Iz globine stoletij je k nam prišla legenda o človeku, ki se je s pomočjo Satana - angela, vrženega v pekel zaradi ponosa in želje po enakovredni moči Stvarniku - odločil izzvati Boga in obvladati skrivnosti sveta in lastne usode. Zaradi tega ni obžaloval niti svoje nesmrtne duše, obljubljene lastniku podzemlja kot plačilo za to zvezo. To je eden od " večne podobe»svetovna književnost. V renesansi je našel svoje utelešenje v obrazu doktorja Fausta - junaka nemške srednjeveške legende, znanstvenika, ki je sklenil zavezništvo s hudičem zaradi znanja, bogastva in posvetnih užitkov.

Ta junak je imel svoje prototipe. Po Zgodovinskem leksikonu vpisi v nemške cerkvene knjige, vrstice pisem, zapiski popotnikov kažejo, da se je leta 1490 v mestu Knitlingen (Kneževina Württemberg) rodil neki Johann Faust.

Ime Johanna Fausta, diplomiranega teologije, je navedeno na seznamih Univerze v Heidelbergu za leto 1509. Včasih se omenja kot Faust iz Simmerna, včasih kot rojen v mestu Kundling, ki je študiral magijo v Krakovu, kjer je takrat poučevalo se je odprto. Znano je, da se je Faust ukvarjal s čarovniškimi triki, šarlatanstvom, alkimijo in izdeloval horoskope. Jasno je, da to ni povzročilo odobravanja med uglednimi državljani. Fausta so izgnali iz Nornberga in Ingolstadta. Živel je burno in se nenadoma, kot duh, pojavil sem ter tja ter zmedel in ogorčil javnost. Malo, kar je znanega o Faustu, priča o velikem ranjenem ponosu tega človeka. Rad se je imenoval »filozof filozofov«.

Že za časa njegovega življenja so se o tej čudni osebi začele oblikovati legende, v katerih so se prepletale starodavne legende o čarovnikih, anekdote o potepuških učenjakih, motivi iz zgodnjekrščanskega življenja in srednjeveška demonološka literatura. Poleg tega med ljudmi Fausta niso jemali resno, temveč z obžalovanjem in posmehom:

»Faust je odjahal, držal se bok, Iz kleti Auerbach, Sedel na sodu vina, In vsi okoli so to videli. Razumel je črno magijo in hudič je bil za to nagrajen.

Cerkev je Fausta ravnala strožje. Leta 1507 je opat samostana Sponheim, Johann Tritemius, zapisal dvornemu astrologu in matematiku pfalškega volilca: »Oseba, o kateri mi pišete ... in se upa imenovati glava nekromantov, je vagabund , lenogovorec in goljuf. Tako si je po njegovem mnenju izmislil ustrezen naziv "mojster George Sabellicus Faust Jr., vodnjak nekromantike, astrolog, uspešen čarovnik, kiromant, aeromancer, piromant in izjemen hidroman." Duhovniki so mi tudi povedali, da se je hvalil s takšnim znanjem vseh znanosti in s takšnim spominom, da če bi bila vsa dela Platona in Aristotela ter vsa njihova filozofija popolnoma pozabljena, bi jih potem popolnoma obnovil iz spomina in celo v bolj elegantni obliki. . In ko je prispel v Wurzburg, je na velikem zboru nič manj predrzno rekel, da v Kristusovih čudežeh ni nič vrednega presenečenja, da se sam zavezuje kadarkoli in tolikokrat, kolikor rad, naredi vse, kar je storil Odrešenik. . Res je, Faustovo hvalisanje je ostalo hvalisanje - ni mu uspelo doseči nič izjemnega.

Rečeno je bilo, da je Faust užival pokroviteljstvo uporniškega cesarskega viteza Franza von Sickengena in bamberškega kneza-škofa ter da ga je vedno spremljal »pes, preoblečen v hudiča«. Na obrobju mesta Wittenberg so še vedno ohranjene ruševine gradu, ki se imenujejo "Faustova hiša". Alkimisti so tu delali več let po Faustovi smrti, med katerimi je izstopal Christopher Wagner, ki se je imenoval Faustov učenec. Wittenberški alkimisti so izdelovali različne magične predmete, zlasti skrivnostna "črna ogledala". Tu so se urili tudi različni obupani, ki so se želeli pridružiti magiji.

Pravi Faust je umrl leta 1536 ali 1539 v mestu Staufer (Braischau). In v drugi tretjini XVI stoletja ljudske zgodbe o dr. Faustu, in na njihovi podlagi je leta 1587 frankfurtski založnik I. Spies izdal knjigo »Zgodba o dr. Faustu, slavnem čarovniku in čarovniku«. Pripovedoval je o tem, kako je znanstvenik po imenu Faust sklenil pakt s hudičem, ker drugače ne bi mogel vedeti, »kaj poganja svet in na čem temelji ta svet«; kako je na cesarskem dvoru priklical podobe antičnih junakov in filozofov, kako je študentom pokazal živo Heleno iz Šparte, zaradi katere je izbruhnila trojanska vojna in s katero se je čarovnik sam pozneje zapletel v ljubezensko razmerje; kako se je pred smrtjo pokesal svojega dejanja, a to ni rešilo Fausta iz krempljev hudiča, ki je dušo čarovnika potegnil v podzemlje.

Med številnimi prepisi, predelavami in prevodi te knjige, ki je preplavila Evropo, strokovnjaki izpostavljajo knjige francoskega doktorja teologije Victorja Cailleja (1598), nürnberškega zdravnika Nikolausa Pfitzerja (1674), ki je prvi spregovoril o Faustovi ljubezni do neke "lepa, a uboga služkinja" in anonimna knjiga "Verujoči kristjan" (1725).

Toda največji uspeh je čakala drama Angleža Christopherja Marla "Tragična zgodovina doktorja Fausta", prvič objavljena leta 1604. Sam Marlo je trdil, da je njegova drama temeljila na nekem starem rokopisu, ki ga je našel v enem od škotskih gradov, vendar je znano, da je bil Marlo nagnjen k potegavščinam, poleg tega pa je bila ta zgodba takrat v Evropi že dobro znana. Toda Goethe je ime Fausta seveda naredil zares nesmrtnega, pod njegovim peresom je podoba Fausta postala simbol celotne moderne zahodne civilizacije, ki je pod vplivom gnostičnih naukov zapustila Boga in zavila na tehnokratsko pot. razvoja v imenu obvladovanja skrivnosti sveta, v imenu znanja, bogastva in posvetnih užitkov. Cena tega obrata je znana - zavrnitev nesmrtnosti. In konec te poti je tudi znan:

"Fausta ni. Strašen je njegov konec. Prepričajmo se vsi, Kako je pogumen um premagan, Ko prestopi nebeški zakon."

Faust - junak nemške srednjeveške legende, znanstvenik, ki je sklenil zavezništvo s hudičem Mefistofelom zaradi znanja, bogastva in posvetnih užitkov. Ena od "večnih podob" svetovne kulture in najbolj znan lik dobe reformacije in razsvetljenstva, najbolj skrivnosten in kontroverzen lik v evropski civilizaciji: simbol drznosti človeškega uma - in personifikacija dvomov o potreba po tem drznosti, spomenik neukrotivi želji po neznanem - in nenehen "vprašaj" o mejah te težnje, o mejah "dovoljenega", ko človek vdre v življenje Narave in Kozmosa.

Ta junak, trdno vpet v naše razumevanje videza Goethejevega Fausta, je imel svoje literarni predhodniki in pravi prototipi. Iz globine stoletij prihaja legenda o človeku, ki se je s pomočjo Satana (angel, vržen v pekel zaradi svojega ponosa - glavnega svetopisemskega greha! - in želje, da bi bil po moči enak Stvarniku) tudi odločil, da izzivati ​​Gospoda, obvladovati skrivnosti sveta in lastno usodo. Za to ni prizanesel niti svoji nesmrtni duši, obljubljeni v plačilo gospodarju podzemlja: apokrifi Simona čarovnika, legenda o Teofilu (Teofilu), stara ruska zgodba o Savvi Grudtsynu. Ohranjenih je tudi nekaj zgodovinskih podatkov: vpisi v nemške cerkvene knjige, vrstice iz pisem, zapiski popotnikov pričajo, da je nek zdravnik Faust umrl v mestu Knitlingen (okrožje Württemberg) leta 1480, v mestu Staufer (Breisgau) pa leta 1480. 1536 ali 1539, ki se je ukvarjal s čarovniškimi triki, čarovništvom, poučeval, izdeloval horoskope. Živel je burno, bil je izgnan iz Nürnberga in Ingolstadta, v dobi Lutra pa so se tu in tam nenadoma, kot duh, pojavili in razveselili ali ogorčili nemško javnost.

Že za časa njegovega življenja so se okoli te čudne osebe začele rojiti legende, v katere so se prepletale starodavne legende o čarovnikih, anekdote o tavajočih učenjakih in šarlatanih, motivi iz zgodnjekrščanskega življenja, srednjeveška demonološka literatura in cerkvena učenja. Priljubljene govorice so samozadovoljno govorile o njegovih trikih, na primer:

Faust je odjahal, držal se bok,

Iz Auerbachove kleti,

Sedeti ob sodu vina

In vsi okoli so to videli.

Razumel je črno magijo,

In za to je bil nagrajen.

z njim ravnali bolj ostro. kleriki. Evo, kaj je slavni opat samostana Sponheim, Johann Trithemius, leta 1507 poročal dvornemu astrologu in matematiku Pfalškega volivca: »Človek, o katerem mi pišete, je imel drznost, da se imenuje poglavar nekromanti ( ljubezen do mrtvih) - vagabund, lenogovorec in goljuf ... Tako si je omislil ustrezen po njegovem mnenju naslov "Mojster George Sabellicus, Faust mlajši, skladišče nekromantike, astrolog, uspešen čarovnik, kiromant ( vedeževanje na roko), aeronavt, piromant in izjemen hidroman...« so mi duhovniki tudi povedali, da ... se je hvalil s takim znanjem vseh znanosti in s takšnim spominom, da če bi bila vsa dela Platona in Aristotela ter vsa njihova filozofija popolnoma pozabljena, potem on ... po spominu bi jih popolnoma obnovil in celo v bolj elegantni obliki, "in ko se je pojavil v Würzburgu, je" nič manj predrzno dejal v velikem zboru, da v Kristusovih čudežih ni nič vrednega presenečenja, da je sam kadarkoli vzet in koliko narediti vse, kar je storil Odrešenik.

Ime Johanna Fausta, diplomiranega teologije, je navedeno na Univerzi v Heidelbergu za leto 1509: včasih ga imenujejo tudi Faust, ki je študiral magijo v Krakovu, kjer so jo takrat odkrito poučevali. Ohranjene so tudi ruševine gradu na robu Wittenberga, ki jim še danes pravijo Faustova hiša. Govorilo se je, da se je razglasil za »filozofa filozofov«, vedno pa ga je spremljal »pes, pod krinko katerega se je skrival hudič«.

V drugi tretjini 16. stoletja so bile te zgodbe zapisane in leta 1587 je frankfurtski založnik I. Spies izdal prvo iz serije »ljudskih knjig« na to temo – »Zgodba o dr. Faustu, slavnem čarovniku in čarovnik." Govorilo je o tem, kako je znanstvenik po imenu Faust sklenil pakt s hudičem, ker drugače ne bi mogel vedeti, »kaj premika svet in kaj se ta svet premika«; da je na cesarskem dvoru priklical podobe starodavnih, pokazal študentom Heleni iz Šparte, zaradi katere je izbruhnila trojanska vojna in s katero se je čarovnik sam pozneje zapletel v ljubezensko razmerje, da se je pred smrtjo pokesal svojega dejanja, a to ni rešilo Fausta iz krempljev hudiča, ki je drzno vlekel v podzemlje.

Legenda o Faustu, pogumni rovki in obupanem eksperimentatorju, epikurejcu in ateistu, pustolovcu in iskalcu znanja v 16.-17. stoletju, ko je v glavah ljudi in v javno življenje posebno oster boj se je razplamtel med diktati dogem in načelom svobode iskanja, ki je kot okus prepovedanega sadja pritegnil vso Evropo.

