ მოგვიანებით გონს მოეგება; მათ მხოლოდ ეს დევნა უხარიათ. რადგან აქ მთავარი მდევნელთა თვალთახედვიდან სრულიად დაკარგულია, რეალური მიზეზინგრევა, რომლის აღიარება არც ისე ადვილია: საკუთარი თავის დახვეწა და უგულებელყოფა, სურვილი იყო ნებისმიერ ფასად მართალი და ნებისმიერი ფასის არჩევა, როგორც სათამაშო, რომელსაც, როგორც ამბობენ, უბრალოდ ეშმაკური საიდუმლო აქვს და არაფერი განსაკუთრებული და თუ გატეხილია. , „აი სად არის“ , ერთი სიტყვით, სწორედ ის, რაც სხვა რუსმა მწერალმა განმარტა, როგორც „ჩვენ ვიღუპებით... საკუთარი თავის უპატივცემულობისგან“.

თუმცა, ბულგაკოვს არასოდეს უფიქრია, რომ ჩვენ ვკვდებოდით. ზუსტად იმის გამო, რომ დაშლა აქ ნებადართულია, რათა გამოიჩინოს თავი თვალისთვის უხილავ სხვადასხვა დახვეწილობაში, გამოავლინოს საკუთარი თავი - და მაინც ვერაფერს მიაღწიოს გადამწყვეტს, ცხადი ხდება, რომ მის გავლენას აქვს საზღვრები, რომლითაც მას შეუძლია გადაადგილება, მაგრამ არა გადალახვა. ჩვენ ვართ, ვხურავთ და ვხედავთ, როგორ მოქმედებს ეს საოცრად საინტერესო ძალა გამოსახულებებისა და ცვალებადი სახეების მთელ სერიაში; როგორ, როგორც კი ნამდვილი იღვიძებს, მაშინვე მირბის მის შეერთებას, მაგრამ როგორც კი ვინმე ყოყმანობს, სწრაფად ანგრევს, აფუჭებს, დასცინის და თელავს; როგორ დაცოცავს ირგვლივ, ეძებს ნაპრალს, თამაშობს მაიმუნივით, თავს მეგობრად ეჩვენება და ა.შ. მაგრამ მეტი: ვერასოდეს გაიაზრებს მის ნამდვილ საწყისებს. და ეს ნიშნავს, რომ მთელი თავისი ეშმაკობით ის მხოლოდ ასუფთავებს და წვავს თავის სისუსტეს. დაუნდობელი შესწორება იმისა, რისი გამოსწორებაც არ სურდა. მისი საკუთარი პოზიცია შესაშური რჩება; როგორც წიგნის ეპიგრაფი ამბობს: „იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. ყველაფერი აღდგენილია, გადამწვარი ყლორტები ისევ აყვავდება, შეწყვეტილი ტრადიცია ცოცხლდება.

რა თქმა უნდა, ავტორის სიმშვიდის წყარო იქიდან მოდის. ის ასევე შორიდან არის დაკავშირებული - პრინციპებთან, რომლებსაც დაშლა ვერ აღწევს. რომანი სავსეა ამ განწყობით, რომელიც პირდაპირ არ არის გამოხატული, მაგრამ აძლევს მას მთელ მის შინაგან სირბილს.

1. ბულგაკოვი M. A. ოსტატი და მარგარიტა - M.: Pan Press, 2006 წ.

2. გალინსკაია I. L. გამოცანები ცნობილი წიგნები– მ.: ნაუკა, 1986 წ

3. გროზნოვა N. A. მიხაილ ბულგაკოვის ნაშრომი: კვლევა. მასალები. ბიბლიოგრაფია - ლ.: ნაუკა, 1991 წ

4. Sokolov B.V. Bulgakov Encyclopedia - M.: მითი, 1997 წ.

5. სოკოლოვი ბ.ვ. მიხაილ ბულგაკოვის სამი სიცოცხლე - მ.: ელის ლაკი, 1997 წ.

6. Shneyberg L. Ya. გორკიდან სოლჟენიცინამდე - M.: უმაღლესი სკოლა, 1995 წ.

გალინსკაია I. L. ცნობილი წიგნების საიდუმლოებები - M.: Nauka, 1986 გვ.46

გროზნოვა N. A. მიხაილ ბულგაკოვის ნაშრომი: კვლევა. მასალები. ბიბლიოგრაფია - ლ.: ნაუკა, 1991 წ.25

ბულგაკოვი M. A. ოსტატი და მარგარიტა - M.: Pan Press, 2006 გვ.112

ბულგაკოვი M. A. ოსტატი და მარგარიტა - M.: Pan Press, 2006 გვ.92

Sokolov B.V. Bulgakov Encyclopedia - M.: მითი, 1997 გვ.96

3. „ბოროტი სულები“ ​​რომანში. ...მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს? - მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს. გოეთეს "ფაუსტი". "ოსტატი და მარგარიტა" რომანის სათაურის გვიანდელი ვერსიაა. ვარიანტები: "შავი ჯადოქარი", "სატანა", "შავი ღვთისმეტყველი", "სიბნელის პრინცი". ეპიგრაფი არის მეფისტოფელეს სიტყვები ი. გოეთეს რომანიდან „ფაუსტი“ და ისინი ვოლანდის ეხება. ვოლანდის თემას რომანში ერთ-ერთი მთავარი ადგილი უჭირავს. სიტყვა "დაწყევლა" გამოიყენება დაახლოებით 60-ჯერ. ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში).

სლაიდი 18 პრეზენტაციიდან "M.A. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა""

ზომები: 720 x 540 პიქსელი, ფორმატი: .jpg. კლასში გამოსაყენებლად სლაიდის უფასოდ ჩამოსატვირთად, დააწკაპუნეთ სურათზე მარჯვენა ღილაკით და დააწკაპუნეთ „სურათის შენახვა როგორც...“. თქვენ შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ მთელი პრეზენტაცია "M.A. Bulgakov-ის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა".pptx" zip არქივში 8119 KB ზომით.

პრეზენტაციის ჩამოტვირთვა

"ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" - რომანის რომელი პერსონაჟი გახსოვთ? რომელი გვერდები მოგეწონათ? რაზე კამათობენ გმირები? ძალაუფლებისა და სიმართლის შესახებ. მოდით, გადავხედოთ გმირების პირველ გამოჩენას. რა არის მთავარი სიუჟეტური ხაზებიშეგიძლიათ დაასახელოთ? რა ბედი ეწევა პონტიუს პილატეს იეშუას სიკვდილით დასჯის შემდეგ? პონტიუს პილატე არის ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. რა შთაბეჭდილება დაგიტოვათ რომანმა „ოსტატი და მარგარიტა“?

"ოსტატი და მარგარიტა" - სიყვარული და შემოქმედება რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" გვერდებზე. გაზაფხულზე ოსტატი მარგარიტას შეხვდა. შემოქმედება. M.A. ბულგაკოვი. MASSOLIT და ოსტატი. ოსტატი აკეთებს თავის არჩევანს. რომანი არის ოსტატის ცხოვრების აზრი. გამომყევი, მკითხველო! ბულგაკოვის რომანში არის ღრმა რწმენა უცვლელი მორალური კანონების მიმართ. რა პასუხისმგებლობა ეკისრება შემოქმედს თავის შემოქმედებაზე?

"რომან ვოლანდი და მისი რეტინუსი" - მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ვერეკატისა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სასაცილო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის რიგებში. კოროვიევ-ფაგოტს აქვს გარკვეული მსგავსება ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი.

"ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" - მიხაილ ბულგაკოვი. 1936 რომანის სათაური. რატომ არის ვოლანდი დაინტერესებული ოსტატის რომანით? პონტიუს პილატე. მარგარიტა ჯადოქარია. 1931 – 1932 მუშაობის გაგრძელება, ოსტატისა და მარგარიტას გამოსახულებების გამოჩენა. ბოლო ფრენა. დრო და სივრცე (ქრონოტოპი). 1936 ბოლო თავი. ნამდვილი მოსკოვი მეოცე საუკუნის 20-30 წელი.

"მარგარიტა ბულგაკოვი" - "სიბნელის პრინცი". რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ აშკარად ორ ნაწილად იყოფა. გროტესკი და ირონია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ავტორი ირონიულად არღვევს ღმერთის სასწაულებრივი ყოვლისშემძლეობის რომანტიკულ იდეას. მაგრამ როგორც თავად მწერალმა განაცხადა, „ხელნაწერები არ იწვის“. რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ დიდი დრო დასჭირდა მკითხველამდე მისვლას.

რეალობის სატირული ასახვა, რომელიც არის „დიდებული და ლამაზი“, იმ წლებში სახიფათო იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბულგაკოვი არ ითვლიდა რომანის დაუყოვნებლივ გამოქვეყნებას, მან, შესაძლოა, უნებლიედ, ან შესაძლოა შეგნებულად, შეარბილა სატირული შეტევები ამ რეალობის გარკვეული ფენომენების წინააღმდეგ.

ბულგაკოვი ღიმილით წერს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების ყველა უცნაურობასა და სიმახინჯეზე, რომლებშიც, თუმცა, სევდისა და სიმწარის გარჩევა ადვილია. სხვა საქმეა, როცა მისი მზერა ექცევა მათზე, ვინც მშვენივრად შეეგუა ამ პირობებს და აყვავდება: მექრთამეებსა და თაღლითებზე, ბოზ სულელებზე და ბიუროკრატებზე. მწერალი მათზე ბოროტ სულებს უშვებს, როგორც ეს რომანზე მუშაობის პირველივე დღეებიდან ჰქონდა დაგეგმილი.

კრიტიკოსის სიტყვით E.L. ბეზნოსოვი, ჯოჯოხეთის ძალები მათთვის გარკვეულწილად უჩვეულო როლს თამაშობენ ოსტატი და მარგარიტაში. ისინი არა იმდენად აშორებენ კეთილ და წესიერ ადამიანებს სიმართლის გზიდან, არამედ ამხელენ და სჯიან უკვე განხორციელებულ ცოდვილებს.

ბულგაკოვის ბრძანებით, ბოროტი სულები ბევრ განსხვავებულ აღშფოთებას სჩადიან მოსკოვში. უშედეგოდ, მწერალმა ვოლანდის თავისი მღელვარე თანხლები დაუმატა. იგი აერთიანებს სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტებს: ხრიკებისა და ხუმრობების ოსტატს კატა ბეჰემოთს, მჭევრმეტყველ კოროვიევს, რომელმაც იცის ყველა დიალექტი და ჟარგონი, პირქუში აზაზელო, უკიდურესად გამომგონებელი იმ გაგებით, რომ ბინიდან დევს სხვადასხვა სახის ცოდვილები. 50, მოსკოვიდან, თუნდაც ამ სამყაროში. და, მონაცვლეობით, შემდეგ ასრულებენ ორი ან სამი ერთდროულად, ისინი ქმნიან სიტუაციებს, ზოგჯერ შემზარავ, როგორც რიმსკის შემთხვევაში, მაგრამ უფრო ხშირად კომიკურს, მიუხედავად მათი ქმედებების დამანგრეველი შედეგებისა.

მოსკოველთა ჭეშმარიტი ბუნება ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მატერიალისტური სახელმწიფოს ეს მოქალაქეები აღმოჩნდებიან ჩართული რაღაცაში, გარდა მათი ცხოვრების ყოველდღიური ეშმაკისა. ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მოსკოვის მოსახლეობა ე.წ. „შავი მაგიის“ გავლენის ქვეშაა. რასაკვირველია, ვოლანდისა და მისი თანმხლები ხრიკები მოსკოვის მცხოვრებთათვის დიდ უბედურებად იქცევა. მაგრამ იწვევს თუ არა მათ მინიმუმ ერთი ნამდვილი კატასტროფა? ოციანი და ოცდაათიანი წლების საბჭოთა სამყაროში შავი მაგია ნაკლებად გამორჩეულია, ვიდრე რეალურ ცხოვრებაში, თავისი ღამის გაუჩინარებებითა და სხვა სახის ლეგალიზებული ძალადობით. მაგრამ მოსკოვის თავებში რუს ტირანზე სიტყვაც არ არის. თავად მკითხველს ეძლევა საშუალება გამოიცნოს, ვისი ნებით ხდება დაპატიმრებები, ადამიანები ქრებიან ბინებიდან და „მშვიდი, წესიერად ჩაცმული“ მოქალაქეები „ყურადღებიანი და ამავდროულად მიუწვდომელი თვალებით“ ცდილობენ რაც შეიძლება მეტი დაიმახსოვრონ და მიაწოდონ ინფორმაცია. სწორ მისამართზე.

სტიოპა ლიხოდეევი, ჯიშის შოუს დირექტორი, გაურბის ვოლანდის თანაშემწეებს, რომლებიც მას მოსკოვიდან იალტაში აგდებენ. და მას ცოდვათა მთელი ურემი აქვს: „...ზოგადად, - იუწყება კოროვიევი, მრავლობით რიცხვში საუბრობს სტეპაზე, - ამ ბოლო დროს ისინი საშინლად ღორები არიან. სვამენ, აქვთ ურთიერთობა ქალებთან, იყენებენ თავიანთ პოზიციას, დონ. არ გააკეთო რამე და ისინი არც კი აკეთებენ არაფერს.” მათ არ შეუძლიათ რაიმეს გაკეთება, რადგან მათ არაფერი ესმით იმის შესახებ, რაც მათ ენდობიან.

ტყუილად მართავენ სამთავრობო მანქანით! – მოიტყუა კატამაც“.

ამ ყველაფრისთვის კი მხოლოდ იძულებითი გასეირნება იალტაში. ნიკანორ ივანოვიჩი, რომელიც ნამდვილად არ თამაშობს ვალუტაში, მაგრამ მაინც იღებს ქრთამს, და ბერლიოზის ბიძა, მზაკვარი მონადირე მისი ძმისშვილის მოსკოვის ბინაზე და გასართობი კომისიის ლიდერები, ტიპიური ბიუროკრატები და ზარმაცი, თავს არიდებენ ბოროტ სულებთან შეხვედრას. ძალიან სერიოზული შედეგების გარეშე.

მეორეს მხრივ, უკიდურესად მკაცრი სასჯელი ეკისრება მათ, ვინც არ იპარავს და ვინც თითქოს არ არის დაფარული სტეპას მანკიერებით, მაგრამ აქვს ერთი ერთი შეხედვით უწყინარი ნაკლი. ოსტატი ამას ასე განმარტავს: ადამიანი შიგნით მოულოდნელობის გარეშე. საესტრადო შოუს ფინანსური დირექტორი რიმსკისთვის, რომელიც ცდილობს გამოიგონოს „ჩვეულებრივი ახსნა არაჩვეულებრივი ფენომენებისთვის“, ვოლანდის თანაშემწეები აწყობენ საშინელებათა ისეთ სცენას, რომ რამდენიმე წუთში ის გადაიქცევა ჭაღარა მოხუცი, რომელსაც თავი ქნევა. . ისინი ასევე სრულიად დაუნდობლები არიან ჯიშის ბარმენის მიმართ, სწორედ ის, ვინც წარმოთქვამს ცნობილ სიტყვებს მეორე სიახლის ზუთხის შესახებ. Რისთვის? ბარმენი იპარავს და ატყუებს, მაგრამ ეს არ არის მისი ყველაზე სერიოზული მანკიერება - განძი, ის, რომ ის თავს იძარცვავს. "რაღაც, შენი ნებაა", შენიშნავს ვოლანდი, "უკეთილშობილება იმალება კაცებში, რომლებიც თავს არიდებენ ღვინოს, თამაშებს, საყვარელ ქალებთან ურთიერთობას და სუფრასთან საუბარს. ასეთი ადამიანები ან სერიოზულად ავადდებიან, ან ფარულად სძულთ გარშემომყოფებს".

მაგრამ ყველაზე სევდიანი ბედი ხვდება MASSOLIT-ის ხელმძღვანელს, ბერლიოზს. ბერლიოზის პრობლემაც იგივეა: ის წარმოსახვის გარეშე ადამიანია. მაგრამ მისგან განსაკუთრებული მოთხოვნაა ამაზე, რადგან ის არის მწერალთა ორგანიზაციის ხელმძღვანელი - და ამავე დროს გამოუსწორებელი დოგმატიკოსი, რომელიც მხოლოდ კლიშე ჭეშმარიტებებს ცნობს. ბერლიოზის მოკვეთილი თავი ასწია დიდ ბურთზე, ვოლანდი მიმართავს მას: "ყველას მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით...".

ვოლანდი მარტო არ გამოჩნდა ბულგაკოვის რომანში. მას თან ახლდნენ გმირები, რომლებიც ძირითადად ხუმრობების როლს ასრულებდნენ. ვოლანდის შემსრულებლები აწყობდნენ სხვადასხვა შოუს, რომლებიც ამაზრზენი იყო. მათ სძულდათ აღშფოთებული მოსკოვის მოსახლეობა. ყოველივე ამის შემდეგ, „მესერის“ ირგვლივ ყველამ ადამიანური სისუსტეები და მანკიერებები შიგნიდან ამოიღო. გარდა ამისა, მათი ამოცანა იყო ყველა "ბინძური" სამუშაოს შესრულება ბატონის ბრძანებით, ემსახურათ მას. ყველას, ვინც ვოლანდის რიგებში იყო, უნდა მოემზადებინა მარგარიტა სატანის ბურთისთვის და გაეგზავნა იგი ოსტატთან ერთად მშვიდობის სამყაროში.

სიბნელის პრინცის მსახურები იყვნენ სამი ხუმრობა - აზაზელო, ფაგოტი (იგივე კოროვიევი), კატა ბეჰემოთი და გელა, ვამპირი ქალი. ვოლანდის ესტაჟი იქ იყო. ქვემოთ მოცემულია თითოეული პერსონაჟის აღწერა ცალკე. ცნობილი რომანის ყველა მკითხველს აქვს შეკითხვა წარმოდგენილი პერსონაჟების წარმომავლობისა და მათი სახელების შესახებ.

კატა ბეჰემოტი

ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოსახულების აღწერისას, პირველი, რაც მინდა გავაკეთო, არის კატის აღწერა. არსებითად, ბეჰემოთი მაქცია ცხოველია. სავარაუდოდ, ბულგაკოვმა აიღო პერსონაჟი აპოკრიფული წიგნიდან - ენოქის "ძველი აღთქმა". ავტორს ასევე შეეძლო ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაციის მოპოვება წიგნიდან „ადამიანის ეშმაკთან ურთიერთობის ისტორია“, დაწერილი ი. ია. პორფირიევი. აღნიშნულ ლიტერატურაში ეს პერსონაჟი არის ზღვის ურჩხული, დემონი არსების სახით სპილოს თავით, კბილებითა და ღეროებით. დემონის ხელები ადამიანის იყო. ურჩხულს ასევე ჰქონდა უზარმაზარი მუცელი, თითქმის უხილავი პატარა კუდი და ძალიან სქელი უკანა კიდურები, მსგავსი ჰიპოპოტამებში. ეს მსგავსება ხსნის მის სახელს.

რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ბულგაკოვმა მკითხველს ბეჰემოთი გააცნო უზარმაზარი კატის სახით, რომლის პროტოტიპი იყო ავტორის შინაური ცხოველი ფლუშკა. იმისდა მიუხედავად, რომ ბულგაკოვის ბეწვიანი შინაური ცხოველი ნაცრისფერი იყო, რომანში ცხოველი შავია, რადგან მისი გამოსახულება ბოროტი სულების პერსონიფიკაციაა.

