Svet umetnosti klasični pisatelj vedno vsebuje številne podobe posebno velike pojmovne pomenske zmogljivosti, ki v bralcu vzbujajo roj asociacij. Za Turgenjeva bo to ljubezen, narava, vesolje. Na primeru Evgenija Bazarova je mogoče videti, kako se te vrednote sesujejo, sčasoma povzročijo uničenje ali bolje rečeno fizično nezmožnost njegovega obstoja. Lahko se reče drugače - Bog se je smejal vsem obsodbam Jevgenija Bazarova in ga pripeljal do neizogibnega izida, ki ga ni nikoli spoznal. Zato je Bazarov umrl.

Ljubezen

V življenju Turgenjeva in njegovih likov ljubezen resnično zavzema prevladujoče mesto. Turgenjeva splošna opredelitev te primarne človeške simpatije je indikativna. "Verjamem," je dejal pisatelj Gustave Flaubert, "da samo ljubezen povzroči tak razcvet celotnega človeka." Ljubezen Turgenjevih junakov že sprva nosi pečat notranje drame, ki tem ljudem napoveduje neizogibno skorajšnjo ločitev. Pravzaprav se močni in odločni Jevgenij Bazarov, ki se je po njegovem priznanju zaljubil "neumno, noro", torej strastno in, dodajmo, za vedno, ne bo vzniknil za nobeno dolgo zvezo. Metafora, ki jo Turgenjev uvaja v svoja dela - "ljubezenska sveča", "ljubezenska svetilka" - ni naključna, saj sveča poleg drugih pomenov simbolizira človekov komunikacijski kanal z drugimi svetovi, določa stičišče ta svet in drugi svet.

In Evgenij Bazarov, kot načelni ateist, ne čaka na nadaljevanje življenja duše, ampak nekje v sebi nezavedno upa na združitev z nečim brezmejnim. Telo sveče bo izginilo, a ogenj nikoli ne izgine, kam gre in od kod se vrača, je skrivnost. Neresničnost zveze z ljubljeno osebo je eden od razlogov, zakaj je Bazarov umrl.

ateizem

Bazarov je prepričan ateist. Toda to je modni trenutek časa, ko je v 60. letih potekala sistemska kriza Rusije. To je bila tudi kriza verske zavesti, organska za fevdalno družbo, kjer glavni car-oče nosi sveti pomen božjega maziljenca, katerega odsev se odraža tako na posestniku kot na glavi katere koli patriarhalne družine. Ta zavest se ruši z nastopom kapitalističnega podjetništva, ki že temelji na pravni zavesti. Razlog za Bazarovo neverje je bil maksimalistični osebni patos, strah pred razpadom individualnosti v Bogu. V svojem bistvu je ta želja pomenila željo po premagovanju same smrti. Zaradi nevere Jevgenija Bazarova je postal sirota. To je drugi razlog, zakaj je Bazarov umrl.

Narava

In kot da bo Jevgenija Bazarova prehitela nenamerna usodna smrt pri 28 letih. So zelo različni ljudje, vendar sorodni po svoji osebni izvirnosti. Narava tega ne pozdravlja, zato je Bazarov umrl. Narava v svojem novem stanju do človeštva, ko si prizadeva biti nesmrtna, postane sovražna in takrat niti ne zmaga nad človekom, ampak gre naprej in vse požre.

Vesolje

To je zadnji del Turgenjevske triade. Je avtor sam menil, da je enakopravno zavezništvo z njim možno? Tukaj je znameniti grenak odsev Jevgenija Bazarova v prizoru pod kozolcem, kjer se skupaj z Arkadijem Kirsanovim prepusti čudovitemu delu, leži na tleh in gleda v nebo. Razmišlja o svoji nepomembnosti v primerjavi s kozmosom, o zrncu peska, za katerega se nihče ne zmeni. Razume, da se mu odmeri izredno malo časa. In to dojema kot ogorčenje.

To je neposreden upor ponosnega plebejca proti gluhim in slepim zakonom vesolja, ki so tako okrutno razpolagali z osebo. Nezmožnost obvladovanja vzorcev je razlog, zakaj Bazarov umre na koncu Turgenjevega romana.

Če pozorno preberete vsaj zgodbe in zgodbe Turgenjeva, bo ta triada prišla na dan - ljubezen, narava, vesolje, neusmiljene sile do človeka, ki presegajo vse njegove jalove poskuse, da bi karkoli podaljšal. Na tem lahko temelji esej "Zakaj je Bazarov umrl". Čeprav je mogoče s skrbno skrbnostjo, brez posploševanja, našteti manjša dejstva.

Vprašanje, zakaj je Turgenjev ubil svojega junaka romana "Očetje in sinovi" - Jevgenija Bazarova, je zanimalo mnoge. Herzen je ob tej priložnosti povedal, da je avtor romana želel svojega junaka ubiti s »svincem«, torej s kroglo, a ga je ubil s tifusom, ker v njem ni sprejel veliko. Je tako? Mogoče je razlog veliko globlje? Zakaj je torej Bazarov umrl?