Največji uspeh je čakal "Tragično zgodovino dr. Fausta" Christopherja Marloweja, izjemnega angleškega dramatika in pesnika 16. stoletja, člana londonskega kroga filozofov, astronomov, matematikov in geografov, ki so ga prijatelji imenovali "mala akademija". ", sovražnik pa - "šola ateizma", kar je zvenelo najhujšo obtožbo. In čeprav je bila agonija skesanega Fausta-Marloweja tako strašna in je njegovo vsako minutno pričakovanje trenutka maščevanja opisano tako zgovorno, da je bilo nemogoče ne sočustvovati z junakom, je bil avtorjev poučni zaključek zaznan z razumevanjem:

Brez Fausta. Njegovi konji so grozni

Naj se vsi prepričamo

Kako je pogumni um premagan.

Ko nebesa prekršijo zakon.

To igro, ki je takoj postala priljubljena v Angliji, so po vsej Nemčiji igrale potujoče igralske skupine. In potem ko je gledališka reforma vnetega zagovornika jasnosti in verodostojnosti v umetnosti klasicista Johanna Christopha Gottscheda onemogočila pojav takšnih likov na »velikih« nemških odrih, je tragedija o Faustu postala »vrhunec« repertoarja. lutkovnih gledališč. Prav takšna lutkovna igra Zgodnja leta"zvenela je in zvonila v meni na vse načine," se je pozneje spominjal Goethe.

V mladosti začne delati na svoji slavni tragediji Faust. Njegov prvi del mu je spodbudil drug dogodek, kateremu je bil Goethe priča; obsodba na smrt Susanne Margarete Brandt, neporočene služabnice, ki je ubila svojega novorojenega otroka iz strahu pred prezirom javnosti, kar je v tistih krutih časih spremljal sramoten javni ritual. Uboga ženska je pred smrtjo iskreno verjela, da je, ko je podlegla grehu na hudičevo pobudo, res postala čarovnica.

Obupna stiska takšnih nesrečnikov je postala tema številnih iger "Storm and Drang". Faustova drznost tudi ni mogla, da ne bi navdušila "viharnih genijev" s svojim kultom edinstvene individualnosti, ki se je iztrgala iz okov splošno sprejetega: "Življenje in smrt dr. Fausta" F. Mullerja. "Peklenski sodniki" J.M.R. Lenza, "Življenje Fausta, njegova dejanja in smrt v peklu" F.M. Klinger. V zadnjem romanu, ki je bil dolgo prepovedan zaradi »uporniškega duha«, napadov na cerkev in meništvo, se Faust poistoveti z enim prvih tiskarjev, Johannom Faustom (Fust), pomočnikom in tekmecem J. Gutenberga. In knjiga - najvišji dar razsvetljenstva - je v njej razložena ne le kot orodje za spoznavanje resnice, ampak tudi kot orodje za njeno izkrivljanje zavoljo koristoljubja in nečimrnosti - "hudičevo" v človeku.

...Prvi del Goethejev Faust, ki je v celoti izšel leta 1808, nam tako dobro znana tragedija smrti zapeljane Margarite, je tudi »šturmerjevski« izziv brezkrilnosti vnaprej določenega obstoja, mravljina vnema, katerega utelešenje je bilo znanstvenik Wagner; to je metanje samega sebe, v prizadevanju do veselega občutka polnosti bivanja, pohabana oblačila starosti, apatija, lažne tradicije, prepovedi in predsodki, foteljsko učenje (»Teorija, prijatelj moj, žveplo. Toda drevo življenja je večno zelena"). Metanje je tako veselo, svetlo, polno igre in mlade moči - tudi s pomočjo Mefistofela, ki tukaj ni toliko zapeljivec, kolikor izpolnjevalec želja, tovariš v trikih, pomočnik pri dogodivščinah ... to je tudi tragedija samouresničevanja osebnosti v njenem trku, ki lahko postane žrtev naših želja, večni problem naravnih meja, ki jih postavlja vest pred nenasitnostjo naših stremljenj ...

Rezultat prvega dela: dušo lahkoverne Gretchen, ki je nehote grešila v navalu nepremišljene, neizkušene ljubezni, so »rešila« nebesa, Fausta, ki eksperimentira z življenjem, pa zdrobi neizogibno breme krivde. Ampak to je ta občutek krivde te muke kesanja zaradi zla, ki ga je povzročil drugemu, in ne žalosti zaradi lastne usode, in obstaja tista bistveno pomembna stvar, ki Goethejevega Fausta loči tako od neustrašnega, skeptičnega in posmehljivega Mefistofela kot od dolge vrste folklornih in literarni predhodniki junaka (vključno s Faustom Marlowejem).

Vendar pa avtor velika tragedija tu ne postavlja poanta o neizogibni vrnitvi skesanega Fausta v stanje miru, v ponižnost, ki prekine beg človeških stremljenj. Sin dobe razsvetljenstva, on, kot malo prej Lessing v svojih dramskih fragmentih na faustovsko temo ne more prepoznati kot lažnega, zločinskega ali »bogu gnusnega« iskanja duše in uma, danega človeku – od Boga. Celotna poanta je očitno namen teh iskanj. Kar pravzaprav razlaga Goethe v Prologu v nebesih, ki je pred tragedijo. Tam Gospod, ne brez prizanesljive dobre narave, posluša mnenje "pokvarjenca in veseljaka" Mefistofela, da je on, Stvarnik, zaman poklical človeka iz teme neobstoja in ga obdaril z božansko iskro. - razum, predpogoj za duhovnost, saj z njim, zagotavlja glasnik pekla, tudi najboljši ljudje "živi živijo kot živina", ki se pokorijo svojemu neustavljivemu egoističnemu nagonu, pripravljeni za trenutek zemeljskih užitkov odpovedati se tako večnemu gibanju. "naprej in navzgor" in nesmrtnost duše v nebesih, ki se vrača v "predbožansko" stanje - "živalstvo" in temni pekel.

Gospod, za katerega je (kot za Goetheja) diabolično tudi nepogrešljiv del vesolja, pošlje Mefistofela (»del moči tistega, kar dela dobro brez števila, vsem želi zlo«), da »vznemiri« vse, kar je razumel in razočaral znanstvenika Fausta (»človek zaradi lenobe pade v zimsko spanje, gre, vznemiri svoj stagnacijo«) in tako kot razsvetljenci, prepričan v dobro bistvo stvaritve, ki jo navdihuje, trdi, da kljub vsem hudičevim skušnjave, se bo človek »na lastno, po svoji volji« »izbil iz slepe ulice« nevrednega obstoja.

V drugem delu(napisan, razen posameznih epizod, v letih 1826-1831) zreli Faust še naprej tava v iskanju tistega trenutka najvišjega zadovoljstva z bivanjem, ko hoče vzklikniti: »Stoj, trenutek , super si!" - in tako po njegovem dogovoru z Mefistofelom preda svojo dušo Satanu in umre telesno in duhovno. (Ali ni res, da je ta pogoj pakta s hudičem nenavaden? Konec koncev je bila za vse prejšnje Fauste ura obračuna tudi ura razočaranja – nihče ni šel v pekel z občutkom srečno preživetega življenja. ).

In zdaj je Goethejev Faust pripeljan iz mestnega obzidja, akademskih uradov, družbe meščanov in meščanov v brezmejnost človeške zgodovine, v igro časa in prostora, v mešanico obdobij in civilizacij. Za razliko od prvega dela s polnokrvnimi folklornimi podobami, sočnimi ljudskimi verzi, nesramnimi anekdotami, prepletenimi z ganljivo melodramo malomeščanskega romana, prosto tekočimi monologi, pestrostjo uličnih replik, s svojim trpkim okusom, močnimi vonjavami in svetlimi barvami , tukaj ni toka pravega srednjeveškega življenja, mesto, ki združuje skromen meščanski vsakdan, nezahtevno vero in fantastična vraževerja.

Ampak obstaja skrivnost, kjer je prizorišče delovanja ves svet, gibalec pa ni naval nestrpnosti, temveč raziskovalni duh človeka, kjer kraljujejo metafora, alegorija, simbol. Težko je podreti pestrost drugega dela, katerega vsak prizor je že samostojna drama ene same zgodbe. Faustova romanca z Eleno Prelepo, klicano iz globin stoletij, rojstvo in simbolna smrt njunega sina Evforiona ... Faust v vlogi Plutona - boga bogastva, trosenja papirnatega denarja - zamenjava za zlato, znamenje grozeča izguba naravnih lastnosti objekta ... Požig koče Filemona in Baucisa, ki je preprečil Faustove gradbene načrte, je metafora za smrt patriarhalnega idiličnega sveta pod navalom civilizacije ... Razmišljanja o naravi in umetnost, srečanje krščanstva in antike, zgodovinska nostalgija in kapitalizacija družbe, cena napredka in želja po absolutnem, trk z zasebnim, problemi industrijskega dela in družbene perspektive - tega in še marsičesa se je dotaknil Goethejev genij v drugem delu Fausta in še vedno neguje filozofsko in estetsko misel sinov evropske kulture ...

In glavni rezultat tragedije je v sodbi Gospoda, ki je rešil Faustovo dušo pred hudičem, ko je, kot kaže, že izgubil stavo proti Mefistofelu. Kajti največjega zadovoljstva ne doživi v trenutku osebne slave ali užitka, temveč v premišljevanju o »svobodnem ljudstvu na svobodni deželi«, srečnem v prostoru, ki ga je od morja osvojil on, Faust. Vendar je Care starejšega Fausta že zaslepil in za ustvarjalni hrup graditeljev vzame zvok lopat njegovih grobarjev (kar daje razlog za ugibanje o utopičnih ali prezgodnjih sanjah Goethejevega junaka). A vseeno je njegova pronicljivost vznemirljivo lepa, opredeljuje visoki končni cilj človekovega obstoja kot ljubezen do bližnjega in služenje njemu. Zato ni naključje, da mnogi, tudi sodobni raziskovalci, Fausta razlagajo kot »krščansko« tragedijo.

V prvem delu Fausta je dana prednost »živeti življenju« (»dejanje«), ne pa knjižni modrosti (»beseda«). V drugem delu je dokazano, da je altruistično-plemenito še vedno glavna stvar v »dvojni« človeški naravi, ki sta jo ustvarila Bog (»svetloba«, »duh«) in hudič (»tema«, »materija«). ), in po Gospodovih ustih zemeljsko bitje. blagoslovi se poveličujejo s samostojnim iskanjem (»Čigar življenje je minilo v težnjah, ga lahko rešimo«).

Odslej bo odsev Goethejevega Fausta ležal na skoraj vseh junakih večzveznega večjezičnega Faustiana XJX-XX stoletja, kjer vrstice romanov, novel, novel, dram, pesmi, esejev med mnogimi in številnimi A. Chamisso in G. Heine, F. Harem Lorca in G. Hauptman, G. Hesse in naš Puškin, ki so v duhu uporniške romantike začetka prejšnjega stoletja izrazili "byronično" nezadovoljstvo z monotonostjo dolgočasnih filističnih dni. v njegovih "Prizorih iz Fausta". Isti junak se - v svojih burnih strasteh, iskanjih ali kesanju - prikazuje v stotih stvaritvah umetnikov in glasbenikov (opera Charlesa Gounoda "Faust", kantata Alfreda Schnittkeja "Zgodba dr. Johanna Fausta" so nazorni primeri tega), ne zapušča gledališkega in pop odra, pojavljal se je na filmskih in televizijskih zaslonih, njegov glas se ne ustavi v radijskih programih.

Vendar pa je 20. stoletje, ki je v celoti pokazalo moč človeškega uma in željo po delovanju, podvomilo o njihovi brezpogojni vrednosti. V 30-ih letih se pojavi zastrašujoč rjavi mutant - Faust v nacistični interpretaciji - "superman", "resnično nemški" junak, nosilec ideje skupinskega egoizma. Iz občutka protesta pred svojo žaljivo neusmiljeno agresijo je rafiniran junak nedokončane dramske pesmi Paula Valeryja (»zadnji klasik francoske književnosti«, kot so ga imenovali ljubitelji elegantnega) »Moj Faust« (obj. 1941) rodi se, ki skuša ne delovati, ampak se od "gnusoba" bivanja umakniti v "igro intelekta" in "čiste umetnosti". Vendar pa se je nekaj let pozneje Thomas Mann v slavnem romanu "Doktor Faustus" (1947) vrnil do tema brezmejnega individualizma »predrazsvetljenstva«, »predhegevskega« Fausta na primeru svojega glavnega junaka – skladatelja, ki je pripravljen žrtvovati vso večbarvnost in toplino bivanja in lastne duše, da bi obvladal nadčloveško ustvarjalnost. moč - prikazuje propad takšnega poskusa, "hudičevo" slepo ulico univerzalne osamljenosti na koncu takšne poti, ne v svet, ampak iz sveta.