ბეჰემოთის ტრანსფორმაცია

სანამ ვოლანდი და მისი თანმხლები რომანში ბოლო ფრენას ასრულებდნენ, ბეჰემოთი ახალგაზრდა სუსტ გვერდად იქცა. მის გვერდით იყო რაინდი მეწამული. ეს იყო გარდაქმნილი ბასონი (კოროვიევი). ამ ეპიზოდში, როგორც ჩანს, ბულგაკოვმა ასახა კომიკური ლეგენდა S. S. Zayaitsky-ის მოთხრობიდან "სტეპან ალექსანდროვიჩ ლოსოსინოვის ბიოგრაფია". Მასში ჩვენ ვსაუბრობთსასტიკ რაინდის შესახებ, რომელთანაც მუდმივად ჩნდება მისი გვერდი. Მთავარი გმირილეგენდებს უყვარდათ ცხოველების თავების მოწყვეტა. ამ სისასტიკეს ბულგაკოვი გადასცემს ბეჰემოთს, რომელიც რაინდისგან განსხვავებით თავს აშორებს ადამიანს - ჟორჟ ბენგალელს.

ბეჰემოთის თაღლითობა და ჭირვეულობა

ჰიპოპოტამი არის ხორციელი სურვილების დემონი, განსაკუთრებით სიხარბის. სწორედ აქ განვითარდა რომანის კატამ უპრეცედენტო სიხარბე ტორგსინში (ვალუტის მაღაზია). ამრიგად, ავტორი ირონიას ამჟღავნებს ამ საკავშირო დაწესებულების სტუმრების, მათ შორის საკუთარი თავის მიმართ. იმ დროს, როდესაც დედაქალაქების გარეთ ხალხი ხელიდან პირამდე ცხოვრობს, დიდ ქალაქებში ხალხი დემონ ბეჰემოთის მონობაში იყო.

რომანში კატა ყველაზე ხშირად ხუმრობს, ჯამბაზებს ირგვლივ ხუმრობს, ხუმრობს და დასცინის. ბეჰემოთის ეს ხასიათის თვისება ასახავს ბულგაკოვის საკუთარ ცქრიალა იუმორის გრძნობას. კატის ეს ქცევა და მისი უჩვეულო გარეგნობა რომანში ადამიანებში შიშისა და დაბნეულობის გამოწვევის საშუალებად იქცა.

დემონი ფაგოტი - კოროვიევი

კიდევ რა ახსოვთ რომანის მკითხველებს ვოლანდი და მისი თანხლები? რა თქმა უნდა, გასაოცარი პერსონაჟია ეშმაკისადმი დაქვემდებარებული დემონების წარმომადგენელი, ფაგოტი, აკა კოროვიევი. ეს არის ვოლანდის პირველი თანაშემწე, რაინდი და ეშმაკი ერთში შემოვიდა. კოროვიევი მოსახლეობას ეცნობა, როგორც უცხოელი პროფესორის თანამშრომელი და საეკლესიო გუნდის ყოფილი დირექტორი.

ამ პერსონაჟის გვარისა და მეტსახელის წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. იგი ასევე ასოცირდება ფ.მ.დოსტოევსკის ნამუშევრების ზოგიერთ სურათთან. ამრიგად, რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ეპილოგში პოლიციის მიერ დაკავებულ ადამიანებს შორის ოთხი კოროვკინია ნახსენები კროვიევთან გვარების მსგავსების გამო. აქ, როგორც ჩანს, ავტორს სურდა ეთქვა დოსტოევსკის მოთხრობის პერსონაჟი, სახელწოდებით "სოფელი სტეპანჩიკოვო და მისი მაცხოვრებლები".

ასევე, ბასუნის პროტოტიპებად მიჩნეულია არაერთი რაინდი, რომლებიც სხვადასხვა დროის ზოგიერთი ნაწარმოების გმირები არიან. ასევე შესაძლებელია, რომ კოროვიევის იმიჯი გაჩნდა ბულგაკოვის ერთ-ერთი ნაცნობის წყალობით. დემონის პროტოტიპი შეიძლება იყოს ნამდვილი მამაკაცი, სანტექნიკოსი აგეიჩი, რომელიც იშვიათი მთვრალი და ბინძური მზაკვარი იყო. რომანის ავტორთან საუბარში მან არაერთხელ აღნიშნა, რომ ქ თინეიჯერული წლებიიყო ეკლესიის ერთ-ერთი გუნდის დირექტორი. ეს, როგორც ჩანს, აისახა ბულგაკოვმა კოროვიევის ნიღაბში.

მსგავსება ფაგოტსა და მუსიკალურ ინსტრუმენტს შორის

მუსიკალური ინსტრუმენტი ფაგოტი იტალიის მცხოვრებმა ბერმა აფრანიომ გამოიგონა
დეგლი ალბონესი. რომანი ნათლად ასახავს კოროვიევის (ფუნქციურ) კავშირს ფერარას ამ კანონთან. რომანი ნათლად განსაზღვრავს სამ სამყაროს, რომელთაგან თითოეულის წარმომადგენლები მსგავსი თვისებების მიხედვით ქმნიან გარკვეულ ტრიადებს. დემონი ფაგოტი ერთ-ერთ მათგანს ეკუთვნის, რომელშიც ასევე შედიან: სტრავინსკის თანაშემწე ფიოდორ ვასილიევიჩი და აფრანიუსი, პონტიუს პილატეს "მარჯვენა ხელი". ვოლანდმა კოროვიევი თავის მთავარ თანამოაზრედ აქცია და მისმა თანამემამულეებმა ეს არ გააპროტესტეს.

ფაგოტი გარეგნულადაც კი ჰგავს ამავე სახელწოდების ინსტრუმენტს, სამად დაკეცილი გრძელი და თხელი საკრავი. კოროვიევი მაღალი და გამხდარია. და თავისი წარმოსახვითი მონდომებით, ის მზადაა სამჯერ დაიკეცოს თანამოსაუბრის წინაშე, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ შემდგომში დაუბრკოლებლად მიაყენოს ზიანი.

კოროვიევის ტრანსფორმაცია

იმ მომენტში, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები რომანში ბოლო ფრენა შეასრულეს, ავტორი მკითხველს ფაგოტს წარუდგენს მუქი მეწამული რაინდის გამოსახულებით, რომელსაც პირქუში სახე აქვს, რომელსაც არ შეუძლია ღიმილი. რაღაც საკუთარზე ფიქრობდა, ნიკაპი მკერდზე ედო და მთვარეს არ უყურებდა. როდესაც მარგარიტამ ჰკითხა ვოლანდს, რატომ შეიცვალა კოროვიევი ასე, მესირემ უპასუხა, რომ ამ რაინდმა ერთხელ ცუდი ხუმრობა გააკეთა და მისი დამცინავი სიტყვა სინათლესა და სიბნელეზე შეუსაბამო იყო. ამის გამო მისი სასჯელი იყო მისი ბუფონური მანერები, მისი გეი გარეგნობა და დახეული ცირკის ტანსაცმელი. დიდი ხანის განმვლობაში.

აზაზელო

ბოროტი ძალების სხვა რა წარმომადგენლებისაგან შედგებოდა ვოლანდის რიგები? "ოსტატს და მარგარიტას" აქვს კიდევ ერთი ნათელი პერსონაჟი - აზაზელო. ბულგაკოვმა შექმნა თავისი სახელი ძველი აღთქმის ერთ-ერთის გარდაქმნით. ენოქის წიგნში მოხსენიებულია დაცემული ანგელოზი აზაზელი. სწორედ ის, აპოკრიფის მიხედვით, ასწავლიდა ადამიანებს ძვირფასი ქვებისგან იარაღის, ხმლების, ფარის, სარკეების და სხვადასხვა სამკაულების შექმნას და სხვა. ზოგადად, აზაზელი ახერხებდა კორუფციას, მან ასევე ასწავლა მამაკაცებს ბრძოლა და ქალებს ტყუილი, ათეიზმში გადააქცია.

აზაზელო ბულგაკოვის რომანში მარგარიტას აძლევს ჯადოსნურ კრემს, რომელიც ჯადოსნურად ცვლის მის გარეგნობას. ალბათ, ავტორს მიიპყრო იდეა ერთ პერსონაჟში მოკვლისა და ცდუნების უნარის გაერთიანების შესახებ. მარგარიტა ზუსტად ასე ხედავს დემონს ალექსანდრეს ბაღში. იგი მას აღიქვამს როგორც მაცდუნებელს და მკვლელს.

აზაზელოს მთავარი მოვალეობები

აზაზელოს მთავარი პასუხისმგებლობა აუცილებლად ძალადობას უკავშირდება. მარგარიტას უხსნის თავის ფუნქციებს, ის აღიარებს, რომ მისი უშუალო სპეციალობაა ადმინისტრატორს სახეში დარტყმა, ვინმეს სროლა ან სახლიდან გაძევება და სხვა მსგავსი „წვრილმანები“. აზაზელო მოსკოვიდან იალტაში გადაჰყავს ლიხოდეევს, ასახლებს პოპლავსკის (ბერლიოზის ბიძა) ბინიდან და რევოლვერით ართმევს სიცოცხლეს ბარონ მეიგელს. მკვლელი დემონი იგონებს ჯადოსნურ კრემს, რომელსაც აძლევს მარგარიტას და აძლევს მას შესაძლებლობას შეიძინოს ჯადოქრობის მსგავსი სილამაზე და რამდენიმე დემონური ძალა. ამ კოსმეტიკური პროდუქტიდან რომანის გმირი იძენს ფრენის უნარს და მისი თხოვნით უხილავი ხდება.

გელა

ვოლანდიმ და მისმა თანმხლებმა მათ გარემოცვაში მხოლოდ ერთი ქალი შეუშვა. გელას მახასიათებლები: რომანში ეშმაკთა კავშირის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ვამპირი. ბულგაკოვმა ამ ჰეროინის სახელი აიღო სტატიიდან სათაურით "ჯადოსნობა", რომელიც გამოქვეყნდა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში. მან აღნიშნა, რომ ეს სახელი ეწოდა გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც მოგვიანებით კუნძულ ლესვოსზე ვამპირები გახდნენ.

ერთადერთი პერსონაჟი ვოლანდის შემადგენლობიდან, რომელიც აკლია ბოლო ფრენის აღწერას, არის გელა. ბულგაკოვის ერთ-ერთმა ცოლმა ეს ფაქტი იმის შედეგი იყო, რომ რომანზე მუშაობა ბოლომდე არ დასრულებულა. მაგრამ შეიძლება ისიც იყოს, რომ ავტორმა განზრახ გამორიცხა გელა მნიშვნელოვანი სცენიდან, როგორც ეშმაკის თანხლების უმნიშვნელო წევრი, რომელიც ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს ბინაში, ჯიშის შოუში და ბურთზე. გარდა ამისა, ვოლანდი და მისი თანმხლები თანასწორად ვერ მიიღებდნენ ასეთ სიტუაციაში გვერდით ქვედა რანგის წარმომადგენელს, გელას გარდა ყველაფრისა არავის ჰყავდა გადაქცევა, რადგან მას ორიგინალური გარეგნობა ჰქონდა გარდაქმნის მომენტიდან. ვამპირი.

ვოლანდი და მისი თანმხლები: ეშმაკის ძალების მახასიათებლები

რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ავტორი უჩვეულო როლებს ანიჭებს ბოროტ ძალებს. ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდის და მისი თანმხლები მსხვერპლნი არ არიან მართალი ადამიანები, არა წესიერი და კეთილი ადამიანები, რომლებიც ეშმაკმა უნდა შეატყუოს, მაგრამ უკვე განხორციელებული
ცოდვილები. სწორედ მათი ბატონი და მისი თანაშემწეები ამხელენ და სჯიან, ამისთვის უნიკალურ ზომებს ირჩევენ.

ასე რომ, საესტრადო შოუს რეჟისორს უჩვეულო გზით უწევს იალტაში წასვლა. ისინი უბრალოდ იდუმალებით აგდებენ იქ მოსკოვიდან. მაგრამ, საშინელი შიშით გაქცევის შემდეგ, ის უვნებლად ბრუნდება სახლში. მაგრამ ლიხოდეევს საკმაოდ ბევრი ცოდვა აქვს - ის სვამს ალკოჰოლს, აქვს უამრავი ურთიერთობა ქალებთან, იყენებს თანამდებობას და არაფერს აკეთებს სამსახურში. როგორც კოროვიევი ამბობს რომანში ვარიდის რეჟისორის შესახებ, ის ამ ბოლო დროს საშინლად გოჭობდა.

სინამდვილეში, არც თავად ვოლანდი და არც ეშმაკის თანაშემწეები არ ახდენენ რაიმე გავლენას მოსკოვში მოსკოვში ვიზიტის დროს. ბულგაკოვის არატრადიციული წარმოდგენა სატანაზე გამოიხატება იმაში, რომ ამქვეყნიური ბოროტი ძალების ლიდერი დაჯილდოებულია ღმერთის მკაფიოდ გამოხატული ატრიბუტებით.

საშუალო ყოვლისმომცველი სკოლა № 288

ესე

ბნელი ძალების როლი მიხაილ ბულგაკოვის რომანში

"ოსტატი და მარგარიტა"

სტუდენტი თერთმეტი " ა » კლასი

მასწავლებელი : პიმენოვა სვეტლანა

ევგენიევნა

გ. ზაოზერსკი – 2005 გ.

აბსტრაქტული გეგმა

1 . კეთილი და ბოროტი. მარადიული პრობლემები ლიტერატურაში და ცხოვრებაში.

სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის აქტუალობა რომანში. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა და რომანის დაწერის ისტორია.

დიაბოლადა მსოფლიო ფოლკლორში, მისი ასახვა ბულგაკოვის წიგნში.

2. გმირები, რომლებიც შედიან ბულგაკოვის ბნელი ძალების სამყაროში:

ა) ვოლანდი, როგორც მთავარი სურათი წიგნში ბნელი ძალების როლის გამოსავლენად.

ბ) ვოლანდის თანმხლები:
აზაზელო;

ფაგოტ-კოროვიევი;

კატა ჰიპოპოტამი;

გელა;

3. სატანის დიდი ბურთის როლი, როგორც რომანის კულმინაცია.

4. სიკეთისა და წყალობის სიცოცხლის დამადასტურებელი ძალის მაგალითი, როგორც ბოროტების საპირწონე.

5. გამოყენებული ლიტერატურის სია.

ᲛᲔ.კეთილი და ბოროტი. მარადიული პრობლემები ლიტერატურაში და ცხოვრებაში.

1. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის აქტუალობა რომანში. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა და რომანის დაწერის ისტორია

რომანის ცენტრალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა. რატომ არსებობს ბოროტება მსოფლიოში, რატომ იმარჯვებს ის ხშირად სიკეთეს? როგორ დავამარცხოთ ბოროტება და შესაძლებელია თუ არა ეს? რა არის კარგი ადამიანისთვის და რა არის ბოროტება? ეს კითხვები ყოველთვის აწუხებდა კაცობრიობის საუკეთესო გონებას, ისინი განსაკუთრებით აქტუალურია ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც საზოგადოებაში პროგრესთან ერთად ჩვენ ვხედავთ იგივე ადამიანურ მანკიერებებს: მოტყუება, თვალთმაქცობა, ღალატი, ქურდობა, მექრთამეობა, ნაკლებობა. სულიერება. ბულგაკოვისთვის ეს პრობლემები განსაკუთრებით მწვავე გახდა, რადგან მთელი მისი ცხოვრება დაინგრა, გაანადგურა ბოროტებამ, რომელიც მაშინ ტრიუმფალური იყო ქვეყანაში.

იმ დროს გადაიკვეთა მთელი ისტორიულ-კულტურული ფენები, რომლებიც არ ჯდებოდა პარტიული იდეოლოგების სქემებში. საუკუნის დასაწყისის რუსული ხელოვნება, 20-იანი წლების მოდერნისტების შემოქმედება, პრაქტიკულად მიუწვდომელი გახდა. ბიბლიოთეკებიდან ჩამოართვეს რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსების, უდანაშაულოდ რეპრესირებული მწერლებისა და ემიგრანტი მწერლების წიგნები. ს.ა. ესენინის, ა.პ. პლატონოვის, ო.ე. მანდელშტამის ნამუშევრები, პ.დ.კორინის, კ.ს.მალევიჩის, პ.ნ.ფილონოვის ნახატები იდევნებოდნენ და ახშობდნენ. საეკლესიო და საერო არქიტექტურის ძეგლები განადგურდა: მხოლოდ მოსკოვში 30-იან წლებში. სუხარევის კოშკი, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, აშენდა სახალხო შემოწირულობებით ნაპოლეონზე გამარჯვების საპატივცემულოდ, წითელ და ტრიუმფალურ კარიბჭეზე, კრემლში ჩუდოვისა და აღდგომის მონასტრები და მრავალი სხვა ძეგლი, რომელიც შექმნილია ხალხის ნიჭითა და შრომით. განადგურდნენ. და სწორედ ამ ხალხის მრავალი წარმომადგენელი გახდა რატომღაც "მტერი"

მათი დაპატიმრებები 1935-1936 წლებში. გაიზარდა ექსპონენციალურად, მიაღწია თავის აპოგეას 1937 წელს, თანდათან ჩაცხრა (თუმცა სრულიად შეჩერების გარეშე) 1939 წელს. ამ წლების განმავლობაში, CPSU (b) XVII კონგრესის 1961 დელეგატიდან 1108, დაახლოებით 40 ათასი იყო 80 ათასიდან. რეპრესირებული ოფიცრები, მათ შორის წითელი არმიის უმაღლესი სამეთაურო შტაბის დიდი უმრავლესობა. მეცნიერულ, ტექნიკურ და მხატვრულ ინტელიგენციას, ისევე როგორც სასულიერო პირებს, უზარმაზარი ზიანი მიადგა (1930 წლიდან ეკლესიების 90% დაიხურა). რეპრესირებულთა საერთო რაოდენობამ ორ მილიონ ადამიანს მიაღწია.

დასავლეთში ისტორიული ლიტერატურაჩვენს ქვეყანაში იმ წლების მოვლენებს ხშირად უწოდებენ "დიდ ტერორს", ზოგჯერ - "დიდ სიგიჟეს", ანუ ქმედებას, რომელსაც რაციონალური ახსნა არ ჰქონდა. ასეთ გარემოში ბულგაკოვი მუშაობდა თავის რომანზე.

მწერალმა სხვადასხვა ხელნაწერებში „ოსტატი და მარგარიტაზე“ მუშაობის დაწყება 1928 ან 1929 წლით თარიღდება. რომანის იდეა დაიწყო 1928 წელს, ხოლო ტექსტზე მუშაობა 1929 წელს დაიწყო. შემორჩენილი ქვითრის მიხედვით, ბულგაკოვმა გადასცა ნაშრომი 1929 წლის 8 მაისს გამომცემლობა „ნედრას“ ხელნაწერი „ფურიბუნდა“ ფსევდონიმით „კ.ტუგაი“ (ფსევდონიმი მოთხრობაში „ხანის ცეცხლი“ მთავრების სახელს დაუბრუნდა). ეს არის ოსტატი და მარგარიტაზე მუშაობის ყველაზე ადრე ცნობილი თარიღი. მხოლოდ 1929 წლის ზამთარში ცალკეული თავებირომანი, რომელიც პოლიტიკურად კიდევ უფრო მწვავე იყო, ვიდრე ადრეული გამოცემის შემორჩენილი ფრაგმენტები.

პირველ გამოცემაში რომანს ჰქონდა სათაური: "შავი ჯადოქარი", "ინჟინრის თოფი", "ჩლიქით ჟონგლერი", "ვ(ელიარი?) ძე", "ტური (ვოლანდი?)". "ოსტატი და მარგარიტა" პირველი გამოცემა ავტორმა გაანადგურა 1930 წლის 18 მარტს, მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია სპექტაკლის აკრძალვის შესახებ. ბულგაკოვმა ამის შესახებ 1930 წლის 28 მარტს მთავრობას გაგზავნილ წერილში მოახსენა: ”მე პირადად, ჩემი ხელით, ღუმელში ჩავყარე რომანის პროექტი ეშმაკის შესახებ...”
„ოსტატი და მარგარიტაზე“ მუშაობა 1931 წელს განახლდა. რომანისთვის უხეში ჩანახატები გაკეთდა და აქ უკვე წარმოდგენილი იყო მარგარიტა და მისი უსახელო თანამგზავრი, მომავალი ოსტატი. 1932 წლის ბოლოს ან 1933 წლის დასაწყისში მწერალმა კვლავ დაიწყო, როგორც 1929-1930 წლებში, სიუჟეტურ-სრული ტექსტის შექმნა. 1933 წლის 2 აგვისტოს მან აცნობა თავის მეგობარს, მწერალ ვიკენტი ვერესაევს (სმიდოვიჩი) (1867-1945): „მე... დემონმა შემიპყრო. უკვე ლენინგრადში და ახლა აქ, ჩემს პატარა ოთახებში მახრჩობელა დავიწყე. ისევ ჭუჭყიან გვერდებზე ისევ. ჩემი რომანი, განადგურებული სამი წლის წინ. რატომ? არ ვიცი. თავს ვიკავებ! დაე, დავიწყებას მიეცა! თუმცა, ალბათ, მალე დავთმობ მას.