Zakaj je Turgenjev ubil Bazarova

In odgovor se skriva v življenju samem, v takratni politični in družbeni situaciji. Socialne razmere Rusije v tistih letih niso dajale priložnosti, da bi uresničili težnje raznočincev po demokratičnih reformah. Poleg tega so ostali odrezani od ljudi, ki so jih vlekli in za katere so se borili. Titanske naloge, ki so si jo zadali, niso mogli izvesti. Lahko so se borili, a niso mogli zmagati. Bili so vtisnjeni v pogubo. Izkazalo se je, da je bil Eugene obsojen na smrt in poraz, na dejstvo, da se njegova dejanja ne bodo uresničila. Turgenjev je bil prepričan, da so Bazarovi prišli, vendar njihov čas še ni prišel.

Smrt glavnega junaka filma "Očetje in sinovi"

Na vprašanje, od česa je Bazarov umrl, lahko rečemo, da je bil vzrok zastrupitev krvi. Pri odpiranju trupla bolnika s tifusom, ki ga je zdravil, si je poškodoval prst. Toda najverjetneje so razlogi veliko globlje. Kako je junak sprejel svojo smrt, kako je ravnal z njo? Kako je umrl Bazarov?

Sprva se je Bazarov poskušal boriti proti bolezni tako, da je očeta prosil za peklenski kamen. Ko se zaveda, da umira, se neha oklepati življenja in se precej pasivno predaja smrti. Jasno mu je, da je tolažiti sebe in druge z upanjem na ozdravitev zaman. Zdaj je glavna stvar umreti dostojanstveno. In to pomeni, da se ne sprostite, ne cvilite, ne prepustite obupu, ne paničarite in naredite vse, da olajšate trpljenje starih staršev. Takšna skrb za ljubljene pred smrtjo povzdigne Bazarova.

Sam se ne boji smrti, ne boji se ločiti od življenja. V teh urah je zelo pogumen, kar potrjujejo njegove besede, da tako ali tako ne bo mahal z repom. Toda njegova zamera ga ne zapusti, ker njegove junaške sile zaman propadajo. Dokazuje svojo moč. Dvigne stol za nogo, oslabljen in umirajoč, pravi: »Moč, moč je še tukaj, a moraš umreti!«. Premaga svojo napol pozabljivost in hkrati govori o svojem titanizmu.

Način, kako je Bazarov umrl, je videti naključno in smešno. Je mlad, je zdravnik in anatom. Zato je njegova smrt simbolična. Medicina in naravoslovne vede, na katere je Bazarov tako upal, se izkažejo za nezadostne za življenje. Izkazalo se je, da je njegova človekoljubnost napačno razumljena, saj umre samo zaradi navadnega kmeta. Nerazložljiv je tudi njegov nihilizem, saj ga zdaj življenje zanika.

Test smrti. Ta zadnji preizkus mora tudi Bazarov prestati vzporedno s svojim antagonistom. Kljub srečen izid dvoboju, je Pavel Petrovič že zdavnaj duhovno umrl. Ločitev s Fenechko je prekinila zadnjo nit, ki ga je povezala z življenjem: "Obsijana s svetlo dnevno svetlobo je njegova lepa izčrpana glava ležala na beli blazini, kot glava mrtveca ... Da, bil je mrtev." Umrl je tudi njegov nasprotnik.

V romanu so presenetljivo vztrajni sklicevanja na epidemijo, ki nikomur ne prizanaša in iz katere ni pobegniti. Izvemo, da je Fenechkina mati Arina "umrla zaradi kolere." Takoj po prihodu Arkadija in Bazarova na posestvo Kirsanov so "prišli najboljši dnevi v letu", "vreme je bilo lepo." »Res je, od daleč je spet grozila kolera,« pomenljivo pripomni avtor, »a prebivalci *** ... pokrajine so se uspeli navaditi na njene obiske.« Tokrat je kolera "izvlekla" dva kmeta iz Maryina. Lastnik zemljišč je bil v nevarnosti - "Pavel Petrovič je imel precej močan zaseg." In spet novica ne preseneti, ne prestraši, ne moti Bazarova. Edino, kar ga boli kot zdravnika, je zavrnitev pomoči: "Zakaj ni poslal po njega?" Tudi ko želi njegov oče povedati "nenavadno epizodo kuge v Besarabiji" - Bazarov odločno prekine starca. Junak se obnaša, kot da mu sama kolera ne predstavlja nobene nevarnosti. Medtem pa so epidemije vedno veljale ne le za največjo zemeljsko stisko, ampak tudi za izraz Božje volje. Najljubša pravljica ljubljenega Turgenjevskega pravljičarja Krilova se začne z besedami: "Najhujša nadloga nebes, groza narave - kuga divja v gozdovih." Toda Bazarov je prepričan, da sam gradi svojo usodo.