Ko je v drugi polovici 20. stoletja na valu dosežkov znanstvenega in tehnološkega napredka brez primere, ki je v celoti razkril svojo uničujočo moč, se pojavi Faust odrekanja, Faust zavračanja pogumnega prodiranja v skrivnosti narave. rojeni v evropski in ameriški literaturi, nato vztrajni glasovi o koncu »faustovske dobe«, dobe razsvetljenske želje človeka po obvladovanju skrivnosti bivanja.

Medtem je "ruski "faustizem" od časa ljubezni Goethejevega junaka I. S. Turgenjeva (zgodba "Faust"), ki trpi za akutnim hamletovskim kompleksom dvomov in grižljajev vesti, obarvan s sanjami domačih simbolistov preobrata. stoletja o večnih idealih in poskusu uskladitve »vodje« in »mase« v drami-utopiji A.V. Lunačarskega "Faust in mesto" (1916), kjer Faust Graditelj prežene Mefistofela in se zavzame za vlado ljudstva, že v 30. letih preroško pripravlja novega Fausta, ki ga ne poganja razum, ampak srce, da vstopi arena svetovne kulture.

Govorimo o junaku romana M. A. Bulgakova "Mojster in Margarita" (1929-1940, izdan leta 1965), ki so ga v avtorjevih osnutkih dolgo imenovali Faust, nekakšna moderna inkarnacija Kristusa, ki sveto verjame v dobra Beseda, v »rokopisih, ki niso, so goreči« in se bojijo dejanja, vedno nekoga omejujejo in podrejajo, vedno nekoga omejujejo. Preveč strah, da namesto njega in zanj nastopa njegova zvesta Margarita, sam Mojster v nebesih pa si (za razliko od Goethejevega Fausta) ne zasluži "svetlobe", ampak le "mir". Vendar pa je za naše pragmatično dobo pomembna privlačnost Bulgakovljevega junaka k vedno altruističnemu moralnemu imperativu človeka in morda se prav od tod začne novo poglavje neskončnih potovanj skozi svetovno zgodovino tega večnega spraševalca o pomenu. človeško življenje, nemirni doktor Faust?

I.-V. Goethe "Faust"

1. Zakaj je v tragediji potreben "gledališki uvod"? Komentiraj pesnikov monolog

Pojdi, poišči drugega sužnja!

Toda tvoja moč nad pesnikom je šibka ...

2. Kako sta »gledališki uvod« in »prolog na nebu« povezana med seboj in s tragedijo?

3. Zakaj Mefistofel Faustu ne dovoli ostati pri Marguerite?

Sledi mi ali pa odidem.

Moj posel, veste, stran.

Obsojen na muke!

Pohiti za menoj!

4. Zakaj Duh na Faustove besede

O aktivni genij bivanja,

Moj prototip!

odgovori:

Oh ne, jaz sem kot ti

Samo duh, ki ga sami poznate -

5. Ali obstaja protislovje v rešitvi finala Goethejevega Fausta?

Tragedija J. W. Goetheja "Faust" je bila napisana v letih 1774 - 1831 in se nanaša na literarna smer romantiko. Delo je glavno delo pisatelja, na katerem je delal skoraj vse življenje. Zaplet tragedije temelji na nemški legendi o Faustu, slavnem čarovniku iz 16. stoletja. Posebno pozornost pritegne kompozicija tragedije. Dva dela "Fausta" sta v nasprotju: prvi prikazuje odnos zdravnika z duhovno čisto dekletom Margarito, drugi prikazuje Faustovo delovanje na dvoru in poroko s starodavno junakinjo Eleno.

glavni junaki

Heinrich Faust- zdravnik, znanstvenik, razočaran nad življenjem in znanostjo. Sklenil dogovor z Mefistofelom.

Mefistofel- hudič, hudič, se je prepiral z Gospodom, da bi lahko dobil Faustovo dušo.

Gretchen (Margarita) - ljubljeni Faust. Nedolžno dekle, ki je zaradi ljubezni do Heinricha po nesreči ubilo svojo mamo, nato pa, znorelo, utopilo hčer. Umrl v zaporu.

Drugi znaki

Wagner - Faustov učenec, ki je ustvaril Homunculus.

Elena- starogrška junakinja, ljubljena Fausta, iz katere se je rodil njen sin Euphorion. Njun zakon je simbol kombinacije starodavnih in romantičnih začetkov.

evforion - sin Fausta in Helene, obdarjen s potezami romantičnega, byronskega junaka.

Martha- Margaritina soseda, vdova.

Valentinovo- vojak, brat Gretchen, ki ga je ubil Faust.

Gledališki režiser, pesnik

Homunculus

predanost

Gledališki uvod

Direktor gledališča prosi Pesnika, naj ustvari zabavno delo, ki bo zanimivo vsem in bo v njihovo gledališče pritegnilo več gledalcev. Vendar Pesnik meni, da je "škropljenje vulgarnosti veliko zlo", "nenadarjeni lopovi so obrt".

Direktor gledališča mu svetuje, naj se odmakne od svojega običajnega sloga in se bolj odločno loti posla - "se ukvarja s poezijo na svoj način", potem bodo njegova dela ljudem res zanimiva. Režiser ponuja pesniku in igralcu vse možnosti gledališča, da:

»Na tem sprehajališču - stojnica
Lahko, kot v vesolju,
Ko je opravil vse stopnje zapored,
Spustite se iz nebes skozi zemljo v pekel.

Prolog na nebu

Mefistofel pride k Gospodu na sprejem. Hudič trdi, da ljudje, »osvetljeni z božjo iskro«, še naprej živijo kot živali. Gospod vpraša, ali pozna Fausta. Mefistofel se spominja, da je Faust znanstvenik, ki "hiti v boj in se rad spopada z ovirami", ki služi Bogu. Hudič ponuja stavo, da bo "pretekel" Gospoda Fausta in ga izpostavil vsem vrstam skušnjav, na katere se strinja. Bog je prepričan, da ga bo znanstvenikov instinkt popeljal iz slepe ulice.

Prvi del

noč

Tesna gotska soba. Faust sedi buden in bere knjigo. Zdravnik razmišlja:

"Obvladal sem teologijo,
Razmišljal sem o filozofiji,
sodna praksa izdolbena
In študiral medicino.
Vendar pa sem hkrati I
Bil sem in sem še vedno bedak.

In obrnila sem se k čarovniji,
Tako, da se mi prikaže duh ob klicu
In odkril je skrivnost bivanja.

Zdravnikove misli prekine njegov študent Wagner, ki nenadoma stopi v sobo. Med pogovorom s študentom Faust razloži: ljudje res ne vedo ničesar o antiki. Zdravnik je ogorčen nad Wagnerjevimi arogantnimi, neumnimi mislimi, da je človek že odrasel, da pozna vse skrivnosti vesolja.

Ko je Wagner odšel, zdravnik razmišlja, da se je imel za enakega Bogu, vendar ni tako: "Sem slepi črv, sem pastorek narave." Faust se zaveda, da njegovo življenje "teče v prahu" in je tik pred tem, da bo storil samomor s pitjem strupa. Vendar pa se v trenutku, ko na ustnice prinese kozarec strupa, zasliši zvonjenje in zborovsko petje - angeli pojejo o Kristusovem vstajenju. Faust opusti svojo namero.

Pri vratih

Množice ljudi, ki hodijo, vključno z Wagnerjem in Faustom. Stari kmet se zahvaljuje zdravniku in pokojnemu očetu, da sta pomagala »znebiti kuge« v mestu. Vendar se Faust sramuje svojega očeta, ki je med medicinsko prakso zaradi eksperimentov ljudem dajal strup - med zdravljenjem nekaterih je druge ubil. Do zdravnika in Wagnerja priteče črni pudelj. Faustu se zdi, da za psom »plamen kača po deželi jas«.

Faustova delovna soba

Faust je s seboj vzel pudlja. Zdravnik se usede in prevede Novo zavezo v nemščino. Ko razmišlja o prvem stavku svetega spisa, Faust pride do zaključka, da se ne prevaja kot »V začetku je bila Beseda«, ampak »V začetku je bilo dejanje«. Pudelj se začne igrati naokoli in zdravnik, odvrnjen od dela, vidi, kako se pes spremeni v Mefistofela. Hudič se prikaže Faustu v oblačilih potujočega študenta. Zdravnik ga vpraša, kdo je, na kar Mefistofel odgovori:

»Del moči tistega, kar je brez števila
Dela dobro, vsem želi zlo.

Mefistofel se nasmehne človeškim slabostim, kot da ve, kakšne misli mučijo Fausta. Kmalu naj bi Hudič odšel, a pentagram, ki ga je narisal Faust, ga ne spusti noter. Hudič s pomočjo duhov uspava zdravnika in med spanjem izgine.

Drugič se je Mefistofeles prikazal Faustu v bogatih oblačilih: v karamzinski kamisoli, z ogrinjalom na ramenih in petelinjim perjem na klobuku. Hudič zdravnika prepriča, naj zapusti stene ordinacije in gre z njim:

"Tukaj z mano ti bo udobno,
Izpolnil bom vsako kaprico."

Faust se strinja in s krvjo podpiše pogodbo. Odpravijo se na potovanje in letijo naravnost po zraku na Hudičevem čarobnem plašču.

klet Auerbach v Leipzigu

Mefistofel in Faust se pridružita družbi veselih veseljakov. Hudič zdravi tiste, ki pijejo vino. Eden od veseljakov razlije pijačo po tleh in vino se vname. Moški vzklikne, da je peklenski ogenj. Prisotni hitijo na Hudiča z noži, a on jim natakne "drogo" - ljudem se začne zdeti, da so v čudoviti deželi. V tem času izgineta Mefistofel in Faust.

čarovniška kuhinja

Faust in Mefistofeles čakata na čarovnico. Faust se pritoži Mefistofelu, da ga mučijo žalostne misli. Hudič odgovori, da ga je mogoče odvrniti od kakršnih koli misli na preprost način - ravnanje običajnega gospodinjstva. Vendar Faust ni pripravljen "živeti brez obsega". Na željo Hudiča čarovnica pripravi napoj za Fausta, po katerem se zdravnikovo telo "pogreje", izgubljena mladost pa se vrne k njemu.

Ulica

Faust, ko je na ulici zagledal Marguerite (Gretchen), je presenečen nad njeno lepoto. Zdravnik prosi Mefistofela, naj ga namesti z njo. Hudič odgovori, da je pravkar preslišal njeno izpoved – nedolžna je, kot majhen otrok, zato zli duhovi nad njo nimajo moči. Faust postavi pogoj: ali Mefistofel poskrbi za njun zmenek danes, ali pa bo prekinil njuno pogodbo.

zvečer

Margarita meni, da bi dala veliko, da bi ugotovila, kdo je bil moški, ki ga je spoznala. Medtem ko deklica zapusti svojo sobo, ji Faust in Mefistofel pustita darilo - škatlo za nakit.

Na sprehodu

Margaritina mama je podarjeni nakit odnesla duhovniku, saj je ugotovila, da je to darilo zlih duhov. Faust ukaže, naj Gretchen da nekaj drugega.

Sosedova hiša

Margarita pove sosedi Marti, da je našla drugo škatlo za nakit. Sosed svetuje, naj o najdbi matere ne govori ničesar, nakit si začne nadevati postopoma.

Mefistofeles pride k Marti in obvesti o izmišljeni smrti njenega moža, ki svoji ženi ni ničesar zapustil. Marta vpraša, ali je mogoče dobiti papir, ki potrjuje moževo smrt. Mefistofeles odgovori, da se bo kmalu vrnil s prijateljem, da bi pričal o smrti, in prosi Margarito, naj tudi ona ostane, saj je njegov prijatelj "odličen fant".

vrt

Na sprehodu s Faustom Margarita pove, da živi z mamo, oče in sestra sta umrla, brat pa je v vojski. Deklica ugiba na kamilico in dobi odgovor "Ljubi". Faust Marguerite prizna svojo ljubezen.

gozdna jama

Faust se skriva pred vsemi. Mefistofel zdravniku pove, da ga Margarita zelo pogreša in se boji, da se je Heinrich ohladil do nje. Hudič je presenečen, da se je Faust tako zlahka odločil odpovedati dekletu.