თუმცა, ბულგაკოვმა აღარ მიატოვა ოსტატი და მარგარიტა და შეკვეთებით გამოწვეული პიესების, დრამატიზაციისა და სცენარების დაწერის აუცილებლობით, განაგრძო რომანზე მუშაობა თითქმის სიცოცხლის ბოლომდე. 1936 წლამდე შექმნილი "ოსტატი და მარგარიტას" მეორე გამოცემას ჰქონდა ქვესათაური "ფანტასტიკური რომანი".

"ოსტატი და მარგარიტა" მესამე გამოცემას, რომელიც დაიწყო 1936 ან 1937 წლის მეორე ნახევარში, თავდაპირველად ეწოდა "სიბნელის პრინცი", მაგრამ უკვე 1937 წლის მეორე ნახევარში უკვე კარგად ცნობილი სათაური "ოსტატი და მარგარიტა". “ გამოჩნდა. 1938 წლის მაისში - ივნისში პირველად დაიბეჭდა „ოსტატი და მარგარიტას“ სრული ტექსტი. საბეჭდი დამწერლობის ავტორის რედაქტირება დაიწყო 1938 წლის 19 სექტემბერს და პერიოდულად გაგრძელდა მწერლის თითქმის გარდაცვალებამდე. ბულგაკოვმა ის შეაჩერა 1940 წლის 13 თებერვალს, გარდაცვალებამდე ოთხი კვირით ადრე, მარგარიტას ფრაზით: "ანუ მწერლები მიდიან კუბოს?"

2. დიაბოლადა მსოფლიო ფოლკლორში, მისი ასახვა ბულგაკოვის წიგნში.

რომანში სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის გამოვლენისას ბნელი ძალების გამოსახულებები - ვოლანდი და მისი თანმხლები - დიდ როლს თამაშობენ. ბულგაკოვის მიმართვა ამ სურათებისადმი შემთხვევითი არ არის. მას თავისი ფესვები ეშმაკის საკითხში აქვს მსოფლიო ფოლკლორში.

დემონოლოგია არის შუა საუკუნეების ქრისტიანული თეოლოგიის განყოფილება (ქრისტიანობის დასავლური განშტოებები), რომელიც განიხილავს დემონების საკითხს და მათ ურთიერთობას ადამიანებთან. დემონოლოგია მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვებიდან daimon, demon, ბოროტი სული (ძველ საბერძნეთში ამ სიტყვას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა უარყოფითი კონოტაცია) და logos, სიტყვა, კონცეფცია. სიტყვასიტყვით თარგმნილი, "დემონოლოგია" ნიშნავს "მეცნიერებას დემონების შესახებ".
ბულგაკოვმა ფართოდ გამოიყენა დემონოლოგიიდან მიღებული ცოდნა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ბულგაკოვისთვის დემონოლოგიის შესახებ ინფორმაციის წყარო იყო სტატიები ამ თემაზე ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში, მ.ა. ორლოვის წიგნში "ადამიანსა და ეშმაკს შორის ურთიერთობის ისტორია" (1904) და მწერლის ალექსანდრე ვალენტინოვიჩ ამფითეატროვის წიგნი. (1862-1938) "ეშმაკი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ლეგენდასა და შუა საუკუნეების ლიტერატურაში". პირველი ორიდან ბულგაკოვის არქივში დაცულია მრავალი ამონაწერი მითითებით. ამფითეატროვის ნაწარმოებიდან პირდაპირი მითითებით ამონაწერი არ არის „ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორის არქივში, მაგრამ მათი ნაწილი უდავოდ ბრუნდება „ეშმაკში“, კერძოდ, დემონ ასტაროთის შესახებ (როგორც. ბულგაკოვს განზრახული ჰქონდა დაერქვა მომავალი ვოლანდი ადრეული გამოცემის რომანში). გარდა ამისა, ბულგაკოვის ნაწარმოებებში ხშირია მინიშნებები ამფითეატრის წიგნებზე (მაგალითად, რომანზე "მარია ლუსევა საზღვარგარეთ" მოთხრობაში "ექიმის არაჩვეულებრივი თავგადასავალი"), ნათელი პარალელები ამფითეატრის რომანთან "სითბო-ცვეტი" ( 1895 - 1910) და ეშმაკის შესახებ შესწავლა "ოსტატი და მარგარიტა" აფიქრებინებს, რომ ბულგაკოვი კარგად იცნობდა ამფიტეატროვის დემონოლოგიურ მოღვაწეობას.

მაგალითად, M.A. ორლოვის წიგნიდან "ადამიანსა და ეშმაკს შორის ურთიერთობის ისტორია", ბულგაკოვმა მიიღო სახელი ბეჰემოთი და შაბათების მრავალი დეტალი. სხვადასხვა ერებს, გამოიყენება სატანის დიდი ბურთისთვის, რამდენიმე ეპიზოდი კოროვიევ-ფაგოტის ბიოგრაფიიდან და ა.შ.

ბულგაკოვმა „ოსტატში“ და „მარგარიტაში“ მიიღეს ძველი რელიგიების დუალიზმი, სადაც კეთილი და ბოროტი ღვთაებები თანაბარი თაყვანისცემის ობიექტებია. შემთხვევითი არ არის, რომ ბატონის ერთ-ერთ მდევნელს ზოროასტრიული ღვთაების სახელის მიხედვით აჰრიმანი ჰქვია - ბოროტი პრინციპის მატარებელი. სწორედ ბულგაკოვის ბოლო რომანის შექმნის წლებში, ხალხმა, ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ, შეცვალა „თავიანთი წინაპრების რელიგია ახლით“, კომუნისტური რელიგიით და იესო ქრისტე გამოცხადდა მხოლოდ მითად, წარმოსახვის ნაყოფი (ბერლიოზი). დაისაჯა პატრიარქებმა ამ ოფიციალური პოზიციის ბრმად შესრულებისთვის).

ბულგაკოვის ვოლანდი ასევე ასრულებს იეშუას ბრძანებას, უფრო სწორად, თხოვნას - ოსტატი და მარგარიტა მასთან წაიყვანონ. სატანა ბულგაკოვის რომანში არის ჰა-ნოცრის მსახური „ამ სახის დავალებებზე, რომლებსაც უზენაესი უწმინდესობა არ შეუძლია... პირდაპირ შეეხოს“. გასაკვირი არ არის, რომ ვოლანდი ლევი მატვეის ეუბნება: „ჩემთვის არაფრის გაკეთება რთული არ არის“. იეშუას მაღალი ეთიკური იდეალის შენახვა შესაძლებელია მხოლოდ ზემუნჯულში, ხოლო ბრწყინვალე ოსტატის მიწიერ ცხოვრებაში, მხოლოდ სატანა და მისი თანმხლები, რომლებიც არ არიან შებოჭილი ამ იდეალით თავიანთ ქმედებებში, შეუძლიათ მისი გადარჩენა სიკვდილისგან. შემოქმედებითი ადამიანი, ისევე როგორც ოსტატი (გოეთეს ფაუსტის მსგავსად), ყოველთვის ეკუთვნის არა მხოლოდ ღმერთს, არამედ ეშმაკსაც.

II. გმირები შედიან ბულგაკოვის ბნელი ძალების სამყაროში

1. ვოლანდი, როგორც მთავარი სურათი ბნელი ძალების როლის გასაგებად.

ამ პრობლემის გასაგებად რომანში ცენტრალური სურათი, რა თქმა უნდა, ვოლანდის გამოსახულებაა. მაგრამ როგორ უნდა მოვექცეთ მას? ის მართლა ბოროტია?

რა მოხდება, თუ ვოლანდი - პოზიტიური გმირი? მოსკოვის იმ სახლში, სადაც ოდესღაც მწერალი ცხოვრობდა და სადაც "ცუდი" ბინა №50 მდებარეობს, უკვე ჩვენს დროში სადარბაზოს კედელზე ვიღაცამ გამოსახა ვოლანდის თავი და მის ქვეშ დაწერა: "ვოლანდი, მოდი, იქაც არის". ბევრი ნაგავი“. ეს არის, ასე ვთქვათ, ხალხის აღქმა ვოლანდისა და მისი როლის შესახებ და თუ ეს ასეა, მაშინ ვოლანდი არა მხოლოდ ბოროტების განსახიერებაა, არამედ ის არის ბოროტების წინააღმდეგ მთავარი მებრძოლი. ასეა?

რომანში თუ გამოყოფთ სცენებს „მოსკოვის მაცხოვრებლები“ ​​და „ბოროტი სულები“, რისი თქმა სურდა მწერალს მათთან? საზოგადოებაში, მოსკოვში, რომელსაც მწერალი ასახავს, ​​მეფობენ ნაძირალები და არაობიექტები: ნიკანორ ივანოვიჩი, ალოიზია მოგარიჩი, ანდრეი ფომიჩი, ვარენუხა და ლიხოდეევი - ისინი იტყუებიან, ჭორაობენ, იპარავენ, იღებენ ქრთამს და სანამ არ შეეჯახებიან ქვეშევრდომ სატანას, წარმატებას მიაღწევენ. საკმაოდ კარგად. ალოიზი მოგარიჩი, რომელმაც დაწერა დენონსაცია ოსტატის წინააღმდეგ, გადადის მის ბინაში. სტიოპა ლიხოდეევი, სულელი და მთვრალი, სიამოვნებით მუშაობს Variety Show-ს რეჟისორად. ნიკანორ ივანოვიჩი, სახლის კომიტეტების ტომის წარმომადგენელი, რომელიც ასე არ მოსწონს ბულგაკოვს, რეგისტრირდება ფულზე და აყვავდება.

მაგრამ შემდეგ ჩნდებიან "ბოროტი სულები" და ყველა ეს ნაძირალა აღმოჩნდება მხილებული და დასჯილი. ვოლანდის მხლებლები (ისევე როგორც თავად) არიან ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე. ისინი პირდაპირ ხედავენ ვინმეს მეშვეობით, მათი მოტყუება შეუძლებელია. მაგრამ ნაძირლები და არაობიექტები მხოლოდ ტყუილებით ცხოვრობენ: ტყუილი მათი არსებობის გზაა, ეს არის ჰაერი, ეს არის მათი ჯავშანი და იარაღი. მაგრამ "სატანის განყოფილების" წინააღმდეგ ეს იარაღი, ადამიანთა სამყაროში ასეთი სრულყოფილი, უძლური აღმოჩნდება.

„როგორც კი თავმჯდომარემ ბინა დატოვა, საძინებლიდან დაბალი ხმა გაისმა:

მე არ მომეწონა ეს ნიკანორ ივანოვიჩი. ის ნაძირალა და თაღლითია“.

მყისიერი და ყველაზე ზუსტი გადაწყვეტილება - და მას მოჰყვება სასჯელი, რომელიც მკაცრად შეესაბამება "დამსახურებას".

სტიოპა ლიხოდეევს იალტაში აგდებენ, ვარენუხას (დროებით) ვამპირად აქცევენ, თავად ბერლიოზის დავიწყებას აძლევენ. თითოეულს თავისი დამსახურებით. არ ჰგავს ეს სადამსჯელო სისტემას, მაგრამ აბსოლუტურად სრულყოფილი, იდეალური? ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდი და მისი თანმხლები ოსტატს იცავდნენ. მაშ რა არის კარგი რომანში? ამ კითხვაზე ყველა განსხვავებულად პასუხობს, თავისი აღქმის მიხედვით.

ლიტერატურათმცოდნე ლ. ლევინა, რომლისთვისაც ვოლანდი ტრადიციული სატანაა, არ ეთანხმება ვოლანდის, როგორც საზოგადოების სატირის „ხალხურ“ გაგებას. „სატანა არის (კანტის მიხედვით) ადამიანის ბრალმდებელი“, - წერს იგი. ის ასევე მაცდურია, მაცდური. ვოლანდი, ლევინას თქმით, ყველაფერში და ყველაფერში ცუდ მხარეს ხედავს. ადამიანებში ბოროტების დაშვებით ის პროვოცირებს მის გარეგნობას.

ამავე დროს, ლ. ლევინა თვლის, რომ „ქრისტეს (იეშუას) უარყოფა და, როგორც გარდაუვალი შედეგი, ადამიანური პიროვნების ღირებულება გმირებს ვასალურ დამოკიდებულებაში აყენებს სიბნელის პრინცზე“. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტება ის არის, რომ ადამიანები უარს ამბობენ ქრისტეზე. თუმცა, ლევინა ბოროტ სულებში ხედავს ბოროტებას და თითქოს ამართლებს ადამიანებს. და ამასაც აქვს მიზეზები: ბოლოს და ბოლოს, სატანის მომხრეები პროვოცირებას უწევენ ხალხს, უბიძგებენ მათ ამაზრზენი რაღაცეებისკენ, როგორც სპექტაკლზე Variety-ში, როგორც სცენაზე „კოროვიევი და ნიკანორ ივანოვიჩი“, როდესაც თავად ქრთამი შეძვრა სახლის კომიტეტის პორტფელში. .

და მაინც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბულგაკოვს სურდა ეთქვა, რომ ყველას შეუძლია პროვოცირება - ბოლოს და ბოლოს, ოსტატისა და მარგარიტას პროვოცირება არ შეიძლება. ასე რომ, ალბათ, უფრო მიზანშეწონილი იქნება იმის თქმა, რომ კოროვიევი, ბეჰემოთი და სხვები მხოლოდ ამჟღავნებენ, ღვთის სინათლეს ავლენენ ყველაფერს, რაც ამაზრზენი არიან ადამიანებში და არ ქმნიან ამ ამაზრზენობას. ბევრი კრიტიკოსი იზიარებს ამ მოსაზრებას.

„ოსტატსა და მარგარიტაში ბოროტი სულები, იუმორის გარეშე, გვიჩვენებენ ადამიანურ მანკიერებებს“. (ბ. სოკოლოვი)

ვ.აკიმოვს მიაჩნია, რომ შეჯახება მათ(ბოროტი სულები) არის შეჯახება საკუთარ თავთან. ბოროტი სულების ძალა, მისი აზრით, ვლინდება მხოლოდ იქ, სადაც ადამიანი ნებდება და უკან იხევს.

კრიტიკოსთა უმეტესობა ერთსულოვანია იმ აზრში, რომ მწერალი ყველაფერს ხედავს ადამიანებში და ბოროტი სულები ამხელენ და სჯიან ამ ბოროტებას. ამ გაგებით, ბოროტება არის სისუსტეადამიანი, საკუთარი თავის ღალატი, ღირსების, სახლის, სინდისის მიტოვება რაღაც პათეტიკური სარგებლის გამო. ბოროტება დომინირებს იმის გამო, რომ საზოგადოებაში არ არსებობს ძალა, რომელსაც შეუძლია მისი გამოაშკარავება და დასჯა, მაგრამ სასჯელი, ბულგაკოვის აზრით, აუცილებელია: მწერალი აშკარად არ არის ძალადობის გზით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის იდეის მომხრე. პირიქით, მისი აზრით, ისევე როგორც რუსი ფილოსოფოსის ი.ილინის აზრით (წიგნის ავტორი „ბოროტების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ“), მხოლოდ ძალით არის შესაძლებელი ბოროტებაში გაჟღენთილი ადამიანების მიყვანა. მათი გრძნობები.

ვ. ვოლანდში ავტორმა საკუთარი თავის რაღაც ნაწილი გამოსახა; მის ფიქრებში ბულგაკოვის ზოგიერთი აზრი ადვილად შესამჩნევია. სიბნელის პრინცის გამოსახულებაში არის მწერლის ჰუმანისტური იდეალები. ვოლანდი დაჯილდოებულია ავტორის ყოვლისმცოდნეობით. მან იცის თავისი გმირების აზრები, მათი განზრახვები და გამოცდილება.

ვოლანდის როლი ბულგაკოვის ფილოსოფიურ კონცეფციაში არსებითად (რა თქმა უნდა დიდი სხვაობით) ჰგავს რასკოლნიკოვის ან ივან კარამაზოვის როლს დოსტოევსკში. ვოლანდი შეიძლება იყოს რუსულ ლიტერატურაში მსგავსი იმიჯის განვითარების გაგრძელება. როგორც დოსტოევსკში ივანე კარამაზოვი ორად იყოფა და მისი ერთ-ერთი „ნაწილი“ ეშმაკის გარეგნობაში პერსონიფიცირებულია, ასევე ბულგაკოვში ვოლანდი მრავალი თვალსაზრისით არის პერსონიფიკაცია. ავტორის პოზიცია. რასკოლნიკოვი და ივან კარამაზოვი აჯანყდებიან სიკეთისა და ბოროტების ტრადიციული გაგების წინააღმდეგ; ისინი მხარს უჭერენ ყველა წინა მორალური ღირებულების გადაფასებას, საზოგადოებაში ადამიანის როლის გადაფასებას. ინტელექტუალურ და ძლიერ ადამიანს შეუძლია უგულებელყოს ზოგადად მიღებული მორალი. ასე ჩნდება ინდივიდისა და ბრბოს პრობლემა.

ა.ზერკალოვი თვლის, რომ ვოლანდი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეშმაკთან, რომელიც ეჩვენება რომანის ერთ-ერთ გმირს ფ.მ. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვები", ივანე. და ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ივანე ბეზდომნის დაარქვეს ივანე - ივან კარამაზოვთან ნათესაობის ნიშნად. უსახლკარო სიტყვასიტყვით აკოპირებს კარამაზოვს: ჯერ ეშმაკზე ლაპარაკობს, მერე მაგიდის ქვეშ ეძებს, მერე ყვირის, ჩხუბობს და შეკრულია. მიბმული ყვირის და თავისუფლდება, რის გამოც ის გაიტაცეს. მაგრამ დოსტოევსკისთვის თვისების ფენომენი შედეგია. ის ივან კარამაზოვის უკვე გამოღვიძებული სინდისის ბოდვითი ანარეკლია. დოსტოევსკის სხვაგვარად არ შეუძლია, რადგან, მისი რწმენით, მხოლოდ ღვთის ძეს შეუძლია სინდისის გაღვიძება. პირიქით, ბულგაკოვში ივან ბეზდომნის ტრანსფორმაციის მიზეზი ვოლანდი გამოდის. აქედან გამომდინარეობს, რომ სწორედ სატანა უწყობს ხელს სინდისის გამოღვიძებას, რაც ეწინააღმდეგება მის ბუნებას.

პირიქით, იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახვით ბულგაკოვმა აჩვენა, როგორი უნდა იყოს ქრისტე მისი გაგებით - აბსოლუტურად განსხვავებული ვოლანდისგან. იესო მოკლებულია მოსამართლის თვისებებს, ელვის დასჯა მისთვის ამაზრზენია, ის გაუგონარი სიკეთის კაცია.

სოკოლოვი სვამს კითხვას: "რა არის იეშუას მთავარი ძალა?" პირველ რიგში, ღიაობა. სპონტანურობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართული“. მისი პირველივე გამოჩენა რომანში ასე წერია: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქვა:

კეთილი ადამიანი! Დამიჯერე...".