»Vsak človek ima svojo usodo! - je pomislil pisatelj. - Tako kot oblaki najprej nastanejo iz zemeljskih hlapov, se dvignejo iz njenih globin, nato se ločijo, odtujijo od nje in ji na koncu prinesejo milost ali smrt, tako se okoli vsakega izmed nas oblikuje<…>nekakšen element, ki potem na nas deluje destruktivno ali odrešljivo<…>. Preprosto povedano: vsak si naredi svojo usodo in ona vsakogar naredi ... "Bazarov je razumel, da je bil ustvarjen za" grenko, trpko, fižolovo "življenje javne osebnosti, morda revolucionarnega agitatorja. To je sprejel kot svoj klic: »Z ljudmi se hočem zafrkavati, jih vsaj zmerjati, a z njimi se zafrkavati«, »Dajte nam druge! druge moramo zlomiti!" Toda kaj storiti zdaj, ko so bile prejšnje ideje upravičeno postavljene pod vprašaj, znanost pa ni dala odgovora na vsa vprašanja? Kaj učiti, kam poklicati?

V Rudinu je pronicljivi Ležnev pripomnil, kateri idol bo najverjetneje »deloval na mladino«: ​​»Daj ji zaključke, rezultate, tudi če so napačni, ampak rezultate!<…>Poskusite povedati mladim, da jim ne morete povedati celotne resnice, ker je sami nimate.<…>, mladi te ne bodo poslušali ...>. Nujno je, da sami<…>verjel, da imaš resnico ... "A Bazarov ne verjame več. V pogovoru s kmetom je poskušal najti resnico, a se ni zgodilo nič. Preveč prizanesljivo, gospodsko-arogantno nihilist nagovarja ljudstvo s prošnjo, »da povedo svoje poglede na življenje«. In kmet igra skupaj z gospodarjem in se predstavlja kot neumen, podrejen idiot. Izkazalo se je, da za to ni vredno žrtvovati svojega življenja. Šele v pogovoru s prijateljem si kmet odvzame dušo, razpravlja o »grahovem norcu«: »Zna se, gospodar; razume?

Kar ostane, je delo. Pomagajte očetu na majhnem posestvu več kmečkih duš. Človek si lahko predstavlja, kako majhno in nepomembno se mu mora vse to zdeti. Bazarov naredi napako, tudi drobno in nepomembno - pozabi si zažgati rez na prstu. Rana, pridobljena pri seciranju razpadajočega moškega trupla. "Demokrat do mozga," je Bazarov drzno in samozavestno vdrl v življenja ljudi<…>, ki se je obrnila proti samemu »zdravilcu«. Ali je torej mogoče reči, da je Bazarovova smrt naključna?

"Umreti tako, kot je umrl Bazarov, je enako kot narediti velik podvig," je D.I. Pisarev. Ne moremo se strinjati s to ugotovitvijo. Smrt Jevgenija Bazarova v postelji, obkroženega s sorodniki, ni nič manj veličastna in simbolična kot smrt Rudina na barikadi. S popolno človeško samoobvlado, medicinsko kratko, junak izjavi: »... Moj primer je zanič. Okužen sem in čez nekaj dni me boste pokopali...« Moral sem se prepričati o svoji človeški ranljivosti: »Ja, pojdi in poskusi zanikati smrt. Zanika te in to je to! "Ni pomembno: ne bom mahal z repom," pravi Bazarov. Čeprav "toga nikogar ne zanima", si junak ne more privoščiti potopitve - dokler "še ni izgubil spomina<…>; še se je boril.

Bližina smrti zanj ne pomeni zavrnitve cenjenih idej. Kot na primer ateistično zavračanje Božjega obstoja. Ko religiozni Vasilij Ivanovič "na kolenih" prosi sina, naj se spovedi in se očisti grehov, navzven brezskrbno odgovarja: "Še vedno ni treba pohiteti ..." Boji se, da bi užalil očeta z direktna zavrnitev in samo prosi za preložitev slovesnosti: "Konec koncev obhajajo tudi brezspominljive ... bom počakal". »Ko so ga razmazali,« pravi Turgenjev, »ko se mu je sveta mira dotaknila prsi, se mu je odprlo eno oko in zdelo se je, da je ob pogledu na duhovnika<…>, kadilnica, sveče<…>na mrtvem obrazu se je takoj odsevalo nekaj podobnega tresu groze.

Zdi se paradoks, toda smrt v marsičem osvobodi Bazarova, ga spodbuja, naj ne skriva več svojih resničnih občutkov. Preprosto in umirjeno lahko zdaj izrazi svojo ljubezen do staršev: »Kdo tam joka? ...mati? Ali bo zdaj nekoga nahranila s svojim neverjetnim borščom? .. «Z ljubeznijo se zafrkava in prosi žalostnega Vasilija Ivanoviča, da bi bil v teh okoliščinah filozof. Zdaj ne morete skriti svoje ljubezni do Ane Sergejevne, prosite jo, naj pride in vzame zadnji dih. Izkazalo se je, da lahko v svoje življenje spustiš preprosta človeška čustva, a hkrati ne "surovine", ampak postaneš duhovno močnejši.