Marthin vrt

Margarita s Faustom pove, da Mefistofela res ne mara. Deklica misli, da jih lahko izda. Faust, ugotavlja nedolžnost Margarite, pred katero je hudič nemočen: "Oh, občutljivost angelskih ugibanj!" .

Faust da Marguerite uspavalno tableto, da bo lahko uspavala svojo mamo, in naslednjič jima uspe biti dlje sama.

noč. Ulica pred Gretchenino hišo

Valentine, Gretchenin brat, se odloči opraviti z ljubimcem deklice. Mladeniča je razburjeno, da se je osramotila z afero brez poroke. Ko zagleda Fausta, ga Valentine izzove na dvoboj. Zdravnik mladeniča ubije. Dokler ju ne opazijo, se Mefistofel in Faust skrijeta, zapustita mesto. Pred smrtjo Valentine pouči Margariti, češ da mora dekle zaščititi svojo čast.

Katedrala

Gretchen se udeleži cerkvene službe. Za deklico ji zlobni duh prišepne, da je Gretchen odgovorna za smrt njene matere (ki se ni prebudila iz uspavalne tablete) in brata. Poleg tega vsi vedo, da dekle pod srcem nosi otroka. Ne more vzdržati obsesivnih misli, Gretchen omedli.

Walpurgijeva noč

Faust in Mefistofel opazujeta koven čarovnic in čarovnikov. Na sprehodu ob ognjiščih srečajo generala, ministra, bogatega poslovneža, pisatelja, čarovnico, Lilith, Meduzo in druge. Nenadoma ena od senc spominja na Fausta Margaret, zdravnik si je zamislil, da je deklica obglavljena.

Neprijeten dan je. Polje

Mefistofel pove Faustu, da je Gretchen že dolgo prosjačila in je zdaj v zaporu. Zdravnik je v obupu, hudiču očita, kaj se je zgodilo, in zahteva, da reši dekle. Mefistofel opazi, da Marguerite ni uničil on, ampak sam Faust. Vendar po premisleku pristane na pomoč - Hudič bo oskrbnika uspaval, nato pa ju odpeljal. Faust sam bo moral prevzeti ključe in popeljati Margarito iz ječe.

zapor

Faust vstopi v ječo, kjer sedi Marguerite in poje čudne pesmi. Zgubila je razum. Ker je zdravnika zamenjala za krvnika, deklica prosi, naj kazen odloži do jutra. Faust razloži, da je njen ljubimec pred njo in morata pohiteti. Deklica je vesela, a si vzame čas in mu pove, da se je ohladil v njene roke. Margarita pripoveduje, kako je svojo mamo zazibala na smrt in hčer utopila v ribniku. Deklica se zablodi in prosi Fausta, naj izkoplje grobove zanjo, njeno mater in brata. Pred smrtjo Margarita prosi Boga za odrešenje. Mefistofel pravi, da je obsojena na muke, potem pa se od zgoraj zasliši glas: "Rešeno!" . Deklica umira.

Drugi del

Prvo dejanje

cesarska palača. Maškarada

Pred cesarjem se pojavi Mefistofel v obliki norca. Državni svet se začne v prestolni sobi. Kanclerka poroča, da je država v zatonu, država nima dovolj denarja.

Sprehajalni vrt

Hudič je pomagal državi rešiti problem pomanjkanja denarja tako, da je obrnil prevaro. Mefistofel je dal v obtok vrednostne papirje, katerih zastava je bilo zlato, ki se nahaja v črevesju zemlje. Zaklad se bo nekoč našel in bo pokril vse stroške, a zaenkrat zavedeni plačujejo z delnicami.

temna galerija

Faust, ki se je na dvoru pojavil kot čarovnik, sporoči Mefistofelu, da je cesarju obljubil, da bo pokazal starodavna junaka Pariza in Heleno. Zdravnik prosi hudiča, naj mu pomaga. Mefistofeles daje Faustu smerni ključ, ki bo zdravniku pomagal prodreti v svet poganskih bogov in junakov.

Viteška dvorana

Dvorjani čakajo na nastop Parisa in Helene. Ko se pojavi starogrška junakinja, se dame začnejo pogovarjati o njenih pomanjkljivostih, a Faust je nad dekletom navdušen. Pred občinstvom se odigra prizor Parisove "ugrabitve Helene". Ko je izgubil zbranost, Faust poskuša deklico rešiti in obdržati, a duhovi junakov nenadoma izhlapijo.

Drugo dejanje

gotska soba

Faust negibno leži v svoji stari sobi. Študent Famulus pove Mefistofelu, da zdaj slavni znanstvenik Wagner še vedno čaka na vrnitev svojega učitelja Fausta in je zdaj na robu velikega odkritja.

Srednjeveški laboratorij

Mefistofel pride k Wagnerju, ki je pri nerodnih inštrumentih. Znanstvenik gostu pove, da želi ustvariti osebo, saj je po njegovem mnenju "nekdanje preživetje otrok za nas absurd, izročen arhivu." Wagner ustvari Homunculus.

Homunkul svetuje Mefistofelu, naj odpelje Fausta na festival Walpurgijeve noči, nato pa odleti z zdravnikom in Hudičem ter zapusti Wagnerja.

Klasična Walpurgijeva noč

Mefistofeles spusti Fausta na tla in ta končno pride k sebi. Doktor se odpravi iskat Eleno.

Tretje dejanje

Pred palačo Menelaja v Šparti

Pristala na obali Šparte, Elena izve od gospodinje Phorkiade, da jo je kralj Menelaj (Helenin mož) poslal sem kot žrtvovanje za žrtvovanje. Gospodinja pomaga junakinji ubežati smrti, tako da ji pomaga pobegniti v bližnji grad.

Grajsko dvorišče

Heleno pripeljejo v Faustov grad. Poroča, da ima kraljica zdaj vse v njegovem gradu. Faust pošlje svoje vojake proti Menelaju, ki prihaja nanj z vojno, ki se želi maščevati, in se zateče k Eleni v podzemlje.

Kmalu imata Faust in Helen sina Evforiona. Fant sanja o skokih, da bi "nehote z enim zamahom dosegel nebo." Faust skuša sina zaščititi pred težavami, a prosi, da ga pustijo pri miru. Ko se je povzpel na visoko skalo, Euphorion skoči z nje in mrtev pade pred noge svojih staršev. Žalostna Elena pove Faustu: "Uresniči se mi stari pregovor, da se sreča z lepoto ne ujema" in z besedami "Vzemi me, o Perzefona, s fantom!" objema Fausta. Telo ženske izgine, v moških rokah pa ostaneta le njena obleka in tančica. Elenina oblačila se spremenijo v oblake in odnesejo Fausta stran.

četrto dejanje

Gorska pokrajina

Na skalni greben, ki je bil prej dno podzemlja, priplava Faust na oblaku. Moški razmišlja o tem, da je s spomini na ljubezen izginila vsa njegova čistost in "najboljše bistvo". Kmalu Mefistofeles v sedmoligaških škornjih odleti na skalo. Faust pove Mefistofelu, da je njegova največja želja zgraditi jez na morju in

»Za vsako ceno pri breznu
Pridobite si kos zemlje."

Faust prosi Mefistofela za pomoč. Nenadoma se zaslišijo zvoki vojne. Hudič razloži, da je cesar, ki so mu prej pomagali, v hudi stiski, potem ko je razkril prevaro z vrednostnimi papirji. Mefistofel svetuje Faustu, naj monarhu pomaga pri vrnitvi na prestol, za kar bo lahko za nagrado prejel morsko obalo. Zdravnik in Hudič pomagata cesarju do odmevne zmage.

peto dejanje

odprto območje

Potepuh obišče stare ljudi, ljubeča zakonca Baucis in Philemon. Nekoč so mu stari že pomagali, za kar jim je zelo hvaležen. Baucis in Philemon živita ob morju, v bližini je zvonik in lipov nasad.

Grad

Ostareli Faust je ogorčen - Baucis in Philemon se ne strinjata, da bi zapustila morsko obalo, da bi lahko uresničil svojo zamisel. Njihova hiša je točno na mestu, ki zdaj pripada zdravniku. Mefistofel obljublja, da se bo spopadel s starimi ljudmi.

Globoka noč

Hiša Baucida in Filemona ter z njo lipov nasad in zvonik so bili požgani. Mefistofel je Faustu povedal, da so poskušali stare ljudi pregnati iz hiše, vendar so umrli od strahu, gosta, ki se je uprl, pa so služabniki ubili. Hiša je po nesreči zagorela zaradi iskre. Faust preklinja Mefistofela in hlapce, da so gluhi do njegovih besed, saj je želel pošteno izmenjavo, ne pa nasilja in ropa.

Veliko dvorišče pred palačo

Mefistofeles ukaže lemurjem (grobnim duhom), naj izkopljejo grob za Fausta. Oslepljeni Faust zasliši zvok lopate in se odloči, da so delavci tisti, ki mu uresničijo sanje:

"Postavite mejo besu deskanja
In kot da bi spravil zemljo s seboj,
Postavljajo se, popravljajo obzidje in nasipi.

Faust ukaže Mefistofelu, naj "tukaj zaposli delavce brez štetja", pri čemer mu nenehno poroča o napredku dela. Doktor misli, da bi rad videl dneve, ko bi svobodni ljudje delali na svobodni zemlji, potem bi lahko vzkliknil: »Trenutek! Joj, kako si lepa, počakaj malo!" . Z besedami: »In v pričakovanju tega zmagoslavja zdaj doživljam najvišji trenutek« Faust umre.

Položaj v krsti

Mefistofeles čaka, da Faustov duh zapusti njegovo telo, da bi mu lahko predstavil njihov krvno podprt pakt. Vendar se pojavijo angeli in, odrivajo demone stran od zdravnikovega groba, odnesejo nesmrtno Faustovo bistvo v nebo.

Zaključek

Tragedija I. Pri Goetheju je "Faust" filozofsko delo, v katerem avtor razmišlja o večna tema soočenje v svetu in človek dobrega in zla, razkriva vprašanja človekovega poznavanja skrivnosti sveta, samospoznanja, dotika se vprašanj moči, ljubezni, časti, pravičnosti in mnogih drugih, ki so pomembna v vsakem trenutku. Danes Faust velja za enega od vrhuncev nemške klasične poezije. Tragedija je uvrščena na repertoar vodilnih svetovnih gledališč in je bila večkrat posneta.

Test umetniškega dela

Po branju kratke različice tragedije - poskusite opraviti test:

Ponovna ocena

Povprečna ocena: 4.8. Skupno prejetih ocen: 2214.

Torej, če nadaljujem s temo,

Odločil sem se narediti majhen izbor najbolj znanega zdravnika na svetu in

Čarovnik Faust za krajši delovni čas.

Johann Faust (približno 1480-1540)

Zdravnik, čarovnik, ki je živel v prvi polovici 16. stoletja. v Nemčiji,

Legendarna biografija se je razvila že v dobi reformacije in naprej

Že več stoletij je predmet številnih del

evropska literatura

Mihail Vrubel.

Let Fausta in Mefistofela

Portret Fausta anonimnega nemškega umetnika iz 17. stoletja

Legenda

O dr. Faustu, čarovniku, ki je svojo dušo prodal hudiču,

Nastal je v Nemčiji v 16. stoletju Johann Faust je zgodovinska osebnost.

Od leta 1507 do 1540 se njegovo ime večkrat pojavlja v raznih

Dokumenti Leta 1909 se Faust omenja med študenti filozofskega

V knjigi prihodkov in izdatkov bamberškega škofa je zapisano: »Imenoval in

Filozof dr. Faust je za sestavljanje prejel 10 goldinarjev

Horoskop".

Faust in Wagner opazita pudlja (utelešenje Mefistofela).

Vendar o manj specifičnih biografskih podatkih o Faustu

Zelo malo. Obstaja domneva, da je bil t.i

"potepuški šolar", torej eden od predstavnikov srednjega veka

Inteligentnost, ki je prejela univerzitetno izobrazbo, a je ni imela

Stalna služba in selitev iz mesta v mesto v iskanju začasnega

Zaslužek Faust je zaslovel kot poznavalec okultnih znanosti, napovedovalec in

Skladatelj horoskopov.