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის. - უბედურება ისაა, - განაგრძო შეკრულმა, არავისგან შეუჩერებელი, - რომ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და მთლიანად დაკარგე ხალხის რწმენა.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება (და ცხოვრების არჩევანი ჭეშმარიტებაში) ასევე გამოცდილია და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „შეაჩერა“ სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც „შეაჩერა“ მისი სულიერი ცხოვრება. ამრიგად, ის ნამდვილად „აკონტროლებს“ საკუთარ თავს (და მთელ წესრიგს დედამიწაზე); მართავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც“. იეშუას „თვითშექმნა“, „თვითმმართველობა“ გაუძლო სიკვდილს და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას ღიად ტოვებს აბსოლუტურად ყველასთვის. „...დადგება დრო, როცა არ იქნება ძალა არც კეისრისა და არც სხვა ძალაუფლებისა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სასუფეველში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“.

ჩემი აზრით, სამართლიანობა და სიმართლე არის ის „იარაღი“, რომელსაც ვოლანდი და მისი თანმხლები უხსნიან ყველას, ვინც მოდის №50 ბინაში. აქ ვლინდება ნათესაობა იეშუასა და ვოლანდისა და მისი თანხლების იმიჯს შორის - ორივე არ არის. აუცილებელია დიდი ძალისხმევა, რათა გაიგოს სიმართლე თითოეული ადამიანის შესახებ. მხოლოდ იეშუა ცდილობს ხალხს მიანიშნოს მათი სიცრუე და ბნელი საქმეები, დაეხმაროს მათ განთავისუფლდნენ ამ თვისებებისგან, ხოლო ვოლანდი, როგორც იეშუა, იდეალური მოსამართლე, გადამწყვეტად და სასტიკად სჯის მათ ამის გამო.

ღირს უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ვოლანდის იდუმალ და საინტერესო ფიგურაზე.

ეს პერსონაჟი ძირითადად დაფუძნებულია იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749-1832) მეფისტოფელეს "ფაუსტზე" (1808-1832), მათ შორის ოპერაში ჩარლზ გუნოს (1818-1893) ოპერიდან "ფაუსტი" (1859).
თავად სახელწოდება ვოლანდი აღებულია გოეთეს პოემიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს მეფისტოფელი საკუთარ თავს ვალპურგის ღამის სცენაში და ითხოვს ბოროტი სულების დათმობას: "კეთილშობილი ვოლანდი მოდის!" ა.სოკოლოვსკის პროზაულ თარგმანში (1902), რომლის ტექსტს იცნობდა ბულგაკოვი, ეს ნაწყვეტი მოცემულია შემდეგნაირად:
"მეფისტოფელ. შეხედე, სად წაგიყვანენ! მე ვხედავ, რომ ჩემი ბატონის უფლებები მჭირდება. ჰეი, შენ! ადგილი! მისტერ ვოლანდი მოდის!"
კომენტარში მთარგმნელმა გერმანული ფრაზა “Junker Voland kommt” ასე ახსნა: “Junker ნიშნავს კეთილშობილ ადამიანს (აზნაურს), ხოლო Woland იყო ეშმაკის ერთ-ერთი სახელი. მთავარი სიტყვა “Faland” (რაც ნიშნავდა მოტყუებულს. მზაკვრული) უკვე გამოიყენებოდა ძველი მწერლების მიერ ეშმაკის გაგებით. ”
ბულგაკოვმა ეს გვარიც გამოიყენა: შავი მაგიის სეანსის შემდეგ, თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლები ცდილობენ დაიმახსოვრონ ჯადოქარი: "- In... როგორც ჩანს, Woland. ან იქნებ არა Woland? იქნებ Faland."
შესწორებული 1929-1930 წლებში. მის სავიზიტო ბარათზე სრულ ლათინურად იყო აღბეჭდილი სახელი ვოლანდი: „დოქტორი თეოდორ ვოლანდი“. საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა მიატოვა ლათინური ანბანი: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე").
ორიგინალური V-ის („ფაუ“) შეცვლა შემთხვევითი არ არის. გერმანული „ვოლანდი“ წარმოითქმის ფოლანდივით, მაგრამ რუსულად თავდაპირველი „ეფ“ ამ კომბინაციაში კომიკურ ეფექტს ქმნის და ძნელად გამოთქმა. აქაც გერმანული "ფალანდი" არ გამოდგება. რუსული გამოთქმით - Faland - სიტუაცია უკეთესი იყო, მაგრამ შეუსაბამო ასოციაცია წარმოიშვა სიტყვასთან "halyard" (იგი აღნიშნავს თოკს, ​​რომელიც გამოიყენება გემებზე აფრებისა და ეზოების ასამაღლებლად) და მის ზოგიერთ ჟარგონულ წარმოებულთან. გარდა ამისა, ფალანდი არ გამოჩნდა გოეთეს პოემაში და ბულგაკოვს სურდა დაეკავშირებინა თავისი სატანა "ფაუსტთან", თუნდაც მას ჰქონოდა სახელი, რომელიც არც თუ ისე კარგად ცნობილი რუსული საზოგადოებისთვის. იშვიათი სახელიაუცილებელი იყო, რომ საშუალო მკითხველმა, რომელსაც არ აქვს გამოცდილება დემონოლოგიაში, მაშინვე არ გამოიცნო ვინ იყო ვოლანდი.

ბულგაკოვი უდავოდ საკმაოდ კმაყოფილი იყო ექსპერიმენტით. ისეთი კვალიფიციური მსმენელიც კი, როგორიცაა A.M. Faiko, მაშინვე ვერ გამოიცნო ვოლანდი. შესაბამისად, პატრიარქის ტბორებზე გამოჩენილი უცხოელი პროფესორის საიდუმლო თავიდანვე შეაწუხებს „ოსტატისა და მარგარიტას“ მკითხველთა უმეტესობას. ადრეულ გამოცემებში ბულგაკოვმა სცადა სახელები აზაზელო და ველიარი მომავალი ვოლანდისთვის.

მიუხედავად ამისა, ავტორი ვოლანდის ნამდვილ სახეს მხოლოდ რომანის დასაწყისში მალავს, რათა მკითხველი დააინტრიგა, შემდეგ კი პირდაპირ ოსტატისა და თავად ვოლანდის პირით აცხადებს, რომ სატანა (ეშმაკი) აუცილებლად მივიდა პატრიარქთან. ვერსია ჰიპნოტიზატორებით და მასობრივი ჰიპნოზით, რომელსაც ვოლანდი და მისი თანმხლები ვითომ მოსკოველები დაექვემდებარათ, ასევე წარმოდგენილია ოსტატი და მარგარიტაში. მაგრამ მისი დანიშნულება არ არის შენიღბვა. ამ გზით ბულგაკოვი გამოხატავს ჩვეულებრივი საბჭოთა ცნობიერების უნარს და სურვილს ახსნას გარემომცველი ცხოვრების ნებისმიერი აუხსნელი ფენომენი, მასობრივ რეპრესიებამდე და ადამიანების უკვალოდ გაქრობამდე.

„ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორი თითქოს ამბობს: თუნდაც თავად ეშმაკი და მისი ჯოჯოხეთური თანხლები მოსკოვში მოვიდეს, კომპეტენტური ხელისუფლება და მარქსისტი თეორეტიკოსები, ისევე როგორც MASSOLIT-ის თავმჯდომარე მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი, მაინც იპოვიან სრულიად რაციონალურ საფუძველს. ამისთვის, რაც არ ეწინააღმდეგება მარქს-ენგელს-ლენინ-სტალინის სწავლებას და რაც მთავარია, შეძლებენ ამაში დაარწმუნონ ყველა, მათ შორის, ვინც განიცადა ბოროტი სულების გავლენა.

ვოლანდის არატრადიციულობა გამოიხატება იმაში, რომ ის, როგორც ეშმაკი, დაჯილდოებულია ღმერთის აშკარა ატრიბუტებით. ბულგაკოვი კარგად იცნობდა ინგლისელი ეკლესიის ისტორიკოსისა და ეპისკოპოსის F.V. Farrar-ის წიგნს „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). მისგან ამონარიდები დაცულია მწერლის არქივში.

ეს წიგნი აშკარად თარიღდება იმ ეპიზოდით, როდესაც Variety Theatre-ის ბარმენი სოკოვი ვოლანდისგან გაიგებს მისი განუკურნებელი ავადმყოფობისა და გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, მაგრამ მაინც უარს ამბობს თავისი მნიშვნელოვანი დანაზოგის დახარჯვაზე.

„ოსტატი და მარგარიტაში“ ვოლანდი ბარმენის მომავალს შემდეგნაირად განიხილავს, როდესაც აღმოჩნდება, რომ „ის მოკვდება ცხრა თვეში, მომავალი წლის თებერვალში, ღვიძლის კიბოთი მოსკოვის პირველი სახელმწიფო უნივერსიტეტის კლინიკაში, მეოთხე პალატაში. ”:

ცხრა თვე, - ფიქრობდა ვოლანდი დაფიქრებული, - ორას ორმოცდაცხრა ათასი... ეს გამოდის თვეში სულ ოცდაშვიდი ათასზე (შედარებისთვის: ბულგაკოვის ხელფასი ბოლშოის თეატრის ლიბრეტისტ-კონსულტანტად 30-იანი წლების ბოლოს. იყო 1000 რუბლი თვეში). საკმარისი არ არის, მაგრამ მოკრძალებული ცხოვრებით საკმარისი იქნება...
- დიახ, კლინიკაში წასვლას არ გირჩევდი, - განაგრძო მხატვარმა, - რა აზრი აქვს პალატაში სიკვდილს უიმედო პაციენტების კვნესისა და ხიხინის ქვეშ. არ ჯობია ამ ოცდაშვიდი ათასისთვის ქეიფი მოვაწყოთ და შხამის მიღების შემდეგ სხვა სამყაროში გადავიდეთ სიმების ხმაზე, ნასვამი ლამაზმანებითა და აზარტული მეგობრებით გარშემორტყმული?”

ბერლიოზთან და ბეზდომნისთან საუბრისას ვოლანდი ხსნის სიგარეტის კოლოფს - „უზარმაზარი ზომის, წითელი ოქროთი და მის სახურავზე, გახსნისას, ალმასის სამკუთხედი ცისფერი და თეთრი ცეცხლით ანათებდა“, სიმბოლოა მასონებსა და მასონებს შორის კავშირის შესახებ. სატანა. მასონური თემა მოულოდნელად გაჩნდა საბჭოთა რეალობაში სულ ცოტა ხნით ადრე, სანამ მ. ა. ბულგაკოვი რომანზე მუშაობას დაიწყებდა. 1927 წლის ბოლოს ლენინგრადში დიდი მასონური ორგანიზაცია აღმოაჩინეს. ამის შესახებ ცნობილი ჟურნალისტები, ძმები ტურები წერდნენ. B.V. სოკოლოვი აღიარებს, რომ ბულგაკოვი, რომელიც ძალიან დაინტერესებული იყო მისტიკით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არ უგულებელყო ეს შეტყობინებები.

ვოლანდის სამკუთხედი სწორედ ამ ქვაკუთხედს განასახიერებს - უარყოფილ ქვას, რომელიც კუთხის სათავე გახდა. და მოვლენების მიმდინარეობა "ოსტატი და მარგარიტაში" სრულად შეესაბამება F.W. Farrar-ის მიერ ინტერპრეტებულ იგავს. მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი, სკამზე მსხდომნი ("სასამართლო ადგილი"), ისევ, ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, განიკითხავენ ქრისტეს და უარყოფენ მის ღვთაებრიობას (ბეზდომნი) და მის არსებობას (ბერლიოზი).

ვოლანდის სამკუთხედი კიდევ ერთი გაფრთხილებაა MASSOLIT-ის თავმჯდომარისთვის, იგავი სოლომონის ტაძრის მშენებლების შესახებ, განსაკუთრებით სიტყვებთან ერთად: „აგური არასოდეს დაეცემა თავზე არავის უმიზეზოდ... შენ მოკვდები განსხვავებული სიკვდილი. ” ბერლიოზმა არ გაითვალისწინა გაფრთხილება, არ სჯეროდა ღმერთისა და ეშმაკის არსებობას და ვოლანდის განადგურებაც კი გადაწყვიტა დენონსაციის გზით და ეს გადაიხადა სწრაფი სიკვდილით.

პატრიარქებზე, ვოლანდთან საუბარში, ბეზდომნი გულუბრყვილო ბავშვის თვისებებით არის დაჯილდოებული. ფინალში ივიწყებს პატრიარქთან შეხვედრას, ბოლო თავშესაფარში მყოფ ოსტატს კი მიწიერი ცხოვრება. სიტყვები მასონების შესახებ, რომლებიც აქ აშენებენ სახლებს, ასევე გვახსენებს მასონობას, რადგან მასონები არიან თავისუფალი მასონები, სოლომონის ტაძრის მშენებლები და ვოლანდი ასევე ასოცირდება მასონურ სიმბოლიკასთან და რიტუალთან.

თუმცა ვოლანდის მიზანია არა მხოლოდ ლიტერატურის ახალი ტაძრის აშენება, სადაც ყველა გაერთიანდება და ბედნიერი იქნება, არამედ მწერლების გამოღვიძება შემოქმედებითობისკენ, რომლის ნაყოფიც შეიძლება ღმერთსაც და ეშმაკსაც მოეწონოს.

ვოლანდი აკრიტიკებს „განმანათლებლური“ მარქსისტი ბერლიოზის ოფიციალურ ოპტიმიზმს კაცობრიობის ათასობით წლის ისტორიის ცოდნის თვალსაზრისით: „ნება მომეცით გკითხოთ, როგორ შეიძლება მართოს ადამიანი, თუ მას მოკლებულია არა მხოლოდ რაიმე გეგმის შედგენის შესაძლებლობა. თუნდაც სასაცილოდ მოკლე დროით, კარგი, წლები, ვთქვათ, ათასი, მაგრამ ვერც კი დადებს გარანტიას საკუთარი ხვალინდელი დღისთვის?”

ბნელი ჯადოქარი მიუთითებს ადამიანის ქმედებების არაპროგნოზირებადობაზე, რაც ხშირად იწვევს შედეგებს, რომლებიც ზუსტად საპირისპიროა, განსაკუთრებით გრძელვადიან პერსპექტივაში. ეშმაკი არწმუნებს მწერალს, რომ ადამიანს არ ეძლევა თავისი მომავლის განჭვრეტის უნარი. მაგრამ ბერლიოზი, მორწმუნე მარქსისტი, ცხოვრებაში არ ტოვებს ადგილს არაპროგნოზირებად, შემთხვევით მოვლენებს და თავის ვულგარულ დეტერმინიზმს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით იხდის თავით.

ვოლანდი მოსკოვში ყოფნის მიზნებს განსხვავებულ ახსნა-განმარტებებს აძლევს მასთან კონტაქტში შემავალ სხვადასხვა პერსონაჟებს. ის ეუბნება ბერლიოზსა და ბეზდომნის, რომ მოვიდა ჰერბერტ აურილაკის (938-1003) ხელნაწერების შესასწავლად, შუა საუკუნეების მკვლევარი, რომელიც ჯერ კიდევ 999 წელს რომის პაპ სილვესტერ II გახდა, თავისი მოვალეობები შეუთავსა ინტერესს თეთრი ან ბუნებრივი მაგიის მიმართ. შავი მაგიისგან განსხვავებით, მიზნად ისახავს ადამიანებს სასიკეთოდ და არა ზიანისთვის. შესწორებული 1929-1930 წლებში. ვოლანდი საკუთარ თავს პირდაპირ უწოდებდა თეთრი მაგიის სპეციალისტს, ჰერბერტ ავრილაკის მსგავსად (ფინალურ ტექსტში ვოლანდი უკვე საუბრობს შავ მაგიაზე).
თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლებს და მენეჯერ ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსომს, ვოლანდი უხსნის თავის ვიზიტს შავი (ადრეულ გამოცემებში - თეთრი) მაგიის სესიის შესრულების განზრახვით. სკანდალური სესიის შემდეგ, სატანა ეუბნება Variety Theatre-ის ბარმენს სოკოვს, რომ მას უბრალოდ სურდა "მასობრივად ენახა მოსკოველები და ამის გაკეთების ყველაზე მოსახერხებელი გზა იყო თეატრი".
სატანში დიდი ბურთის დაწყებამდე, მარგარიტა კოროვიევ-ფაგოტი აცნობებს, რომ ვოლანდისა და მისი თანხლების მოსკოვში ვიზიტის მიზანია ამ ბურთის გამართვა, რომლის დიასახლისი აუცილებლად უნდა ატარებდეს მარგარიტას სახელს და იყოს სამეფო სისხლისა. ვოლანდის თანაშემწის თქმით, ას ოცდაერთი მარგარიტიდან, რომანის გმირის გარდა, არავინ არის შესაფერისი.
ვოლანდს ბევრი სახე აქვს, როგორც ეშმაკს შეეფერება და სხვადასხვა ადამიანებთან საუბრისას ის განსხვავებულს აყენებს

ნიღაბი, სრულიად განსხვავებულ პასუხებს იძლევა მისი მისიის მიზნებზე. იმავდროულად, ყველა ზემოხსენებული ვერსია ემსახურება მხოლოდ ჭეშმარიტი განზრახვის შენიღბვას - ბრწყინვალე ოსტატისა და მისი შეყვარებულის მოსკოვიდან ამოღებას, ისევე როგორც პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ხელნაწერს.
ვოლანდს ნაწილობრივ სჭირდებოდა შავი მაგიის სესია, რათა მარგარიტამ, გაიგო რა მოხდა თეატრალურ თეატრში, მოემზადა თავისი მაცნე აზაზელოს შესახვედრად. ამავდროულად, ვოლანდის ყოვლისმცოდნეობა სატანის შესახებ სრულიად დაცულია: მან და მისმა ხალხმა კარგად იციან როგორც წარსული, ისე მომავალი ცხოვრება, ვისთანაც კონტაქტში არიან, მათ ასევე იციან ოსტატის რომანის ტექსტი, რომელიც ფაქტიურად ემთხვევა. „ვოლანდის სახარება“, იგივე, რაც პატრიარქთან უთხრეს უიღბლო მწერლებს.
შემთხვევითი არ არის, რომ აზაზელო, ალექსანდრეს ბაღში მარგარიტასთან შეხვედრისას, ციტირებს მას რომანის ფრაგმენტს პონტიუს პილატეს შესახებ, რაც საბოლოოდ უბიძგებს ოსტატის საყვარელს დათანხმდეს წასვლას ძლევამოსილ "უცხოელთან" - ვოლანდთან. მაშასადამე, ვოლანდის გაოცება, როდესაც სატანასთან დიდი ბურთის შემდეგ, ოსტატისგან „სწავლობს“ მისი რომანის თემას, არის კიდევ ერთი ნიღაბი. მოსკოვში ვოლანდის და მისი თანმხლები მოქმედებები ერთ მიზანს ექვემდებარება - შეხვედრა რომანის შემქმნელთან იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს შესახებ, რომელიც საავადმყოფოდან არის მოხსნილი, და საყვარელ ადამიანთან, რათა დადგინდეს მათი ბედი.