Umirajoči Bazarov izgovarja romantične besede, ki izražajo resnične občutke: "Pihnite na umirajočo svetilko in pustite, da ugasne ..." Za junaka je to izraz samo ljubezenskih izkušenj. Toda avtor v teh besedah ​​vidi več. Velja spomniti, da taka primerjava pride na ustnice Rudina na robu smrti: "... Vsega je konec in v svetilki ni olja, sama svetilka je zlomljena in stenj bo kmalu nehaj kaditi ...« Tragično kratko življenje Turgenjeva se primerja s svetilko, kot v stari pesmi:

Žarela s polnočnico Pred svetiščem dobrote.

Bazarov, ki umira, boli misel na njegovo neuporabnost, neuporabnost: »Mislil sem: ne bom umrl, kje! Obstaja naloga, ker sem velikan!"," Rusija me potrebuje ... ne, očitno je ni potrebna! .. Potreben je čevljar, potreben je krojač, mesar ..." Primerjanje ga z Rudinom Turgenjev se spominja njihovega skupnega literarnega »prednika«, istega nesebičnega potepuha Don Kihota. V svojem govoru »Hamlet in Don Kihot« (1860) avtor našteva »generične značilnosti« Don Kihotov: »Don Kihot je navdušenec, služabnik ideje, zato ga obdaja njen sijaj«, »On živi popolnoma zunaj sebe, za svoje brate, za iztrebljanje zla, za boj proti človeštvu sovražnim silam. Zlahka je videti, da te lastnosti tvorijo osnovo Bazarovega značaja. Po največjem "don Kihotovem" poročilu njegovo življenje ni bilo zaman. Naj se Don Kihotovi zdijo smešni. Prav takšni ljudje po pisateljevem mnenju poganjajo človeštvo naprej: "Če jih ni več, naj se knjiga zgodovine za vedno zapre: v njej ne bo nič za brati."

Ideje nihilizma nimajo prihodnosti;

Naj kasneje, toda epifanija junaka, prebujanje: človeška narava prevlada nad zmotno idejo;

Bazarov skuša ne pokazati svojega trpljenja, tolažiti svoje starše, jim preprečiti, da bi iskali tolažbo v veri.

Omemba Sitnikova in Kukšine je potrditev absurdnosti idej nihilizma in njegove pogube;

Življenje Nikolaja Petroviča in Arkadija je idila družinske sreče, daleč od javnih sporov (različica plemenite poti v prihodnji Rusiji);

Usoda Pavla Petroviča – rezultat življenja, uničenega zaradi praznih ljubezenskih razmer (brez družine, brez ljubezni, stran od domovine);

Usoda Odintsove je različica izpolnjenega življenja: junakinja se poroči z moškim, ki je ena od bodočih javnih osebnosti Rusije;

Opis Bazarovovega groba je izjava o večnosti narave in življenja, o časovnosti praznih družbenih teorij, ki trdijo, da so večne, o jalosti človeške želje po spoznavanju in spreminjanju sveta, o veličini narave v primerjavi z nečimrnostjo. človeško življenje.

Evgenij Vasiljevič Bazarov – protagonist roman. Sprva bralec o njem ve le, da je študent medicine, ki je prišel v vas na počitnice. Najprej Bazarov obišče družino svojega prijatelja Arkadija Kirsanova, nato se z njim odpravi v provincialno mesto, kjer spozna Anno Sergejevno Odintsovo, ki nekaj časa živi na njenem posestvu, vendar je po neuspešni izjavi ljubezni prisiljen zapustiti in , končno konča v hiši svojih staršev, kamor se je odpravljal od začetka. Na posestvu staršev ne živi dolgo, hrepenenje ga odžene in sili, da še enkrat ponovi isto pot. Na koncu se izkaže, da zanj ni nikjer prostora. Bazarov se spet vrne domov in kmalu umre.

Osnova dejanj in obnašanja junaka je njegova predanost idejam. nihilizem. Bazarov se imenuje "nihilist" (iz latinščine nihil, nič), torej oseba, ki "ničesar ne priznava, nič ne spoštuje, vse obravnava s kritičnega vidika, se ne priklanja nobenim avtoritetam, ne sprejema niti enega samega." načelo vere, ne glede na to, s kakšnim spoštovanjem je to načelo obdano. Kategorično zanika vrednote starega sveta: njegovo estetiko, družbeni red, zakone življenja aristokracije; ljubezen, poezija, glasba, lepota narave, družinske vezi, moralne kategorije, kot so dolžnost, pravica, dolžnost. Bazarov deluje kot neusmiljen nasprotnik tradicionalnega humanizma: v očeh "nihilista" se humanistična kultura izkaže za zatočišče za šibke in plašne, ki ustvarja čudovite iluzije, ki jim lahko služijo kot opravičilo. »Nihilist« humanističnim idealom nasprotuje resnice naravoslovja, ki potrjujejo kruto logiko življenjskega boja.