Rembrandt, gravura "Faust"

Legenda

Dejstvo, da je Faust prodal svojo dušo hudiču, se je pojavilo že za časa njegovega življenja. sebe

Faust teh govoric ni zanikal, ampak jih je, nasprotno, podprl. Eden od

Sodobniki Fausta, ki so ga poznali osebno, zdravnik Johann Wier, piše:

Imam enega znanca, njegova brada je črna, obraz je temen,

Dokazi o melanholični strukturi (zaradi bolezni

vranica).

Ilustracija L.D. Gončarova

Ko je nekako

Srečal sem se s Faustom, je takoj rekel: "Preden boš izgledal kot moj

Kumanka, da sem celo pogledal tvoje noge, če vidim dolgo

Kremplji." Prav on ga je zamenjal za hudiča, ki ga je čakal nanj in

Ponavadi ga je imenoval kuman. Realnost dogovora s hudičem v tistem času ni bila ne eno in drugo

Kdo ni bil v dvomih. Še en znanec Fausta, učenega teologa

Johann Gast je zapisal: "Imel je psa in konja, ki sta, verjamem, bila

Demoni, ker so zmogli vse. To sem slišal od ljudi

Pes se je včasih spremenil v hlapca in lastniku dostavljal hrano.

Faust

Umrl je leta 1540. V eni od zgodovinskih kronik zapisanih

Sedemindvajset let po njegovi smrti je rečeno: "Ta Faust za

V življenju je naredil toliko čudovitih stvari, za katere bi bilo dovolj

Spisi cele razprave, a na koncu se je nečist vseeno zadušil

On. "In v času Faustovega življenja in po njegovi smrti je bilo veliko ljudi

zgodbe o njem. Obstajali so tako ustno kot pisno,

Poleg tega so ti zapiski veljali za zapiske samega Fausta. Leta 1587 je v

Knjižni založnik iz Frankfurta na Majni Johann Spies je izdal knjigo pod

z naslovom »Zgodba o dr. Johannu Faustu, slavnem čarovniku in

Warlock", katerega podnaslov je glasil: "Večinoma

Izvlečeno iz njegovih lastnih posmrtnih spisov.

Torej... Slika

Legendarni Faust se bistveno razlikuje od svojega zgodovinskega

Prototip. V knjigi Vohunov je bila prvič jasno izražena glavna ideja.

Legende o dr. Faustu - žeja po znanju, ki bi jo potešila

Znanstvenik je pripravljen žrtvovati svojo dušo, se odreči Bogu in se predati

Predan znanosti,« in »kril je kot orel, hotel je razumeti vse

Globine neba in zemlje." Za to je Faust sklenil zavezništvo s hudičem in

Dodelil mu je nečistega duha po imenu Mefistofel, ki mora

Izpolniti je moral vse želje znanstvenika in odgovoriti na vsa njegova vprašanja.

Faust in Mefistotej. Umetnik E. Delacroix.

"Ljudska knjiga"

Naslov

Stran "Ljudske knjige"V renesansi, ko je bila vera še živa

V čarobnih in čudežnih, na drugi strani pa izjemnih zmagah

Znanost, osvobojena iz sholastike, so zmagali mnogi

Plod združitve drznega uma z zli duh, lik dr. Fausta

Hitro je pridobil legendarne obrise in široko priljubljenost. Leta 1587 v

V Nemčiji se je prva literarna revizija pojavila v izdaji Vohunov

Legende o Faustu, tako imenovana "ljudska knjiga" o Faustu: "Historia

Von dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler itd." (Zgodba o dr. Faustu, slavnem čarovniku

In čarovnik). Knjiga je prepletena z epizodami, datiranimi naenkrat do

Različni čarovniki (Simon Magus, Albert Veliki itd.) in omenjeni

Ney do Fausta. Izvor knjige je bil poleg ustnih pripovedi

Sodobni spisi o čarovništvu in "skrivnem" znanju (knjige teologa

Lerheimer, študent Melanchthona: "Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey, 1585; knjiga I. Vira, učenca Agripa

Nettesheimsky: "De praestigiis daemonum", 1563, nem. prevod 1567 in

Hudobni, ki je sklenil zavezništvo s hudičem, da bi pridobil veliko

Znanje in moč (»Faust si je zrasel orlovska krila in hotel prodreti

In preučite vse temelje neba in zemlje." »Njegov odpad ne vpliva

Nič drugega kot aroganca, obup, drznost in pogum, kot ti

Titanom, o katerih govorijo pesniki, da so nalagali gore na gore in

Želeli so se boriti proti Bogu ali podobno kot zlim angelom, ki

Nasprotil se je Bogu, za kar ga je Bog zavrgel kot drzen in

Domišljavo"). Zadnje poglavje knjige govori o »strašnem in

Grozljiv konec" Faust: demoni ga raztrgajo in njegova duša gre v pekel.

Hkrati je značilno, da Faustu dajejo poteze humanista. Te lastnosti

Opazno izboljšano v izdaji iz leta 1589.

Faust in Mefistofel

Faust pri Kayeju

Leta 1603 Pierre Caillé izda francoski prevod priljubljene knjige o Faustu.

Faust

Predavanja o Homerju na Univerzi v Erfurtu, na željo študentov

Prikliče sence junakov klasične antike itd. Zasvojen

Humanisti do antike je v knjigi poosebljena kot »brezbožna« povezava

Pohotni Faust in lepa Elena. Vendar kljub želji

Pa vendar podpihnjen s slavnim junaštvom; njegov obraz odraža celoto

Obdobje renesanse z lastno žejo po neomejenem znanju, kult

Neomejene osebnostne možnosti, močan upor proti

Srednjeveški kvitizem, dotrajane cerkveno-fevdalne norme in temelji.

Faust pri Marlu

Ljudski

Knjigo o Faustu je uporabil angleški dramatik iz 16. stoletja. Christopher

Marlo, ki je napisal prvo dramsko priredbo

Legende. Njegova tragedija "Tragična zgodovina življenja in smrti

Doktor Faustus" (izd. 1604, 4. izd., 1616) (Tragična zgodba

Doktor Faust, ruski prevod K. D. Balmonta, Moskva, 1912, prej v

Žeja po znanju, bogastvu in moči. Marlo krepi junaške lastnosti

Legende, ki Fausta spreminjajo v nosilca junaških prvin Evropejca

renesanse. Iz ljudske knjige se Marlo uči menjavanja resnih in

Komične epizode, pa tudi tragični konec legende o Faustu -

Finale, ki je povezan s temo obsodbe Fausta in njegove drznosti

Sunki.

Faust pri Widmannu

Folk

Knjiga je tudi osnova obsežnega eseja G. R. Widmana o

Faust (Widman, Wahrhaftige Historie itd.), objavljen v Hamburgu l

1598. Widmann v nasprotju z Marlowejem krepi moralistično in

Klerikalne in didaktične težnje »ljudske knjige«. Zanj zgodovina

O Faustu na prvem mestu - zgodba o "strašnem in gnusnem

Grehi in zlodelnosti" slavnega čarovnika; njegovo predstavitev

Legende o Faustu natančno opremi z "potrebnimi opomniki in

odlični zgledi," namenjeni služenju generalu

"navodilo in opozorilo".

Faust v 18. stoletju

Po stopinjah Widmanna je šel Pfitzer (Pfitzer), ki je leta 1674 izdal svojo različico ljudske knjige o Faustu.

izjemen

Tema Fausta je postala priljubljena v Nemčiji v drugi polovici 18. stoletja.

V. med pisatelji obdobje »viharja in navala« [Lessing – fragmenti

Neuresničena igra, Müller-slikar - tragedija "Fausts Leben

Dramatisiert" (Faustovo življenje, 1778), Klinger - roman "Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt" (Faustovo življenje, dejanja in smrt, 1791, rusko

prev. A. Luther, Moskva, 1913), Goethe - tragedija "Faust" (1774-1831),

Ruski prevod N. Kholodkovskega (1878), A. Feta (1882-1883), V.

Bryusov (1928) itd.]. Faust s svojim pritegne pisatelje-viharje

Z drznim titanizmom, z njegovim uporniškim poseganjem naprej

tradicionalne norme. Pod njihovim peresom pridobi lastnosti "viharnega genija",

Poteptanje zakonov okolja v imenu neomejenih pravic posameznika

mir. Stürmerjeve je pritegnil tudi »gotski« pridih legende, it

iracionalni element. Hkrati se šturmerji, predvsem Klinger, združujejo

Tema Fausta z ostro kritiko fevdalno-absolutističnega reda

(npr. slika grozodejstev starega sveta v Klingerjevem romanu: arbitrarnost

Fevdalec, zločini monarhov in duhovščine, izprijenost

Vladajoči razredi, portreti Ludvika XI, Aleksandra Borgie in

Faust Goetheja

Večina

Tema Fausta doseže svoj močan umetniški izraz v

Goethejeve tragedije. Tragedija je odražala celoto

Goethejeva vsestranskost, vsa globina njegovega literarnega, filozofskega in

Znanstveno raziskovanje: njegov boj za realističen pogled na svet, njegov

Humanizem itd.

Če v "Prafaustu"

(1774-1775) je tragedija še fragmentarna, nato pa s prihodom

Prolog "V nebesih" (napisan 1797, objavljen leta 1808), asimilira veličastno

Obrisi neke vrste humanistične skrivnosti, vsi številni

Epizode, ki jih združuje enotnost umetniškega pojmovanja. Faust

Zraste v ogromno figuro. Je simbol priložnosti in usod

Človečnost. Njegova zmaga nad kvijetizmom, nad duhom negacije in

Pogubna praznina (Mefistofel) označuje zmago ustvarjalnih sil

Človeštvo, njegova neuničljiva vitalnost in ustvarjalna moč.

Toda na poti do zmage je Faustu usojeno, da gre skozi vrsto "izobraževalnih"

koraki. Iz »malega sveta« meščanskega vsakdana vstopi v »veliki svet«

Estetski in državljanski interesi, meje obsega njegovih dejavnosti

Vse se širi, vanje vključuje vse več novih področij, vse do Fausta

Kozmična prostranstva končnih prizorov, kjer iskalec

Faustov ustvarjalni duh se zlije z ustvarjalnimi silami vesolja.

Tragedija je prežeta s patosom ustvarjalnosti. Tukaj ni nič zamrznjenega.

Neomajno, vse je tukaj - gibanje, razvoj, nenehna "rast",

Mogočni ustvarjalni proces, ki se reproducira na vedno višje

koraki.

V tem pogledu je pomembna sama podoba Fausta, neutrudnega iskalca.

"pravi način", tuj želji po potopitvi v neaktivni mir;

Posebnost Faustovega značaja je "nezadovoljstvo"

(Unzufriedenheit), ki ga za vedno potiska na pot neizprosnega delovanja.

Faust je ubil Gretchen, ker so mu zrasla orlova krila in ona

Vlečejo ga izven zatohle meščanske kamre; se ne zapira in

V svetu umetnosti in popolne lepote, za kraljestvo klasične Helene

Na koncu se izkaže le za estetski videz.

Faust hrepeni

Odlično delo, oprijemljivo in plodno, in konča svoje življenje

Vodja svobodnega ljudstva, ki na svobodni zemlji gradi svoje

Dobro počutje, pridobivanje pravice do sreče od narave. Pekel se izgublja

Faust njegove moči. Neumorno aktivni Faust, ki je našel "pravo pot",

Počaščen s kozmično apoteozo. Torej pod peresom Goetheja starega

Legenda o Faustu dobi globoko humanističen značaj. Moral bi

Upoštevajte, da so bili zadnji prizori Fausta napisani v tem obdobju

Hiter vzpon mladega evropskega kapitalizma in deloma

Odražal uspehe kapitalističnega napredka. Vendar pa je veličina Goetheja v

Dejstvo, da je že videl temne plati novih družbenih odnosov in v

Njegova pesem se je skušala dvigniti nad njimi.

Ary Scheffer (1798-1858)

Faust in Marguerite na vrtu, 1846

Frank Cadogan Cooper "Faust" - Marguerite, ki jo obseda zli duh v katedrali

Podoba Fausta v dobi romantike

Zgodnje 19. stoletje pritegnila podoba Fausta s svojimi gotskimi obrisi

Romantikov. Faust je potepuški šarlatan iz 16. stoletja. - se pojavi v romanu

Arnima "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (varuhi krone). legenda o

Fausta je razvil Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, ruski prevod.

I. Kholodkovsky v reviji "Vek", 1862), Lenau ("Faust", 1835-1836,

ruski prevod. A. Anyutina [A. V. Lunacharsky], Sankt Peterburg, 1904, isti, prev.