"ოსტატი და მარგარიტაში" მოვლენები იწყება "უპრეცედენტო ცხელი მზის ჩასვლის საათზე", "როდესაც მზე, მოსკოვის გაცხელებით, მშრალ ნისლში ჩავარდა სადღაც ბაღის რინგზე". ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოჩენამდე ბერლიოზს სძლევს „აუხსნელი ტანჯვა“ - გარდაუვალი სიკვდილის არაცნობიერი წინასწარმეტყველება. 1929 წლის გამოცემაში ვოლანდმა თქვა, რომ „ღამის ქალიშვილმა მოირამ თავისი ძაფი დაატრიალა“ (მოირა ბედის ძველი ბერძნული ქალღმერთია), რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ MASSOLIT-ის თავმჯდომარის ბედის „იდუმალი ძაფი“ მალე გაწყდება. .
ბერლიოზი განწირულია სიკვდილისთვის, რადგან ამპარტავნულად სჯეროდა, რომ მისი ცოდნა საშუალებას აძლევდა უპირობოდ უარყო ღმერთიც და ეშმაკიც და თავად ცხოვრების ცოცხალი საფუძვლები, რომლებიც არ ჯდება თეორიების ჩარჩოებში. ვოლანდმა მას საპირისპიროს „მეშვიდე მტკიცებულება“ წარუდგინა: მწერალს ბედმა გაუსწრო ანუშკა ჭირის სახით, რომელმაც უნებურად მზესუმზირის ზეთი დაასხა ლიანდაგზე და გოგონა მძღოლის სახით, რომელმაც, შესაბამისად, ვერ შეანელა.
ვოლანდი ბედის მატარებელია და აქ ბულგაკოვი შეესაბამება რუსული ლიტერატურის ხანგრძლივ ტრადიციას, რომელიც ბედს, ბედს, ბედს ღმერთს კი არა, ეშმაკს უკავშირებდა.

ბულგაკოვს აქვს ვოლანდი, როგორც ადრე ჯოჯოხეთური როკი " საბედისწერო კვერცხები“, განასახიერებს ბედს, რომელიც სჯის ბერლიოზს, სოკოვს და სხვებს, რომლებიც არღვევენ ქრისტიანული ზნეობის ნორმებს. ეს არის პირველი ეშმაკი მსოფლიო ლიტერატურაში, რომელიც სჯის ქრისტეს მცნებების შეუსრულებლობისთვის.

ბულგაკოვში, ვოლანდი, რომელსაც ბოროტება სურს, სიკეთე უნდა გააკეთოს. იმისათვის, რომ ოსტატი თავისი რომანით მოიპოვოს, ის სჯის ოპორტუნისტ მწერალს ბერლიოზს, მოღალატეს ბარონ მეიგელს და ბევრ წვრილმან თაღლითებს, როგორიცაა ქურდი-ბარმენი სოკოვი ან მტაცებელი სახლის მენეჯერი ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოგო. ამასთან, სურვილი, რომ პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორის მიცემა სხვა სამყაროს ძალების ძალაუფლებისთვის, მხოლოდ ფორმალური ბოროტებაა, რადგან ეს კეთდება იეშუა ჰა-ნოზრის კურთხევით და პირდაპირი მითითებით, რომელიც განასახიერებს ძალებს. კარგი.
თუმცა, ბულგაკოვში სიკეთე და ბოროტება საბოლოოდ თავად ადამიანის ხელით არის შექმნილი. ვოლანდი და მისი თანმხლები მხოლოდ შესაძლებლობას აძლევენ გამოავლინონ ის მანკიერებები და სათნოებები, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში. მაგალითად, ბრბოს სისასტიკეს ჟორჟ ბენგალსკის მიმართ მრავალფეროვნების თეატრში წყალობა ენაცვლება და თავდაპირველი ბოროტება, როცა სურდათ უბედური მოქეიფეს თავის მოკვეთა, სიკეთის გამოვლენის აუცილებელ პირობად იქცევა - სიბრალული. მოქეიფე, რომელმაც თავი დაკარგა.
დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტარულობა ყველაზე სრულად ვლინდება ვოლანდის სიტყვებში, რომელიც მიმართა მეთიუ ლევის, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა "ბოროტების სულს და ჩრდილების მბრძანებელს": "თქვენ წარმოთქვით თქვენი სიტყვები ისე, თითქოს არ ცნობთ". ჩრდილები და ასევე ბოროტი. იქნები ისეთი კეთილი, რომ დაფიქრდე კითხვაზე: რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, თუ ბოროტება არ არსებობდა და როგორი იქნებოდა დედამიწა, თუ მისგან ჩრდილები გაქრებოდა? ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილები მოდის საგნებიდან და ხალხო, აქ არის ჩრდილი ჩემი მახვილიდან. მაგრამ არის ჩრდილები ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. არ გინდათ, რომ მთელი ქვეყნიერება წაშალოთ, წაიღოთ ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება, თქვენი ფანტაზიის გამო, რომ დატკბეთ შიშველი. სინათლე? სულელი ხარ."

რისთვის იქნება კარგი თავგანწირვა და თავის უარყოფა საყოველთაო ბედნიერების კონტექსტში? შესაძლებელია თუ არა სათნოების გაგება მანკიერების, სიყვარულისა და სილამაზის გარეშე, სიძულვილისა და სიმახინჯის შეცნობის გარეშე? მხოლოდ ბოროტებასა და ტანჯვას გვმართებს ის ფაქტი, რომ ჩვენი დედამიწა შეიძლება იყოს დასახლებული და სიცოცხლე ღირს. ამიტომ, არ არის საჭირო ეშმაკზე ჩივილი. მან შექმნა სამყაროს ნახევარი მაინც. და ეს ნახევარი ისე მჭიდროდ ერწყმის მეორეს, რომ თუ პირველს შეეხებით, დარტყმა მეორეს თანაბარ ზიანს მიაყენებს. ყოველი მანკიერი აღმოფხვრის შემდეგ ქრება მისი შესაბამისი სათნოება“.

ვოლანდი ასრულებს იეშუა ჰა-ნოზრის მითითებებს - ამ ორიგინალური გზით ბულგაკოვი აცნობიერებს სიკეთისა და ბოროტების პრინციპების კომპლემენტარულობას. ეს იდეა, დიდი ალბათობით, შემოგვთავაზა იეზიდების შესახებ ნაწყვეტი იტალიელი მისიონერის მაურიციო გარზონის ნაშრომიდან, რომელიც დაცულია პუშკინის "მოგზაურობა არზრუმში" (1836) მასალებში. იქ აღინიშნა, რომ „ეზიდები ფიქრობენ, რომ ღმერთი ბრძანებს, მაგრამ მისი ბრძანებების შესრულებას ანდობს ეშმაკის ძალას“.

იეშუა ლევი მეთიუს მეშვეობით თხოვს ვოლანდს, წაიყვანოს ოსტატი და მარგარიტა. გა-ნოცრისა და მისი ერთადერთი მოსწავლის თვალსაზრისით, ოსტატისთვის მიცემული ჯილდო გარკვეულწილად მცდარია - ”მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა”. ხოლო ვოლანდის თვალთახედვით, მშვიდობა აღემატება „შიშველ შუქს“, რადგან ის ტოვებს შემოქმედების შესაძლებლობას, რასაც სატანა არწმუნებს პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის ავტორს: „...რატომ დევნა კვალდაკვალ, რაც არის. უკვე დამთავრდა? (ანუ გააგრძელე უკვე დასრულებული რომანი)... ოჰ, სამჯერ რომანტიკოსო, ნამდვილად არ გინდა შენს შეყვარებულთან ერთად სიარული დღის განმავლობაში ალუბლის ხეების ქვეშ, რომლებიც ყვავილობას იწყებენ, საღამოს კი შუბერტის მოსმენა მუსიკა? ნამდვილად არ გინდა სანთლის შუქზე წერო კალმით? მართლა არ გინდა, ფაუსტის მსგავსად, დაჯდე რეპლიკაზე იმ იმედით, რომ შეძლებ ახალი ჰომუნკულუსის შექმნას?
ვოლანდს, იეშუას მსგავსად, ესმის, რომ მხოლოდ ერთგულ, მაგრამ დოგმატურ ლევი მეთიუს და არა ბრწყინვალე ოსტატს შეუძლია დატკბეს "შიშველი შუქით". სწორედ ვოლანდი თავისი სკეპტიციზმითა და ეჭვით ხედავს სამყაროს ყველა წინააღმდეგობაში (როგორც ამას ჭეშმარიტი ხელოვანი ხედავს), რომელსაც ყველაზე უკეთ შეუძლია მთავარი გმირის ღირსეული ჯილდო.
ვოლანდის სიტყვები Variety Theater-ში: „ქალაქელები ძალიან შეიცვალა... გარეგნულად, მე ვამბობ, როგორც თავად ქალაქი. კოსტიუმებზე არაფერია სათქმელი, მაგრამ ეს... რა ქვია, გამოჩნდა... ტრამვაი. , მანქანები... მაგრამ მე, რა თქმა უნდა, არც ისე მაინტერესებს ავტობუსები, ტელეფონები და სხვა... ტექნიკა... მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი კითხვა: შეიცვალა თუ არა ეს ქალაქელები შინაგანად? საოცრად შეესაბამება გერმანული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი დამაარსებლის, მარტინ ჰაიდეგერის (1889-1976) აზრს, რომელიც გამოთქმულა თავის ნაშრომში „მხატვრული შემოქმედების წყარო“ (1935-1936): „თვითმფრინავები და რადიოები, მართალია, ახლა. მიეკუთვნება უშუალო საგნების რიცხვს, მაგრამ როდესაც ვფიქრობთ ამ უკანასკნელზე, გვახსოვს სხვა რამ, ბოლო რამ არის სიკვდილი და განკითხვა.

ბულგაკოვში ვოლანდი ფაქტიურად აცოცხლებს ოსტატის დამწვარ რომანს. მხატვრული შემოქმედების პროდუქტი, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის თავშია დაცული, კვლავ მატერიალიზდება და ხელშესახებ საგნად იქცევა.

ვოლანდი, იეშუა ჰა-ნოზრისგან განსხვავებით, ყველა ადამიანს კარგს კი არა, ბოროტს თვლის. მოსკოვში მისი მისიის მიზანი სწორედ ადამიანში ბოროტი პრინციპის ამოცნობაა. ვოლანდი და მისი თანმხლები პროვოცირებას უწევენ მოსკოველებს უხამსი ქმედებების ჩადენაში, არწმუნებენ მათ სრულ დაუსჯელობაში და შემდეგ ისინი თავად სჯიან მათ პაროდიულად.

ვოლანდი ხშირად ავლენს ადამიანის ბუნების კარგ ცოდნას, აქვს უნარი გამოიკვლიოს და გამოავლინოს „მოტივები და ვნებები, როგორც სულიერი, ისე ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანის ცოცხალ ცხოვრებასთან“. მთელი მისი ცოდნა, სიღრმისეულად გასაოცარი იდეები, რა თქმა უნდა, არა სხვა სამყაროდან იყო მოტანილი, არამედ მოპოვებული იყო თავად ბულგაკოვის მიერ ცხოვრების ცოცხალი დაკვირვებების მდიდარი ცოდნიდან. ყველაფერი, რაც რომანის ფურცლებზე ხდება, მხოლოდ თამაშია, რომელშიც მკითხველი მონაწილეობს.

ვოლანდის გარეგნობა პროვოკაციულიც არის და კომპრომისიც: ტრადიციულად შესამჩნევი ფიზიკური დეფექტების არსებობა (დახრილი პირი, განსხვავებული თვალები, წარბები), მის ტანსაცმელსა და გარეგნობაში შავი და ნაცრისფერი ფერების ჭარბობა: ”ის იყო ძვირადღირებულ ნაცრისფერ კოსტუმში, უცხო ფეხსაცმელში. რომელიც შეესაბამებოდა კოსტუმის ფერს, მას ყურის უკან ხალისიანად ჰქონდა ჩაწყობილი ნაცრისფერი ბერეტი, ხოლო მკლავის ქვეშ ეჭირა ხელჯოხი შავი სახელურით პუდელის თავის ფორმის.<...>პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული სუფთა. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია“ (გვ. 13). „ორი თვალი მიაპყრო მარგარიტას სახეს. მარჯვენა ბოლოში ოქროსფერი ნაპერწკალით ბურღავს ვინმეს სულის ძირამდე, მარცხენა კი ცარიელი და შავია, ნემსის ვიწრო თვალივით, სიბნელის უძირო ჭაში გასასვლელად და ჩრდილები. ვოლანდს სახე გვერდით ჰქონდა დახრილი, პირის მარჯვენა კუთხე ჩამოწეული იყო და ღრმა ნაოჭები ჩაუჭრა მაღალ, მელოტ შუბლზე, ბასრი წარბების პარალელურად. ვოლანდის სახეზე კანი სამუდამოდ გარუჯვით იყო დამწვარი.

ვოლანდის აღწერისას ავტორი იყენებს კონტრასტის ტექნიკას: ვოლანდი არის „ცხოვრების წინააღმდეგობების განსახიერება (თავის დომინანტთან ერთად ის ჯოჯოხეთის მმართველია). სხვადასხვა სიტუაციებში იგი განსხვავებულად ხასიათდება, ჩნდება დინამიკაში და იცვლის იერს. ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან პირველი შეხვედრისას. ვოლანდი ამბობს, რომ ის ინკოგნიტოდ იმყოფება იერშალაიმში. ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო უბრალოდ უხილავი (როგორც შეიძლება ვარაუდობდეს), არამედ იყო წარმოდგენილი, მაგრამ არა მისი ჩვეული, არამედ მოჩვენებითი სახე. და ვოლანდი მოსკოვში ჩავიდა შავი მაგიის პროფესორის - კონსულტანტისა და მხატვრის, ანუ ასევე ინკოგნიტოს და, შესაბამისად, არა საკუთარი ნიღბის ქვეშ. იერშალაიმში მოსკოვის ვოლანდის უშუალო მსგავს ადამიანთან შეხვედრის შანსი არ არის: სატანამ, უდავოდ, ერთი ნიღაბი შეცვალა მეორეზე და სატანის მასკარადის ატრიბუტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ტანსაცმელი, არამედ სახის ნაკვთები და ხმა. ვოლანდს განსხვავებული ხმები აქვს: მთავარ თხრობაში ის საუბრობს დაბალი „ოპერის“ ხმით, მაგრამ თხრობაში იეშუას სიკვდილით დასჯის შესახებ, სადაც, ე.მ. გასპაროვის თქმით, ის ასრულებს აფრანიუსის როლს, მას აქვს მაღალი ხმა.

დემონების ხრიკები და თავად ვოლანდის ვიზიტი მოსკოვში, რა თქმა უნდა, კონკრეტულ მიზანს ატარებს - რეალობის მოტყუების გამოვლენა. ამ მხრივ ყურადღებას იმსახურებს ვ.ი.ნემცევის განხილვა ფ.შილერის მიერ შემუშავებული კანტის თამაშის თეორიის შესახებ. „ვინაიდან ადამიანი მატერიალური და ამავდროულად იდეალური სამყაროების შვილია, ის მუდმივად ცხოვრობს ორ სფეროში. თამაში გაიძულებთ დაეუფლოთ ორგანზომილებიან ქცევას, რაც მხოლოდ ფანტაზიის დახმარებითაა შესაძლებელი. სწორედ ტეკს თამაშობს ვოლანდი, განსაკუთრებით რომანის პირველ თავებში, როდესაც ის კამათობს მწერლებთან და უყვება მათ ისტორიას იეშუასა და პილატეს შესახებ, დაწერილი ოსტატის მიერ. თამაშის დახმარებით ვოლანდის თანაშემწეები ავლენენ რეალობის ნაკლოვანებებს მათ ყველაზე არსებით ასპექტში - მორალურში(ხაზგასმა დაამატა ავტორმა). ამჟამინდელი ცხოვრების ჩვეული ხალისი ვერ დაფარავს ყველა წყლულს და ნაწიბურს, რადგან ეს არ არის დაბრკოლება ტკივილის შეგრძნებისთვის. სინდისისთვის საერთოდ არ არსებობს ბარიერები. ”

მ. ბულგაკოვი თავის რომანში თითქოს ორად იყოფა და აღმოჩნდება ან ნამდვილი ოსტატის, ან ფანტასტიკური ვოლანდის საფარში. ვოლანდი დედამიწაზე მოვიდა აღსასრულებლად და მოწყალების მიზნით და მან იცის ვის და რისთვის უნდა აღსასრულოს, ვინ და რისთვის უნდა შეიწყალოს. მაგრამ ავტორი მხოლოდ მიანიშნებს, რომ ვოლანდი ღიად ასრულებს საკუთარ ფარულ სურვილებს. ამიტომ, ვოლანდი არ იძენს ცოცხალ ხასიათს, რჩება, თითქოს, ავტორის სინდისისა და სიბრძნის ალეგორია. ეს ნიშნავს, რომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ არაფერია მისტიკური ამ ერთი შეხედვით იდუმალ და მშვენიერში.

ვოლანდის მთელი საქმიანობის შეჯამებით, მინდა განსაკუთრებით აღვნიშნო რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი. ჯერ ერთი, ჩემი აზრით, ვოლანდი არ არის ეშმაკი ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მისი მთავარი განსხვავება ტრადიციული სატანისგან არის ის, რომ იგი უშუალოდ არ არის დაინტერესებული ადამიანური წარუმატებლობებით. და მისი თანმხლებიდან დატოვებული განადგურება, ან ბერლიოზის მოწყვეტილი თავი, ან ჩერვონეტების ტკბილეულის შესაფუთად გადაქცევა მოხდებოდა ვოლანდის მონაწილეობის გარეშე. თუნდაც არც ისე მალე (ბოლოს და ბოლოს, რომანის მთელი მოქმედება 4 დღის განმავლობაში ხდება), მაგრამ სასჯელი დადგებოდა. და ვოლანდის ეშმაკს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ის ძალიან ბოროტია, არამედ იმიტომ, რომ იძულებულია ასე დასაჯოს ადამიანები, რომლებმაც ჩაიდინეს ასეთი ეშმაკური ქმედებები. ის უფრო ეშმაკია არა საკუთარი საქმის გამო, არამედ არსებული გარემოებების გამო.

მეორეც, გავიხსენოთ, რომ იესო ქრისტე, იეშუას პროტოტიპი, არა მხოლოდ განკურნა ადამიანები, არამედ გაანადგურა ტაძარი, რომელშიც მეწარმეები აწყობდნენ სწრაფ ვაჭრობას. ასე რომ, კოროვიევისა და ბეჰემოთის ბანდის "სასჯელი", რომლისგანაც ბევრი "უდანაშაულო" ადამიანი განიცადა, სრულად შეესაბამება ღვთის საქმეებს, რომელიც ზოგჯერ სასტიკად სჯის დამნაშავეებს. წიგნში "ოსტატი და მარგარიტა" ბულგაკოვი ავლებს პარალელს იეშუას, ქრისტეს განსახიერებასა და ვოლანდს შორის, რომელიც განასახიერებს ეშმაკს. მაგრამ აქ ისინი, როგორც ჩანს, ავსებენ ერთმანეთს და დგანან „ჭეშმარიტ გზაზე“ ან გულწრფელი რწმენით, როგორც იეშუა, ან გამაფრთხილებელი სასჯელით, როგორც ვოლანდი და მისი ბანდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ვოლანდის და იეშუას ფუნქციაც იგივეა - გახადონ ადამიანი უფრო სრულყოფილი, აიძულონ იგი მიატოვოს მზეში ადგილის ძებნის ბნელი გზები.

და მესამე, ვოლანდის არსი აიხსნება რომანის ეპიგრაფით: „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. აქ ეშმაკი სასარგებლოა სამყაროსთვის, ისევე როგორც მგელი სასარგებლოა როგორც ტყის მბრძანებელი. შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვები "ვოლანდი" და "მგელი" თანხმოვანია. მაშასადამე, რომანში ვოლანდი, როგორც სიბნელის არსება, აკეთებს კეთილ საქმეებს, რადგან ბოროტება ხშირად მხოლოდ ბოროტებით შეიძლება განადგურდეს, მსგავსება კი აღმოიფხვრას მსგავსით. ეს ნიშნავს, რომ წიგნში სიბნელის მბრძანებელი იგივე იეშუაა, მხოლოდ 2000 წლის შემდეგ, რადგან ვოლანდი არსებითად ყველაფერს აკეთებს ამ სამყაროში სამართლიანობის აღსადგენად. თუნდაც ძალით, მაგრამ ეს ის შემთხვევაა, როცა მიზანი ამართლებს საშუალებას.