Bazarov je prikazan zunaj okolja podobno mislečih ljudi, zunaj sfere praktičnega dela. Turgenjev govori o pripravljenosti Bazarova, da deluje v duhu svojih demokratičnih prepričanj - torej uniči, da bi naredil prostor za tiste, ki bodo gradili. Toda avtor mu ne daje priložnosti za delovanje, saj z njegovega vidika Rusija takšnih dejanj še ne potrebuje.

Bazarov se bori proti starim verskim, estetskim in patriarhalnim idejam, neusmiljeno se posmehuje romantičnemu pobožavanju narave, umetnosti in ljubezni. Pozitivne vrednote potrjuje le v odnosu do naravoslovja, ki temelji na prepričanju, da je človek »delavec« v delavnici narave. Oseba se Bazarovu kaže kot nekakšen telesni organizem in nič več. Po Bazarovu je družba kriva za moralne pomanjkljivosti posameznikov. S pravilno organizacijo družbe bodo vse moralne bolezni izginile. Umetnost za junaka je perverzija, nesmisel.

Bazarovov preizkus ljubezni do Odintsove."Romantična neumnost" meni Bazarov in duhovno prefinjenost ljubezenskih občutkov. Zgodba o ljubezni Pavla Petroviča do princese R. v roman ni vpeljana kot vmesna epizoda. On je opozorilo arogantnemu Bazarovu

V ljubezenskem trku so Bazarovova prepričanja preizkušena na trdnost in izkaže se, da so nepopolna in jih ni mogoče sprejeti kot absolutne. Zdaj se Bazarovova duša razdeli na dve polovici - na eni strani vidimo zanikanje duhovnih temeljev ljubezni, na drugi strani pa sposobnost strastne in duhovne ljubezni. Cinizem nadomešča globlje razumevanje človeških odnosov. Racionalista, ki zanika moč prave ljubezni, Bazarova prevzame strast do ženske, ki mu je tuja tako po družbenem statusu kot po značaju, tako da ga neuspeh pahne v stanje depresije in hrepenenja. Zavrnjen je moralno zmagal nad sebično žensko iz plemiškega kroga. Ko vidi popolno brezupnost svoje ljubezni, mu nič ne povzroča ljubezenskih pritožb in prošenj. Boleče občuti izgubo, odide k staršem v upanju, da bo ozdravljen od ljubezni, vendar se pred smrtjo poslovi od Odintsove glede lepote samega življenja in ljubezen imenuje "oblika" človeškega obstoja.

Nihilist Bazarov je sposoben resnično velike in nesebične ljubezni, ki nas preseneti z globino in resnostjo, strastno napetostjo, celovitostjo in močjo srčnih občutkov. AT ljubezenski konflikt izgleda velik močna osebnost sposoben resničnega občutka do ženske.

Bazarov in Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristokrat, Angloman, liberalec. V bistvu isti doktrinar kot Bazarov. Že prva težava - neuslišana ljubezen - je naredila Pavla Petroviča nesposobnega ničesar. Briljantna kariera in posvetni napredek je bil prekinjen tragična ljubezen, nato pa junak najde izhod v zavračanju upanja na srečo ter v opravljanju moralne in državljanske dolžnosti, Pavel Petrovič se preseli v vas, kjer skuša bratu pomagati pri njegovih gospodarskih preobrazbah in podpira liberalne vladne reforme. Aristokracija po mnenju junaka ni razredni privilegij, ampak visoko družbeno poslanstvo določenega kroga ljudi, dolžnost do družbe. Aristokrat bi moral biti naravni zagovornik svobode in človečnosti.

Pavel Petrovič se v romanu pojavlja kot prepričan in pošten človek. vendar očitno omejeno. Turgenjev kaže, da so njegovi ideali brezupno daleč od resničnosti, njegov življenjski položaj pa ne zagotavlja miru niti njemu samemu. V mislih bralca ostaja junak osamljen in nesrečen, človek neizpolnjenih stremljenj in neizpolnjene usode. To ga do neke mere približa Bazarovu. Bazarov je produkt razvade starejše generacije, njegova filozofija je zanikanje življenjskih stališč "očetov". Turgenjev kaže, da na zanikanju ni mogoče zgraditi popolnoma nič, saj je bistvo življenja v potrditvi, ne v zanikanju.