N. A-nsky, Sankt Peterburg, 1892), Heine ["Faust" (pesem, namenjena plesu,

"Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem ..., 1851) itd.]. Lenau, avtor najbolj

Pomemben po Goethejevem razvoju teme Fausta, prikazuje Fausta

Ambivalenten, obotavljajoč, obsojen upornik.

Faust in Marguerite. E. Delacroix.

zaman

Faust Lenau je v sanjah o »povezovanju sveta, Boga in sebe« postal žrtev

Mahinacije Mefistofela, ki uteleša sile zla in jedke

Skepticizem, povezan z Goethejevim Mefistofelom. Duh zanikanja in dvoma

Zmaga nad upornikom, katerega impulzi se izkažejo za brezkrilne in

Brez vrednosti. Lenaujeva pesem pomeni začetek propada humanističnega

Legendarni koncepti. V razmerah zrelega kapitalizma je tema Fausta v svoji

Renesančno-humanistične interpretacije ni bilo več mogoče dobiti

Popolna izvedba. "Faustov duh" je odletel od meščanov

Kultura in ne po naključju ob koncu XIX in XX stoletja. nimamo pomembnega

Umetniška obdelava legende o Faustu.

Tatjana Fedorova "Faust in Mefistofel" 1994

Faust v Rusiji

A. S. Puškin se je Rusiji poklonil legendi o Faustu v svojem čudovitem

"Scena iz Fausta". Z odmevi Goethejevega "Fausta" se srečamo v

"Don Juan" A. K. Tolstoja (prolog, faustovske značilnosti Don Juana,

Mučenje nad rešitvijo življenja - neposredne reminiscence iz Goetheja) in v

Zgodba v pismih "Faust" I. S. Turgenjeva.

Faust pri Lunačarskem

20. stoletje najbolj zanimiv razvoj teme Fausta je dal A. V. Lunacharsky

V svoji bralni drami Faust in mesto (napisana 1908, 1916, ur.

Narkompros, P., 1918). Na podlagi zadnjih prizorov drugega dela

Goethejeva tragedija, Lunacharsky nariše Fausta kot razsvetljenega monarha,

Prevladuje nad deželo, ki jo je pridobil nazaj z morja. Vendar pa oddelek

Faust, ljudstvo je že zrelo za osvoboditev iz spon avtokracije, obstaja

Revolucionarni preobrat in Faust pozdravlja to, kar se je zgodilo, in vidi v tem

Izpolnitev njihovih dolgoletnih sanj o svobodnem ljudstvu v svobodi

Zemlja. Predstava odseva slutnjo družbenega preobrata, začetka

novo zgodovinsko obdobje. Motivi faustovske legende so pritegnili V. Ya.

Bryusov, ki je zapustil celoten prevod Goethejevega Fausta (1. del, objavljen v

1928), zgodba "Ognjeni angel" (1907-1908), pa tudi pesem

"Klassische Walpurgisnacht" (1920

Faust Aleksandra Žumailova-Dmitrovskaja

Theona-zdravnik Faust

KNJIGA DELA. William Blake.

Umetnik I. Tishbein. Portret I.V. Goethe.

"Ljudska knjiga doktorja Fausta".

Ljudje srednjega veka, ubogi, nesrečni, prestrašeni ljudje srednjega veka. V svetu okoli sebe niso mogli veliko razumeti in so se ga zato strašno bali. Bal se je neznanega, tako mladih kot starih. Takoj, ko je sonce zašlo pod obzorje, so strahovi in ​​groze, prestrašeni s trojno močjo, priplazili iz vseh razpok in tlačili duše ljudi. V samo podzavest so se prikradle strašne fantazije, ki so preplavile prostranstva mistike. Preden so občutki otrpnili zaradi nočnih mor, so se pojavila grozljiva vprašanja.

Kdo skače, kdo hiti pod mrzlo meglo?
Jezdec zamuja, z njim je njegov mladi sin.
K očetu, ves trepetajoč, se je mali oprijel;
Ko se objame, ga starec drži in greje.
"Otrok, zakaj se me tako plaho oklepaš?"
»Dragi moj, gozdni kralj mi je blesnil v oči:
Je v temni kroni, z gosto brado.
"O ne, potem se megla beli nad vodo."
»Dragi, gozdni kralj mi pravi:
Obljublja zlato, bisere in veselje.
»O ne, srček, narobe si slišal:
Potem je veter, ki se je zbudil, zanihal rjuhe.
»Zame, moj otrok! V mojem hrastovem gozdu
Prepoznali boste moje lepe hčerke;
Tri mesece bodo igrali in leteli
Igranje, sanjarjenje, uspava.
"Draga, gozdni kralj je poklical svoje hčere:
Vidim jih, kako kimajo s temnih vej."
»O ne, v globini noči je vse mirno:
Nato sive vrbe stojijo ob strani.
»Otrok, očarala me je tvoja lepota:
Hočeš nočeš, nočeš, ampak moj boš.
„Dragi, gozdni kralj nas hoče dohiteti;
Tukaj je: zatohlo mi je, težko diham.
Plašni jezdec ne skače, on leti;
Otrok hrepeni, dojenček joka;
Kolesar vozi, jahač je jahal ...
V njegovih rokah je bil mrtev otrok. (Goethe)

Mahoviti gozdni kralji, kikimore, gouli, vampirji - vse te neznane astralne oblike živijo tako rekoč v resnici in na račun ljudi, črpajo svojo vitalno energijo, hranilne snovi in ​​moč. Čarovnikov in čarovnikov je nešteto, in to kljub pretiranim prizadevanjem cerkve, da bi jih sežgala na grmadi. Ti čarovniki in čarovniki bodisi kličejo zle duhove ali jih varujejo pred njimi. Znanost, imenovana okultizem, cveti. Ukvarja se s stvarmi onstran čutov in posebno pozornost namenja tistim učinkom, ki jih ni mogoče razložiti z znanimi zakoni narave, katerih vzroki so za tiste, ki niso dovolj globoko prodrli v njene skrivnosti, še vedno skrivnost.

Nemško ljudstvo v svojih fantazijah tudi ni zaobšlo regije neznanega in ustvarilo " ljudska knjiga o dr. Faustu«, ki je pozneje dobil svetovno slavo v ustvarjalni obdelavi Johanna Wolffanga Goetheja.

V srednjem veku se je rodila ta neverjetna zgodba o dr. Johannu Faustu, slavnem čarovniku in čarovniku, ki je podpisal pakt s hudičem. Vse raztresene zgodbe o tem zdravniku, ki so prehajale od ust do ust, so bile zbrane in objavljene za pozidavo kristjanov kot strašljiv primer hudičeve skušnjave k uničenju telesa in duše.

Ta zgodba se torej začne z besedami: »Oče je poslal Fausta na univerzo študirat teologijo. Sin je zapustil ta pobožni poklic in uporabil Božjo besedo za zlo. Vendar, ko je dovolj preučil to temo, je postal doktor božanstva. Hkrati je imel slabo, absurdno in arogantno glavo, zaradi česar so ga vedno imenovali »modri«. Faust je prišel v slabo družbo, vrgel sveto pismo skozi vrata in pod klop ter začel živeti brezbožno in brezbožno življenje.

In dr. Faust je našel svojo vrsto, tiste, ki so uporabljali kaldejske, perzijske, arabske in grške besede, figure, črke, uroke, magijo in druge stvari, kot se imenujejo takšni uroki in čarovništvo. In takšne dejavnosti niso nič drugega kot nigromantija - umetnost čarovnikov-čarovnikov, zahvaljujoč urokom, katerih začudeni gledalci vidijo, da se ena stvar spremeni v drugo in da se pred tem izvajajo čudeži, uroki, izdelava strupenih mešanic, vedeževanje, klevetanje. njihove oči.

Ta se je zaljubil v Fausta, začel jih je preučevati in raziskovati dan in noč. Ni se več hotel imenovati teolog, postal je posvetni človek, imenoval se je za doktorja medicine, postal astrolog in matematik in da bi pridobil spodobnost, je postal zdravnik. Sprva je marsikomu pomagal s svojim zdravilstvom, zelišči, koreninami, vodami, napitki, recepti in klisterji. Hkrati je bil zgovoren in podkovan v božanskem pisanju. Dobro je poznal Kristusovo zapoved: kdor pozna Gospodovo voljo in jo prestopi, bo dvakrat kaznovan, saj nihče ne more služiti dvema gospodarjem hkrati. Vse to je razgnal v veter, svojo dušo pregnal iz hiše skozi vrata, zato mu ne bi smelo biti odpuščanja.

Dr. Faust je vse svoje misli usmeril v eno stvar: ljubiti tisto, kar ni lastno ljubezni. Bil je krilat kot orel, hotel je dojeti vse globine neba in zemlje. Kajti radovednost, svoboda in lahkomiselnost sta ga premagali in izzvali tako, da je nekoč začel preizkušati določene čarobne besede, figure, črke in uroke, da bi s tem poklical hudiča. Tako je prišel do gostega gozda, ki se imenuje Špeserjev gozd. V tem gozdu je zvečer na križišču štirih cest s palico narisal več krogov in dva drug poleg drugega, tako da sta bila ta dva narisana znotraj enega velikega kroga. In ponoči med deveto in deseto uro je priklical hudiča z uroki.

Tedaj se mu je verjetno hudič zasmejal v pest in pokazal Faustu svojo rit in si mislil: »Dobro, ohladil bom tvoje srce in tvoj duh, zatemnil te, da boš dobil ne samo tvoje telo, ampak tudi tvojo dušo. Mimogrede, to bom moral storiti, kjer koli sam ne želim, tja boste šli na pakete. In tako se je zgodilo, hudič je Fausta popolnoma preslepil in mu zvezal roke in noge. Kajti ko je dr. Faust izgovoril svoj urok, se je hudič pretvarjal, da nejevoljno gre k želenemu cilju. V gozdu je dvignil tako rjovenje, zdelo se je, da bo vse v prahu, drevesa so se upognila do tal. Nato si je hudič zamislil, da je ves gozd poln hudičev, ki se pojavljajo v bližini krogov, ki jih je zarisal Faust, in med njimi, kot da je zanje povsod prosta cesta.

Zatem, kot da bi žarki in puščice padale s štirih strani gozda na čarobni krog, nato je zaslišalo glasno streljanje iz piskalcev in zasvetila je luč, v gozd, potem pa so bili plesi, po več turnirjih z meči in sulicami.

In Faustu je bilo vse tako slabo, da je bil pripravljen pobegniti iz kroga. Končno se ga je spet polastila drzna in brezbožna namera, okrepil se je in se uveljavil v svojih prejšnjih namerah, ne glede na to, kaj je bilo iz tega. Spet je, kot prej, začel pričarati hudiča. Razmišljal je le o tem, da ni človek, ampak utelešen hudič ali njegov del, da bi imel sposobnost, obliko in videz duha.

Duh je Faustu odgovoril, da se mu je pripravljen v vsem podrediti in biti ubogljiv, če le za to izpolni več postavljenih pogojev, in takoj ko to stori, mu ne bo treba več skrbeti za nič. In to so bili pogoji: Faust obljublja in priseže, da se bo predal v last tega duha in da ga bo za večjo moč zapisal in potrdil s svojo krvjo.

Doktor Faust je bil tako drzen v svoji oholosti in ponosu, čeprav je za trenutek razmišljal, da se ni skrbel za blaženost svoje duše, ampak je hudobnemu duhu za kaj takega privolil in obljubil, da bo izpolnil vse pogoje. Mislil je, da hudič ni tako črn, kot je naslikan, in pekel ni tako vroč, kot pravijo.

Duha je vprašal, kako mu je ime, duh je odgovoril, da se imenuje Mefistofel. Ko sta se strani med seboj dogovorili, je Faust vzel oster nož, odprl žilo na levi roki in vtisnil svoj podpis na vražji dogovor: »Jaz, Johann Faust, osebno in odkrito potrjujem moč tega pisma. Potem ko sem se odločil raziskati temeljne vzroke za vse stvari, med sposobnostmi, ki so mi bile dane in milostno dane od zgoraj, v moji glavi ni bilo podobnih in se od takšnih ljudi nisem mogel učiti, zato sem se prepustil duhu Mefistofela, služabnika peklenskega princa, in sem ga izbral, da me pripravi in ​​nauči za to delo, sam pa se mi je zavezal, da bom v vsem podložen in ubogljiv.