2. ვოლანდის ამხანაგობა

აზაზელო

სახელი აზაზელო და მისი ტიტულები აღებულია რელიგიური წიგნებიდან. იგი ჩამოაყალიბა ბულგაკოვმა ძველი აღთქმის სახელიდან აზაზელი (ან აზაზელი). ასე ჰქვია ენოქის წიგნის ძველი აღთქმის აპოკრიფის უარყოფით გმირს, დაცემულ ანგელოზს, რომელიც ხალხს იარაღისა და სამკაულების დამზადებას ასწავლიდა. აზაზელოს წყალობით, ქალებმა აითვისეს სახეების დახატვის „ლაციური ხელოვნება“.

შესაძლოა, ამიტომ მ.ბულგაკოვი მარგარიტას აძლევს კრემს, რომელიც ცვლის მის გარეგნობას, კერძოდ აზაზელოს. "კრემი აზაზელო" მას არა მხოლოდ უხილავს ხდის, არამედ ახალ, ჯადოქრობის მსგავს სილამაზესაც ანიჭებს.

რომანში აზაზელო ვოლანდის მარჯვენა ხელია და მის მითითებებს ასრულებს. სწორედ აზაზელო ჩნდება მარგარიტას ბაღში, აძლევს მას ჯადოსნურ კრემს და მიიყვანს ბურთთან, ასევე კლავს ბარონ მეიგელს და შეყვარებულებს სხვა სამყაროში აგზავნის მოწამლული ღვინის დახმარებით. კოროვიევისა და ბეჰემოთისგან განსხვავებით, აზაზელოს სურათი არ არის კომიკური.

პორფირიევის წიგნში "აპოკრიფული ზღაპრები ძველი აღთქმის პიროვნებებისა და მოვლენების შესახებ" (1872), რომელიც, სავარაუდოდ, ცნობილი იყო "ოსტატი და მარგარიტას" ავტორისთვის, განსაკუთრებით აღინიშნა, რომ

აზაზელმა "ასწავლა ხალხს ხმლების, ხმლების, დანების, ფარების, ჯავშანტექნიკის, სარკეების, სამაჯურების და სხვადასხვა სამკაულების დამზადება; მან ასწავლა მათ წარბების მოხატვა, ძვირფასი ქვებისა და ყველა სახის სამკაულის გამოყენება, ისე რომ დედამიწა გაფუჭდა".
ბულგაკოვს ერთ პერსონაჟში ცდუნებისა და მკვლელობის ერთობლიობა იზიდავდა. სწორედ მზაკვრული მაცდურისთვისაა მარგარიტა შეცდომებს აზაზელოს ალექსანდრეს ბაღში პირველი შეხვედრის დროს. მაგრამ აზაზელოს მთავარი ფუნქცია რომანში ძალადობას უკავშირდება. ის სტეპან ბოგდანოვიჩ ლიხოდეევს მოსკოვიდან იალტაში აგდებს, ცუდი ბინიდან ბიძა მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზ პოპლავსკის აძევებს და რევოლვერით კლავს ბარონ მეიგელს.
ადრეულ გამოცემებში, აზაზელომ ჩაიდინა ეს მკვლელობა დანის დახმარებით, რაც მას უფრო შეეფერებოდა, როგორც მსოფლიოში არსებული ყველა პირიანი იარაღის გამომგონებელს. თუმცა, ოსტატი და მარგარიტას საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა გაითვალისწინა, რომ რომანის შექმნისას უკვე დახვრიტეს ბარონ მეიგელის პროტოტიპი, ბ. ტყვიით.

ოსტატი და მარგარიტას 1929 წლის გამოცემის ზოგიერთ შემორჩენილ ფრაგმენტში სატანა, მომავალი ვოლანდი, ატარებდა სახელს აზაზელო. აქ ბულგაკოვმა აშკარად გაითვალისწინა ი.ია.პორფირიევის მითითება, რომ მუსლიმთა შორის აზაზელი არის უმაღლესი ანგელოზი, რომელსაც დაცემის შემდეგ სატანა ეწოდა. Azazello მაშინ და მოგვიანებით, 1934 წლამდე, ეწოდა Fiello (Fiello). შესაძლოა, სახელი ფიელო, ლათინურიდან თარგმნილი, როგორც „შვილი“, გამოჩნდა ი. ია. პორფირიევის გზავნილის გავლენით, რომ ენოქის წიგნში არის მესიის ორი ლათინური სახელი: Fillius hominis (ადამიანის შვილი) და Fillius mulieris (. ცოლის შვილი). სახელი ფიელო ხაზს უსვამდა მომავალი აზაზელოს დაქვემდებარებულ პოზიციას მომავალ ვოლანდთან (მაშინ ჯერ კიდევ აზაზელო) მიმართ, მეორე მხრივ კი პაროდიულად აიგივებდა მას მესიასთან.
ენოქის წიგნში, ი. ია. პორფირიევის თარგმანის მიხედვით, უფალი ეუბნება მთავარანგელოზ რაფაელს: „აზაზიელი შებოჭე და სიბნელეში ჩააგდე და უდაბნოში დააპატიმრე (გააძევე). ამ შემთხვევაში აზაზელო ლევიანების კანონიკური ძველი აღთქმის წიგნიდან განტევების ვაცს ადარებენ. იქ აზაზელი არის განტევების ვაცი, რომელიც იღებს ებრაელი ხალხის ყველა ცოდვას და ყოველწლიურად დევს უდაბნოში. უ

პორფირიევს ასევე მოჰყავს სლავური ძველი აღთქმის აპოკრიფა აბრაამის შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ „ეშმაკი აზაზილი გამოჩნდა უწმინდური ჩიტის სახით და დაიწყო აბრაამის ცდუნება: რა გჭირს, აბრაამ, წმინდანთა სიმაღლეებზე, მათში არ ჭამენ და არ სვამენ; თუ მათში ადამიანური საჭმელი არ არის, ყველა ცეცხლით შეგჭამს და დაგწვავს“. ამიტომ, ბოლო ფრენისას აზაზელო უწყლო უდაბნოს დემონის სახეს იღებს. აზაზელო, "უწმინდური ჩიტის" ბეღურას სახით, ჩნდება პროფესორ კუზმინის წინაშე, შემდეგ გადაიქცევა მოწყალების უცნაურ დად, ხელის ნაცვლად ჩიტის თათით და მკვდარი, დემონური მზერით.
როგორც ჩანს, აბრაამის შესახებ აპოკრიფა აისახა ბულგაკოვის უხეშ ჩანახატში,

1933 წლით დათარიღებული:
„პოეტის შეხვედრა ვოლანდთან.
მარგარიტა და ფაუსტი.
შავი მასა.
თქვენ არ ამაღლდებით სიმაღლეებზე. თქვენ არ მოუსმენთ მასას. მაგრამ თქვენ მოუსმენთ რომანტიკულს...
მარგარიტა და თხა.
ალუბალი. მდ. ოცნებობს. პოეზია. პომადის ამბავი."
აქ ეშმაკმა არ გაათავისუფლა ოსტატი (პოეტი, ფაუსტი) "წმინდა სიმაღლეებზე", სადაც "ადამიანის საკვები" არ არის, არამედ გაგზავნა, რათა შეექმნა ბოლო რომანტიკულ თავშესაფარში მიწიერი ხილით (ალუბალი) და მდინარით, საიდანაც თქვენ. შეუძლია წყლის დალევა. აზაზელო აქ აშკარად თხად არის ქცეული, ე.ი. შეიძინა თავისი ტრადიციული გარეგნობა და პომადა, რომელიც აზაზელმაც აჩუქა ადამიანებს, მშვენიერი კრემის როლს ასრულებს.
ნაკვთებს აზაზელოს მალამოებით, რომელიც ქალს ჯადოქრად აქცევს და აზაზელოს ბეღურად გადაქცევით, უძველესი მითოლოგიური ფესვები აქვს. შეიძლება აღინიშნოს II საუკუნის ძველი ბერძენი მწერლის „ლუკია, ანუ ვირი“. ლუკიანე და მისი თანამედროვე რომან აპულიუსის მეტამორფოზები.
ლუკიანეში, ჰიპარქეს ცოლმა გაიხადა, „შემდეგ შიშველი მიუახლოვდა შუქს და აიღო საკმევლის ორი მარცვალი, ჩააგდო ლამპის ცეცხლში და დიდხანს ალაპარაკდა ცეცხლზე, შემდეგ გახსნა მოცულობითი ყუთი, რომელშიც იყო. ბევრი ქილა იყო და ერთი ამოიღო. რა იყო მასში, არ ვიცი, მაგრამ სუნიდან მომეჩვენა, რომ ეს ზეთი იყო, ასხამდა და ზემოდან გადაუსვა, დაწყებული ფეხის თითები და უცებ მასზე ბუმბულები იზრდებოდა, ცხვირი ყორანი და დახრილი გახდა - ერთი სიტყვით, მან შეიძინა ფრინველის ყველა თვისება და ნიშანი: ის გახდა ღამის ყორანი, როცა დაინახა, რომ მთლიანად დაფარული იყო. ბუმბულებით, საშინლად იკივლა და ყვავივით ხტუნვით, ფანჯრიდან გაფრინდა“.
ზუსტად ასევე მარგარიტას ასხამენ აზაზელოს კრემს, მაგრამ იქცევა არა ყორნად, არამედ ჯადოქრად, ასევე იძენს ფრენის უნარს. თავად აზაზელო პროფესორ კუზმინის მისაღებში ჯერ ბეღურად იქცევა, შემდეგ კი ქალად მედდის თავსაბურავში, ოღონდ მამაკაცის პირით და ეს პირი „დახრილი, ყურებამდე, ერთი კბილით“. აქ ტრანსფორმაციის რიგი შებრუნებულია, ვიდრე ლუკიანეში და შემცირებულია - ყორანის ნაცვლად ბეღურაა. საინტერესოა, რომ აზაზელოს მიერ პროფესორ კუზმინის დასჯის ეპიზოდი ნაკარნახევი იყო ბულგაკოვის მიერ 1940 წლის იანვარში, პროფესორ ვი.ი. დიდხანს აქვთ ცხოვრება.
ბულგაკოვმა, რომელიც აღწერს მარგარიტას, რომელიც აზაზელოს კრემზე ასველებს, ასევე გაითვალისწინა ჯადოქარი პამფილას ტრანსფორმაცია, რომელსაც ლუციუსი აკვირდება აპულიუსის მეტამორფოზებში: ”პირველ რიგში, პამფილა აყრის მთელ ტანსაცმელს და, როცა რაღაც ყუთი გახსნა, ბევრს ამოიღებს. ყუთები იქიდან, ერთ-ერთ მათგანს აშორებს თავსახურს და, მისგან მალამოს შეგროვების შემდეგ, ჯერ დიდხანს ისვამს მას ხელისგულებს შორის, შემდეგ კი მთელ სხეულს ფრჩხილების წვერებიდან თავის ზევით ზევით, ჩურჩულებს: დიდი ხანია თავის ნათურასთან ერთად და იწყებს ძლიერ კანკალს ყველა კიდურებით. და სანამ ისინი ოდნავ კანკალებენ, იზრდება ნაზი ფუმფულა, ძლიერი ბუმბული, ცხვირი იღუნება და მყარდება, ჩნდება კეხიანი კლანჭები. პამფილა იქცევა ბუდ. გამოუშვა საცოდავი ტირილი, ახლა ის უკვე ცდის ხელს, ოდნავ ახტება მიწაზე და მალე, ადგა, ორივე ფრთა გაშალა, გაფრინდება."
კიდევ ერთი ეპიზოდი "მეტამორფოზებიდან" აისახა "ოსტატი და მარგარიტა" აზაზელო ბარონ მეიგელის მკვლელობის სცენაზე. ბულგაკოვთან "ბარონმა უკან დაცემა დაიწყო, მკერდიდან ალისფერი სისხლი ამოვარდა და სახამებლის პერანგში და ჟილეტში ჩაასხა. კოროვიევმა თასი საცემი ნაკადის ქვეშ დადო და სავსე ჭიქა ვოლანდს გადასცა".
აპულეიუსში, ანალოგიურად, ხდება ერთ-ერთი პერსონაჟის, სოკრატეს წარმოსახვითი მკვლელობა: „და, სოკრატეს თავი მარჯვნივ მოატრიალდა, მან (მეროემ, მკვლელმა) მახვილი კისრის მარცხენა მხარეს ჩასცა. თასმა და დაღვრილი სისხლი ჭრილობაზე მიტანილ პატარა ბეწვში ფრთხილად შეიტანა, ისე, რომ ერთი წვეთი არსად არ ჩანდეს“. ორივე შემთხვევაში მოკლულის სისხლს აგროვებენ არა მხოლოდ დანაშაულის კვალის დასამალად, არამედ ჯადოსნური წამლების მოსამზადებლად.

რომანის ეპილოგში ეს დაცემული ანგელოზი ახლებურად გვევლინება: „ყველას გვერდით მიფრინავდა, თავისი ჯავშნის ფოლადით ანათებდა აზაზელო. მთვარესაც შეეცვალა სახე. აბსურდული, მახინჯი ფაფა უკვალოდ გაქრა და კეხიანი თვალი ყალბი აღმოჩნდა. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ახლა აზაზელო თავისი ნამდვილი სახით დაფრინავდა, როგორც უწყლო უდაბნოს დემონი, მკვლელი დემონი“.

კოროვიევი

კოროვიევ-ფაგოტი არის პერსონაჟი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ვოლანდის დაქვემდებარებული დემონებიდან უფროსი, ეშმაკი და რაინდი, რომელიც თავს წარუდგენს მოსკოველებს, როგორც უცხოელი პროფესორის მთარგმნელი და ეკლესიის ყოფილი რეგენტი. გუნდი.
გვარი კოროვიევი მოდელირებულია სახელმწიფო მრჩეველის თელიაევის ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოის (1817-1875) მოთხრობაში "The Ghoul" (1841) პერსონაჟის გვარის მიხედვით, რომელიც აღმოჩნდება რაინდი ამბროსი და ვამპირი. საინტერესოა, რომ ამბროსი ჰქვია რესტორან გრიბოედოვის სახლის ერთ-ერთ სტუმარს, რომელიც რომანის დასაწყისშივე ადიდებს მისი სამზარეულოს ღირსებებს. ფინალში ბეჰემოთისა და კოროვიევ-ფაგოტის ვიზიტი ამ რესტორანში ხანძრისა და გრიბოედოვის სახლის სიკვდილით მთავრდება, ხოლო ბოლო ფრენის ბოლო სცენაში კოროვიევ-ფაგოტი, ისევე როგორც ტელიაევი ა.კ.ტოლსტოიში, იქცევა. რაინდი.

კოროვიევ-ფაგოტის რაინდობას მრავალი ლიტერატურული სახე აქვს. ბოლო ფრენისას ბუფონი კოროვიევი გარდაიქმნება პირქუშ მუქი მეწამულ რაინდად, არასოდეს მომღიმარი სახით. ამ რაინდმა "ერთხელ წარუმატებელი ხუმრობა გააკეთა... მისი სიტყვა, რომელიც მან გააკეთა სინათლეზე და სიბნელეზე საუბრისას, მთლად კარგი არ იყო. ამის შემდეგ რაინდს მოუწია ხუმრობით ცოტა მეტი და დიდხანს ვიდრე ელოდა", როგორც ვოლანდი ამბობს. მარგარიტას კოროვიევ-ფაგოტის დასჯის ისტორია.

აქ არის მისი პორტრეტი: „...უცნაური გარეგნობის გამჭვირვალე მოქალაქე, პატარა თავზე ჟოკეის ქუდი, ჩექმიანი მოკლე ქურთუკი..., მოქალაქე საკმაოდ მაღალი, მაგრამ მხრებში ვიწრო, წარმოუდგენლად გამხდარი და მისი სახე, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დამცინავია“; მისი ულვაში ქათმის ბუმბულივითაა, თვალები პატარა, ირონიული და ნახევრად მთვრალი აქვს.

კოროვიევ-ფაგოტის ერთ-ერთი სახელი - ფაგოტი - იტალიელი ბერის აფრანიოს მიერ გამოგონილი მუსიკალური ინსტრუმენტის ფაგოტის სახელს უკავშირდება. ამ გარემოების წყალობით უფრო მკაფიოდ არის განსაზღვრული კოროვიევ-ფაგოტისა და აფრანიუსის ფუნქციური კავშირი. კოროვიევ-ფაგოტს რაღაც მსგავსებაც კი აქვს ფაგოტთან - სამად დაკეცილი გრძელი თხელი მილი. ბულგაკოვის პერსონაჟი გამხდარი, მაღალი და მოჩვენებითი სერბილობაშია, როგორც ჩანს, მზადაა სამჯერ დაიკეცოს თანამოსაუბრის წინაშე (იმისთვის, რომ შემდეგ მშვიდად ავნოს მას).

კოროვიევი, ვოლანდის ანდერძის ეს აღმსრულებელი, კომიკურად, მაგრამ საკმაოდ სასტიკად ეპყრობა მოსკოვის მექრთამე ბიუროკრატიას. სადოვაიას ქუჩაზე მდებარე 302 ბის კორპუსის მენეჯერის, კოროვიევისა და ნიკანორ ივანოვიჩის შეხვედრის ეპიზოდი მაინც გავიხსენოთ. აქ ჩვენი ეშმაკის თანაშემწე ასრულებს ორ დავალებას: ის აცნობებს მენეჯერს, რომ ვოლანდი ლეგალურად იმყოფება 50-ე ბინაში, არსაიდან მოსულ წერილს აგდებს მენეჯერის პორტფელში და ასრულებს მესირის ანდერძს და დარწმუნდება, რომ ნიკანორ ივანოვიჩი არის „გადასული“. up“ OGPU-ს აგენტების მიერ კოროვიევის მიერ დარგული ჩერვონეტების შეკვრისთვის, რომელიც შემდეგ აკრძალულ დოლარად გადაიქცა:

„მიცვალებულის მაგიდასთან უცნობი, გამხდარი და გრძელი მოქალაქე იჯდა შარვალიანი ქურთუკით, ჟოკეის ქუდით და პინს-ნეზით... კარგი, ერთი სიტყვით, იგივე.

ვინ ხარ მოქალაქეო? – ჰკითხა შიშით ნიკანორ ივანოვიჩმა.

ბაჰ! ნიკანორ ივანოვიჩ, - წამოიძახა მოულოდნელმა მოქალაქემ მღელვარე ტენორით და წამოხტა, ძალადობრივი და მოულოდნელი ხელის ჩამორთმევით მიესალმა თავმჯდომარეს. ეს მისალმება საერთოდ არ მოეწონა ნიკანორ ივანოვიჩს.

- უკაცრავად, - ჩაილაპარაკა დაეჭვებულმა, - ვინ ხარ? ჩინოვნიკი ხარ?

ეჰ, ნიკანორ ივანოვიჩ! - გულწრფელად წამოიძახა უცნობმა, - რა არის ოფიციალური თუ არაოფიციალური პირი? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა კუთხით უყურებთ ამ საკითხს; ეს ყველაფერი, ნიკანორ ივანოვიჩ, პირობითი და არასტაბილურია. დღეს არაოფიციალური ადამიანი ვარ, ხვალ კი, ხომ ხედავ, ოფიციალური პირი ვარ! და ეს პირიქით ხდება, ნიკანორ ივანოვიჩ. და როგორ ხდება ეს! ”

„მან მისწერა ნიკანორ ივანოვიჩს უცხოელის დროებით დარეგისტრირების თხოვნით, ხოლო თავად ლიხოდეევი იალტაში წავიდა.

”მან არაფერი დამიწერა”, - თქვა გაოცებულმა თავმჯდომარემ.

- შენ კი შენს პორტფელს ათვალიერებ, ნიკანორ ივანოვიჩ, - ტკბილად შესთავაზა კოროვიევმა.

ნიკანორ ივანოვიჩმა, მხრები აიჩეჩა, გახსნა პორტფელი და მასში ლიხოდეევის წერილი იპოვა.

როგორ დავივიწყე ის? - ჩაიბურტყუნა ნიკანორ ივანოვიჩმა და გაშლილ კონვერტს გახედა.