Dvoboj Bazarova in Pavla Petroviča. Za žalitev Fenechke je Pavel Petrovič izzval Bazarova na dvoboj. To je tudi konfliktno vozlišče dela. Dvoboj je zaključil in izčrpal njegov družbeni konflikt, saj se je po dvoboju Bazarov za vedno razšel tako z bratoma Kirsanovim kot z Arkadijem. Ona, ki je Pavla Petroviča in Bazarova postavila v situacijo življenja in smrti, s tem ni razkrila ločenih in zunanjih, temveč bistvene lastnosti obeh. Pravi razlog dvoboj - Fenechka, v katerih potezah je Kirsanov starejši našel podobnosti s svojo usodno ljubljeno princeso R. in ki jo je tudi na skrivaj ljubil. Ni naključje, da imata oba antagonista čustva do te mlade ženske. Ker ne morejo iztrgati prave ljubezni iz svojih src, poskušajo najti nekakšen nadomestek za ta občutek. Oba junaka sta obsojena na propad. Bazarov je obsojen na fizično smrt. Pavel Petrovič, ki je poravnal poroko Nikolaja Petroviča s Fenečko, se tudi počuti kot mrtev. Moralna smrt Pavla Petroviča je odhod starega, poguba zastarelega.

Arkadij Kirsanov. V Arkadiju Kirsanovu se najbolj odkrito kažejo nespremenljivi in ​​večni znaki mladosti in mladosti z vsemi prednostmi in slabostmi te starosti. Arkadijev "nihilizem" je živahna igra mladih sil, mladostni občutek popolne svobode in neodvisnosti, lahkotnost odnosa do tradicij in oblasti. Kirsanovi so enako daleč tako od plemiške aristokracije kot od raznočincev. Turgenjeva te junake zanimajo ne s političnega, ampak z univerzalnega vidika. Iznajdljive duše Nikolaja Petroviča in Arkadija ohranjajo svojo preprostost in svetovno nezahtevnost v dobi družbenih neviht in katastrof.

Psevdonihilista Kukšin in Sitnikov. Bazarov je v romanu sam, nima pravih privržencev. Nemogoče je upoštevati naslednike dela junaka njegovih namišljenih soborcev: Arkadija, ki po poroki popolnoma pozabi na svojo mladostno strast do modnega svobodomiselnosti; ali Sitnikova in Kukshina - groteskne podobe, popolnoma brez šarma in prepričanja "učitelja".

Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipirani posestnik, psevdonihilist, predrzen, vulgaren, odkrito neumen. Sitnikov je psevdonihilist, ki ga vsem priporočajo kot Bazarovega "študenta". Skuša pokazati enako svobodo in ostrost sodb in dejanj kot Bazarov. Toda podobnost z "učiteljico" se izkaže za parodično. Turgenjev je poleg zares novega človeka svojega časa postavil svojega karikiranega "dvojnika": Sitnikov "nihilizem" je razumljen kot oblika premagovanja kompleksov (sram se, na primer, svojega očeta-kmeta, ki profitira od spajkanja ljudstva). , hkrati pa ga obremenjuje njegova človeška nepomembnost ).

Bazarovova svetovnonazorska kriza. Zanikanje umetnosti in poezije, zanemarjanje duhovnega življenja človeka, Bazarov pade v enostranskost, ne da bi sam tega opazil. Z izzivanjem »prekletih barčukov« gre junak predaleč. Zanikanje »svoje« umetnosti se v njem razvije v zanikanje umetnosti nasploh; zanikanje "svoje" ljubezni - v trditev, da je ljubezen "pretvaran občutek", ki ga lahko razloži samo fiziologija spolov; zanikanje sentimentalne plemenite ljubezni do ljudstva - v preziru do kmeta. Tako nihilist prekine z večnimi, trajnimi vrednotami kulture in se postavi v tragično situacijo. Neuspeh v ljubezni je povzročil krizo v njegovem svetovnem nazoru. Pred Bazarovom sta se pojavili dve uganki: skrivnost njegove lastne duše in uganka sveta okoli njega. Svet, ki se je Bazarovu zdel preprost in razumljiv, postane poln skrivnosti.

Torej je ta teorija potrebna za družbo in ali rabiš njega ta tip junaka kot Bazarov? Umirajoči Jevgenij poskuša o tem z grenkobo meditirati. »Rusija me potrebuje ... ne. očitno ni potreben,« in si zastavi vprašanje: »Da, in kdo je potreben?« Odgovor je nepričakovano preprost: potrebujemo čevljarja, mesarja, krojača, saj vsak od teh neopaznih ljudi opravlja svoje delo, dela v dobro družbe in brez razmišljanja o visokih ciljih. Bazarov pride do tega razumevanja resnice na robu smrti.

Glavni konflikt v romanu ni spor med "očeti" in "otroci", ampak notranji konflikt Izkušen Bazarov, so zahteve žive človeške narave nezdružljive z nihilizmom. Bazarov se kot močna osebnost ne more odreči svojim prepričanjem, vendar se tudi ne more odvrniti od zahtev narave. Konflikt je nerešljiv in junak se tega zaveda.