Za to sem se mu zavezal in obljubim, da ko bo minilo 24 let in bo hitelo mimo, bo svoboden, kakor hoče, da mi bo ukazoval in kaznoval, da me bo upravljal in vodil po lastni presoji in lahko razpolaga vse moje dobrote, tako da je bila duša, telo, meso ali kri. In tako za vedno. S tem se odpovedujem vsemu živim bitjem, vsej nebeški vojski in vsem ljudem. In naj bo tako."

Ko je dr. Faust jamčil za zlega duha z lastno krvjo in podpisom v svojem podlem dejanju, je samoumevno, da so se Bog in vsa nebeška vojska umaknili pred njim.

In na naslednjem srečanju se je Faustu prikazal njegov duh precej vesel in obnašal se je takole: po hiši je švignil kot ognjevit mož, tako da so iz njega izhajali svetli ognjeni potoki ali žarki, nato pa se je zaslišal hrup in mrmranje, kot da bi menihi so prepevali, a nihče ni vedel, kaj je pesem. Faustu je bil ta prizor všeč, vendar ni hotel, da bi se to zgodilo v njegovi sobi, preden bo videl, kaj bo iz vsega tega. Nato so se zaslišali glasovi psov in lovcev, psi so se lovili in odgnali jelena v Faustovo sobo, kjer so ga položili.

Po tem sta se v Faustovi sobi pojavila lev in zmaj, ki sta se začela boriti med seboj. Potem se je videlo, kako je vstopil lep pav s pavojem, začela sta se prepirati, nato pa sta se pomirila. Jezen bik je pritekel k dr. Faustu. Bil je zelo prestrašen, a bik je padel pred njim in padel skozi. Potem so zagledali veliko staro opico, dala je dr. Faustu tačko, skočila nanj, se začela božati in spet stekla iz hiše. Potem je bila v hiši gosta megla, tako da Faust zaradi megle ni videl ničesar. Ko se je megla razblinila, je našel pred seboj dve vreči, eno s srebrom, drugo z zlatom.

Po tem je v sobo stopil Mefistofelov duh v obliki in preobleki meniha dr. Faustu. Doktor Faust mu je rekel: »Čudovito, začel si svoja dejanja in preobrazbe in prinesle so mi veliko veselje. Če misliš nadaljevati tako, potem mi zagotovi vse dobro.

Mefistofel je odgovoril: »No, nič me ne stane. Služil ti bom drugače, da boš videl mojo moč in umetnost še večjo in prejel boš vse, kar od mene zahtevaš.

Faust je imel veliko hrane in zalog. Ko je zaželel dobrega vina, ga je prinesel žganje iz kleti. Vsak dan je imel tudi toplo hrano, saj je obvladal čarobno umetnost: samo odpreti je okno in poimenovati ptico, ki jo je želel, je takoj priletela k njemu skozi okno. Na enak način mu je duh prinesel najboljše pripravljene jedi, tako da je bila njihova miza neposredno knežja. In hudič je tudi obljubil, da bo letno plačeval 1300 kron. To je bila njegova letna vsebina.

Tako je dr. Faust živel epikurejsko življenje, dan in noč, ne da bi razmišljal o Bogu, peklu ali hudiču, in se odločil, da duša in telo umreta skupaj. In tako nadlegoval svoje mesne želje, da se je odločil poročiti. Na kar je zlobni duh odgovoril: pravijo, da je poroko ustvaril Vsemogočni in ni dovoljena, kar se tiče prešuštva in razvrata - to velja za dobro. Rekel je: »Tvoje poželenje lahko potešim na drugačen način, da si ne želiš ničesar drugega v življenju. Vsako noč in vsak dan bom pripeljal v tvojo posteljo katero koli žensko, ki jo vidiš v tem mestu, če si jo želiš po svoji volji zaradi nečistovanja. Doktorju Faustu je bilo tako všeč, da mu je srce zatrepetalo od veselja. In vneti ga je bila takšna brezsramnost in poželenje, da se je dan in noč oziral le na lepe žene, tako da če se je danes prepustil nečistovanju s hudičem, je imel jutri nekaj novega v svojih mislih.

Povedati je treba, da je dr. Faust ves čas sanjal o peklu in je o tem spraševal svojega hudobnega duha Mefistofela, tudi o bistvu, lokaciji in nastanku pekla.

Duh je odgovoril: »Takoj ko je bil opravljen padec mojega gospodarja Luciferja, je bil v tistem trenutku zanj pripravljen pekel, ki je mrkla tema, kjer je vezan z verigami, zavrnjen in zavrnjen in mora ostati do zadnje sodbe. . Tam ni nič drugega kot megla, ogenj, žveplo, katran in drugi smrad. Zato tudi mi, demoni, ne vemo, kako izgleda pekel in kako deluje ter kako ga je Gospod ustvaril in ustvaril, saj nima ne konca ne roba.

Moj gospod Lucifer, ki je odpadel s svetlega neba, je bil tudi prej Božji angel in kerubin in je na nebu opazoval vsa božja bitja in bitja. In bil je v takem okrasju, podobi, sijaju, dostojanstvu, položaju in stanovanju, da je sedel nad vsemi Gospodovimi stvaritvami, nad zlatom in dragimi kamni, tako da je zasenčil sijaj sonca in zvezd. Ko ga je namreč Gospod ustvaril, ga je dvignil na Gospodovo goro in ga razglasil za kneza, tako da je bil v vseh svojih dejanjih in mislih popoln. Vendar je Lucifer kmalu padel v aroganco in aroganco ter se nameraval dvigniti nad vzhod, nato pa ga je Gospod iztrgal iz nebeškega bivališča in ga vrgel s prestola v ognjeno brezno, ki ne bo ugasnilo za vedno, ampak za vedno razplamti. To je moja kratka zgodba za vas.

Ko je Faust slišal od svojega duha o takih stvareh, je začel razmišljati in iz tega delal nekaj domnev in sklepov. Tiho je zapustil duha, ki je prodal svojo dušo, šel v svojo sobo, se ulegel na posteljo, začel jeti in bridko vzdihovati, srce pa je zavpilo. Iz te zgodbe je videl, kako je Gospod čudežno zahteval hudiča in padlega angela, da bi, če ne bi bil aroganten in sovražen do Boga, za vedno ohranil svoje nebeško bitje in bivališče, zdaj pa ga bogovi za vedno zavračajo.

In Faust je rekel: »O, gorje mi je bridko! Moral bom narediti enako, saj sem božje bitje in moje drzno meso in kri sta postala prekletstvo za dušo in telo, zapeljala moje občutke in um, tako da sem se odrekel stvarniku in pustil, da me je hudič prepričal in se vdal in se mu prodal s telesom in dušo. Zato nimam več upanja na usmiljenje, ampak tako kot Lucifer bom tudi jaz podvržen prekletstvu in večnim mukam. Ah, bridka žalost! Koga lahko krivim razen sebe? Oh, ko bi se le nikoli ne rodil!"

Tako se je pritoževal Faust, ki pa si ni želel pridobiti vere in upanja, da bi si lahko s kesanjem pridobil Božje usmiljenje. Kajti če bi mislil: »No, zdaj me je hudič tako okrasil, da se mi bo nebo zdelo veliko kot ovčja koža. Naj se spet obrnem, Gospoda bom prosil za milost in odpuščanje, ne bom naredil več zla.

To je veliko kesanje. Če bi potem Faust šel v cerkev, v Kristusovo skupnost, sledil sveti veri, bi se s tem začel boriti proti hudiču, tudi če bi moral zapustiti svoje telo, bi bila njegova duša še vedno rešena. Toda v vseh svojih mislih in sodbah je dvomil, ni imel vere in ni upal na nič.

In padli angel Lucifer je takoj, ko je postal sovražnik Gospodu in vsem ljudem, začel ljudem povzročati najrazličnejše tiranije, kar se jasno vidi še danes: enega ubije smrt, drugega pa naredi samega sebe. obesiti se, utopiti ali zabodti. Poleg tega, kot veste, ko je Gospod ustvaril prvega človeka popolnega, ga je hudič, ljubosumen nanj, začel skušati in pahnil Adama in Evo z vsemi njihovimi potomci v greh in Gospodovo sramoto. To so primeri Satanovega napada in tiranije.

Ni veliko zlih duhov, ki se približujejo ljudem, jih spodbujajo in vodijo v grehe. Razkropljeni so po vsem svetu, uporabljajo se z vsemi vrstami zvijače in prevare, odvračajo ljudi od vere in jih vlečejo v grehe. Ti, Jezusovi nasprotniki, preganjajo njegove privržence do smrti.

Dr. Faust je duha vprašal: "Kaj je pekel?" »Tako naj bo,« je rekel duh, »povem vam, zaradi tega imam malo žalosti. Pekel se imenuje tema ječe, kjer se ne vidi ne božjega sija, ne sonca, ne meseca. Lahko se imenuje kraj, ki je tako velik, da mu grešniki, ki tam prebivajo, ne vidijo konca. Imenuje se tudi pekel, kajti vse, kar vstopi tja, mora žareti in goreti kot kamen v ognjeni peči, kajti čeprav se kamen v peči segreje, ne izgori in ne sežiga, ampak samo postane trši. Tako bo duša grešnika večno gorela, pa vendar je plamen ne bo sežgal, le še hujše muke jo bodo mučile. Sama bo prosila za smrt, voljno se bo strinjala s smrtjo, a ne bo mogla, kajti smrt ji bo pobegnila. Pekel se imenuje tudi večna muka in ni upanja in ni konca.

Pekel je tako urejen, da si ga je nemogoče izmisliti in zamisliti. Gospod je dal svojo jezo v kraj, ki je postal zapor in ječa za grešnike, zato ima številna imena, kot so: bivališče sramote, usta požrelcev, odtok, brezno, peklenska globina, kjer duše grešnikov trpijo sram, sramoto in sramoto od Boga in njegovih svetnikov. Pekel so taka usta, ki se ne bodo nikoli nasitila, ampak hrepenijo po tem, da bi požrli tudi duše pravičnih, da bi se tudi oni sprevrgli in poginili. In slonu ali kameli je lažje iti skozi igelne uši in prešteti vse dežne kaplje, kot pa dobiti upanje na odpuščanje.

Doktor Faust je po zgodbi o Mefistofelu ostal v popolni melanholiji, a se ni mogel trdno odločiti, ker se ga je hudič premočno polastil, preveč je stagniral, se preveč slepo vdal hudiču. Poleg tega, ko je Faust ostal sam in je želel premišljevati o svetem pismu, je hudič prevzel preobleko lepa ženska, ga je začel objemati in z njim delati najrazličnejše nečednosti, tako da je doktor Faust kmalu pozabil božjo besedo in jo razkropil v veter ter se okrepil v svojih hudobnih mislih.

In doktor Faust je začel živeti naprej. Nekako je začel izdelovati koledarje. Njegovi koledarji so služili kot pohvala pred drugimi, saj če je kaj vpisal v koledar, se je zgodilo: če je zapisal, da bo megla, veter, sneg, dež, vročina, nevihta, toča - tako se je tudi zgodilo. Z njegovimi koledarji se to nikoli ni zgodilo, kot z nekaterimi neizkušenimi astrologi, ki pozimi vedno napovedujejo mraz, zmrzal ali sneg, poleti, v najbolj vročih dneh, pa vročino, grmenje ali hude nevihte. V svojih napovedih je natančno zabeležil ure in čase, ko naj bi se kaj zgodilo. In vsakega vladarja je posebej opozoril na prihajajoče težave: enega - če primanjkuje pridelka, drugega - če se pripravlja vojna, tretjega - če pride kuga.

Začelo se je že osmo leto mandata, določenega za doktorja Fausta, in njegovi dnevi so tekli drug za drugim proti cilju. Večino svojega časa se je ukvarjal z raziskavami, poučevanjem, spraševanjem in debatami. Vmes se mu je začel ali strašiti pekel. In Faust je svojemu duhu Belzebubu rekel, če ga ne more popeljati v podzemlje in ga znova pripeljati ven, da bi lahko videl in dojel lastnosti, temelje in lastnosti podzemlja ter njegovo bistvo. "V redu," je rekel duh, "opolnoči bom prišel in te vzel." Ko je prišla noč, temna, celo izdolbla oko, se je Faustu prikazal Belzebub, na hrbtu je imel sedež iz kosti in zaprt na vseh straneh. Faust je stopil vanjo in se odpravil.