”და შემდეგ, როგორც მოგვიანებით თავმჯდომარემ თქვა, მოხდა სასწაული: თავად შეკვრა მის პორტფელში ჩაეშვა.”

ცნობილია, რა დაემართა შემდეგ შენობის მენეჯერს. კოროვიევი დაახლოებით ასე ექცევა ყველას, ვინც ქრთამს იღებს, იტყუება, იპარავს, ზოგადად, ვისაც აქვს ადამიანური მანკიერებების სრული თაიგული.

კოროვიევ-ფაგოტი არის ეშმაკი, რომელიც აღმოცენდა მძაფრი მოსკოვის ჰაერიდან (მაისის უპრეცედენტო სიცხე მისი გამოჩენის დროს ბოროტი სულების მოახლოების ერთ-ერთი ტრადიციული ნიშანია). ვოლანდის მეჯვარე, მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, იცვამს სხვადასხვა ნიღბებს: მთვრალი რეგენტი, ბიჭი, ჭკვიანი თაღლითი, ცნობილი უცხოელის ეშმაკური მთარგმნელი და ა.შ. მხოლოდ ბოლო ფრენაში ხდება კოროვიევ-ფაგოტი ის, რაც სინამდვილეში არის - პირქუში. დემონი, რაინდი ფაგოტი, რომელმაც იცის ადამიანური სისუსტეებისა და სათნოების ღირებულება თავის ბატონზე უარესად.

კატა ბეჰემოტი
ეს იყო კატა და სატანის საყვარელი ხუმრობა, ალბათ, ყველაზე სასაცილო და დასამახსოვრებელია ვოლანდის თანხლებიდან.

"ოსტატი და მარგარიტას" ავტორმა ბეჰემოთის შესახებ ინფორმაცია მ.ა.-ს წიგნიდან მოიპოვა. ორლოვის „ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის ისტორია“ (1904), საიდანაც ამონარიდები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. აქ, კერძოდ, აღწერილი იყო მე-17 საუკუნეში მცხოვრები ფრანგი აბაზის შემთხვევა. და შეპყრობილი იყო შვიდი ეშმაკის მიერ, მეხუთე დემონი იყო ბეჰემოთი. ეს დემონი გამოსახული იყო ურჩხულის სახით სპილოს თავით, ღეროებით და კბილებით. ხელები ადამიანის ფორმის იყო და უზარმაზარი მუცელი, მოკლე კუდი და სქელი უკანა ფეხები, როგორც ჰიპოპოტამის მსგავსი, მის სახელს ახსენებდა.

მწერლის მეორე მეუღლის L. E. Belozerskaya-ს ჩვენებით, ბეჰემოთის ნამდვილი პროტოტიპი იყო მათი შინაური კატა ფლიუშკა, უზარმაზარი ნაცრისფერი ცხოველი. ფინალში, ბეჰემოთი, ისევე როგორც ვოლანდის თანხლების სხვა წევრები, მზის ამოსვლამდე უჩინარდება მთის ხვრელში, უკაცრიელ ადგილას ბაღის წინ, სადაც, ენოქის წიგნის სიუჟეტის სრული შესაბამისად, მარადიული თავშესაფარი მზადდება. "მართალი და რჩეული" - ოსტატი და მარგარიტა.

ბულგაკოვში ბეჰემოთი გახდა უზარმაზარი შავი მაქცია, რადგან შავი კატები ტრადიციულად ბოროტ სულებთან ასოცირებულად ითვლება. ასე ვხედავთ მას პირველად: „... იუველირის პუფზე, თავხედურ პოზაში, იწვა მესამე პირი, სახელდობრ, საშინელი ზომის შავი კატა, ცალ თათში და ჩანგლით ერთი ჭიქა არაყით. რომელზედაც მან მოახერხა მეორეში მწნილი სოკოს ამოჭრა“.

ჰიპოპოტამი დემონოლოგიურ ტრადიციაში არის კუჭის სურვილების დემონი. აქედან გამომდინარეობს მისი არაჩვეულებრივი სიძუნწე, განსაკუთრებით ტორგსინში, როდესაც ის განურჩევლად ყლაპავს ყველაფერს საკვებს. ბულგაკოვი დასცინის სავალუტო მაღაზიის სტუმრებს, მათ შორის საკუთარ თავს. ბულგაკოვის პიესების უცხოელი პროდიუსერებისგან მიღებული ვალუტით დრამატურგი და მისი მეუღლე ზოგჯერ აკეთებდნენ

შოპინგი ტორგსინში. ხალხს ეტყობა დემონ ბეჰემოთი დაეუფლა და დელიკატესების შესაძენად ჩქარობენ, დედაქალაქების გარეთ კი მოსახლეობა ხელიდან პირამდე ცხოვრობს.

რატომ შეიტანა ავტორმა ეს სურათი თავის რომანში? აქ ალბათ ყველაფერი ნათელია დამატებითი გადახრების გარეშე. ბეჰემოთის სროლა დეტექტივებთან 50-ე ბინაში, ჭადრაკის მატჩი ვოლანდთან, სროლის შეჯიბრი აზაზელოსთან - ეს ყველაფერი წმინდა იუმორისტული სცენებია, ძალიან სასაცილო და გარკვეულწილად აშორებს იმ ყოველდღიურ, მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებს, რომლებიც რომანის პოზები მკითხველისთვის.

ბოლო ფრენისას, ამ მხიარული ჯოკერის ტრანსფორმაცია ძალზე უჩვეულოა (როგორც ამ სამეცნიერო ფანტასტიკურ რომანში არსებული სიუჟეტური მოწყობილობების უმეტესობა): „ღამემ ბეჰემოთს ფუმფულა კუდი მოჰკვეთა, ბეწვი მოაშორა და ნაჭრები მთელს გაფანტა. ჭაობები. ის, ვინც კატა იყო, რომელიც ამხიარულებდა სიბნელის პრინცს, ახლა გახდა გამხდარი ახალგაზრდობა, დემონის გვერდი, საუკეთესო ხუმრობა, რაც კი ოდესმე ყოფილა მსოფლიოში.”

მაგრამ კატა, კოროვიევის მსგავსად, ასრულებს ვოლანდის მითითებებს, რათა ამოიცნოს ადამიანების არც თუ ისე კარგი საქმეები და სიტყვები. როდესაც ბეჰემოთი მივიდა კომისიის თავმჯდომარესთან, "პროხორ პეტროვიჩმა კვლავ გააფთრდა: "დაკავებული ვარ!" ის კი, უბრალოდ დაფიქრდი, პასუხობს: „არაფრით არ ხარ დაკავებული...“ ხო? აქ, რა თქმა უნდა, პროხორ პეტროვიჩს მოთმინება შეეწირა და მან წამოიძახა: ”ეს რა არის? ამოიყვანე, ეშმაკი წამიყვანს!“ მან კი, წარმოიდგინეთ, გაიღიმა და თქვა: „ეშმაკი წაიღებს? ისე, შესაძლებელია! და, ჯანდაბა, მე კივილის დრო არ მქონდა, ვუყურე: ეს კატის სახით და ეს... ზის... კოსტუმი..."

„უზარმაზარ მაგიდის მიღმა, უზარმაზარი მელნის ჭურჭლით, ცარიელი კოსტუმი იჯდა და მშრალი კალმით, რომელიც მელნით არ იყო დასველებული, გადაიტანა ქაღალდზე. კოსტიუმს ჰალსტუხი ჰქონდა, კოსტუმის ჯიბიდან კალამი გამოსული, მაგრამ საყელოს ზემოთ არც კისერი იყო და არც თავი და არც ხელები გამოსდიოდა მანჟეტებიდან. კოსტიუმი სამუშაოში იყო ჩაძირული და სრულიად არ იცოდა ქაოსი, რომელიც სუფევდა ირგვლივ“.

აქ კატამ გამოიჩინა თავი მთელი თავისი ბოროტი დიდებით...

კატაც ამას სასაცილოდ ამბობს, თუნდაც რაღაც კლოუნის მსგავსი: „და მე ნამდვილად ჰალუცინაციას ვგავარ. ყურადღება მიაქციე ჩემს პროფილს მთვარის შუქზე, - კატა მთვარის სვეტში ავიდა და სხვა რამის თქმა სურდა, ჩუმად სთხოვეს, მან კი უპასუხა: - კარგი, კარგი, მზად ვარ გაჩუმდე. ”მე ვიქნები ჩუმი ჰალუცინაცია,” ის გაჩუმდა.

კატის ბუფონური იმიჯის მიუხედავად, მჯდომარე ქურთუკთან ერთად ეპიზოდში ბეჰემოთი ამხელს ადამიანის ამაზრზენ თვისებებს - უხამსი ენას და ბიუროკრატიას. ეს ქურთუკი ჰგავს ყველა ბიუროკრატის პერსონიფიკაციას, რომლებიც ანელებენ საქმის პროგრესს.

კოროვიევი და ბეჰემოტი არიან სიცრუის, თვალთმაქცობის, სიხარბისა და სხვა ადამიანური მანკიერებების მხილველები. ისინი თამაშობენ თავიანთ როლებს, მხიარულობენ ადამიანური სისულელეებითა და უმეცრებით.

გელა არის ვოლანდის ჯგუფის წევრი, ვამპირი ქალი.

ბულგაკოვმა მიიღო სახელი "გელა" ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიიდან "ჯადოსნობა", სადაც აღინიშნა, რომ ლესვოსში ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ.

როდესაც გელა, ვარენუხასთან, Variety Theatre-ის ადმინისტრატორთან ერთად, რომელიც მის მიერ იყო ვამპირად გადაქცეული, საღამოს ცდილობდნენ თავს დაესხნენ ფინანსურ დირექტორ რიმსკის შავი მაგიის სეანსის შემდეგ, სხეულზე აშკარად ჩნდება გვამური დაშლის კვალი: „ფინანსურმა დირექტორმა სასოწარკვეთილმა მიმოიხედა ირგვლივ, უკან დაიხია ბაღისკენ მიმავალ ფანჯარაში და მთვარით დატბორილ ამ ფანჯარაში დავინახე შიშველი გოგონას სახე, რომელიც მინაზე იყო მიჯაჭვული და მისი შიშველი ხელი, რომელიც ფანჯრიდან გადიოდა და ცდილობდა. ქვედა ჭანჭიკის გასახსნელად... ვარენუხა... აჩუმდა და აკოცა, თვალი ჩაუკრა გოგონას ფანჯარაში. აჩქარდა, წითელი თავი ფანჯარაში ჩარგო, ამოაძვრინა, რამდენს შეძლებდა, ქვედა სამაგრის რწევა დაიწყო. ლურსმნები და ჩარჩო შეანჯღრიეთ.ხელმა რეზინის მსგავსად დაიწყო გახანგრძლივება და მიცვალებული მწვანეთ დაიფარა.ბოლოს გარდაცვლილი ქალის მწვანე თითებმა ჩამკეტის თავი დაიჭირა,მოტრიალდა და ჩარჩოს გახსნა დაიწყო...

ჩარჩო ფართოდ გაიხსნა, მაგრამ ღამის სიახლისა და ცაცხვის სურნელის ნაცვლად ოთახში სარდაფის სუნი შემოიჭრა. გარდაცვლილი ფანჯრის რაფაზე გადავიდა. რიმსკიმ აშკარად დაინახა მის მკერდზე გაფუჭების ლაქები.

და ამ დროს მამლის მოულოდნელი ძახილი გაისმა ბაღიდან, იმ დაბალი შენობიდან, ტირს მიღმა, სადაც პროგრამებში მონაწილე ჩიტები ინახებოდა. ხმამაღალი, გაწვრთნილი მამალი საყვირებდა და აცხადებდა, რომ გარიჟრაჟი აღმოსავლეთიდან მოსკოვისკენ ტრიალებდა.

ველურმა გაბრაზებამ გოგონას სახე დაამახინჯა, უხეში ლანძღვა ამოუშვა, ვარენუხამ კარებთან აკოცა და ჰაერიდან იატაკზე გავარდა.

მამლმა ისევ იყვირა, გოგონამ კბილებში დააწკაპუნა და წითური თმები კეკლუც აუწია. მამლის მესამე ყივილთან ერთად შებრუნდა და გარეთ გაფრინდა. მის შემდეგ კი, აფრინდა და ჰაერში ჰორიზონტალურად გადაჭიმული, მფრინავი კუპიდონის მსგავსი, ვარენუხა ნელა გაცურდა ფანჯრიდან მერხიდან.

ის ფაქტი, რომ მამლის ყვავი აიძულებს გელას და მის მეჯვარე ვარენუხუს დატოვონ, სრულად შეესაბამება მამლის ასოციაციას მზესთან, რომელიც გავრცელებულია მრავალი ხალხის წინაქრისტიანულ ტრადიციაში - მისი სიმღერით იგი აუწყებს ცისკრის მოსვლას. აღმოსავლეთი და შემდეგ ყველა ბოროტი სული, მათ შორის ცოცხალი მკვდარი ვამპირები, გაემგზავრება დასავლეთში, ეშმაკის მფარველობის ქვეშ.

ბულგაკოვმა შეიძლება ისესხა ვამპირის ქცევის დამახასიათებელი ნიშნები - კბილების კბენა და ტუჩების კვნეტა - ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოის (1817-1875) მოთხრობიდან "The Ghoul" (1841), სადაც მთავარ გმირს ღორები (ვამპირები) სიკვდილით ემუქრებიან. ). აქ ვამპირი გოგონა თავის შეყვარებულს კოცნით აქცევს ვამპირად - აქედან გამომდინარე, ცხადია, გელას საბედისწერო კოცნა ვარენუხასთვის.

გელა, ერთადერთი ვოლანდის რიგებიდან, არ არის ბოლო ფრენის სცენაზე. მწერლის მესამე ცოლი ე. ვ.ია. ლაკშინის მოგონებების თანახმად, როდესაც მან მიუთითა გელას არყოფნაზე ბოლო სცენაში, „ელენა სერგეევნამ დაბნეულმა შემომხედა და უცებ დაუვიწყარი გამომეტყველებით წამოიძახა: „მიშამ გელა დაივიწყა!!!“

მაგრამ შესაძლებელია, რომ ბულგაკოვმა განზრახ ჩამოაშორა გელა ბოლო ფრენის სცენიდან, როგორც შემადგენლობის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, ასრულებდა მხოლოდ დამხმარე ფუნქციებს როგორც Variety Theatre-ში, ასევე Bad Apartment-ში და Satan's Great Ball-ზე. ვამპირები ტრადიციულად ბოროტი სულების ყველაზე დაბალი კატეგორიაა.

გარდა ამისა, გელას ბოლო ფრენის დროს არავინ ეყოლებოდა; ბოლოს და ბოლოს, ვარენუხას მსგავსად, ვამპირად (ცოცხალ მკვდრად) გადაქცეულმა მან შეინარჩუნა პირვანდელი გარეგნობა. როცა ღამემ „ყველა მოტყუება გამოავლინა“, ჰელა მხოლოდ მკვდარი გოგო გახდა. ასევე შესაძლებელია, რომ გელას არყოფნა ნიშნავს მის დაუყოვნებლივ გაუჩინარებას (როგორც არასაჭირო) ვოლანდისა და მისი თანმხლები მისიის დასრულების შემდეგ მოსკოვში.

III. სატანის დიდი ბურთი, როგორც რომანის აპოთეოზი.

სატანის დიდი ბურთი არის ბურთი, რომელიც ვოლანდიმ გადასცა ცუდ ბინაში 1929 წლის 3 მაისს, პარასკევის უსასრულო შუაღამისას, რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

მწერლის მესამე მეუღლის, ე. 1891-1967) ამ საზეიმო ღონისძიებაზე მიიწვია მწერალი და მისი მეუღლე.

იმისათვის, რომ სატანის დიდი ბურთი ცუდ ბინაში მოერგოს, საჭირო იყო მისი გაფართოება ზებუნებრივ პროპორციებამდე. როგორც კოროვიევ-ფაგოტი განმარტავს, „მათთვის, ვინც კარგად იცნობს მეხუთე განზომილებას, არაფერი ღირს ოთახის გაფართოება სასურველ ზღვრამდე“.

ნახევრად შერცხვენილი მწერლისთვის, როგორიც ბულგაკოვია, ამერიკის საელჩოში მიღება თითქმის წარმოუდგენელი მოვლენაა, სატანის ბურთთან შედარებით. იმ წლების საბჭოთა ვიზუალური პროპაგანდა ხშირად ასახავდა „ამერიკულ იმპერიალიზმს“ ეშმაკის ნიღაბში. სატანის დიდ ბურთში, ამერიკელი ელჩის რეზიდენციის ავეჯეულობა შერწყმულია აშკარად ლიტერატურული წარმოშობის დეტალებთან და სურათებთან.

აქ გავიხსენოთ ჰ. გ. უელსის (1866-1946) რომანი „უხილავი კაცი“ (1897), სადაც მთავარი გმირიგრიფინი საუბრობს თავის გამოგონებაზე, რათა მიაღწიოს უხილავობას: ”მე ვიპოვე პიგმენტებისა და სინათლის გარდატეხის ზოგადი კანონი, ფორმულა, გეომეტრიული გამოხატულება, რომელიც მოიცავს ოთხ განზომილებას. სულელები, ჩვეულებრივი ხალხიჩვეულებრივ მათემატიკოსებსაც კი არ აქვთ წარმოდგენა, თუ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ზოგიერთ ზოგად გამოთქმას მოლეკულური ფიზიკის სტუდენტისთვის." ბულგაკოვი უფრო შორს მიდის, ვიდრე ინგლისელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, გაზრდის განზომილებების რაოდენობას საკმაოდ ტრადიციული ოთხიდან (შეიძლება გავიხსენოთ სტერეოტიპული "სამყარო". მეოთხე განზომილებაში") ხუთამდე. მეხუთე განზომილებაში ხილული ხდება გიგანტური დარბაზები, სადაც ტარდება სატანის დიდი ბურთი და თავად ბურთის მონაწილეები, პირიქით, უხილავი არიან გარშემომყოფებისთვის, მათ შორის OGPU-ს მორიგე აგენტები ცუდი ბინის კარებთან.

სამეჯლისო დარბაზების ვარდებით უხვად მორთვით ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ამ ყვავილთან დაკავშირებული რთული და მრავალმხრივი სიმბოლიზმი.

მრავალი ხალხის კულტურულ ტრადიციაში ვარდები წარმოადგენს როგორც გლოვას, ასევე სიყვარულს და სიწმინდეს. ამის გათვალისწინებით, სატანის დიდ ბურთზე ვარდები შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მარგარიტას სიყვარულის სიმბოლო ოსტატისადმი და როგორც მათი გარდაუვალი სიკვდილის წინაპირობა. ვარდები აქ ასევე ქრისტეს ალეგორიაა, დაღვრილი სისხლის ხსოვნა, ისინი დიდი ხანია შეტანილია კათოლიკური ეკლესიის სიმბოლიკაში.

სატანის დიდი ბურთი, კერძოდ, შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც მარგარიტას ფანტაზიის ნაყოფი, რომელიც აპირებს თვითმკვლელობას. ბევრი გამოჩენილი დიდგვაროვანი-კრიმინალი მას უახლოვდება, როგორც ბურთის დედოფალი (ან დედოფალი), მაგრამ მარგარიტა თავის საყვარელს, ბრწყინვალე მწერალ ოსტატს ურჩევნია ყველას. აღვნიშნოთ, რომ სატანის დიდ ბალს წინ უძღვის შავი მაგიის სეანსი ცირკის მსგავს Variety Theater-ში, სადაც ბოლოს მუსიკოსები მარშს უკრავენ (და ამ ჟანრის ნაწარმოებებში დასარტყამი ყოველთვის დიდ როლს თამაშობს).