Bazarovova smrt. Bazarovova prepričanja pridejo v tragični konflikt z njegovimi človeško bistvo. Svojim prepričanjem se ne more odpovedati, ne more pa zadušiti prebujenega v sebi. Zanj ni izhoda iz te situacije in zato umre. Bazarovova smrt je smrt njegove doktrine. Trpljenje junaka, njegova prezgodnja smrt je potrebno plačilo za njegovo ekskluzivnost, za njegov maksimalizem.

Bazarov umre mlad, ne da bi imel čas za začetek dejavnosti, na katero se je pripravljal, ne da bi dokončal svoje delo, sam, ne da bi zapustil otroke, prijatelje, somišljenike, ki jih ljudje ne razumejo in daleč od njega. Njegova velika moč je zapravljena. Ogromna naloga Bazarova je ostala neizpolnjena.

V smrti Bazarova so se pokazala politična stališča avtorja. Turgenjev, pravi liberalec, zagovornik postopnega reformističnega preoblikovanja Rusije, nasprotnik vseh revolucionarnih izpadov, ni verjel v obete demokratičnih revolucionarjev, nanje ni mogel polagati velikih upov, dojemal jih je kot veliko silo, a prehodno, verjeli, da bodo zelo kmalu prišli z zgodovinskega prizorišča in se umaknili novim družbenim silam – postopnim reformatorjem. Zato so se demokratični revolucionarji, tudi če so bili pametni, privlačni, pošteni, kot je Bazarov, piscu zdeli tragični samotarji, zgodovinsko obsojeni.

Prizor smrti in prizor Bazarovove smrti je najtežji izpit za pravico, da se imenuje človek in najbolj briljantna zmaga junaka. "Umreti, kot je umrl Bazarov, je enako kot narediti velik podvig" (D. I. Pisarev). Takšen človek, ki zna mirno in trdno umirati, se pred oviro ne bo umaknil in se pred nevarnostjo ne bo zdrznil.

Umirajoči Bazarov je preprost in human, ni treba skrivati ​​svojih občutkov, veliko razmišlja o sebi, o svojih starših. Pred smrtjo pokliče Odintsovo, da ji z nenadno nežnostjo reče: "Poslušaj, takrat te nisem poljubil ... Popihaj na umirajočo svetilko in pusti, da ugasne." Že sam ton zadnjih vrstic, poetični ritmični govor, slovesnost besed, ki zvenijo kot rekviem, poudarjajo ljubezenski odnos avtor Bazarov, moralno opravičilo junaka, obžaluje čudovita oseba, misel na nesmiselnost njegovega boja in stremljenj. Turgenjev spravi svojega junaka z večnim obstojem. Obkrožajo ga le narava, ki jo je Bazarov želel spremeniti v delavnico, in starši, ki so mu dali življenje.

Opis Bazarovega groba je izjava o večnosti in veličini narave in življenja v primerjavi z nečimrnostjo, začasnostjo, jalovostjo družbenih teorij, človeškimi težnjami po spoznavanju in spreminjanju sveta ter človeško smrtnostjo. Za Turgenjeva je značilna subtilna liričnost, to je še posebej očitno v opisih narave. V pokrajini Turgenjev nadaljuje tradicije poznega Puškina. Za Turgenjeva je pomembna narava kot taka: estetsko občudovanje do nje.

Kritiki romana."Ali sem hotel okrniti Bazarova ali ga povzdigniti? Sam tega ne vem, ker ne vem, ali ga ljubim ali sovražim!" "Vsa moja zgodba je usmerjena proti plemstvu kot naprednemu razredu." "Besedo "nihilist", ki sem jo izdal, so takrat uporabljali mnogi, ki so samo čakali na priložnost, pretvezo, da ustavijo gibanje, ki je prevzelo rusko družbo ...". "Sanjal sem o mračni, divji, veliki figuri, napol zrasli iz zemlje, močni, zlobni, pošteni - in vendar obsojeni na smrt, ker še vedno stoji na predvečer prihodnosti" (Turgenjev). Zaključek. Turgenjev prikazuje Bazarova nedosledno, vendar ga ne želi razkriti, uničiti.

V skladu z vektorji boja družbenih gibanj v 60. letih so se vrstila tudi stališča do Turgenjevega dela. Ob pozitivnih ocenah romana in glavnega junaka v Pisarjevih člankih je bilo slišati tudi negativne kritike iz vrst demokratov.

Položaj M.A. Antonovich (članek "Asmodeus našega časa"). Zelo ostra pozicija, ki zanika družbeni pomen in umetniško vrednost romana. V romanu "... ni ene same žive osebe in žive duše, ampak so vse le abstraktne ideje in različne smeri, poosebljene in poimenovane s svojimi imeni." Avtor ni naklonjen mlada generacija in "daje popolno prednost očetom in jih vedno poskuša povzdigniti na račun otrok." Bazarov je po Antonoviču tako požrešnik, govornik, cinik, pijanec, bahač, šaljiva karikatura mladosti, ves roman pa je klevetanje mlajše generacije. Dobroljubov je takrat že umrl in Černiševskega so aretirali, Antonovič, ki je primitivno razumel načela "prave kritike", pa je za končni umetniški rezultat vzel prvotno avtorjevo namero.