Zdaj pa poslušaj, kako je hudič oslepil Fausta, ga preslepil, da ni mislil drugače, kakor da bi bil v peklu. Z njim se je dvignil v zrak. In od tega je Faust zaspal, kot da bi sedel v topli vodi ali v kopeli. Kmalu zatem so se povzpeli na visoko goro, iz katere so izbruhnili žveplo, katran in ognjeni jeziki s takim besom in rjovenjem, da se je doktor Faust prebudil iz tega in hudiča kača je z njim hitela v to brezno. In čeprav je Faust zagorel, ni čutil nobene vročine ali opeklin, le vetrič, kot spomladi v maju.

Ko se je dr. Faust spustil globlje v špranjo, ni videl ničesar razen množice žuželk in kač, ki so se rojile naokoli. Na pomoč so mu priskočili krilati medvedi, ki so se začeli boriti in boriti s kačami in jih premagali, tako da je varno in varno šel mimo teh kač. Ko se je spustil malo nižje, je zagledal ogromnega krilatega bika, ki je prihajal skozi nekatera starodavna vrata. Razjarjen je bik zarjovel na zdravnika in mu tako močno potisnil sedež, da se je prevrnil, Faust pa je letel s svojega sedeža v brezno vse globlje in globlje ter kričal na pomoč in si mislil: prišel mi je konec!

Potem pa ga je na mah pobrala stara nagubana opica. Držala ga je in rešila. Medtem je bilo podzemlje prekrito z gosto, gosto meglo, tako da dr. Faust nekaj časa ni mogel videti prav ničesar. Nenadoma so se oblaki odprli, iz njih sta prišla dva velika zmaja in nosila sta voz, v katerega je stara opica sedela zdravnika.

Tedaj je z višine planilo vanj toliko žarkov in strel, da bi tudi najpogumnejši zadrhteli in se prestrašili. Medtem se je voz približal širokemu nemirnemu toku. Zmaji so se skupaj s Faustom potopili v vodo, vendar ni čutil vode, temveč veliko vročino in vročino, valovi in ​​vodni tokovi pa so padali nanj s tako silo, da se je začel vse globlje in globlje pogrezati v strašni potok, dokler, končno, padel dol, ni padel v razpoko z visokimi ostrimi robovi.

Tu se je usedel kot napol mrtev in se ozrl naokoli, a nikogar ni videl in slišal. In se je razjezil in se v norem nepremišljenem strahu vrgel v ognjeno jamo in vzkliknil: "No, duhovi, sprejmite od mene zasluženo žrtev, na to me je obsojala moja duša!" Toda takoj, ko je brezglavo hitel navzdol, se je zaslišal strašen hrup in ropot, od katerega so gore in skale tako močno drhtele, da se je Faust odločil, da streljajo iz največjih pušk.

Ko je dosegel dno, je tam v ognju videl veliko plemičev, cesarjev, kraljev, knezov in plemičev, pa tudi mnogo tisoč oboroženih bojevnikov. Zdravnik Faust je stopil v ogenj in hotel zgrabiti dušo enega od grešnikov, a ko se mu je zazdelo, da jo že drži, je izginila. Potem se je spet pojavil Belzebub, Faust je sedel na stol iz kosti in odletela sta nazaj.

Doktor Faust se je spet vrnil v svoj dom in, ker je ves čas spal na stolu, ga je zaspani duh vrgel na posteljo. Doktor Faust je še vedno potoval skozi zvezde, obiskal številne države in kneževine. Med drugimi dnevi je opazoval moč, moč in sijaj turškega cesarja in njegovega dvora. In nekega večera je dr. Faust zagrešil tako gobavost in opico pred cesarjem, da so se po cesarski dvorani vlili plameni, da so jih vsi hiteli gasiti. Tedaj je v dvorani postalo tako svetlo, kot da bi sonce stalo sredi nje, in hudobni duh je stal pred cesarjem v preobleki papeža in mu rekel: »Pozdravljeni te, cesar, bil si v čast, da se jaz, tvoj Mohamed, pojavim pred teboj!

Cesar je ob tem čudežu zadeti padel na kolena in ga hvalil, ker ga je tako spoštoval in se mu prikazal.

Naslednji dan se je doktor Faust pojavil v cesarskem gradu, kjer je cesar zadrževal svoje žene in razvratna dekleta, in nihče si ni upal tja, razen kastriranih fantov, ki so služili tem ženam. Dr. Faust je prevzel isto podobo kot pred svojim duhom in se pretvarjal, da je Mohamed. In tako je živel šest dni v tem gradu in tako dolgo je bila megla. Doktor Faust je jedel, pil, se zabaval, zadovoljil svoje poželenje. Turek pa je svoje ljudstvo nagovarjal, naj te dni praznujejo z različnimi slovesnostmi.

Ko je dr. Faust izginil in se je megla razblinila, je turški cesar začel spraševati in izvabljati žene, in so povedale ženam, da je bog Mohamed tukaj in da je za noč zahteval eno ali drugo, delil posteljo. z njimi in jim rekel: iz njegovega semena bo šel odlični ljudje in rojeni bodo pogumni junaki. Turk je to štel za veliko darilo in blagoslov ter vprašal žene, ali je Mohamed dober v tem poslu in ali se drži človeških navad. Da, so žene odgovorile, on jih je božal, objel in bil strokovnjak za te zadeve; radi bi to ponavljali vse življenje.

Nato je dr. Faust preslepil kralja Karla W in mu predstavil videz, podobo, držo in gibanje Aleksandra Velikega in njegove žene, magično postavil velik grad na vrhu skale za enega grofa, izposodil denar od enega Juda in mu dal njegovo nogo kot zastavo in od enega kmeta je pojedel voz sena skupaj z vozom in konjem, se je v zadnjem letu svojega življenja Elena Lepa Grkinja naselila s Faustom in mu rodila sina.

Dr. Faust je s plezanjem na visoke vrhove upal, da bo od tam lahko opazoval raj. O tem ne bi smel vprašati zlega duha. Še posebej je upal, da bo videl raj na otoku Kavkaz, ki po svojih vrhovih in višini prekaša vse druge otoke. Toda videl je deželo Indijo in Skitijo.

Obdobje pogodbe s hudičem se je iztekalo. Doktor Faust se je začel pritoževati in stokati nad svojo nesrečo: »Ah, Faust, ti si obupana in ničvredna duša! Kajti zapeljala te je družba obsojenih na peklenski ogenj, ko bi si lahko pridobil blaženost, ki si jo zdaj izgubil. Ah, moj um in svobodna volja, zakaj očitaš mojemu telesu, ki je namenjeno kraji življenja?!

O, ljubezen in sovraštvo, zakaj si se hkrati vselila vame, saj moram zdaj zaradi tebe prestajati takšne muke? Ah, usmiljenje in maščevanje, zakaj si mi pripravil takšno povračilo in sramoto? O krutost in sočutje, ali me je človek ustvaril, da prenesem kazen, ki sem si jo pripravil? Oh, moje pritoževanje ne bo pomagalo!"

Ko je slišal te pritožbe, se je Faustu prikazal Mefistofelov duh, se mu približal in rekel: »Kot vidiš, moj Faust, ni dobro jesti češenj s hudiči: kosti ti pljunejo v obraz. Zaradi tega bi te stalo daleč od tod, le tvoj trmasti konj te je vrgel, preziral si dar, s katerim te je Gospod iskal, se z njim nisi zadovoljil, ampak je k tebi poklical hudiča. Pred štiriindvajsetimi leti si mislil – zlato je vse, kar se sveti, kar ti hudič govori. Tako je hudič mačku privezal zvonec okoli vratu. Pomisli, kakšna čudovita kreacija bi bila."

In Faust jamra in ječi: »O, zagrenjeni, nesrečni Faust, prištevan si med obsojene! Aja, žal, moj razum, navdušenje, predrznost in samovolja! Oh, prekleto lažno življenje! O slepi in neprevidni, saj ste svojemu telesu in duši prikrajšali vid, zdaj pa ne vidijo. O minljivi užitki, v kakšne stiske si me potegnila, zasenčila in zaslepila mi oči! O bridka žalost, uboga nesreča! Aja, moj šibak duh, moja zatemnjena duša, kakšen je tvoj stavek?«

Mefistofel odgovori: »Slabo si začel, slab začetek - slab konec. Mačka se je igrala z miško. Kakor bo prišlo, se bo tako odzvalo. Dokler je zajemalka nova, jih kuhar v kotlu moti, ko se postara, pa se v njej sera, to je vse za kratek čas. Ali nisi moral, moj Faust? Bog ti je dal zaloge, a nisi mislil, da so dovolj. Norce je treba učiti s klubom. Toda arogantnost in aroganca ne vodita v dobro: kdor veliko lačen, bo prejel malo. Rad se voziš, radi nosiš sani.

Naj moje pridiganje in poučevanje dosežete vašo vest, čeprav je v vas popolnoma izgubljeno. Ni prav, da tako zaupaš hudiču, saj je posmehljivka, lažnivec in razbojnik Gospodu. Moral bi biti pametnejši. Solze sledijo smehu. Konec človeka pride kmalu, a ga naučiš dolgo. Če hočeš vzeti hudiča, da čaka, moraš najprej pridobiti um samega gospodarja. Obuli ste maroške čevlje in mislite, da ste mojstrica plesa? Če bi počastili Gospoda za darove, ki vam jih je dal, vam ne bi bilo treba plesati v tem krogu in ne bi tako naglo verjeli hudiču: kdor zlahka veruje, bo prevaran. Morali bi ti odnesti glavo, ti pa misliš, da jo spustiš v eno uho in jo spustiš v drugo.

Duh je napovedal Faustovo nesrečno usodo in izginil, zdravnika pa je pustil v popolni zmedi in melanholiji.

In zgodilo se je med dvanajsto in eno zjutraj, silovit veter se je dvignil okoli hiše, jo zajel z vseh strani, tako da je bilo videti, da se vse ruši, sama hiša pa bo iztrgana iz zemlje. Ko je prišel dan in so učenci vstopili v sobo, kjer je bil Faust, ga niso več videli. Vsa soba je bila poškropljena s krvjo, možgani pa so se prilepili na steno, kot da bi jih hudiči metali od enega do drugega. Poleg tega so bile oči in nekaj zob: grozen in grozljiv prizor!

Na nagrobni plošči so bile vklesane naslednje besede: »Tu leži Johann Faust, doktor cerkvenega prava, najbolj nevredni človek, ki se je iz nehvaležne ljubezni do diabolične magijske znanosti odrekel ljubezni do Boga. O, bralec, ne moli zame, najbolj nesrečnega obsojenca, kajti molitve ne bodo pomagale tistemu, ki ga je Bog obsodil. O pobožni kristjan, spomni se me in potoči eno malo slano solzo zame, nezvestega, usmili se tistih, ki jim ne moreš pomagati, in se varuj.

Tako se je končala strašna in izjemno poučna knjiga o nesrečah doktorja Fausta, ki je kršil zakone ponižnosti in pobožnosti ter obrnil svoj obraz stran od svetlega Gospodovega obličja. Usoda Fausta je grozljiv primer za celotno krščansko pleme, ki jasno kaže, do kakšnih obžalovanja vrednih posledic lahko človeka pripelje diabolična skušnjava.

Nemško ljudstvo je to delo sprejelo z velikim navdušenjem, všeč mu je bilo. Predstave na to temo so povsod uprizorila ulična gledališča. Občinstvo je bilo navdušeno: »Ali obstaja kaj, kar je v gledališču predstavljeno in gledano bolj z veseljem kot zgodba o prekletem čarovniku dr. Johannu Faustu, ker se v njej vsakič, ko se izpusti kup hudičev, prikaže vse njihovih gnusnih telesnih gibov. Samo pomislite na vse gnusne in grde podobe hudiča, ki jih tukaj ne boste videli.

Tako je po mnenju srednjeveškega človeka hudič dejansko postal močan kot Bog, kar je omogočilo razlago obstoja zla in trpljenja na zemlji.

Ideja, da se obrnemo k zlemu duhu, ne samo zato, da bi zadovoljili vse svoje potrebe po različnih užitkih, ampak tudi zato, da bi s pomočjo te sile spoznali še neznano na tem svetu, je vznemirila številne velike ume naslednjih stoletij in svetovna literatura svetu predstavila dela o dr. Faustu v izvedbi Ephraima Lessinga, Johanna Wolfanga Goetheja in Thomasa Manna.