სტუმრების რიგი, რომლებიც მარგარიტას წინ გადიან Satan's Great Ball-ზე, შემთხვევით არ აირჩიეს. მსვლელობას ხსნის „ბატონი ჟაკი და მისი ცოლი“, „ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო მამაკაცი“, „დარწმუნებული ფალსიფიკატორი, სახელმწიფო მოღალატე, მაგრამ ძალიან კარგი ალქიმიკოსი“, რომელიც „სახელოვანი გახდა სამეფოს მოწამვლის გამო. ბედია." აქ საუბარია მე-15 საუკუნის ცნობილ ფრანგ სახელმწიფო მოღვაწეზე. Jacquet Le Queuret (1400-1456).

ბულგაკოვის არქივში მოცემულია ამონაწერები ბროკჰაუზისა და ეფრონიდან, მიძღვნილი "ბატონი ჟაკისთვის": "... ფალსიფიკატორი, ალქიმიკოსი და სახელმწიფო მოღალატე. საინტერესო პიროვნება. მან მოწამლა სამეფო ბედია." ბულგაკოვმა უდავოდ იცოდა, რომ ნამდვილი კეური არ იყო ასეთი ბოროტი ფიგურა და რომ მის მიმართ ბრალდებები დაუმტკიცებელი დარჩა და, პირველ რიგში, გამოჩენილი მოვალეების ცილისწამებით იყო წარმოქმნილი. მაგრამ სატანის დიდ ბურთზე ის შეგნებულად აყენებს კოროვიევ-ფაგოს პირში კოერის ზოგადად უარყოფით დახასიათებას - ნიჭიერი კაცი. აქ ხაზგასმულია კავშირი ნიჭსა და ბოროტ სულებს შორის (ბრბოს ჩვეულებრივ სჯეროდა ასეთი კავშირის როგორც შუა საუკუნეებში, ისე მოგვიანებით). დიდ ბურთზე სატანა და მისი ჯგუფი მფარველობს როგორც კრიმინალებს, ასევე წარსულის ღირსშესანიშნავ პიროვნებებს, რომლებსაც უსაფუძვლოდ ადანაშაულებდნენ სხვადასხვა დანაშაულში. მარგარიტას წინაშე გამოსულების ბუნებაში სიკეთე და ბოროტება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული.

სატანის დიდი ბურთის დროს მარგარიტას წინ მიდიან არა მხოლოდ წარმოსახვითი მომწამვლელები და მკვლელები, არამედ ყველა დროისა და ხალხის ნამდვილი ბოროტმოქმედები. საინტერესოა, რომ თუ ბურთზე ყველა წარმოსახვითი მომწამვლელი მამაკაცია, მაშინ ყველა ნამდვილი მომწამვლელი ქალია. „ბედია თოფანა“ ლაპარაკობს ჯერ. "ოსტატი და მარგარიტას" ავტორმა მოიპოვა ინფორმაცია ამ ცნობილი იტალიელი ქალის შესახებ ბროკჰაუსისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის "აკვა ტოფანას" სტატიიდან (ეს არის შხამის სახელი, სიტყვასიტყვით ითარგმნება - ტოფანა წყალი). ამ სტატიიდან ამონაწერები დაცულია ბულგაკოვის არქივში. იტყობინება, რომ 1709 წელს ტოფანა დააპატიმრეს, აწამეს და დაახრჩვეს ციხეში (ეს ვერსია ასახულია ოსტატისა და მარგარიტას ტექსტში). თუმცა, ბროკჰაუსმა და ეფრონმა აღნიშნეს, რომ სხვა წყაროების თანახმად, სიცილიური მომწამვლელი ციხეში ინახებოდა ჯერ კიდევ 1730 წელს და, სავარაუდოდ, იქ გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით.

მალიუტა სკურატოვი (გრიგორი ლუკიანოვიჩ სკურატოვ-ბელსკი), ცარ ივან საშინელის (1530-1584) უახლოესი თანამოაზრე ყველა მის სისასტიკეში, რომელიც გარდაიცვალა 1573 წელს ლივონიაში ვენდენის ციხის ალყის დროს, ასევე იმყოფება სატანის დიდ ბურთზე. გარდაცვლილი მეურვის დაკრძალვის დღესასწაულზე, მეფემ ბრძანა, რომ ყველა პატიმარი მტკივნეული სიკვდილით დასაჯონ. IN ენციკლოპედიური ლექსიკონიბროკჰაუსმა და ეფრონმა განაცხადეს, რომ ”მალიუტა სკურატოვისა და მისი სისასტიკეების ხსოვნა შემონახული იყო ხალხურ სიმღერებში და თვით სახელიც კი გახდა ბოროტმოქმედის საერთო არსებითი სახელი”. ჯერ კიდევ სპექტაკლში "რბენა" (1928) ბულგაკოვმა პაროდია მოახდინა მალიუტა სკურატოვის სახელი, პატრონიმი და გვარი გენერალ გრიგორი ლუკიანოვიჩ შარნოტში (ჩარნოტა - ბელსკი), რომელსაც ჰყავდა ერთ-ერთი პროტოტიპი, ასევე, როგორც საერთო ჯალათი - ია. ა. სლაშჩევი. .

ის ფაქტი, რომ Satan's Great Ball-ზე მარგარიტას წინ გადის მკვლელების, მომწამვლელების, ჯალათების, ლიბერტინებისა და შემსყიდველების რიგი, სულაც არ არის შემთხვევითი. ბულგაკოვის ჰეროინი იტანჯება ქმრის ღალატით და, თუმცა ქვეცნობიერად, თავის შეურაცხყოფას წარსულისა და აწმყოს უდიდეს დანაშაულებთან შედარებით. მომწამვლელთა და მომწამვლელთა სიმრავლე, რეალური და წარმოსახვითი, არის ასახვა მარგარიტას ტვინში შესაძლო თვითმკვლელობაზე ოსტატთან ერთად შხამის გამოყენებით. ამავდროულად, აზაზელოს მიერ განხორციელებული მათი შემდგომი მოწამვლა შეიძლება ჩაითვალოს წარმოსახვით და არა რეალურად, რადგან სატანის დიდ ბურთზე თითქმის ყველა მამაკაცი მომწამვლელი წარმოსახვითი მომწამვლელია. ამ ეპიზოდის კიდევ ერთი ახსნა არის ოსტატისა და მარგარიტას თვითმკვლელობა. ვოლანდი, რომელიც აცნობს ჰეროინს ცნობილ ბოროტმოქმედებს და ლიბერტინებს, ამძაფრებს მისი სინდისის ტანჯვას. მაგრამ ბულგაკოვი, როგორც ჩანს, ტოვებს ალტერნატიულ შესაძლებლობას: სატანის დიდი ბურთი და მასთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა ხდება მხოლოდ მარგარიტას ავადმყოფურ წარმოსახვაში, რომელიც იტანჯება ოსტატის შესახებ ახალი ამბების ნაკლებობით და ქმრის წინაშე დანაშაულის გრძნობით და ქვეცნობიერად ფიქრობს თვითმკვლელობაზე. . ოსტატი და მარგარიტას ავტორი რომანის ეპილოგში მსგავს ალტერნატიულ ახსნას გვთავაზობს სატანისა და მისი მხლებლების მოსკოვის თავგადასავალთან დაკავშირებით, რაც ცხადყოფს, რომ ის არ ამოწურავს იმას, რაც ხდება. ასევე, სატანის დიდი ბურთის ნებისმიერი რაციონალური ახსნა, ავტორის გეგმის მიხედვით, არანაირად არ შეიძლება იყოს სრული.

ფრიდა განსაკუთრებულ როლს ასრულებს სატანის დიდ ბურთზე, მარგარიტას უჩვენებს ბედის ვერსიას, ვინც დოსტოევსკის მიერ განსაზღვრულ ზღვარს გადაკვეთს უდანაშაულო ბავშვის ცრემლების სახით. ფრიდა, როგორც იქნა, იმეორებს მარგარიტას ბედს გოეთეს „ფაუსტში“ და ხდება მარგარიტას სარკისებურად. მის ბიოგრაფიაში ასახულია ორი ქალის ბედი შვეიცარიელი ფსიქიატრის და საზოგადო მოღვაწის ავგუსტ (ავგუსტ) ფორელის (1848-1931) წიგნიდან "სექსუალური საკითხი" (1908), ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი სექსოლოგიაზე. ამ ნაწარმოებიდან ამონაწერი დაცულია ბულგაკოვის არქივში: „ფრიდა კელერმა მოკლა ბიჭი, კონიეცკომ დაახრჩო ბავშვი ცხვირსახოცით“. ორივე ეს ამბავი დაბინძურებულია ფრიდას გამოსახულებით.

მარგარიტა მოწყალებას გამოხატავს ფრიდას სატანის დიდ ბალზე, რასაც ტრაუტმა ასევე მოუწოდა ფრიდა კელერთან მიმართებაში. და ისევ ბულგაკოვი სჯის Satan's Great Ball-ის სტუმარს უფრო მკაცრად, ვიდრე ოდესმე ცხოვრებაში. 1908 წელს ჩანაწერში ფორელმა აღნიშნა, რომ სენ-გალენის კანტონის ინტელექტუალური წრეები სულ უფრო მეტად თანაუგრძნობდნენ მსჯავრდებულ ქალს და გამოთქვა იმედი, რომ "საწყალი ფრიდა კელერი", რომელსაც სიკვდილით დასჯა სამუდამო პატიმრობით შეუცვალეს, მალე გაათავისუფლებენ. . ბულგაკოვმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ფრიდა, ისევე როგორც გოეთეს მარგარიტა, რათა მას მიეცეს საშუალება დასწრებოდა სატანის დიდ ბურთს (ბურთში მხოლოდ ცოცხალი მკვდრები მონაწილეობენ).

და მაინც, ბურთზე მთავარია დედოფალი მარგარიტა. ის იდეალური ქალია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მას შეუძლია ღრმა, ერთგული, თავდაუზოგავი სიყვარული. ის ტოვებს ქმარს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა გაიგებს, რომ ოსტატს სჭირდება ის, რომ ის მის გარეშე დაიკარგება. იგი შეთქმულებაში შედის სატანასთან, მაგრამ ოსტატის გადასარჩენად. მას სიყვარული ამოძრავებს. და ამიტომ ის მორალურად დაუცველია. ”ვოლანდთან გაცნობამ მას რაიმე ზიანი არ მოუტანა”, ბევრი სხვასგან განსხვავებით. როგორც იეშუა რჩება კაცად, თუნდაც მკვლელების ძალაუფლებაში, თანაუგრძნობს და ეხმარება ერთ-ერთ მათგანს, ასევე მარგარიტა, რომელიც აღმოჩნდა ყველა დროისა და ხალხის მოძალადეების, მომწამვლელებისა და ნაძირალების ამაზრზენ საზოგადოებაში, რჩება კაცად: არცერთი მათგანი არ არის ამაზრზენი მისთვის, ის ცდილობს მათ გაუგოს, თანაუგრძნობს მათ. მან დაკარგა ყველაზე ძვირფასი - მისი ოსტატი, მაგრამ არ გახდა იზოლირებული მწუხარებაში: ხედავს სხვა ადამიანის (ფრიდა) მწუხარებას და აქტიურად თანაუგრძნობს მას.

შესაძლოა, ბულგაკოვს სატანის ბურთი სწორედ მარგარიტას გამოცდა სჭირდებოდა: ადამიანი თავს განსაცდელში ავლენს, ერთადერთი გზაა თავისი ბირთვის გამოსავლენად...

IV. სიკეთისა და წყალობის სიცოცხლის დამადასტურებელი ძალის მაგალითი.

ბოროტება, ბულგაკოვის აზრით, არ დევს ხელისუფლებაში მყოფებში, არა მთავრობაში, არა ამა თუ იმ სოციალურ სტრუქტურაში, არამედ ადამიანებში, როგორც ინდივიდებში მოცემულ საზოგადოებაში.

როგორც კ.იკრამოვი ამბობს: „მსოფლიოში შესრულებულ სამუშაოზე პასუხისმგებლობა ეკისრება არა ძლიერს და არც კი ყოვლისშემძლეს, არამედ სუსტს და თუნდაც უმნიშვნელოს“. ბოროტება ის არის, რომ ადამიანები ადამიანურად სუსტები, უმნიშვნელო, მშიშრები არიან, რომ ისინი "არ არიან მთლად ადამიანები, არც თუ ისე სულები". ასეთი ადამიანები ვერ იქნებიან ბედნიერები, ვერ ააშენებ კარგ ცხოვრებას ასეთი დამპალი „ცოცხალი მასალისგან“.

როგორ დავამარცხოთ ბოროტება? ამისათვის აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოებაში დამკვიდრდეს სამართლიანობის პრინციპები, ანუ მანკიერების გამოვლენის გარდაუვალობა, სისასტიკის, სიცრუისა და სიცრუის დასჯა. თუმცა, ეს მაინც არ იქნება სიკეთის საბოლოო ტრიუმფი. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ სიყვარულს და წყალობას შეუძლია სამყაროში სიკეთის მოტანა - ეს არის მოწყალება და სიყვარული, რომელსაც ბულგაკოვი მოუწოდებს, იყოს ადამიანური ურთიერთობებისა და სოციალური სტრუქტურის საფუძველი.

რომანის ერთ-ერთი თვალსაჩინო პარადოქსი ის არის, რომ მოსკოვში საკმაოდ დიდი ბოროტმოქმედების გამო, ვოლანდის ბანდამ იმავდროულად გააცოცხლა წესიერება, პატიოსნება და სასტიკად დასაჯა ბოროტება და სიცრუე, რითაც ემსახურებოდა, თითქოსდა, დადასტურებას. ათასწლოვანი ზნეობრივი მცნებები. ვოლანდი ანადგურებს რუტინას და სასჯელი მოაქვს ვულგარულებსა და ოპორტუნისტებს. და თუ მისი თანხლები წვრილმანი დემონების ნიღაბში ჩნდება, არ არის გულგრილი ცეცხლის, ნგრევისა და ბოროტების მიმართ, მაშინ თავად მესირი უცვლელად ინარჩუნებს გარკვეულ დიდებულებას. ის აკვირდება ბულგაკოვის მოსკოვს, როგორც მკვლევარი, რომელიც ატარებს მეცნიერულ ექსპერიმენტს, თითქოს მართლაც ზეციურმა ოფისმა მივლინებაში გაგზავნა. წიგნის დასაწყისში, ბერლიოზის მოტყუებით, ის ამტკიცებს, რომ მოსკოვში ჰერბერტ ავრილაკის ხელნაწერების შესასწავლად ჩავიდა - მეცნიერის, ექსპერიმენტატორის და ჯადოქრის როლი მას უხდება. და მისი ძალა დიდია: მას აქვს პრივილეგია დასჯის ქმედებებს, რაც არავითარ შემთხვევაში არ მიუწვდება უმაღლესი ჭვრეტის სიკეთეს.

რომანის ეპილოგში, ღრუბლის ფრთებზე, სატანა და მისი თანმხლები ტოვებენ მოსკოვს, თან წაიღებენ თავიანთ მარადიულ სამყაროში, ოსტატისა და მარგარიტას ბოლო თავშესაფარში. მაგრამ ისინი, ვინც ოსტატს მოსკოვში ნორმალურ ცხოვრებას ართმევდნენ, დევნიდნენ მას და აიძულეს ეშმაკთან თავშესაფარი ეძია - ისინი დარჩნენ.

ეშმაკი და მისი თანხლები რომანში არის სრულყოფილი, უინტერესო და უხრწნელი მანქანა, რომელიც სჯის ყველას, ვინც სუსტი აღმოჩნდა და ვერ გაუძლო სწორედ ამ ეშმაკის ცდუნებას. Variety-ში ხალხის ბრბო სცენაზე შევარდა "უფასო" ჩაცმულობით და როცა ჭერიდან ფული ჩამოვარდა, ბავშვებივით აიტაცეს. აი, ეს არის ადამიანების ნამდვილი ხასიათის გამოვლინება, მათი სიხარბე, პირადი ინტერესი და მოგების წყურვილი. ვოლანდი ამ სპექტაკლს ერთი მიზნით აწყობს - გამოსცადოს ადამიანები, გამოსცადოს მათი ძალა „სპილენძის მილებით“. მაგრამ, სამწუხაროდ, სერ გამოაქვს იმედგაცრუებული დასკვნა: ”კარგი,” უპასუხა მან დაფიქრებით, ”ისინი ხალხივით არიან. უყვართ ფული, მაგრამ ასე იყო ყოველთვის... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო. აბა, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... და წყალობაც ხანდახან გულზე ურტყამს... უბრალო ადამიანებს... საერთოდ, ძველებს ჰგვანან... საბინაო პრობლემამ მხოლოდ გააფუჭა... ”

ბნელი ძალები აცდუნებს ყველას, ვინც მათ ხვდება, ვისაც შეჰყავთ 50-ე ბინაში. და - საოცარია - ყველა ბრმად იღებს ამ ცდუნებებს! მართლაც, ბიბლიის მიხედვით, სწორედ ეშმაკმა აცდუნა ადამი და ევა აკრძალული ხილის ჭამა. და მათ წინააღმდეგობა ვერ გაუწიეს, რისთვისაც გადაიხადეს დედამიწაზე დაშვებისას. და რომანში ეს არის ეშმაკი - ვოლანდი და მისი თანხლები, ვინც სჯის ყველას, ვინც გამოცდას ვერ ჩააბარა. ეს ნიშნავს, რომ ბულგაკოვში სატანა ასრულებს ღვთაებრივი ძალის ზოგიერთ ფუნქციას.

აღვნიშნოთ, რომ მესირი და მისი მსახურები არ სჯიან არავის, ვინც, განსაცდელების მიუხედავად, არ დაემორჩილება მათ ცდუნებებს. მარგარიტა ასეთი ადამიანი აღმოჩნდება - გულწრფელი სული, ის მზადაა ყველაფერი გასცეს ოსტატის გადასარჩენად. არა შენ, არამედ ოსტატი. არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ ცდუნება ვოლანდი და მისი შემადგენლობები ბურთზე, მარგარიტასთვის თავსარაფერი არ მინდოდა. ცდილობდა ფრიდას დახმარებას, ღარიბ გოგონას, რომელიც გარემოებების მსხვერპლი გახდა... იეშუა იგივე კეთილი და უანგარო ადამიანი იყო. აი ეს არის - ზნეობრივი სიწმინდისა და უანგარობის იდეალი! აი ის - მაგალითი სიკეთისა და მოწყალების სიცოცხლის განმამტკიცებელი ძალისა!

საბოლოო ჯამში, როგორიც არ უნდა იყვნენ ადამიანები, ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ ნამდვილ ადამიანურ ღირებულებებზე და განსაცდელები, რომლებიც მათ თავს აწყდებიან, ავლენს პიროვნების ნამდვილ არსს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ბულგაკოვი M. A. ოსტატი და მარგარიტა. - მ.: ფიქცია, 1988.

2. ვადიმ სლუცკი რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" გაზეთი "ლიტერატურა" 2002 No. 27-28 პრობლემები.

3. „ბულგაკოვის ენციკლოპედია“ შედგენილი ბ.ვ. სოკოლოვი - მ.ლოკიდი, მითი, 1997 წ

(და ასევე bulgakov.ru საიტის მასალებზე დაყრდნობით)

4. Akimov V. კაცი თავად აკონტროლებს! მიხეილ ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტა". – ლ.: ნევა, 1988 წ.

5. Levina L. A. კანტიალური მოტივების მორალური მნიშვნელობა რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ფილოსოფიაში. – მ.: უმაღლესი სკოლა, 1991 წ

6. პეტელინ ვ.ვ.მიხაილ ბულგაკოვი. ცხოვრება. პიროვნება. შემოქმედება. - მ.:

მოსკოვის მუშა, 1989 წ.

7. ლევანდოვსკი ა.ა. რუსეთი მეოცე საუკუნეში. – მ.: განათლება, 2001 წ.

8. იანოვსკაია ლ. მიხაილ ბულგაკოვის შემოქმედებითი გზა. მ.: საბჭოთა მწერალი. 1983 წ.

? საშუალო სკოლა No. 288 რეზიუმე ბნელი ძალების როლი მიხაილ ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ავტორი