Roman je globlje zaznal liberalni in konservativni del družbe. Toda tudi tukaj obstajajo skrajne sodbe.

Položaj M.N.Katkova, urednika revije Russky Vestnik.

"Kakšna sramota je bilo Turgenjeva, da je spustil zastavo pred radikalcem in ga pozdravil kot pred zasluženim bojevnikom." "Če Bazarov ni povzdignjen do apoteoze, potem ne moremo priznati, da je nekako po naključju pristal na zelo visokem podstavku. Resnično zatira vse okoli sebe. Vse pred njim je ali cunje ali šibko in zeleno. Je bil tak vtis zaželen? Katkov zanika nihilizem, meni, da gre za družbeno bolezen, s katero se je treba boriti s krepitvijo zaščitnih konservativnih načel, vendar ugotavlja, da Turgenjev postavlja Bazarova nad vse.

Roman v oceni D.I. Pisarev (članek "Bazarov"). Pisarev daje najbolj podrobno in podrobno analizo romana. »Turgenjev ne mara neusmiljenega zanikanja, pa vendar se osebnost neusmiljenega zanikanja izkaže kot močna osebnost in v vsakem bralcu vzbuja nehoteno spoštovanje. Turgenjev je nagnjen k idealizmu, medtem pa se nobeden od idealistov, vzgajanih v njegovem romanu, ne more primerjati z Bazarovom niti po moči duha niti po moči značaja.

Pisarev pojasnjuje pozitiven pomen glavnega junaka, poudarja vitalni pomen Bazarova; analizira Bazarov odnos z drugimi junaki, določa njihov odnos do taborišč "očetov" in "otrok"; dokazuje, da se je nihilizem začel prav na ruskih tleh; opredeljuje izvirnost romana. Misli D. Pisareva o romanu je delil A. Herzen.

Umetniško najprimernejša interpretacija romana pripada F. Dostojevskemu in N. Strahovu (revija Vreme). Pogledi F.M. Dostojevskega. Bazarov je "teoretik", ki je v nasprotju z "življenjem", žrtev svoje suhoparne in abstraktne teorije. To je junak blizu Raskoljnikova. Brez upoštevanja teorije Bazarova Dostojevski meni, da vsaka abstraktna, racionalna teorija človeku prinese trpljenje. Teorija je zlomljena proti življenju. Dostojevski ne govori o razlogih, ki povzročajo te teorije. N.Strakhov je opozoril, da je I.S. Turgenjev "napisal roman, ki ni bil ne napreden ne retrograden, ampak, tako rekoč, večen." Kritik je videl, da avtor "zastopa za večna načela človeškega življenja", Bazarov, ki je "odtujen od življenja", medtem "živi globoko in močno".

Stališče Dostojevskega in Strahova je povsem skladno s sodbami samega Turgenjeva v njegovem članku "Ob očetih in sinovih", kjer Bazarov imenujejo tragična oseba.

Smrt glavnega junaka v katerem koli delu je pomembna epizoda z globokim pomenom. Najpogosteje prenaša razbitino notranji mir junak, kaže, da se je zmotil. Toda v Turgenjevovem romanu Očetje in sinovi je avtor ubil Bazarova ne zaradi kapitulacije. Toda zakaj je Turgenjev to storil, se lahko naučimo iz podrobne analize epizode Bazarovove smrti.

Vzrok smrti junaka je zastrupitev krvi.

Bazarov je odprl truplo osebe in se prerezal, v to rano pa je zašel trupel strup. Bralcu se lahko zdi, da je to neumna ali naključna smrt. Toda Turgenjev je vanj položil nekaj posebnega. Pokazal je, da njegov junak umre v službi, da se do smrti trudi naučiti se česa novega.

Prav tako taka smrt ne vzame takoj življenja. In vidimo, da ima junak čas, da stvari premisli, se spremeni, se pokesa za svoje napake. Tako Bazarov začne doživljati občutke prijateljstva in ljubezni, hvaležnosti. Tako čudno je videti, kako začne govoriti besede ljubezni tisti, ki jo je nekoč imenoval "ženska".

Tudi v tej epizodi vidimo, da ima Bazarov načela. Tako se ne odreče svojim materialističnim prepričanjem. Ne razmišlja o posmrtnem življenju, ampak je preprosto prepričan, da bo kmalu umrl, njegovo telo pa se bo razgradilo. Drugo načelo je pogum. Ne zdrzne ali panike. Bazarov pogumno gleda v oči smrti.

Turgenjev je ubil Bazarova, ker je bila to edina priložnost, da v njem prebudi človečnost. Medtem ko je živel, tudi prijateljstvo in ljubezen nista mogla stopiti ledu v njem. Na smrtni postelji je postal človek, vse je razumel.

Posodobljeno: 25.05.2017

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

.

Uporabno gradivo na to temo